【经云．业能引识】
就是阿赖耶识这个藏识。
【世世处处．各趣随缘受果报．对面不相知】
转身不相识啊，人转身不相识。我们以前走动的时候，那老牛，讲三归的时候就哭啊，我们到朝阳的时间也是这样，牛要被杀了，我说大家给它说归依，居士给它说归依，那牛脚都跪了，就开始掉泪，第二天要被杀了就……我们要披着那张牛皮的时候，你就知道有多难了。
所以我们做个人身哪，遇法自在啊，真是自在。那你转身都不相识了，那个牛也可能是我们的亲人。因为啥？你为什么今生相见哪？所以若是菩萨者，劝一切众生发菩提心，现在我们这些菩萨不光自己不发菩提心，不光不劝别人发菩提心，自己都不发菩提心哪。所以是名菩萨，什么菩萨？处处劝有情发菩提心，为什么呢？都是无量劫以来你的善亲人哪，有缘人哪，来如是转换不相识罢了。
你看很多人说这蛇什么的，我们第一年来安居的时间，那就有蛇来，的确就是坐在门口，一个黑蛇一个白蛇，两个蛇就坐在门口，就是那个地方。你看我们这个地方，很多猴子、羊就来听法，一打板就坐在门口听法。大家虽然烦他们，但他们真来听，那羊大家看得最清楚，只要一打板就蹲到这边，大家嫌它骚臭，撵它，实际它的确这样，包括猴子都是这样。真是这样啊，世间的含识莫不向法啊，但实在是没缘，实在是比我们人福薄。我遇到这样的事情太多了，到很多地方，很多依附于人来听法，就来求求求，能不能让我们进去听一听，当时大家写牌位，一点都不开玩笑。
真希望大家尊重相信这种因缘，那么你就会知道，诸佛菩萨这个天眼、天耳、他心，在摄护着我们，那一切有情是交织在一起的，是没有妨碍的。那么缘什么就会成就什么，什么样的加持，有什么业流，业流的改变。这个地方一定不要马虎，一马虎的人就肆无忌惮或者骄慢。人要真正知道诸佛菩萨时刻就看着你，诸天魔也看着你，你生天魔心，天魔就为伴侣，你生诸佛心，诸佛为伴侣，你自己好好地审视自己。
【言愿我未来者．此明夫人真心彻到．厌苦娑婆．欣乐无为．永归常乐】
我感觉善导大师最慈悲最慈悲就是，不怕击夺邪众其他的邪恶无为，寂寞处才是无为处，非是生灭心、修持心、染著心、善恶心、佛魔心所能成就。这个地方认识不到啊，真是不知佛法是什么，在施教什么。
课间开示：
好，休息十分钟，希望大家参与参与。
你不相信我们这牌子要贴满的情况下，大家再念的时候，那种感觉就不一样了。因为这个孝敬的心，与一切众生回施圆满的心，就会激励你，真会激励。像那一年我们在楼上念佛，那条子贴满了，黄条子，红条子，大家真是愿意念，你不念他要你坐立不安，你不相信，我们没有办法。你可以把自己的亲人，不管在的不在的你贴上去，你在这念得久了，他下边玩着都不安，心不安，他一念佛就心静，你要不相信，我也没办法。这很好的一种方法，就是说直接的一种回施与交流，圆满的回施与启迪。
要是这个因缘成熟了，你想不念，他就会策励你念佛，广结善缘与佛缘，要不然你贴个条子，纸条子有啥用呢？哎呀，这个世间哪，这就手机那个号码你拨通了，一边是阿弥陀佛，一边是这些有情，让他们联系联系，你要不相信这，那你可能是太自以为是了，那手机你说它咋会打电话呢？怎么会收到话和传播对话呢？你知道这个条子就是能传播能收发的，还能收还能发，你这个生命意识就是个收发站，就是那个传播站，信息发报台。我们要不发发这个信息，真对不起自己，所以希望写一写，真是不可思议的！
以前我们在堂口的时间这感受太深了，所以说鼓励大家这么做，感受深得很！好比说打七的时候，有的亲人说，“你怎么不给我写个牌子呢？我想进都进不来，你也不帮我念佛”。吓得抱头说，“哎呀，这咋的咋的”，我说你赶紧写个牌子就对了，写个牌子就消除了这些事情，真是这样的。妈妈来了说，“你这儿子一点都不孝，你出家让你念念佛你都不好好念，你还打瞌睡呢”。那儿子吓得，“哎呀，咋搞的，是不是着魔了？”我说没着魔，你生慈悲心了，你妈妈来让你帮她呢。这个地方真起作用，很多人说“哎呀，我死多年的邻居来找我来了，他就托我念佛”，是启发出来的。
念佛的人像世间的火炬一样，照亮黑暗的世间，那突然的时间突然有个光明，大家有所归依了，有缘的人都扑面而来，希望你帮他度脱，你怎么不念呢？所以现在我发现这是大问题，居士不信，出家人不信，人家不信佛的。“哎呀，求你给我写个条子，拜托”，第一年信，第二年无信，老居士最不相信，出家师父干脆就给别人办这事，不是啊！我们都知道蕅益大师那样的大善知识，每一年还为自己的父母，还为自己的怨亲打七念佛呢，我们是何许人也？莫生骄慢心，一伸头一昏睡的时候，你不知道你还能不能度人，还人度你呢，小心一点，真是，所以把这些修法障缘的东西调整调整。
很多人不信，我们民国期间有一个禅堂的大善知识，是个班首师父，他妻子不让他出家，他非出家了，他强出家了。禅定功夫深厚，做一个大道场的一个班首师父，经常给人开示，首座和尚，后来他妻子就跳河死了，死了每天就来附他，抓他从窗口那跳出去，然后跳河，每天这样做，最后死掉做个土地公。你不要说你这一点功夫了，差得远着呢，很多人就那鼻孔朝天，以前我一棒子打死喂狗了。就是自以为是的东西太多了，就不知道自己几斤几两，不信佛力，自以为是。人哪，有的果报一现前就不当家了，这在禅宗公案上太多这样的事情了，不要说我们这一点功夫，真差得远着呢，太远了。
法门寺禅堂也出现了几次这样的事情，就是强出家，家的这种怨亲找上来了，麻烦得很。所以你要有这个因缘，要调整，啥事解决了，多殊胜啊！他再走进来，一依附就依附在这个南无阿弥陀佛因缘上了，把他转化掉。我们每个人都有这样的违缘，你这一生没有，可能宿世都有。反正近代的我知道的出家人中，十世、二十世、一千年、二千年的怨家来找麻烦的，都是有的。就我们在一起的同参们，都有这样的事情，我也不想说名字，说名字似乎不太好，就是在这山上的也有，下山的有，五种几种都有的，这很正常的。有的就是跟他多少世找不着报复的机会，找着了就不饶你，挡不住，啥都挡不住了，这个那个都挡不住了。真举例子不太好，大家都认识，就是挡不住了，大家在这个那个，你不要跟我来这一套，他自己都直接附上就这么说，“你不要来这一套，我不听你这一套，他必须得偿我的血债”，就这么个因缘了，他自己的果报已熟了，你啥也不行，那真苦。
为什么说念真言，好比说念几十万遍才能转化因缘，就是你这个真诚的回施。所以人有违缘的时候念它一百万，三十万，他才转移，回施给他，读多少卷经。五台山有个出家师父，我以前在学戒的时候，讲这么个故事。他们修大悲法，就是把一个头骨放在那里，大家就念，每天修供，然后这鬼就从那个墙伸出个头……他肯定知道拜这个东西，他都是要修出来，他慢慢一点一点出来，整个身体一点一点出来，害怕了，吓得脚软，一会从柱子里爬出来，一会儿从这儿露个脸，一会从经典里爬出来个脸，从桌子上出来个脸。大家都不再修这个法了，赶紧诵七天《妙法莲华经》把他送走吧，大家就“咚咚咚”诵七天这事没有了，一会睡觉的时候又出来了。实际没有啥，是他招来的，大家修这个法门招来的。
因为我们这个凡夫心性很多东西担不了，最主要是你担不了这种业缘。他也害不了你，他是幻化业相，但是你担不了的时候，直接就可以把给他遣送走，或者用法，念佛呀，念经呀，可以把他遣走，或者念遣送灭定真言，消灾真言都是可以的，观音心咒都是可以，都可以遣送掉。但是我们要招他，又会来嘛，我们的业缘成熟的时候就会招他来嘛，你犯业障的时候，心行不正的时候，出现什么因果成熟的时候。就像我们一投生，投到狗胎里了，就像我这伸手一看，成狗爪了，你要是一糊涂就成狗了，你这一挣扎，摔死了，那还可能有个因缘，要不摔死这个狗呢，小狗嗷嗷的叫，那你没办法了，真是没招，那你再哭再叫也不行。
现在我们世间人苦就苦在自以为是，所以末世人修法有五障，不知佛力慈悲啊，这最苦难之处了，龙树菩萨悲悯我们到极点了。凡夫的业相，业生业缘，生生灭灭的，发心一时勇猛，违缘一成熟，勇猛心找不到了。我遇见几个就是这样的居士，犯业障的时候，“师父，不是不念，我在念，我真在念，现在就挡不住了”，大家帮念，帮助个啥，现业他挡不住，实际这个现业是，他感受就过来了，随顺过来就是，他想把他转掉那就不行。所以佛力不可思议，业力亦不可思议，要不然因果就坏掉了。异果一熟，需要有这个方便，除非有大因缘，特殊圣因才能转变你的现业。你看我们读过《药师经》，人要犯灾难了，要使这个业缘转变，要点49盏灯，要僧人受八关斋戒，大家受八关斋戒，日夜六时的经行，修大供养才能使他这个因缘转化，要不然当时横难就死掉了，没人相信这个，靠众生之力，诸佛之力。
你看我们都知道，目犍连厉害不厉害，目犍连他那么大的神通，他母亲他就救不了。你是什么人，摸摸脑袋，人们根本不相信佛说的经典，谁说的经典都不相信，就相信自己了不起，现在世人苦就苦在这儿。目连是何人啊，我们知道啊，目连生被打死，就是业果熟的时候，在劫难逃。所以我们平时要不好好依附佛的教诲，放下自己那个执著，自己的业力熟的时候，自己受苦，谁都不挡。那我们要随顺佛愿呢，佛力佛行呢，佛的给予加持呢，那现业就投奔于佛了，有方便转化，转身之处就有了，这真是现代人学佛的一个大因缘。
现在人误解佛教误解的比较多，认为修佛就修我，那外道心哪，与佛的三法印相违背，与四念住相违背，三十七道品不入道业，枉受轮回，回头就诽谤佛法，不修还罢，一修更加烦恼。以前某师跟我说，“我这不拜佛还好，一看见佛像……”我说，这多了，不是你一个，你也不要烦恼，不是十个八个的，不拜佛不念佛还好，拜佛念佛反而恨多，他恨他不是故意恨的，“你怎么不满足我的愿望呢？”是潜意识的，他不是直接这样讲的。就是方法不得当，发心不清净，三法印不相应，其行不真实啊。这个地方可能大家都要真正严格的思惟自己每一个言行，安心不安心呢？要不然下面都会出问题，每个人都一样，法面前是平等的，他不管你慢与不慢，智与不智，愚与不愚，在家出家，他是平等的，是平等施教。
【但无为之境．不可轻尔即阶。苦恼娑婆．无由辄然得离。自非发金刚之志．永绝生死之元。若不亲从慈尊．何能免斯长叹。言不闻恶声不见恶人者．此明如阇王调达杀父破僧及恶声等．愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子．尚于父母起于杀心．何况疏人而不相害。是故夫人不简亲疏．总皆顿舍】
【三从今向世尊下．至忏悔已来．正明夫人以净土妙处．非善不生．恐有余愆．障不得往．是以求哀更须忏悔。
四从唯愿佛日下．至清净业处已来．正明夫人通请去行。此明夫人上既通请生处．今即通请得生之行。言佛日者．法喻双标也。譬如日出．众暗尽除。佛智辉光．无明之夜自朗。言教我观于清净业处者．正明既能厌秽欣净．若为安心注想．得生清净处也。
五从尔时世尊放眉间光下．至令韦提见已来．正明世尊广现净土．酬前通请。此明世尊以见夫人广求净土．即放眉间光．照十方国。以光摄国．还来顶上．化作金台．如须弥山。如之言似．似须弥山。此山腰细上阔．所有佛国．并于中现。种种不同．庄严有异。佛神力故．了了分明。加被韦提．尽皆得见。问曰．韦提上请为我广说无忧之处．佛今何故不为广说．乃为金台普现者．有何意也。答曰．此彰如来意密也。然韦提发言致请．即是广开净土之门。若为之总说．恐彼不见．心犹致惑。是以一一显现．对彼眼前．信彼所须．随心自选。
六从时韦提白佛下．至皆有光明已来．正明夫人总领所现．感荷佛恩。此明夫人总见十方佛国．并悉精华。欲比极乐庄严．全非比况。故下云我今乐生极乐世界也。问曰．十方诸佛．断惑无殊．行毕果圆．亦应无二。何以一种净土．即有斯优劣也。答曰．佛是法王．神通自在。优之与劣．非凡情所知。隐显随机．望存化益．或可故隐彼之优．独显西方为胜。
七从我今乐生极乐已下．正明夫人别选所求。此明弥陀本因四十八愿．愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行．依行感于胜果．依果感成胜报．依报感成极乐．依乐显通悲化。依于悲化．显开智慧之门。然悲心无尽．智亦无穷。悲智双行．即广开甘露．因兹法润．普摄群生也。诸余经典．劝处弥多。众圣齐心．皆同指赞。有此因缘．致使如来密遣夫人别选也。
八从唯愿世尊已下．正明夫人请求别行。此明韦提既选得生处．还修别行．励己注心．必望往益。言教我思惟者．即是定前方便．思想忆念彼国依正二报种种庄严也。言教我正受者．此明因前思想渐渐微细．觉想俱亡．唯有定心．与前境合．名为正受。此中略已料简．至下观门．更当广辩。应知。上来虽有八句不同．广明欣净缘竟。】
（注：第十一讲下半部分没有录音。）
第十二讲
散善显行缘
〖尔时世尊．即便微笑．有五色光．从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王．虽在幽闭．心眼无障．遥见世尊．头面作礼。自然增进．成阿那含。尔时世尊．告韦提希．汝今知不．阿弥陀佛．去此不远。汝当系念．谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫．欲修净业者．得生西方极乐国土。欲生彼国者．当修三福。一者．孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业。二者．受持三归．具足众戒．不犯威仪。三者．发菩提心．深信因果．读诵大乘．劝进行者。如此三事．名为净业。佛告韦提希．汝今知不．此三种业．乃是过去未来现在．三世诸佛净业正因。〗
〖尔时世尊．即便微笑．有五色光．从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王．虽在幽闭．心眼无障．遥见世尊．头面作礼。自然增进．成阿那含〗
我们知道佛法中的声闻法有四果，这是第三果。
〖尔时世尊．告韦提希．汝今知不．阿弥陀佛．去此不远〗
《阿弥陀经》讲，去此世界过十万亿佛土，有世界名极乐，但这个地方为什么告诉我们呢？
〖汝当系念．谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫．欲修净业者．得生西方极乐国土〗
“亦令”，佛的教诲，若是顺从，若有顺从，必得教诲的真正的增上的利益，能令一切末世一切凡夫，的确是直指我们薄地凡夫，烦恼炽盛的有情，给我们带来一个一生解脱的大利。
〖欲生彼国土者．当修三福〗
这是顺应世俗所说的散善，是无问自说的，因为这种为了使佛法住世的证明是必须宣化的，像现在有些法门的讲法，我们也知道有些特殊法门的修法是不管这的，但是在这个平常的情况下，安慰众生说，顺应世俗说，这是最恰当的方法了。
〖一者．孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业〗
十善业是人天果报之必须、必行。那你要有人天的果报，你要没有这个，没有依怙，没有依托了，在人天这个人分上，欲界天没有十善五戒，那你是不能安住，必然堕入三途，这没有啥的，在所难免。那你到色界天无色界天，那就要修禅定功夫了，十善不顶用。
〖二者．受持三归〗
这从律仪上说的。那么三福，孝敬父母是顺应世间的至孝之道，下面就是受持众戒，受持三归。
〖具足众戒．不犯威仪〗
这一类最主要是对所谓的佛教徒，严格的区分到世间的因缘了，三归依也不是普通的世间因缘，你修十善，你不见得能三归依，有的人受五戒，那外道也有五戒，跟这五戒是一样的，他也不见得三归依。所以“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，佛教把与外道有个区分。
〖三者发菩提心〗
所以说一个是人世间的，一个是声闻世间的，那么这第三个是大乘世间的。发菩提心，因为大乘世间修法的这个心，就是发菩提心，法益最勇，最迅速，最容易现前；修世俗之善呢，让你最能看得到，摸得着；那受持三归，不犯威仪，在威仪上、气质上最容易深入其他道。发菩提心，当然呢，容易让人有时感觉到不安，但是要是真正的菩提心能得见得用，那真是不可思议。
〖三者．发菩提心．深信因果〗
不发菩提心，真正不知菩提心，很少人能真正透视因果，明晓因果。
〖读诵大乘．劝进行者〗
这个是人天福报，声闻之福，包括大乘之福，那第三就是大乘之福，第二就是声闻之福，是自利之福，第一个是人天之福。这三福，现在就是搞不好我们就很容易把它……你要是说我都做行不行呢？都做太好了，实际本来也可以应该都做，但你要说我不能做，发菩提心，我就应用这一种因缘行不行，的确是可以。像我们现在汉地出家众，往往就启用这个因缘，就是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，就是一般的现在出家人受两种戒律的引导。
〖如此三事．名为净业。佛告韦提希．汝今知不．此三种业．乃是过去未来现在．三世诸佛净业正因〗
这一段文字真是方等经典哪，利人于此，误人也于此，所以要是引导不好就把人误了。释迦佛每每说方等经典的时候都告诉我们，这个方等经，如匣中蛇，方便善巧者产生威德，那愚痴颠倒者就会被蛇咬一口。学习经典，我们看善导大师怎么来判这段文字。
【六就散善显行缘中．即有其五。一从尔时世尊即便微笑下．至成那含已来．正明光益父王。此明如来以见夫人愿生极乐．更请得生之行．称佛本心．又显弥陀愿意。因斯二请．广开净土之门。非直韦提得去．有识闻之皆往。有斯益故．所以如来微笑也。言有五色光从佛口出者．此明一切诸佛心口常威仪法尔。凡所出光．必有利益。言一一光照频婆顶者．正明口光不照余方．唯照王顶。然佛光随身出处．必皆有益。佛足下放光．即照益地狱道。若光从膝出．照益畜生道。若光从阴藏出．照益鬼神道。若光从脐出．照益修罗道。光从心出．照益于人道。若光从口出．照益二乘之人。若光从眉间出．照益大乘人。今明此光从口出．直照王顶者．即授其小果。若光从眉间出．即从佛顶入者．即授菩萨记也。如斯义者．广多无量．不可具述。言尔时大王虽在幽闭已下．正明父王蒙光照顶．心眼得开．障隔虽多．自然相见。斯乃因光见佛．非意所期。致敬归依．即超证第三之果。】
【六就散善显行缘中．即有其五。一从尔时世尊即便微笑下．至成那含已来．正明光益父王】
释迦佛口出这种光明，可以利益声闻，使一切众生能得这种声闻之利，证声闻果。
【此明如来以见夫人愿生极乐．更请得生之行．称佛本心．又显弥陀愿意】
弥陀的这种意向。
【因斯二请．广开净土之门】
“广开”就是说顺应一切因缘，三辈九品，哪一类的人都顺应，佛这个一开口就是广大因缘，三根普被嘛。那你要是不这么讲呢，你要是直接讲一个东西，那有的人就不能接受了，所以世尊说法，前善后善中亦善，左善右善后亦善，无不是真实啊，不像一般的菩萨贤圣，或者说凡夫说法，决定有异。
【非直韦提得去．有识闻之皆往】
闻之皆往，这个文字写得特别地深刻。
【有斯益故．所以如来微笑也】
因为这样的发问，有个很好的启发的因缘。
“有识闻之皆往”，这就是所谓的九界有情莫不因此而得度脱，这个分量是十分重的，善导大师在这个地方讲法，决定不遮不掩。像我们现在很多善知识在讲净土法门就开始遮，遮了很多因缘，让大家总是有点对他人产生疑惑，对自己产生疑惑，对其他有情产生疑惑，那种广大的菩提心性，本源清净心不能得见，不能得现下究竟的安稳，就是不敢落脚，不敢踏踏实实的修法，行持，或者说做种种净业因缘，在惶惶不安中向往佛法，丢失现前大利，就是佛的安慰说的大利，佛予法的大利，授记的大利，真正加持圆满给予的智慧的大利。
像善导大师，包括我们净土法门历代祖师在这个地方运用都是极好极好的，一直到近代的印光大德亦复如是。说三根普被，利顿全收，这语言都是极大的安慰，若先不予安慰，就没有予法之说，就没有给你法的机会。现在人说法呢，就不予人于法，就是大家没有接到清净的法义的传承。什么叫清净？本源清净，本源直指人心，使人心地开朗，当下能承接佛的甘露加持，接到这个法义。所以传法得有个过程，使人心地清净，远离怖畏，方能得法。
那我遇到一些所谓善知识说法，让人生怖畏，生恐慌，心里忐忑不安，听到法呢自己也是不安。所以以讹传讹，相互都叫人不安，他给他传的不安，他给他传的不安，相互都传的不安。所以在说法中要说安慰，启发人的本源心智，无师智，使人得究竟安乐，然后呢，依法而行，向往这个法的授受，能把法门承接过来。所以法源清净啊，就是这的确是从如来藏性中流出来的教化的法义，就是启发一切众生，开一切众生的法藏，并不是壅塞我们的法藏，就说佛高高在上啊，或者哪个大成就者高高在上，那你要遵循我怎么样，不是，他直接彻底地启发人一切众生的本源心智，这是最重要的事情。一切清净传承离不开这种教诲，如果离开这个教诲了，那就产生其他因缘。
净土一法的这个三根普被，无机不收的教化，在这个地方是最主要的一个着眼处，我们要好好地审视历代净土法门的祖师都在这个地方痛下手，到后面的这些方便话、方便语就策励行持，并不是说你不能往生。蕅益大师说，往生与否只看信愿，品位那是现在的行持的问题，善根引发的问题，所以大包大揽，传播清净，这是传播清净之处。因为佛陀的愿望如是，弥陀功德如是，一切众生本源心地清净如是，要不是这几个如是不能相应，实如功德不现前的情况下，传法不清净，就传法人自身不得利益，那下面的人、听法的人肯定不是，已经被污染了，所以心里有黑暗的地方，或者有不圆满的地方，他不能真诚的投奔，那利益不能彻底的感召。现在很容易产生这种拖泥带水的事情，就把自己凡夫的情计，妄测佛智，妄测佛的这种无问自说的教化。
【言有五色光从佛口出者．此明一切诸佛心口常威仪法尔】
诸佛如来三身功德圆满，所以说有心智之光，也有可见之光，饶益有情。
【凡所出光．必有利益。言一一光照频婆顶者．正明口光不照余方．唯照王顶】
这是专摄，就是针对性的施教。我们一个凡夫人也可以系念一个人，针对性地系念一个人，实际这个系念都是可以成立的。一般养过孩子的人就会知道，或者说一个人惦念对方的时间，他就会用心来系念一个无形，虽然心是无形的，但是的确可以系念对方，千里万里。你看王居士说他家里打了个电话，那这电话就不用打，心在这不安了，或者说这个说那个，心里毛躁了，实际家里人都可以系念，心都可以系念。我们每个人都有这种因缘，那我们经常念佛，佛也系念我们，念诸大菩萨呢，读诵经典呢，亦复如是。实际说一个学法因缘，大家各有因缘，都是有所系，他这个是针对性的。
【然佛光随身出处．必皆有益】
这是善导大师依经所判。
【佛足下放光．即照益地狱道。若光从膝出．照益畜生道。若光从阴藏出．照益鬼神道。若光从脐出．照益修罗道。光从心出．照益于人道。若光从口出．照益二乘之人。若光从眉间出．照益大乘人】
这几个判，把这个光和出处，所照益的对象，这佛在经典上有这样的说法。
【今明此光从口出．直照王顶者．即授其小果】
直接的给予，像“善来比丘”，直接就是给予的果德，佛在世的时候称善来，我们都知道比丘有八种比丘，善来就是直接给予罗汉果，就是当下，言的当下就证阿罗汉果，须发自落，这个也是直接予果，三果的授记。
【若光从眉间出．即从佛顶入者．即授菩萨记也】
这个地方要看从哪儿出，从哪儿入，一般从顶入就是授记品，授记之光明，不管从哪儿出，环绕顶入得以授记。这个一般观过佛相好的人就知道，观到哪个相好放光的时间，就要把这光从顶收回，就是授记，这个记的利益就不容易退失，下面善导大师会讲这些观法的。
【如斯义者．广多无量．不可具述。言尔时大王虽在幽闭已下．正明父王蒙光照顶．心眼得开．障隔虽多．自然相见】
不知大家有没有这种经验，有的人是有这种经验，要是念佛或者读经或者打坐，沉静一定的时候，这个墙壁真是不顶作用的，这些障碍都不起作用了，所以过去叫心眼开时，现世我们设这些障碍都没有意义，它不成为障碍了。有人看过《虚云和尚年谱》，当他在高旻寺打七的时候，突然看到那三岔河子里怎么有人在方便，有船只过来，这墙就没了，实际这个可能是许多善知识都有这种经验，有的记载，有的不记载，有年谱的就是还记载的。我感觉到这些事情不算太复杂，大家的心真是能静下来，这些因缘也都会出现。
【斯乃因光见佛．非意所期】
佛力的这种智光、福德光、威光，那加被所产生的效果。
【致敬归依．即超证第三之果】
我们都知道下一个就是阿罗汉果了，阿那含，阿罗汉，这个四相四果，在我们现在人证太难，在释迦牟尼佛时代真是，见释迦佛不管是贼人，是盗人，不管是什么愚夫，一见释迦佛，“善来比丘”就成为阿罗汉，就这么简单。你要是现在世人，他就不要说信了，只能诽谤，心里第一个念就是诽谤，这真是没有办法的事情。所以善根薄，所以不愿意见世尊，不信佛的威德的时候就是不愿见，所以我们现在人慢慢的见不到这种佛的现身应化，我们心地中就不愿意信他，就拒绝他，拒绝这种威神。我们知道有很多人说，看过千手千眼观世音菩萨的大悲心咒，大悲陀罗尼，很多菩萨闻到这个真言的时候就证得四地。那我们闻到这个，天天念这个大悲咒，我们证几地啊？不光不证地，还怀疑他呢，对不对？实际我们在拒绝这种果德，拒绝这种威神，拒绝这种善巧。
以前我遇到一个善知识说嗡嘛尼呗咪吽这个心咒的时间，包括很多说其他心咒都是这样说的：你站那个地方，从你身上刮过去这个风，你因为在持诵这个真言，这个风刮到任何地方，冲击到谁，谁就得解脱，得菩提。你要不信你自己肯定不得利益，因为啥？你拒绝这个利益。现在人呢就是整个用疑心，就是贪瞋痴慢疑这个疑心修法，根本就不信这种威德，怎么能启用这种威德呢？我们这个时代修法难，就是自己设计的障碍特多，基本上都是我们自身二种障，理事二障，有的人用事来障碍自己，有的人用理来障碍自己，逻辑推导——这可能吗？他是不是这样？我是不是这样？这真言真有这么大的威德吗？先设障碍，所以修法无益，只能慢慢地消除自己这种障碍，哪一天理事障碍除掉了，才见真言之威德，佛法之利益。
【二从尔时世尊下．至广说众譬已来．正明答前夫人别选所求之行。此明如来从上耆阇没．王宫出．讫至此文．世尊默然而坐．总未言说．但中间夫人忏悔请问．放光现国等．乃是阿难从佛王宫见此因缘．事了还山．传向耆阇大众．说如上事．始有此文。亦非是余时佛语也。应知。言尔时世尊告韦提已下．正明告命许说也。言阿弥陀佛不远者．正明标境以住心．即有其三。一明分齐不远．从此超过十万亿刹．即是弥陀之国。二明道里虽遥．去时一念即到。三明韦提等及未来有缘众生．注心观念．定境相应．行人自然常见。有斯三义．故云不远也。言汝当系念已下．正明凡惑障深．心多散动．若不顿舍攀缘．净境无由得现。此即正教安心住行。若依此法．名为净业成也。言我今为汝已下．此明机缘未具．不可偏说定门。佛更观机．自开三福之行。】
【二从尔时世尊下．至广说众譬已来．正明答前夫人别选所求之行】
韦提希选择的就是极乐世界，他方净土她不去，就去极乐世界。
【此明如来从上耆阇没．王宫出．讫至此文．世尊默然而坐．总未言说．但中间夫人忏悔请问．放光现国等】
要是没有这个忏悔啊，往往我们走不出现业所困，就是我们这个困境走不出来，所以现在的人呢就是自我的信心障碍多。就像周朝的时间画地为牢，过去没有监狱，人厚道嘛，犯罪了也不给你说哪个地，往地上划个圈说你站那里面，站那里面，王者就走了，那这人都不敢走的，他一下都不敢动，过去叫画地为牢，过去人厚道到那个程度。现在你不要说画地为牢，铁门铁锁它也不是牢，还从那儿跑出去。就是我们现在人呢，都是自己给自己画地为牢，这画这个地是无形的。基本上每个人有牢狱，有小有大，种种牢狱，有的是珍宝牢狱，有的是罪恶牢狱，有的是智慧牢狱，有的是愚痴牢狱，都是有牢狱的。佛告阿逸多，勿住珍宝成就牢狱，就说像弥勒这样的菩萨，还有珍宝牢狱呢，我们不知道是啥牢狱，善自思惟。
【乃是阿难从佛王宫见此因缘．事了还山．传向耆阇大众．说如上事．始有此文。亦非是余时佛语也。应知。】
这是从两个角度说的，二会，一个王宫会，一个耆阇会，因为他把这个二会，就是说佛要有来处，有去处，世间没有来去相大家就会迷闷。佛以来去告诉我们，我们要走出自我，要走出自己的现缘，必须有来有去，虽有来去，要用来去相消除现业，这忏悔亦复如是。很多人不重事忏，不重行为，认为我发心就可以了，我能发心明白这个心地就可以了，事上我想咋做咋做，那可能就出大事，这也会出现所谓的肆无忌惮的障碍，所以佛法它的确理事是互彰互显的。
【言尔时世尊告韦提已下．正明告命许说也】
这个“许”字真是……佛不许可我们，永远不得佛法利益。假如说佛不告诉我们西方极乐世界，我们真是只能六道轮回。不给你说佛法，不给你说本源清净，你上哪儿清净？你何以为清净？所以这个佛许，佛这个命许是最重要的事情。我们现在学法的障缘就在这个地方认识不清楚，认为自己想怎么样可以怎么样，没有佛这个开许，你是不行的。
我这个感触是特别深的，就是在许多事情上，我感觉特别深。在第一年，我们就是在放光寺，第一年我对《往生论》这感受特别大，特别激动，当时提了提，大家从心底就不接受，你说五念门，我说也不要大家得多大利益了，第一念这个礼拜门，大家就没有被佛折服这个意思，大家不接受，不接受也就没有提了，就过去了。后来到其他地方给大家提这个问题，都有障碍，后来又去拜见一个老法师，就讲这个《往生论》的一个真诚（音）法师，虽然是个很小的事，但是拜了之后呢，见了之后把我自己对《往生论》的看法、思惟或者认识，或者这种想法说一说，那就赞许之后呢，你再来讲，大家都欢喜，这倒没有个啥，你就是一个老人家，就那几句话给你说一说，实际这个地方就是说一个许，什么许呢？他以前讲过，他这个东西已经通达无碍了，你没讲过，你虽然有欢喜的东西，但你壅在这个地方，没法交流。
所以这个许字特别地重要，就是我住山都是有人许，没有人许我住不成，你不相信试试，我们随便都可以找个人去住，很多人都住不成山，不许你住的时候，你自己想住，我就给你瞧，落一身病，落业障，你不相信，现在住山的人多啊，但是落业障还是挺多的，有成就的也有，有的落业障了。这个许可挺重要的事情，咋个许呢？可能是因缘问题，所以我们学东西要知道这个许可的问题。
【言阿弥陀佛不远者．正明标境以住心．即有其三。一明分齐不远．从此超过十万亿刹．即是弥陀之国】
这个地方说远说近，众生心智也遍于法界，你能说远说近呢？但是以业报相来说，实有远近啊！我们说到北京，到下面宾川就不一样远，从心智上来说，举心动念，到宾川跟到北京是一样的，它不会有差别的。你动个心念到十万亿刹土之外，跟到下面这个祝圣寺，感觉是一样的，都是一个念头，但是在业报中可真是有别。这个地方众生心力不及，要没有佛许，确实不缘这个许可，那真就远了。
大家都听过目犍连的故事，目犍连有一次听到佛在说法的时间，感觉到欢喜，说佛梵音微妙无有远近，我要试一试，他就以神通力往后退，退一国土二国土，怎么听都是一样的，他反正就极自己之力，就是一下子过到恒河沙后的国土，听呢，还是一样。这时他站在一个他方国土的一个比丘的脖子上，像个小蚊子一样，大家正进餐呢，比丘就问世尊，是何方人虫，这咋有个人虫呢，这时世尊说你莫轻慢，他是极遥远的刹土外，有一个释迦牟尼佛的神通第一的大弟子，说目连哪，你现大身，那时目连的身体跟他们大家是一样大，就来礼敬这个世尊，然后说，你这是何方佛土，说我是什么什么佛土，他说，哎呀，这人就这么大，我想回去了现在，说你就回去吧，他就以自己的神通力，怎么往回跑就找不到家，就是极尽神通力，就是找不到释迦佛的这个国土，这时生大怖畏，赶紧就念这个佛的名号，回到这个佛的国土，说世尊哪，我生怖畏，何以怖畏呢？我不能得见我世尊，他说，哎呀，你要不仗借你佛名号功德你不得即归啊，这时候他称念南无本师释迦牟尼佛，一念之顷返于娑婆，这就是名号功德，就是佛的名号功德的摄化，你有多大的本事，他神通第一都不行，生大怖畏，他第一次作，作的是无意识的作，以神通力一直在跑，一直在跑，一直在跑，退到那个国土了，有那个佛的国土摄护着呢，那个世尊的摄护，他能回去，他要是不知道念世尊名号，他娑婆世界都回不去，他会迷失方向。所以一定要信佛力，自己那一点业报之力太差太差，大目犍连尚且如此，我们肯定是，我们也不知丢失这个弥陀国，我们丢失多远了也不知道，所以这个名号功德甚深不可思议。
【二明道里虽遥．去时一念即到。三明韦提等及未来有缘众生．注心观念．定境相应．行人自然常见】
这是以境昭心，那也可以以心念昭境，两种方法都是可以成就的。
【有斯三义．故云不远也】
众生心也是太虚之心，与佛心本是不二，无有远近，我们自己可以体验。现在有极乐世界阿弥陀佛，今现在说法，那有，许你称念阿弥陀佛名号必得往生，那有这个许，我们就仗着佛的这种功德利益决定能得生，这个名号的功德，就是本师名号功德不可思议。要是没有西方极乐世界你上哪儿去，这就是可怕的事情。
【言汝当系念已下．正明凡惑障深．心多散动】
现在修法的人，大家学佛的人，这个障惑深得很，不光自己设障，大家还希望相互设障。所以大家能相互帮着去障缘是现在的善知识，相互的设障缘，设逆害缘，又惑乱你，“其他地方这样，你不要说了，你现在怎么样怎么样“，就是不让你顺应佛力、佛心、佛愿、佛许，要随顺自己的业力。随顺我们的业力，我们永远是轮回这没有啥好说的，我们旷劫以来就随顺自己的力量才在轮回，你要随顺佛力就可以超越自我，觉悟之力，真诚之力，威德之力，那就可以超越自我。你要顺应自力，引导大家都顺应自己的业力，你只能轮回，别无他途，真是相续入火坑哪，你拽他入火坑，他拽你入地狱，相互的搞轮回。
所以念佛法门直指一个法义，大家同赞佛，礼佛，归命于佛，说的是佛愿，念的是佛力，称的是佛名，向往的是佛的国土，自然一路超出。大家就是同参道友，同志，念佛之人，莲友，共同提携，趣向于真实。你要有相互的逆害，你指责我，我指责你，你说你的本事，他说他的本事，大家永远在这个地方沉溺，五浊恶世，不得救拔，这太苦了。可能是这个时代学佛的人，要特别注意的地方，要不然这个惑障是相互的设计出来。
【若不顿舍攀缘】
“顿舍”，我们要攀佛缘才好呢！《大方广佛华严经》第十八品，回向品，菩萨，十方诸佛令一切众生远离戏论，说诸佛名号，这都在回向品中说的，诸佛菩萨之所以出兴于世，欲使一切菩萨摩诃萨远离戏论，说诸佛名号，干什么呢？你系念名号，攀缘于佛，系念于佛，维系于佛，回向于佛，就是把你的一切身口意三业，维系攀缘于佛，并不是要搞众生的业力，搞众生业，决定是戏论。
有时间可以查一查《大方广佛华严经》的回向品，就是说，一切众生于回心得不退转之时呢，只有此一路，攀缘于佛可以度脱。那我们相互攀缘大家的罪恶，大家的业缘，你只能轮回，你自己是个什么我们不知道。你要是攀缘你本源清净，那就还是攀缘的佛，本源清净就是佛证，佛果所证，是本源清净。我们怎么得见自己的本源清净，你没法见，没法用，所以佛以报德标立，使大家有所缘，有所归依处。在这个地方硬是不行呢，要扼杀外佛，想修自佛，自他佛本是一佛，你杀不掉的，所以妄生分据，妄生分据，你把它强行的分开了，那你就运用不出来。本来这一桌子饭，你吃就是你的，你说那是别人做的，那你就饿肚子，这个地方用者知啊。
【净境无由得现。此即正教安心住行】
所以安心是第一许可啊，第一步，决定的。信愿行这个信是决定第一步，万法由此而生，由此而起，由此而用，你再大的本事都逾越不了这一点。
【若依此法．名为净业成也。言我今为汝已下．此明机缘未具．不可偏说定门】
所以先说散善。
【佛更观机．自开三福之行】
像我们出家人做最少的是做第二种行，三归依，具足威仪，不犯众戒，说是声闻乘的这种声闻福，这本来是福报，你这样做就是福报，别无他福，直接就是人天福，你也不需要再求福了，你可能在外面到处求，我要追求点福慧，你不用追求，你老老实实做十善，就是人天福慧，具足得很，五戒十善这就具足了。你要是得解脱的利益，三归，威仪，那你这样就可以。那要是自他二利，必须得发菩提心。出家人现在可能是不发这种心是很难，你吃十方的，你要是不了生死你咋个办？你要威仪有所破许，你咋个办？就说你这个十方的信施难消了，所以发大乘心自他二利，深信因果，读诵大乘。像我们每天晚课那个文字是一样的，“我今发心不为自求”，那是文殊之心哪，愿与法界众生一时同得，那声闻缘觉菩萨都不要了，唯依最上乘发菩提心。要不然我们这个时代的人哪，因为不与佛相应，法益太难现前了，因为一修法就生骄慢心，一多看书就生多闻骄慢心，一懈怠就生破罐破摔的自我毁灭心，一诋毁别人就生无记恶人心，就是毁灭别人善法心。这个时代实在是真是不好搞，是共业所现，非是哪一人的罪恶，哪一世的罪恶，所以佛灭之后，五恶五痛五烧更加的炽盛，的确是这样。
【三从亦令未来世下．至极乐国土已来．正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深．及未来回心皆到。四从欲生彼国者下．至名为净业已来．正明劝修三福之行。此明一切众生．机有二种。一者定．二者散。若依定行．即摄生不尽。是以如来方便显开三福．以应散动根机。言欲生彼国者．标指所归也。言当修三福者．总标行门也。云何名三。一者下．即有其四。一言孝养父母者．此明一切凡夫．皆藉缘而生。云何藉缘。或有化生．或有湿生．或有卵生．或有胎生。此四生中．各各复有四生。如经广说。但是相因而生．即有父母。既有父母．即有大恩。若无父者．能生之因即阙。若无母者．所生之缘即乖。若二人俱无．即失托生之地。要须父母缘具．方有受身之处。既欲受身．以自业识为内因．以父母精血为外缘．因缘和合．故有此身。以斯义故．父母恩重。母怀胎已．经于十月．行住坐卧．常生苦恼。复忧产时死难。若生已．经于三年．恒常眠屎卧尿．床被衣服皆亦不净。及其长大．爱妇亲儿。于父母处．反生憎疾．不行恩孝者．即与畜生无异也。又父母者．世间福田之极也。佛者．即是出世福田之极也。然佛在世时．遇值时年饥俭．人皆饿死．白骨纵横。诸比丘等乞食难得。于时世尊待比丘等去后．独自入城乞食。从旦至中．门门唤乞．无与食者。佛还空钵而归。明日复去．又还不得。后日复去．又亦不得。忽有一比丘．道逢见佛．颜色异常．似有饥相。即问佛言．世尊．今已食竟耶。佛言．比丘．我今三日已来．乞食不得一匙。我今饥虚．无力能共汝语。比丘闻佛语已．悲泪不能自胜．即自念言．佛是无上福田．众生覆护。我此三衣卖却．买取一钵饭．奉上于佛．今正是时也。作是念已．即买得一钵饭．急将上佛。佛知而故问言．比丘．时年饥俭．人皆饿死．汝今何处得此一钵纯色饭来。比丘如前具白世尊。佛又言．比丘．三衣者．即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊极重极恩。汝今易得此饭与我者．大领汝好心．我不消此饭也。比丘重白佛言．佛是三界福田．圣中之极．尚言不消者．除佛已外．谁能消耶。佛言．比丘．汝有父母已不。答言有。汝将供养父母去。比丘言。佛尚云不消．我父母岂能消耶。佛言．得消。何以故。父母能生汝身．于汝有大重恩．为此得消。佛又问．比丘．汝父母有信佛心不。比丘言．都无信心。佛言．今有信心．见汝与饭．大生欢喜．因此即发信心。先教受三归依．即能消此饭也。时比丘既受佛教．愍仰而去。以此义故．大须孝养父母。又佛母摩耶生佛．经七日已即死．生忉利天。佛后成道．至四月十五日．即向忉利天一夏为母说法．为报十月怀胎之恩。佛尚自酬恩孝养父母．何况凡夫而不孝养。故知父母恩深极重也。二言奉事师长者。此明教示礼节。学识成德．因行无亏．乃至成佛．此由师之善诱力也。此之大恩．最须敬重。然父母及师长者．名为敬上行也。三言慈心不杀者。此明一切众生．皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者．但为护命也。经云．一切诸众生．无不爱寿命．勿杀勿行杖．恕己可为喻。即为证也。四言修十善业者。此明十恶之中．杀业最恶．故列之在初。十善之中．长命最善．故以之相对也。已下九恶九善者．至下九品中．次应广述。此明世善．又名慈下行也。二者下．即有其三。一言受持三归者。此明世善轻微．感报不具。戒德巍巍．能感菩提之果。但众生归信．从浅至深。先受三归．后教众戒。二言具足众戒者。然戒有多种。或三归戒．或五戒．八戒．十善戒．沙弥十戒．二百五十戒．五百戒．或菩萨三聚戒．十无尽戒等．故名具足众戒也。又一一戒品中．亦有少分戒．多分戒．全分戒也。三言不犯威仪者。此明身口意业．行住坐卧．能与一切戒作方便威仪也。若轻重粗细．皆能护持．犯即悔过．故云不犯威仪。此名戒善也。三者下．即有其四。一言发菩提心者。此明众生欣心趣大．不可浅发小因。自非广发弘心．何能得与菩提相会。唯愿我身同虚空．心齐法界．尽众生界．我以身业恭敬供养礼拜．迎送来去．运度令尽。又我以口业赞叹说法．皆受我化．言下得道者令尽。又我以意业入定观察．分身法界．应机而度．无一不尽。我发此愿．运运增长。犹如虚空．无处不遍。行流无尽．彻穷后际。身无疲倦．心无厌足。又言菩提者．即是佛果之名。又言心者．即是众生能求之心。故云发菩提心也。二言深信因果者．谓深信世间出世间苦乐因果。若作苦因．即感苦果。若作乐因．即感乐果。如似蜡印印泥．印坏文成．不得疑也。三言读诵大乘者。此明经教．喻之如镜。数读数寻．开发智慧。若智慧眼开．即能厌苦欣乐涅槃等也。四言劝进行者者。此明苦法如毒．恶法如刀．流转三有．损害众生。今既善如明镜．法如甘露。镜即照正道以归真．甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润．等会法流。为此因缘．故须相劝。言如此三事已下．总结成上行也。五从佛告韦提下．至正因已来．明其引圣励凡。但能决定注心．必往无疑。上来虽有五句不同．广明散善显行缘竟。】
【三从亦令未来世下．至极乐国土已来．正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深．及未来回心皆到】
你看善导大师的话处处都落到这个地方，回心皆往，回心皆生，闻者皆往，这个话是决定的。因为啥？启迪一切有缘的信心，这是传承清净处，任何法传承清净，必落到这个地方。要不落到这个地方，那就不是从如来藏性中流出来的法，他肯定有遮有掩，有碍了，那就不是这个传承法了，可能每每都落到这个回心即往。现在在学习佛法的过程中，包括很多一些传法的，都是这个传法人自己有障碍了，或者是有狂妄处，那你要如实说呢，如实说就是这个法的利益是真实绝待，要不然就麻烦了，形成障碍。
【四从欲生彼国者下．至名为净业已来．正明劝修三福之行】
佛在劝我们顺应世间，顺应世间，人天声闻大乘，这是顺应世间事相，顺应俗谛而说法，三福是顺应俗谛说，这是决定的。
【此明一切众生．机有二种。一者定．二者散】
先说散善。
【若依定行．即摄生不尽】
净土一法因为是三根普被之教，全收之教，全收就是佛心佛智佛果所成，一切众生本源清净所在，那要不然这个法肯定不是个究竟之教诲，那我们学这个法，就不是一个大力所导。
【是以如来方便显开三福．以应散动根机】
现在世间十有九个人就是这种散动的因缘，出家人似乎看着是专了，实际上心地还是在晃动，真正能依定缘成就的人也有，极为稀有尊贵了。现在我们可以观一观，看一看，成就的人还是极少极少，没有十年二十年的这种真正的反复的演习，肯定少分力就得不到，如《占察善恶业报经》所说的现世人那个业缘。
【言欲生彼国者．标指所归也】
过去说受八关斋戒一日一夜回愿往生，必得往生，那读诵大乘经典亦复如是，对第一义谛，不惊不怖，回愿往生，亦复如是，咸得往生。三辈九品就告诉我们，一切众生缘这一法，咸得度脱。一定不要把这当成一种泛泛的话，当成泛泛的话，你心里总给自己设一道障碍，好比说你认为别人这一类人不能往生的时候，你心里已经有一个往生障碍，这个地方往往我们透视不出来，就认为他就是这样，你这是大话。我经常听人说，我说这个是佛的果德，不是大话，就像太阳普照十方，你看灯光看惯了，你看萤火虫的光明看惯了，你不相信太阳光，你只是没有见到太阳光，你心里不接受太阳光，太阳光只是一时，天下四周就被照亮了，你又非得说，我这个光只能照二百米，你怎么能说这么大的光明呢？这个就是以自己的情计、情识来推测佛智了，那把一切众生本源在你这个地方扼杀掉了。
这是现在修法最大的普遍的障碍，实际说着容易，很难透视过去，每每到这个地方就产生障碍。我们在很多地方就是给大家谈论这个事，都在这显心理的障碍，有的人嘴上是承接了，一到事上不允许，不允许别人往生，就是他心里放不下这个东西，放不下别人的障碍，别人的幻化业流，主要通过别人的业，障碍了自己，所以以别人的过失为自庄严了，照十方国无所障碍的名号，结果还是有所障碍了，基本上都在这个地方，在这个时代，修法这个障碍基本上产生在这儿，实际真正不关心别人的人很少，因为啥？你睁开眼睛，触目皆是，有的不关心也关心了，挺厉害的一个事情。
【言当修三福者．总标行门也。云何名三。一者下．即有其四】
这个问题是个大问题了。
【一言孝养父母者．此明一切凡夫．皆藉缘而生】
哪个人都是因缘父母而生。
【云何藉缘。或有化生．或有湿生．或有卵生．或有胎生。此四生中．各各复有四生。如经广说】
这四生就是各有四生之类，像我们一般说胎生湿生化生卵生，过去人也有化生，我们都知道莲花生大士是化生的，佛灭度五百年以后就在大海上化生的。过去的人化生呢，现在他们说在非洲什么地方还有，就是人生下来像卵生是一样的那种状态，但是太稀有。
【但是相因而生．即有父母。既有父母．即有大恩】
所以我们现在要知道生育之恩，载负之恩，受教之恩，相互依扶之恩，乃至相互砥砺之恩。你哪一天要是连个砥砺的因缘都没有了，你啥都没有的时候也可能这个生命真是……所以佛菩萨视一切众生视若恩者，都是有恩于己，不知恩的人生命就会干枯掉了，或者迷闷。
【若无父者．能生之因即阙。若无母者．所生之缘即乖。若二人俱无．即失托生之地。要须父母缘具．方有受身之处】
我们哪个人不是父母所生呢？所以我们家庭父母生我们的色身，佛菩萨的教化生我们的法身，这都是养育之恩。
【既欲受身．以自业识为内因．以父母精血为外缘】
像我们人类在这个地方，大家一定要看得到的。
【因缘和合．故有此身】
我们这个身，光有父母的精血因缘，那生下来就是个死儿，没有意念之识，所以我们一般在投生时呢，要有宿命智宿命念的人，都能看到自己过去世，投胎这一刹那。
【以斯义故．父母恩重。母怀胎已．经于十月．行住坐卧．常生苦恼。复忧产时死难。若生已．经于三年．恒常眠屎卧尿．床被衣服皆亦不净】
外道骂出家人不孝父母，什么无情无义啊，我们出家人要真是不尊重一切世间有情啊，真是很难很难出离生死，所以不知众生恩与国土恩，很艰难。现在要不然你还生骄慢邪慢心，认为大家应该怎么样，不是，那会出事情的。那我们每天唱那个诵戒的时候，唱那钟声偈，报檀那的这种厚德。至于学佛的人呢，在家出家都要生孝养之心、恭敬之心，实际檀那是出家人的衣食父母。现在不管出家在家学佛的都有违缘，就是不孝敬心，不尊重心，在家人不孝养父母，出家人呢，不好好用功办道回施，做真正的福田，这个是时代的共业。
【及其长大．爱妇亲儿。于父母处．反生憎疾．不行恩孝者．即与畜生无异也】
现在真是这样的人太多太多。我们经常遇到出家人中这样的事，悖逆师长，辱骂师长，比比皆是；那在家人呢，辱骂父母，不孝养父母比比皆是。在僧法中你不尊重前前都跟辱骂父母是一模一样的，后不尊前前，你是从哪来的呢？假如我们要是没有受戒的师，剃度的师，那我们怎么能成就这个僧相呢？我们这没有一个在一起学习经法的机会，那你受法是谁授给你的呢？要生轻慢心，你怎么能得到佛法的利益呢？所以这个时代，这个东西一定要我们深思的，莫生愚痴骄慢心，要深信诸佛加持的恩德，父母养育的恩德，善知识的恩德。实际大家可以互为善知识，这是决定的，也可以互相逆害。
【又父母者．世间福田之极也】
下面举这个例子，我们一定要好好地看一看。
【佛者．即是出世福田之极也。然佛在世时．遇值时年饥俭．人皆饿死．白骨纵横。诸比丘等乞食难得。于时世尊待比丘等去后．独自入城乞食。从旦至中．门门唤乞．无与食者。佛还空钵而归。明日复去．又还不得。后日复去．又亦不得】
三日没有得食。
【忽有一比丘．道逢见佛．颜色异常．似有饥相】
看到世尊面有饥相。我们要是不知道世尊给我们二十年的寿福德啊，我们吃这一顿饭呢，我们现在看到很多出家人饿死，到后期饿死了，吐血吐的，就是不知世尊之恩。释迦佛为我们舍弃了二十年的寿命，把他的寿命福德一一给我们这末世比丘了。很多人见到释迦牟尼佛的教化与文字的时候根本不生信心，以自己骄慢心作为僧，那是自己修持。我见到很多这样的修持，在这个山上我也见到过，一个一个的就这么饿死，就是自己骄狂，不知诸佛所赐的恩德，像那会饿死你的，你不相信我们没有办法。我们现在要把释迦佛给予我们的东西拿掉，我们的确是没法生存，很少人信佛恩，佛恩难报，有四种难报恩德嘛，释迦佛给我们一一的，有四种难报的恩德，就是给比丘或者学佛七众，尤其出家众。
【即问佛言．世尊．今已食竟耶。佛言．比丘．我今三日已来．乞食不得一匙。我今饥虚．无力能共汝语】
不能跟你说话。
【比丘闻佛语已．悲泪不能自胜】
我们现在闻佛你干什么，对佛有没有这种心呢？
【即自念言．佛是无上福田．众生覆护。我此三衣卖却．买取一钵饭．奉上于佛．今正是时也。作是念已．即买得一钵饭．急将上佛。佛知而故问言．比丘．时年饥俭．人皆饿死．汝今何处得此一钵纯色饭来。比丘如前具白世尊。佛又言．比丘．三衣者．即是三世诸佛之幢相】
我们搭这个幢相是在受诸佛的加被啊，并不是你如何，你那个鬼窟里，只能是轮回的作业，什么都没有，的确是如来的幢相给我们建立的生机与作业，你要看不到的时候的确会饿死。我说这几年我看到的这样的出家人太多了，就是自我骄慢，认为自己有福有德，不知道是诸佛如来的加被，生饿死，包括吐血吐的。大家都问这个事情为什么会出现，一个一个的，不是一个二个十个了，多了，为什么？就是搭着如来的衣生自我骄慢，不知道诸佛的恩赐与加被，就是不知道来源处，我们的福德来源何处不知，特别可怕。可能是我个人的业缘还是咋的，一年一年的见到这样的因缘，很多还有大德，挺可怕的事。真希望大家一定要知佛恩，报佛恩。
【此衣因缘极尊极重极恩】
我们要真不知道这个恩德的加持，说佛恩难报，不是自己了不起。蕅益大师说，末世之比丘受戒，实是树立慢幢，这个地方，我说实话，特别地感激蕅益大师。所以这以后我们基本上看自己十种过失，像我们这中年出家有十种过失，经常审视自己有十种过失，每每皆是，就不知佛恩，自以为是，骄横，多穿鲜艳之服，多以自己有修持，多以自己有世间能力，世俗之心炽盛，乃至有十种过失。要不知呢，下面就会搭着如来的衣，立个骄慢幢，后还受深痛之苦报。所以居士亦复如是，末世要不知佛恩施教，出家人为我们担多少业缘，那也是不得法益。实际大家的因缘差不多，主要知恩处最重，所以孝顺是至道，一切法益莫过于至孝，至恩至孝。
【汝今】
这释迦佛告诉我们。
【汝今易得此饭与我者．大领汝好心．我不消此饭也】
领了，我不需要吃饭了。这话我们听一听，看我们现在的人，哎哟，可是理所当然的东西太多了。
【比丘重白佛言．佛是三界福田．圣中之极．尚言不消者．除佛已外．谁能消耶。佛言．比丘．汝有父母已不。答言有。汝将供养父母去。比丘言。佛尚云不消．我父母岂能消耶。佛言．得消。何以故。父母能生汝身．于汝有大重恩．为此得消】
我们搭如来的衣，现如来的形象，我们不知道怎么消不消，要不孝敬三宝，你从哪儿消呢？你不知道此身从何而生，你这法身慧命从何而得啊？所以现在我们常过午的地方好一点，要是不过午的道场，你看那得胃病的比比皆是，为什么呢？
【佛又问．比丘．汝父母有信佛心不。比丘言．都无信心。佛言．今有信心】
你看佛就直接告诉你，佛不会说其他东西。
【见汝与饭．大生欢喜．因此即发信心。先教受三归依．即能消此饭也】
所以佛的教化不离一切时处啊！
【时比丘既受佛教．愍仰而去。以此义故．大须孝养父母。又佛母摩耶生佛．经七日已即死．生忉利天。佛后成道．至四月十五日．即向忉利天一夏为母说法．为报十月怀胎之恩。佛尚自酬恩孝养父母．何况凡夫而不孝养。故知父母恩深极重也】
我们想一想我们出家的或者在家的，我们出家对父母何以行孝，乃至说对多生多劫的父母，行个啥孝，不思惟啊出家人真难做。休息十分钟，大家能议论议论这方面的事情，审思审思这方面的事情。
课间开示：
不报父母恩，肯定师长恩、佛恩更没理由报。我遇到出家师父在这谈论父母恩谈得多一点，那么舍弃了家乡，舍弃了自己的亲人，出来干的是个啥？能不能消这十方的信施呢？真是个大问题，不要说慢了，自己惭愧不及，这个时代。
看到蕅益大师的著作，每每在这个父母恩上痛哭流涕，写了那么多的发愿文，都是自责语忏悔语啊，自己行道不如法。那到我们这个时代不知道是个啥业缘，父母恩哪，有时想想父母恩真是脸红，我是挺脸红的。像我在家的父亲白发苍苍，没有一根黑发，早就白了，我出家时就一头白发，一身病。出来我们东游西荡，浪费信施，但是能给大家带来什么？给世间人带来是什么样的东西？真是有时不得不审视自己。离开了自己家庭父母的这个信施，来常受十方诸佛菩萨的信施，一切贤圣的信施，或者说一切有情的信施，历代父母的信施，我们更好消不好消呢？哪还有其他因缘？真是父母恩极重啊！
我们这个人身能得到才有闻法的机会，修法的机会，轻闲的机会。像我们在这个清凉的世界，放光寺还是个清凉的世界，下面热恼得很，每年来安居的时候我都想，这天下有多少人在热恼之中，痛苦不堪之中，还挣扎喂养，养家糊口，还做事情，但是我们又能回施这些天下人多少一点清净的利益呢？所以我每当看到出家人鼻孔朝天的时候，我真是心酸啊！每看到居士不尊重出家人的时候，我也心酸啊！出家人冒着可以说堕地狱的苦与愧，那你不了生死肯定堕地狱生生世世还债，所以不尊重出家人那真是苦，不了生死不说，还落到谤三宝的因缘，出家人要是不知道以清净心回施众生，此生不怕受苦，来生来世还吧，就还账无穷，那真是太苦了。
所以我感觉到都应该审思，都应该孝敬，都应该相互的尊重。尊重不是单方面的，现在有二宝居士，为什么轻慢出家人，一是出家人自身的东西，再一个就世间的恶业带来的这种共业。所以真希望出家在家我们四众弟子，为佛法的住世各现清净的业缘，做真实功德，放下骄慢，放下下劣，真正来护持圣教，使佛法在这个世间，报一切如母有情的恩德，有情互为父母啊，生育我们。
反正每一次拿到蕅益大师那些发愿文，我真都看不下去，一看就掉泪，为啥，真是不能忍受自己。像我们这个时代，这个放逸，放逸无度不说，还往往自以为是的东西特多。一看到蕅益大师说，虽然勤而行持，不得圣果，不能真正饶益于人，有何脸面面对贤圣，面对世尊，面对十方信施，还有夸耀之处。
真是我们面对这个，在这个神圣的道场，迦叶尊者的脚下，反正我是感觉真是，每次下这个台阶的时候，我真是我倒过来，我不知道是怎么来审视大家，我们自己的这个因缘，怎么来面对十方的信施与教化，佛法的利益。每次走下去都很沉重，这沉重主要是来自于自身与佛法利益的这种匮乏，自他二利的这种感召的不具足，所以心生沉重，特别地沉重。在这个光明堂中诸佛菩萨加被我们，礼请历代祖师加被我们，还有个安慰告慰的地方。走下去的时候，不知道自己是念念佛还是做些什么，念念佛，真是心里是不是真正把这个清净的法益回施于法界，供养于法界，报法界有情之恩，诸佛之恩，是不是一个清净的回施呢？
父母恩重啊，实是三宝的这个恩德极重，你看我们坐的、用的、吃的，真是啊，佛恩浩荡啊！有人说，我离开这个佛我就不吃饭，我到其他寺院我不吃饭，你到哪不是佛恩力加被你呢？不是父母恩养育你呢？所以真正做一个知恩报恩之人，那佛法在我们这一定会尊重发起。但是人天的福报，佛法的福报，大乘的福德我们一定要会运用。这段文字的分量很重。
【二言奉事师长者】
我们下面要比照自己了，我们这个时代经常没有师长之教了，我这话不好听，我说不是扼杀大家，诽谤大家，包括我自己，我这几年每每也在忏悔，但是说实话也是大家的共业感召出来的。
【奉事师长者。此明教示礼节。学识成德．因行无亏．乃至成佛．此由师之善诱力也】
没有正确的施教，我们决定不得法益，你放心这一点，没有任何人从心底能生起一个孤立的佛法，这是决定不可能的。
【此之大恩．最须敬重】
这个远远超过了父母恩。以前我读到道宣律师那个“历劫师长”这个文字，都情不自禁都哭了，就是没法再往底下读。我告诉你，我们相互的提醒一句话的这个师长之恩，就是依据经授受，教授受，言授受，包括消息授受，都是不可思议的因缘哪，都是旷劫以来的因缘。你小看的时候，你不知道有多大的违缘。所以父母师长善知识，相互的道友同参是养育我们的法身之分哪。那你说我的法身我自己养，你会出事的，法身分呢，维系于法界，各个不相隔离，不相隔离，他不是孤立的法身，你说我这个法身，我这个现前这一念，那决定不是。
在这个时代，尊重、孝敬师长，你要以一切有情为师，当然你处处见师，所以在密乘中视一切众生为善知识，处处见上师加持。那我们要视一切有情、一切缘处都为善知识呢，你处处得清净圆满的加持。你要心生骄慢，处处遇人违缘，你处处受违缘之报。所以大家相互带来吉祥、真诚、光明、清净，这是真是最需要的地方。
【然父母及师长者．名为敬上行也】
这个时代需要我们审视了，我们的色身来自于父母，法身来自于诸佛菩萨、善知识的提携加持，这是决定的。一定不要自以为是！因为业缘一熟，你要是缘自己的业缘，以至缘自己的心性，不缘佛菩萨的恩德、父母的恩德，我们一定会出现违缘的，大的违缘。
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