慈师2012年结夏安居开示0806
我们来继续学习。把《无量寿经优婆提舍愿生偈》的文字第15页，我们来看第四门，第15页的倒数第3行。前面第三门，我们这个是名入第三门这个莲花藏世界，我们做了一些提示。看第四门：
入第四门者。以专念观察彼妙庄严。修毗婆舍那故。得到彼处受用种种法味乐。是名入第四门。
第四门是自利的一个收获季节。前三门不管是近门、大会众门、宅门、屋门，那么屋门就是真正的实际的结果。我们不管是用五念门中的礼拜、赞叹、作愿，那么观察呢是它的实际的受用。这个所谓的屋门，就是真正地建立了自己的这种内在的环境与功德，或者说真正地去观察它的实质的法的作用。
那么以专念观察彼妙庄严，这个地方有一个极大的问题啊，就是我们现在平时念佛人中，特别容易出现的就是我想啊、我认为啊、我感知啊，或者说我们染著某一个法，滞在某一个地方，使这个无自性的法又变成了一个世俗的定法。所谓世俗，就是以为有实、有所割裂、有所强制，令这种强制相续，就造成了虚妄坚固世间。那我们来观察彼国彼妙庄严，彼者顺性所立大愿，依大愿设立清净国土。那我们观察彼清净国土呢，就能自然地观察到法性之清净、觉性之圆满，那么我们就会在这样一个智慧的大海中，去体验他这种遨游如来智海的这种舒展开阔，或者说畅游于此无所障碍。
那么观察彼妙庄严是十分重要的，在前五念门中提到观察彼国二十九种庄严：十七种国土庄严、八种阿弥陀佛庄严、四种诸菩萨正行功德庄严。那么器世间与情世间这二种庄严呢，成就彼清净国土，成就愿心庄严。这个愿心就是阿弥陀佛大愿所立，圆满成就的这样一个国土。这个国土呢，是顺性设立的大愿，大愿圆成显现出来的这种情世间与器世间，主与眷属这样一个完整的器清净，住入的因缘亦是清净，就是主、宾都是清净的。
那我们通过这样一个观察，以达成我们对法性的随顺与回归，以达成我们所谓的后面说修毗婆舍那故，得到彼处受用种种法味乐。随顺观察彼国的种种庄严：器世间、情世间、主与眷属等等，使我们能受用内在的彼国土的法味之乐，或者说顺性的法味之乐。因为彼国的这个顺性建立的大愿的成就，我们在观察彼依正二报之时，我们的心里这种随顺、知见的随顺，那就使我们的心智得到一个启迪与印契；那我们埋在深深的业力下面的这种清净的法性、圆满的觉性、无碍的运用就会被启发，就会被成熟表达出来。
阿弥陀佛这个教法的这种至简至明，就是通过对彼国土的观察、彼人民的观察、彼佛菩萨的这种作为的观察，以此印契我们本具的觉性，或者是说本来清净的法性。令一切众生回到本净的缘起的事实上来，真正的无造无作地安心、无得无失地回归，那么来体会种种现行解脱的法味乐、现行无染的法味乐、现行无自性的法味乐、现行度脱一切的法味乐、现行一切无碍、圆融、清净的这种法味乐。这个法味乐呢，那是我们在观察彼国这样一个事实，什么事实呢？阿弥陀佛已经成佛十劫，那我们透过文字、通过教言、通过我们自己随顺佛的愿力、随顺彼顺性的大愿，来观察彼国的依正二报的事实，达成我们心地的随顺的回归。
如《往生论》讲：观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。处处它赞美的是什么呢？就是法性的事实、总持的根本、如佛教的功德；非声闻、缘觉、菩萨、人、天、修罗，乃至说三恶道，非这种执著分别、徘徊所能建立，是顺性彻底的彰显，是如实的功德再现。
我们在此处做随顺观，所以观彼极乐世界十七种国土庄严。说“观彼世界相，胜过三界道”，这一点一点地来引导我们。那有的人去读《无量寿经》，有的人去读《观无量寿经》、《阿弥陀经》等等对西方极乐世界种种描述。那么《往生论》的这九十六句偈子，它的描述这二十九种庄严是比较简洁，也比较容易记忆，也比较容易用我们能感知的角度去观察，如“化佛菩萨日，如须弥住持”；如“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”这都是它的广大庄严清净的妙用。“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，视佛法如佛。”如此愿望，皆是随顺法性而设立；若不是呢，那人生大怖畏。
所以说它这个入第四门，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处受用种种法味乐，是名入第四门。一定要注意到“观彼妙庄严”，那你说我观察我们这个世间无常苦、受是苦，观察我们这个世间的种种生老病死变化，能不能得到启发呢？那若以“诸法无我，诸行无常，(诸)受(是)苦”来观察这个世间呢，不是不行，它的作用力没有观察极乐世界来得直截了当清晰，直接帮我们抉择了佛性之大用、法性之平等。从极乐世界国土的每一个观察，都能直指的这样一个功德。
昨天有一个沙弥跟我谈这个对法的一个感受的时候，我给他举了一个最简单最简单的例子。像我们一般的接触到佛法，为什么会有染堕的这样的机会呢？就是把佛法的运用，运用运用最后堕到“我见、我知、我闻”这样一个割裂的结果上去。就像我们从佛法的大海中瓢来一瓢水，你说这是大海水，没问题的；但你要把它倒到自我的容器中，那么这一个大海水就变成了一个被割裂的、狭隘的、小单位的这样一个有限的、有执著的、有量的这样一个状态。那我们就体会它的这个状态，，它很快就会堕入容易干枯这样的一个狭隘的状态。那我们知道大海是无量无边的这样一个广阔浩瀚的这样一个大环境，或者大功德藏。那我们从佛法中，拿摄取的这一点点的感知、这一点点的认为，就很容易把它改造成我知我见，把它坚固起来，认为这就是佛法。因为它亦是海水嘛，说这就是海水，一点点问题都没有。但是“这就是海水”的执著、坚固与割裂，这个海水的作用就会枯竭，就会变异。那无尽的、浩瀚的这种作用，过去说大海有八种功德，那你这一瓢水中就没有这八种功德了。
往往我们会把我们在佛教中摄取的一个言辞、一点觉受、一个方式等等，就放到自己的容器里面，认为这就是佛法。所以那都是我们从佛法中摄取了一点一滴的营养，而没有整个身心地投入到佛法的智海之中。这是一个致命的地方，我们稍一不注意，就会让佛南无我、三宝皈依我，我不是皈依三宝。很容易的，你根本不自觉地，悄悄地就会做这样的事情，来用佛法来武装、包装或者是说壮大自己，结果很快这个佛法的内容就会枯竭、变异，变得狭隘，变得执著，那它就变味道了。
我们刚刚瓢过来这一瓢海水的时候，一定是海水，这个真实不虚。但是通过我们的改装，装到我们这个容器里面，我们原来的甜水、苦水、杂味水往里面一混淆，结果就成了自己改造出来的海水，不是原来原汁原味的海水了，那不要说一个广大无际的教法的真实内容了、周遍如实的内容了。这一点希望我们每一个念佛人南无，南无皈依本净、法性、佛的果德，我们去回归，我们用自己的身心去供养、融入等等；而不是说……
那你说：佛来融入我多好，对不对？那很多修法不是佛来融入我，我再变成佛吗？有一天我就听到这样的一个因缘，我就没有再讲观想的方法，原来给大家还想说每一堂课用五分钟的时间给大家做一做。有一个菩萨过来说：“我已经变成佛了。”我说：“我赶紧给你磕头就对了，我说我没有办法。”因为啥呢？他已经变成佛了。怎么变成佛呢？你看这一观想就变成佛了。他不知道这种因缘和合、法无定法，我们运用这个无自性的善巧，来解脱我们自己的固执、苦与乐的固执，真正地随顺了这种法性的清净与平等，真正地了知了无所得的事实。（他）这么一说我感觉到，我一定要忏悔一下的，要不然大家都变成佛了。
是有佛性，是我们可以变成佛，但你这个变成佛是个什么呢？要是个染著的心，那这个可不是变成佛了，是你，被你改造的佛。我感觉这里面还是有危险，所以说就不敢再讲了。原来像一些修持的方法，应该守一些戒律，应该守护一些誓愿，应该密护，那我们汉地的人没有这个机会去守护誓愿，没有办法密护，容易张扬，那怎么办呢？那我们就还来用这种我们常规的教法来跟大家交流，来启迪我们的无染无住的心，来启迪我们运用平等的法性，来启发我们回归这种周遍的觉性。
所以第四念门，这个第四种果门功德门，给我们提示的“观彼妙庄严”，那就是我们整个身心对彼国土依正二报的融入，对彼愿心庄严的事实的回归，而不是我们割裂某一分，来用自己的见闻觉知改造它。那你说：我要是不说自己的见闻觉知，我不是无言吗？无言一会儿也没问题，对不对？我们自己密护自己所实践的法则的实质内涵，是很重要的一个过程。过去家有珍宝不轻示于人，我们现在的珍宝，我们的这个什么什么号码都告诉别人了。实际你家里真有珍宝呢，尤其是真正的传世的珍宝、旷世的珍宝，你很难轻易地拿给别人看的。但我们很多人学了一点点佛法的利益呢，很容易就去表达了，表达的这个东西他是改造过的、似是而非的、是染著的，就像说大海里瓢过来一瓢水说：我这是海水。别人也都赞叹你这一瓢海水，很快就荡干净了，很快就把你那苦水、甜水往里面一搅，就成杂水了，就成混淆的水了，不纯正了。
我们接受的佛法呢，这个观彼妙庄严，是十分重要的，就是观阿弥陀佛的国土的这种依正二报，对我们每一个学习净土的人来说十分的重要，尤其是说我们在即心即是中，这个最初的训练中、最初的作为中，这个观彼世界妙相庄严最为重要。因为彼国土的所有的依正二报的描写，都是顺性设立的。那你说我们这个娑婆世界所有的东西也都是顺性展示的，那你要是回过味来那不得了，回不过来味呢，你很容易陷入人我是非、善恶的这个熟悉的思维心理状态。因为我们在这个世俗的心理状态中，善恶是非人我等等已经太习惯了，你不观彼，很难从我们这个习惯中跨越出来，很容易去改造佛法。那改造出来的佛法就是“我想，我见，我感觉，我认为。”那他的这种平等清净的认知的共识就会被我们颠覆，被我们割裂，被我们强制，那就是落到世俗中了。“我认为”这就是染与堕，就使这个法堕入世俗了，就像天上飘来一个很好的东西，掉到污泥里面了，它也成不净物了。这一点希望一定引起我们高度的重视。
他这个文词中说，以专念观察彼妙庄严。他强调了一个，像我们前面学的五念门，个个都是希望我们随顺、随顺，都是在随顺的角度入的。这个地方以专念观察彼妙庄严，他强制地提示了这样一个。因为在我们这个观察彼极乐世界的所有的描述中，他都是即心即是的纯正，没有我们所谓熟悉的习惯的染著、割裂、对立的这样的一些景象，它都是圆明的：“观彼世界像，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。”没有一句话是让我们能染得上的，你（想）拉回来，拉不回来的。
要是我们不这样去观察呢，我们一观察自己熟悉的环境，我们也可以用三法印、四法印来印契我们所有的作为，但是往往在不熟悉、还不纯熟的情况下，我们的习惯就把我们拉下爱啊、憎啊、谁精进啊、谁懈怠——种种对待建立的法则中去了、人我是非中去了，很快就沉沦在人我是非的颠倒之中，这一点我们可以对比观察的。
那么就天亲菩萨的这个直指的教法来说，他就直接引导我们专念观察彼妙庄严，使我们真正的在这个地方，以这种内观、智观、方便观、随顺观，而成就这种自性清净的认知、法性平等的认知、觉性圆满的认知、使用无碍的认知，直接地回入了这样一个事实。所以这二十九种庄严，我们有时间了可以去读一读，就不需要太……你就读一读，你读一读你要感觉到你能抓住一个东西了，那可能是他的描述上有问题，但是很难抓得住一句话，说我染上哪一句话。他每一句话，描述这二十九种庄严中，句句都是舒展的、袒露性的、展示性的、没办法割裂与占有的，他表达都是总持的事实，佛顺性之宣化、真实圆满之功德，就是你没办法去割裂它。因为彼世界是出世善根所展示的功德，那我们去观察这个出世的善根的功德，我们出世的善根亦会成熟。
所以这二十九种庄严的观察呢，这偈子很短，我感觉大家要是稍微用一点点的心，就可以很快地会背。九十六句偈子大概有很多会背的，以前他们跟我学习净土，我就希望他们把《往生论》的这个九十六句偈子背一背。因为很短，虽然是九十六句偈子，每一句就是五个字，你算一算就四百多个字，很短一篇文章，但是它很上口，很容易记忆，又很容易洗涤我们对这个尘世的这种染著、割裂、执著的习惯。它处处展示的平等、圆满、无碍，处处又展示了法性的平等与真实。那下去了也可以读，把这个读一读，自己去体会体会它这个所谓的“种种法味乐”。因为“得到彼处种种法味乐”。什么“得到”呢？你在随顺这个文字的观察中，就是随文入观中就会体会到阿弥陀佛极乐世界的依正二报中的这个庄严，处处都是顺性的事实、展示性德的事实、修德的事实、展示佛的这种报德的圆满、应化的无碍与方便。我们读到的时间就会真正有这样的亲切的体会。这前面我们应该有这个偈子，大家可以来读几句。我们一起读吧，因为你有这个文字。我们读一读，可以跟我读一读：
世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。
(师父：下面就是观察了，我们看一看。)
观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。
正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。
备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光焰炽，明净曜世间。
宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。
宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。
宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。
无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。
雨华衣庄严，无量香普熏，佛慧明净日，除世痴暗冥。
梵声悟深远，微妙闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持。
如来净华众，正觉华化生，爱乐佛法味，禅三昧为食。
永离身心恼，受乐常无间，大乘善根界，等无讥嫌名。
女人及根缺，二乘种不生，众生所愿乐，一切能满足。
是故愿生彼，阿弥陀佛国，无量大宝王，微妙净华台。
相好光一寻，色像超群生，如来微妙声，梵响闻十方。
同地水火风，虚空无分别，天人不动众，清净智海生。
如须弥山王，胜妙无过者，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。
无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。
雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。
何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。
(师父：前面这都是观察。）
我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。
这九十六句偈子中，主体就是观察门。前面这个“世尊我一心，皈命尽十方。无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相。说愿偈总持，与佛教相应。”就这么八句是礼拜门、(赞叹门)、作愿门，后面这所有的都是观察门，一直到“示佛法如佛”，这全部是观察门。
九十六句偈子中用这样大量的篇幅，让我们观察彼国的依正二报，观察彼情世间与器世间的庄严，也就是阿弥陀佛的这种愿力的功德实质内涵与作用，也让我们来了解这种性德的事实、性德的清净平等，这个依性德而立的大愿的这种圆满功德、利世的无碍的这种方便善巧。这个二十九种观察，基本上是四句偈子来展示一个观察的内容，当然也有一些变化，主体就是四句四句的这样提示我们，或者两句两句的提示我们。
我们通过这个观察，会了解一个什么样的事实呢？阿弥陀佛国土是顺性设立大愿，经过无量兆永劫的修持的这样一个像我们这个娑婆世界安立无量众生的这样一个国度土，这个国土非三界所摄。我们这个娑婆世界，我们现在在这个世界，我们现在生活这个空间、人类的空间，是欲界的空间，色界、无色界，那么这三界称为轮回界，他是轮回的。那么彼国土非三界所摄，以前我们学五念门的时候作过提示。阿弥陀佛这个顺性建立的国土，次于泥洹之道的圆满的这个报土，展示的就是法性的真实，就是一切众生所拥有的觉性的共性的事实，或者说一切众生究竟安乐处所在，或者说一切生命、非生命现象的本质所在。
我们现在只是在这个枝叶上，在随顺着枝叶的变化在挣扎，那么根源的东西我们丢失了。那么我们通过观察，会循枝叶而达根本，得到究竟的回归与安稳，那会得到安乐住。随着无量的变化，只是从根本上衍生出来的一些枝叶罢了，那么根本在深深的法性的大地上扎着根的。我们每一个众生面对的无量的变化，包括生死、苦乐、轮回、徘徊，不究竟的所有的状态，这些所有有为的作为的状态，无疑的是脱离了根本，而消失在无量无边的枝叶问题上去了。那我们现在从枝叶上来回归到根本，乃至回归到生长他的法性的大地上来，使我们的身心究竟地得到安乐，这是所谓的我们来学习净土教法观察极乐世界的一个结果。
在这个二十九种观察中，我们要是能把他有一个记忆，对这个偈子，或者是把这九十六句偈子有一个完整的记忆，你下去读一读，你再去念佛，你再去所谓地回归到性德的平等，或者说性德的无自性性上这个大地上来，我们的身心就无所畏惧地可以真正地无造作地回归，坦荡地如实地安住。因为我们凡夫有情的造作的习惯、轮回的习惯、徘徊的习惯，造成了我们一个巨大的业力的推动的事实。就是不造作是不能忍受自己的，真正的让你休息安顿下来，他会生起种种怖畏——断灭的怖畏、割裂的这种很实际的怖畏。
那么我们在这个观察彼妙庄严，彼国清净圆满这样一个事实，随顺这个事实回归到法性的大地上来，那我们的身心远离了这个造作，变得厚重广大，变得远离造作而得真实的安乐，那么所有的现前的现行的这种习惯的推动，我们就能让他自显自解脱、无挂无碍的、轻松觉悟的，或者被法性力所载负、被佛的愿力所载负的这样一个未来际的广大作为。这个作为是轻松的，是舒展的，是不假我们的妄想、业力、习惯的造作所产生的那种有为的，或者说有对待的，有割裂的那样一个不完整的作为；让我们回归到完整的、清净的、真实的这样一个实际谛理上来。这一点，若是大家有那种意乐，我希望大家，或者祝福大家能把这九十六句偈子经常地读诵读诵。
当然能会背，那是没有什么，也不是多大的困难。它很美妙，文句很美妙，那要是说会唱一唱啊，乃至说会四句偈子，会多一点少一点，这都是值得随喜的事情。因为我们没有办法染著的，这样一瓢水瓢到你这里面，它也会把你整个生命融化的。这里面他有一个总持的内容，每一句他有总持的功德。所以说在这个地方，提议大家在闲暇的时间、忙的时间可以读诵记忆，或者说可以去用这东西来赞美、来觉悟、来认知净土教法的一些内容，以达成我们修行五念门或者五种功德门的这样一个方便的助缘。
休息十分钟，我们继续学习。
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