阿弥陀佛师！顶礼师父礼敬师兄们！问：
有一个实践中的问题想请教师父。昨天早晨，就是我吃完饭，收拾完了之后，然后就做早课打坐。打坐时候，我就听到我先生就起床了，他就在外边吃饭、收拾…总能听到这个声音，但是对我打坐没有什么影响。
但是。过了一会儿，他的手机就响了，就好像是群里发消息的那个声音，就是一会儿“叮”响一下，一会儿“叮”响一下，就这个声音比较尖锐。就我感觉好像是，打坐挺好的呢，突然就“叮”，好像有个引擎声响了，然后就中断了那种感觉。
然后我心里就是有起伏，因为打坐的时候也是在念佛，念佛也在思维法义。然后我就想：我就继续念佛。可能也是有点小念头：我要不出去提醒他一下。但另一个念头就马上起来，就觉得：这是实践法则的机会。我就继续在这里念佛，然后印契一切都是清净圆满无碍的，感觉心情还是比较平静。
然后过了一会儿，我先生吃完饭了，然后他就开始墩地。因为我在佛堂吗，他就过了一会儿到佛堂来墩地。他来的时候，我就跟他说，我说：“你能不能把你那个手机声音给调小？调一下。” 然后我说了，他也没说话，过一会儿就出去了。因为佛堂就有一小块地需要墩，其他地方都是地垫了。
他出去之后，我打坐时候我就发现念头就在想：还会不会有声音？他是不是调了呀？但是，过一会儿，这个手机声音又响了。又响了之后，这时候就感觉心里就稍微起了那种情绪了，好像觉得：一是自己打坐受影响了，二是觉得我都告诉你了，你怎么还没有调啊？
但是，这时候还是想，我还是继续念佛，念“南无阿弥陀佛”，印契一切清净圆满无碍，一切都是圆满的，没有问题的。
就这样，又念了一会儿佛，但是我就感觉这个情绪就好像是越来越大，没有下去。然后我就观察到这个情绪了，我就觉得好像，如果再不出去说，我好像要憋出内伤了。所以我就出去了，出去跟他发了一下火，说：“我都跟你说了，你怎么还不把手机调成静音或者怎着。” 然后发完火，这事解决了，我就又回来继续打坐。
打坐的时候，我就开始反观这件事，也知道即使发火了，这一切也是清净平等的，也是没有问题的。但是在反思这件事的时候，产生了两个疑问。
第一个疑问就是：我会想，我其实是不是应该继续坚持念佛，来印契它是清净圆满平等的，而不是这么早就出去去处理这个外相。因为其实遇到这种情况的时候，事后比如说发完火了或者怎么着了，就是也会有这种想法，就是觉得：我是不是还是稍微有点放逸这个习气了？其实还是应该多坚持念念佛，运用法则，然后实在受不了了再去处理，或者说我就是念佛来实践法则，不管心理起伏有多大，我也不去处理这个业相。就这块儿有点疑问，我们是不是说：就你实在受不住了，也是可以去处理这个业相。还是应该死心塌地的念佛就行了。这是第一个疑问。
第二个疑问是，我反观这件事，因为上次师父在那个果地觉茶话会的时候提到 “明分，觉分” 的问题，我就想：自己这个卡点在哪儿？我为什么会有情绪，为什么会觉得心里不舒服，但是我没想太明白。师父之前曾经说过：如果你心里不安了，就是为自求了。所以我想：我是不是为自求了？或者是有我执？
但是，我就想我打坐需要一个安静的环境，这也是很正常的。好像也不算是为自求吧？那是不是有这个分别心、有法执？但作为凡夫来讲，让我完全忽略这个声音，不去分别它，我觉得也是很难。所以这个点，我就是没有搞明白自己的卡点到底在哪儿？如果这个卡点就像师父说的：你没有这个觉分，没有完全去觉悟它，没有去超越它。那可能下次同样事情或类似的事情发生的时候，你还会去这么做。这个是我第二个没有搞清楚的点。
以前，有时候遇到这种类似情况的时候，比如说：起情绪，什么的。然后我会念佛，因为慈法师父说：你先念佛。然后我会念佛印契一切清净平等圆满。很多时候很轻松就会过了，因为在念佛的时候，你可能念几声或一小会儿之后，然后你就觉悟到，你这是为自求了，或者是我执，或者是执实了，我总结基本上就是这三种情况吧！你一但看到你的卡点在哪，看到它，立马就解开了，这事就过去了，就解决了。但是像昨天这种情况，包括以前也有过这种情况，就是我在念佛的时候我也试图去觉悟，这到底是卡在哪了？但是，就是没有想明白。没想明白的时候我就不管它了，我接着念佛，接着念佛，然后事后我再去琢磨。但这次，事后我也没琢磨明白这事儿。所以还想请果师父给开示一下，感恩师父南无阿弥陀佛。
妙果法师：
好！知道你这个情况了。其实这个非常简单，就是：忘失发心，迷失发心了。因为果地觉它这个发心是：佛力住持，住不退转。我们把佛力住持这件事忘了，就不是果地觉了。不是果地觉，就变成了你自己的修行，是增进的，还是减损的，来自己判断自己修行的状态。
所以果地觉为因地心，不管我们是打坐、念经，还是做一切的行为，包括你丈夫墩地、吃早饭，其实它是以果地觉为前提的，这个佛力住持，住不退转是一切时候的大前提。要有这个大前提，你在一切时、一切状态下就是心安的。
那么你会卡在哪呢？因为后面你说 “我在打坐好像也不是为自求，我打坐要求一个安静的环境难道有什么错吗？” 其实，因为这个已经被你认知为：这是天经地义的。它跟这个发心还是背离的。你打坐！你打坐！你打坐！这个为不为自求，它并不是说我做件事情，我是为一切众生念或者怎么样，只要 你那个“我” 字在前面，在一切见、闻、觉知处去生烦恼，这个都是忘失发心的。
你这个问题其实很简单，不用卡，而是你在这个怎么样修行，或者是说那一种修行方式是必须是什么样的模式上面，是有一个固化的观念的。其实什么叫作打坐？它这个不是我们坐那儿，啥声音都没有的。这个对于初学来讲，就像你这样的一个状况，可能需要一个比较安静，然后心比较能够静下来，稍微有噪音，有其它的这种人来介入的时候就会让你生烦恼，这个也是正常的。就像你说 “我再不给他发出去，我都快憋出病了，那我去发作一下，跟他说：你别这样了，以后要怎么怎么地”，其实这些也都没有问题，也都是自然反应。
但是，不要忘失这个发心。不要忘失我们果地觉的这个大前提，你不忘失这个大前提，你其实说，你还是不说都是宽松的。你不说，这个大前提没丢失，它的心是安稳的。就是你这一次打坐状况好不好，或者你持续一段时间打坐好不好，它不影响佛力住持，但它对你的自我感觉肯定是有各种各样的影响的。
那如果你在这个上面你觉得 ：“我就是不乐意你在那发出各种噪音，或者我是不是跟你约定一下，以后我打坐的时候，你能不能把手机关小声点或者别怎么样”。这个也是可以约定。但约定不约定、烦恼不烦恼，它都是没有问题的。最主要还是，你在这里一下子把一个所谓的打坐这个形式又拎出来了，拎出到果地觉为因地心外面去了。
这就是我们在修行当中，其实，很多时候会把我们自力的行为掺杂到果地觉的顺遂上面，它就会出现这种问题。因为这个是完全不同的两种路子，其实即使是通途法门，它也并不在见、闻、觉知上面去留意的。所以什么叫 “无住身心”，它不会在任何一个觉受上面去留意，就是在那地方停留生烦恼。所以你卡在哪？其实就卡在见、闻、觉知。这个完全是以见、闻、觉知为所缘来作为一个修行的推动了，你这个所缘出问题了，而不是以果地觉作为所缘。
如果以果地觉作为所缘，其实状态好不好、生气不生气，这个随因缘，怎么样都是可以的。你可以调整也可以不调整，它不影响果地觉为因地心。知道吧？所以实际上是一个非常舒展、非常宽松、非常自然的。那如果先生是非常好商量的，那你跟他说一说，双方一个彼此尊重，互相来遵守一个约定，比如你打坐的时候声音关小之类的，这个也是没有问题的。那如果说很难达成协议，或者他在这里就不高兴之类的，那你不说也是没有问题的。发火了也没有什么问题，没发火也不表示你的功夫有多高。因为真正的这个，我们的湛然不动的本性，为什么叫湛然不动？它就是不分动静的，动也好，静也好，你烦恼也好，不烦恼也好，它都是湛然不动的。
就是通途法门都知道，它不是在这个地方用的。那有些人还专门要到闹市去打坐，那个就是更上一层楼了。他不是求静，求静就是找感觉，喜欢好像这个时候空无一人，也没有什么声音，内心觉得很滋润。其实这个完全偏到好静，这个本身在通途打坐上面都是一个歧途。那么作为果地觉来讲，它的所依更不是这个了。你打不打坐，其实，“阿弥陀佛”那边它是湛然不动的，它的誓愿已经完成了。
要在这个上面，把你的心安住在这里，你有时间就打坐，没时间可以不打坐，打坐因缘不好，你也可以用别的形式，不要在自己的这个作为上面去产生一个固定的想法，然后在这上面去生烦恼。我们要知道，当我们一生烦恼的时候，其实我们都是在这个地方偏离了果地觉为因地心。就像你刚刚也说到，其实以前念念佛，心里面就很安稳了，你在这个受用上面你就能够体会得到。当我们卡了，肯定不是果地觉为因地心。当觉得这个事情完成了，需要别人配合，就是这个难度就会有的，就需要因缘法，那都不是果地觉为因地心。这个上面就非常容易勘验，你心一用其实那是一心，另外一个呢，那个心在任何状态下面都是会安稳的。就是你生烦恼了还是安稳的，因为那个大安心跟你的状态没有关系。
我们才可以说在这顿超九界的，这个地方比较微细，但这个地方也非常的重要，要不然很多长期有修行经验的人就会卡在这里，还是会找感觉，还是会把所缘迷失掉。
所以这个，我们知道这个所缘。时时刻刻我们在这里安心，这个叫打坐，就是你坐在极乐世界里面。我们经常说 “即从座起”，就是从你的业相里面做起来，你连好与不好都是业相！你坐在莲花座当中，坐在你本来的这个佛性当中，坐在佛的已经完成的果地觉当中，随时大安稳、大安心，都是在那个地方的。所以那个自受用，它就会自然而然地展现出来。
然后这样，旁边包括你的家庭那些，他都不会因为你在用功，然后其他人感觉到非常逼促。这个是我们在实践当中可以去运用的地方，也是在这里去小心，要不然就瞬间又掉入一个追求见、闻、觉知上面和自己的感觉状态怎么样了。好吧，阿弥陀佛！
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