“非同幻观，皆是幻故。”乃至幻观，也是幻。“幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。”过去叫三昧耶，翻译方法的差别。如土长苗——这个地方的法益是慢慢运用，一次一次运用才能增长。所以三摩钵提的修持要渐渐发起，要多运用大悲心，但一定要有智慧根本。没有清净无染心这个智慧的根本，会悲魔入心，见人受苦就更受不了，痛哭流涕，哭哭涕涕；见人有一点苦，赶紧要帮助别人，这多是悲魔入心。啥悲魔？自己受磨难；众生不需，这个地方没法发起利益。
佛不舍众生，你说净土法门不是无问自说吗？这也是大家法性纯熟，佛才无问自说，于智慧第一者发明此因缘。净土根本教诲是无量寿经。无量寿经中是阿难启教，说世尊何以今日如此殊胜，影畅表里，光明显耀，佛是念他方诸佛还是其他特殊因缘[14]？这样问佛，佛方畅佛本怀，宣化教义。佛先说了无量寿经——无量寿经是净土法门根本教典，阿弥陀经与观无量寿佛经是辅助的教典。虽是无问自说，还是有问而说。因为无问自说但显畅佛本怀罢了，非佛无问自说。要不然我们会堕入邪见，没事找人麻烦、给人说法，自以为这是畅佛本怀——不是！这不过是畅你的知见。
所以佛是无说而说，是为正说、光明之说！佛不说法，是为无问自说，是为畅佛本怀。许多人认为佛有法可说，感觉自己给别人说法、自己证得阿耨多罗三藐三菩提了，是为有所得、有所利——这多堕增上慢或邪见中，不能彻底了解佛的教化。
有人读无量寿经上说为不请之友，他就没事找事去给别人说法——不是这样。我们知道过去一些禅师或者净土法门祖师有这么说，说呼兄唤朋、扣击旁门，就是没有事而去敲别人门，说赶紧念佛啊[15]！这个地方是悲心，这样的悲心他有智慧摄护，他有智慧之体，即是无染之体。要没有真正证得法性，人会疯狂的，像个疯子，别人一骂他会生烦恼。
如常不轻菩萨说：我不轻汝等，汝等皆有佛性。这样别人打骂他还是一样去做——真正证得法性者，怎样他都不会退转或气馁。这样人可以，因为他有清净的佛性真实，亲证这种智慧，才可以运用这种大悲。若是盲目习仿,像许多居士或者出家人一发心、一闻佛道就到处给别人说你要好好念佛、你要学佛、你不要搞外道——搞来搞去，别人说你是神经病！自己受到伤害，生烦恼了。这是一时地认为自己得法，没有实利！真有实利者不会这么骄狂。
我们好好审视，这个地方差别很大。我曾遇到一个人，到处给人讲法。我说最好不要讲，不是不让你讲法，因缘成熟，像太阳出来了，不用说放光，肯定在放光！不动之智一现前，不用放光也在放光。你要找别人说法时已经没有法了。他还要给别人说，说了然后自己受很多害，被法所害。现在人不信这个。
【善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化及諸靜相。了知身心皆爲罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠。聲出于外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。衆生壽命皆爲浮想。此方便者名爲禪那。】
“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相。”前两种因缘，不管是奢摩他还是三摩钵提，都不取。“了知身心皆为罣碍。”包括净相，包括幻化，都不取。
“无知觉明”，这个言词特别深刻。无知者，可判为无明，亦可判为正遍知。因为无取无染，可以说是无知，但他有觉明，觉明遍照。所以诸佛如来无知而正遍知，是名无知。众生的无知是一团漆黑，无明无知；自以为有所知，处处染。所以他那个有知是为无知，是无明。“不依诸碍。”什么诸碍？寂静也不依，诸幻也不依。
“永得超过碍无碍境”，碍境也超越，无碍也超越，碍与无碍皆不挂碍。有人求无碍、求智慧，则被不智慧或有挂碍东西所障碍。碍与不碍皆不求索，皆不留碍。“受用世界及与身心。”直接的佛法现成！碍与不碍皆不挂碍，幻化境像皆不取著，直奔觉路。
念佛法门是这么用。汝直来，吾能摄汝——这是善导大师的话。就是什么也不顾忌，但归无上道，直接受用现前因缘，得安稳。碍与无碍都是直接取用，大地皆是黄金，说受用世界及与身心。这地方也是超越受用世界及与身心，也是受用世界及与身心，直接启用了，所以这个地方讲的是佛法现成。说“永得超过碍无碍境，受用世界及与身心”——这么连读的，都超越了。怎么超越？无罣无碍故。
善导大师白道喻写得最明确[16]，于诸幻化境界不作留碍，于诸净境界亦不作留碍，无得无失，直奔觉路。又如大势至菩萨念佛圆通章中说，但得念佛三昧，但得念佛，其他不顾、不问、不旁视、不取舍，若入境界也不作留顾。这在密教中是大手印之修持，特别简单、明了、痛快！直取无上觉路，其他不问——有神通也不管，有智慧也不管，有无碍因缘也不管，有解脱因缘亦不挂碍。现在人有一点善利马上就取，一取就留步了，就染著了。所以觉性无住。用“觉性无住”这四个字来表达比较方便，也就是金刚经上所说“应无所住而生其心”。
“相在尘域”，像我们现在相在娑婆世界，已是净土中人。“如器中锽，声出于外。”“啪！”（师击掌）这声音什么也挡不住，遍于法界。鼓声从空中发出来都会遍传法界，无住无碍，谁也留不住。“烦恼涅槃不相留碍。”有碍无碍，了无所得。这地方是最方便、最痛快的，叫禅那，这种修持最善巧。这地方也是个路子，这路子是最方便的，直归无上道、无上觉，特别轻快。
“便能内发寂灭轻安”，内发寂灭轻安——他不是取证，发起这种轻安罢了。若寂灭取证，成二乘法了。这个地方教化因缘不一样，直破无明，不留碍。“妙觉随顺寂灭境界。”妙觉——他不是取于断灭，他有妙觉随顺寂灭。这个地方是大圆满觉相，是不可思议的！这与二乘的教化因缘、摄护因缘不一样，这三种修持与声闻教都差别很大。“自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。”这个地方，用身心受觉都不能及，唯有到者知，唯有证者知，不可言传。
“此方便者，名为禅那。”禅那。中国禅宗这种因缘运用得最多。很多禅堂中人说“随他去、随他去”这样的教化，即是直归觉路的教化。
【善男子。此三法門皆是圓覺親近隨順。十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便。一切同異。皆依如是三種事業。若得圓證即成圓覺。善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門。一刹那頃隨順修習。】
“善男子！此三法门”，这都是法，教我们方法。我们看自己用哪种方法方便，可以下手。“皆是圆觉清净随顺。”清净圆觉，随顺圆觉的善巧。
“十方如来因此成佛。”这是佛毫无保留地把自己的因地、善巧、成佛正因告诉我们了，不容易啊！佛证到这样大的摩尼宝珠、这样不可思议的教化、这样的宝藏，轻而易举都给我们打开了？不是！是我们无始以来善根成熟了。真能听闻者，真是善根成熟；生疑谤者，不过是罪恶所现。这个地方是大威德的回施，真是不可思议！所以要亲近随顺。这无上乘教化，善根不成熟的人闻若未闻，听不到的。
“十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业。”一切诸佛、一切菩萨离不开这三种事业。你看你是不是修行人，能从这三种事业上看，不用别人判。若自觉觉他，用三种法都很容易。各个教诲、各个业流、各个因缘都不一样，根性也不一样。因为随顺幻化，三摩钵提的行持就会很勤苦，奔波劳累。从凡夫心性上来说，我特别喜欢禅那。每个人都有每个人因缘，也不能随顺自己的凡夫心性，否则会堕落，不能得见法益。
随顺觉性，所谓三种法门——三摩钵提、禅那、奢摩他。这三类修行方法，下面会讲二十五种轮的修持方法——通过三种方法又分成二十五个小类，使我们自己修持有下手方便。
“十方如来因此成佛。”前面说一切众生本来成佛，怎么又说十方如来因此成佛？这是说因地之法。因地之法就是为启发大家，给大家一个标向，这样的法益才能使众生成佛。一切众生本来成佛！若不假这样方便，一切众生成佛不得起用，一切众生成佛因缘不能显现，一切众生成佛是为虚妄语，一切众生成佛不能表彰！
我们都知道释迦佛在娑婆世界示现八相成道。不光在这个世界如是，在无量世界亦复如是，示现八相成道。为何要示现八相成道？没有八相不名成道！这是成就佛道。你没有这三种法的行持，如来也就没有因地；没有因地，诸佛也没有成佛之相，众生没有成佛的遵循。那么说一切众生本来成佛也就取断灭了，没有意义了，堕到知见上去了。因为这是佛法的运作，所以说众生无尽，佛法是无穷！这样是运作过程。
十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业——一切诸佛报德也称为愿业，我们众生是无明业，诸佛如来是愿业。以前我读这样名词，也感觉不舒服。看到善导大师说一切众生往生皆依阿弥陀佛大愿业力，我说怎么大愿也成业力了？像这三种修法也是三种业力，为什么？以感召与众生业缘有个挂钩的因缘，有个发起的因缘。要不然众生茫然不知所归，无依无托！称为三种事业。
“若得圆证，即成圆觉。”你若在这三个法益上都能修证，那是不可思议之人。
“善男子！假使有人修于圣道”，我们是不是修圣道了？其实每个人必然要修圣道，这是没有办法的。像河流必归大海，我们烦恼业习再重、差别再多，究竟要归向佛道，要成佛。所以说勿落人后，少受苦恼压迫——这是佛对我们的悲悯，也是我们应该做的。“教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。”若有人行于声闻之教，能使无量无边人成就阿罗汉、辟支佛。阿罗汉称为钝根声闻，辟支佛称为利根声闻，这是过去教下的一个说法。利者不假听闻即可证圣果，独觉观十二缘觉可证涅槃，趣于圣道。钝者要听闻因缘，听佛教诲，闻甚深法而得法益，证声闻果，称为钝根。
“不如有人，闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。”释迦佛说这样话不是夸张，我们知道佛是真语者、实语者、如语者、不异语者。他说的话决定不会夸张或者是非语、异语——这是真语。
不如有人，闻此圆觉无碍法门——这三种修持都是无碍的，给我们带来无碍的善巧与利益。一刹那顷——我们可以对比这样功德有多大。有人使百千万亿众生成就阿罗汉与辟支佛，不如有人闻此圆觉无碍法门一刹那顷随顺修习。我们有没有这样的胜缘？
闻者，闻信，闻者入坚信，是为闻。要不然是耳根听罢了。听与闻有没有差异？在《占察善恶业报经》上对听闻之说也有分析，说若能闻法者，欢喜踊跃，随顺圣教，入坚信位，是为闻；若为听者，是以垢染心、分别心、取舍心、求世间善法心听闻无上教义，不为听闻，只能为听；但是一入耳根，永为道种，亦是不可思议。所以这个闻含有甚深教诲。
一刹那顷随顺修习，这样的功德无量无边，不可思议，赞叹不尽。大家有这样因缘，我替大家欢喜。当然我也替自己欢喜，能读这样殊胜的因缘，特别喜悦。这种喜悦遍布于法界，遍布于三世。这种喜悦、赞叹与归命没有穷尽，也没有起作。这种喜悦是一种安稳；这种喜悦是一种光明；这种喜悦是一种解脱；这种喜悦是一种涅槃；这种喜悦是一种尽未来际的赞叹，尽未来际的成就，尽未来际的喜悦！的确是喜悦。
佛法没有夸张处，真实不虚。世间的夸张要做作，佛法是从真实心中流出来，佛说法是从光明藏中流出来，佛授记与加持都是从真实果德中实实在在给予，真实惠利，绝非假设。不像众生那样夸耀自己，弄虚作假，故作玄耀——诸佛如来绝非如是。诸佛如来一是一，二是二。我们听到这样言辞若不受震动，可能是麻木之人吧！这个利益是不可思议的！
你说我看到大乘经典都是这么说——你真正有一个大乘经典，真正能了解其甚深教义，这个地方甚深的赞叹，甚深的回施，甚深的成就，人会昏过去的。若我们无始的知见破碎时，人真会昏过去，会换到一个新的生命上去。因为我们知见一碎，这个色身也就没什么东西支持了，会昏过去的。
法益甚深！击碎不了我们时，我们的法缘很弱，一定要发起向往！今天我们能结个胜缘也好，能发起利益也好——能结个胜缘，是为圆教；能发起真实利益，是为圆顿法门，你能得入；当下启用，是为圆顿果德回施，你是不可思议之上上利根性人。大家可以看，可以对比。你要是麻木不仁，可能没有这法，以前从未种过这样善根，或者说未发无上菩提心，听这个法没有影响，因为不相干！
【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
威德汝當知 無上大覺心 本際無二相 隨順諸方便
其數即無量 如來總開示 便有三種類 寂靜奢摩他
如鏡照諸像 如幻三摩提 如苗漸增長 禪那唯寂滅
如彼器中鍠 三種妙法門 皆是覺隨順 十方諸如來
及諸大菩薩 因此得成道 三事圓證故 名究竟涅槃】
“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：威德汝当知。”威德——什么威德？发起我们威德！或者引导我们产生威德的教化！给我们自在，使我们自在，成就我们自在，引导我们自在，或者希望我们自在。这样的说教，这是各各随类而得的因缘。
“无上大觉心，本际无二相。随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类。”方便说是无量，本体实相无差别。“寂静奢摩他，如镜照诸像。”此处他直接把奢摩他写成寂静。像大圆满镜智一样，可以照见诸相——奢摩他的修持可以开发这种功德，照见诸相而镜不染著。近代印光大法师说胡来胡现、汉来汉现——各个互不相妨，互不染著，但镜子还是圆满的镜子。
“如幻三摩提”，三摩提叫三昧耶。三昧有无量幻化作业。依甚深禅定可以发起幻化神通自在或者幻化运作、幻化正受，称为三摩钵提。佛住世时，阿罗汉运用这种因缘特别多。像入火光定，也就是火光三昧、三摩钵提，身放大光明，然后出定给人说法。当时阿罗汉有事情就用，就是他随时可以进入某种状态。像楞严经上二十五位圆通，有人入水观三昧，这房里都是水；有人可以入虚空三昧，别人看不见他。这种种因缘都是游戏神通，没啥意思，但他可以入这种方便。
像我们迦叶尊者，他也入一种三昧，不散坏的因缘。他一直到弥勒佛出世，五十六亿七千万年之后，从毗婆罗窟中，就是华首门中腾身涌出，把十三条金襴袈裟交给弥勒佛。弥勒佛一拿，像其指甲盖这么大。因为释迦佛于人寿百岁时示现成佛，人身量小，袈裟也小。到弥勒佛出世进，人寿八万岁，人身量高大。弥勒佛把袈裟一拉，就穿在自己身上了。这时迦叶尊者就示现散坏。这也是一种正受。
他们的生命入于三昧，可以入无量正受，随意自在。他任务一完成，这把骨头就没了。如富楼那尊者，佛灭度以后，舍利弗也先已灭度。他在忉利天一个园林中禅定。这时迦叶尊者唤他下来结集经典。他问是不是佛灭度了？说佛已灭度。又问我和尚是否已灭度？说和尚也已灭度。他就直接取灭了。化为水，从天宫流下，从迦叶尊者殿前流过，说一水偈。这些三昧无量无边，叫如幻三摩地。在我们来看挺神，在贤圣者看来是如梦如幻，都是游戏，游戏神通。我们知道密勒日巴的故事，他的弟子去见他，看到是雪豹在洞门口。他四大调柔，随意自在，入如幻三摩提。
我们现在末世凡夫，能入相似三昧都很少。真正三昧发生以后，生命运用就自在了。现在人很少能得到这种利益了。虹化也是一种三昧的因缘。像佛在世时，很多人可入火光三昧虹化掉，这不算什么。你说释迦佛为何不这样？佛为了遗教于后人。释迦佛是示现大涅槃相，用火毗荼。如果佛虹化，我们连个舍利供养都没有了。若是虹化，有人留个头发或者指甲、骨头，有人什么都不留，就没有遗教了。释迦佛为了示现遗教，有八斛四斗舍利，一斛是十斗。这个地方的差别很大。
近代的阿迦曼尊者圆寂，在毗荼以后，很多国王把舍利分走了。有人去晚了没有舍利，然后磕头又有舍利出现。这也叫三昧。
“如苗渐增长。”这样法益是功德越大者三昧越多，无量三昧，我们现在只能听到这样名字了，作为末世人，反正我感觉自己特别可怜！
佛在世想看到神变很容易。释迦佛还有半月神变的典故，就是三昧，半月之中于外道显现无量神变，十分自在。前半月是九十六种外道来侮辱说瞿昙欺诳众生，释迦佛一句话都不说。很多弟子都受不了，佛还是不作声。半月以后，十六大国王聚到一起，无量天人聚到一起，无量外道也聚到一起，佛现大神变，摄护一切众生，摧服一切邪见。这些外道一个一个地堕地狱、出现魔障、受惩罚，一个一个地得利益、放下邪见。一次进的教化。佛知道一切世间之赞谤皆不可得。佛有这样大威德，阿罗汉就没有这样忍受因缘。
有一次释伽佛与千二百五十比丘到忉利天讲法，他们到须弥顶上喔，到半山腰的时间，有大龙，这大龙阿，这大龙恶龙，身体巨大。说何方秃人行入我顶啊？就骂释伽佛，因为千二百比丘都是秃顶，说何方秃人行进我顶。因为在半山腰盘缠，就是须弥山，目犍连就忍受不了了，释迦佛根本不动心，因为这都是如幻。
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