我设置了一个步骤，第一步是除疑。安乐集文字讲解是个引导主题，在实际内容上，我们第一步要有除疑过程。这个疑大概是我们对法的疑虑、对人生的疑虑、对自己未来的疑虑——要把疑虑除掉。能不能达到这个效果？如果达不到这个效果，讲法就没有太大意义，所以希望有个如实效果。在三宝诸佛菩萨加被下，希望大家明确发心，从中生起这样的实际利益。

第二步，生信。除疑，是除我们凡夫的粗重烦恼贪嗔痴慢疑的疑，这是我们烦恼的一个根本策动者。那么归向是什么？希望有个正信。一切法若没有信，很难有实际利益，信为功德母。所以第二个步骤，希望有正信来导引我们修持与思维，如八正道所说。

第三步，安心。通过这次学习交流，希望我们有个深刻的安心法则，真正把心安下来。安心的事实是什么样子？通过这次学习，我们一节课一节课地深入认知安心的名言状态、心理状态，然后有实践相续的状态。

若能达成事实，第四步，就需要有立誓。立誓！要有这个过程。安心你就要有作为，要有作为指导，也就是一个明确誓愿——我们人生中短期的、一生的、多生的乃至毕竟誓愿。也希望一切参与者真正明确诸佛如来为何要立誓愿而成就阿耨多罗三藐三菩提。一切众生之心与诸佛心本无差别，为何诸佛如来有那么大功德、善巧、方便？而我们众生这么多迷茫、痛苦？立誓！

第五步，最重要的，有立誓，就要有正行。

这个课的主题是这样——以除疑、生信、安心、立誓、正行来作为学习的主题次序。大家可以把这五个次序在自己脑海里过一遍，看自己在哪个次序上有相应理念、名言、亲证或者法则，都可以，我们在下面可以交流。这是我给大家的一个立题，围绕这个题目，大家有学习的清晰理路，要达到这样一个实际效果，学习就不会浪费。我们作为学佛者，把佛法真正通过除疑、生信、安心、立誓、正行而成熟，就不是学无用的或者徒增口舌的名言，而是让他在我们生命中产生实际指导作用。正行不是自我标榜，而是实际的真诚的受用。这样我们不辜负自己的难得人身及法遇！

净土教法我们知道是九界同归、利钝全收、凡圣同修之法则。“同修”二字十分不可思议，他没有任何个人东西——无论是凡是圣、出家在家，我们都在同修一个法则：念佛！安心往生极乐世界！这样一个成佛度众生之相续。同修——除净土以外，在其他任何法门中很难有这样说法。凡圣同修，也就是说善恶同修、师资同修；无论你是什么人，都是同修者，无有前后。这样给我们这个时代带来一个清净平等缘起。我们知道生命在相续中有不同阶段与表达，这个缘起对我们每一个众生来说都十分重要！为什么清净平等的缘起这么重要？因为我们这个时代的人谈不上清净、谈不上平等。大家在交流清净平等，但是心灵需要与现实作为已经不清净、已经很难平等。此清净平等缘起，我们缘着阿弥陀佛来同念、同修、同证、同生。这个不可思议的清净平等缘起，使我们除疑，使我们生信，给我们安心，让我们立如实的究竟誓愿，以达成真正的正行，远离一切虚假不如实的行为，成就这一生的菩提道业。

我在来这里的上山路上，对这几个过程在思想上有这样一个认知。因为之前通过很多交流，发现大家对人生、师长以及种种因缘的疑虑特别普遍，是根深蒂固状态。昨天我读到智者大师《净土十疑论》，就是净土法门除十疑的一篇文字，看到过去善知识把这个疑虑处理得十分干净。

这个时代我们能不能运用纯正、真诚之心来正信佛法？除疑是第一步！我们能不能把疑虑有个除？它实不可得，怎么除？先要立，把疑情立起来、鼓励出来、放大，我们再来认知与生信。对什么生信？同修阿弥陀佛的信。怎么达到真诚的安心？安心即是遇事不乱，从容不迫，真诚相待，清晰未来——我们真正对未来清晰了解，实是三世立誓啊！不单对未来，实际这个立誓是破除三世的障碍或迷惑——对过去业的疑惑、对未来业的疑惑、对现下作为的不清晰。通过立誓，都可以达成效果，正行自然而然会产生事实。为什么？依愿御行故，导御我们作为。如善导大师所讲“安心、起行、作业”，正行就会产生事实，人生就有真诚相续，没有遗憾。

来之前我跟常住提了几点要求。怕像以前那样，讲完了，大家回去，各人还按照自己想法与业习延续人生，产生很多遗憾或后悔。后悔是嗔心所发，它并发出来懊悔——恼怒产生的一种效果。后悔不是忏悔，忏悔是善增上的善法。如果没有要求，效果很难产生。所以我提出来：第一，于诸事务不直接参与，只讲净土，各尽其责。第二，听课者须遵守常住要求，做安居功课。如果在寺院里东游西逛，或者说我就不热心于佛法或维护常住，那么这堂课也不要参加了。第三，参与者须顺性立誓。我希望大家到时共同立誓，通过梳理我们来立誓。所谓愿生净土，尽形寿，归心弥陀。否则我们讲阿弥陀佛，没有往生愿望，没有归心弥陀愿望，也是徒劳过程。第四，善始善终，不可半途参与或退席。这个要求是遮蔽一些想来就来想走就走的情况，负责管理的出家师父们可作些适当调整。

在听课过程中，我要求大家每天一万五千声佛号。你念多我不管，但这一万五千声必须念，这是基数。你若不念，就直接不要听课。主要是正行问题！我们每天有这段念佛，对大家也是念佛的一个鼓励。每堂课中，我会给大家提出一个作业，写不来可以口述。七天要处理一个问题，五七三十五天。比如要处理除疑问题，就会在除疑上让你作个总结。每一小节过去，我都会给你有要求，让你有个小结。这是必须的，因为我来讲，你来听，双方都要有个相应的说法。我来讲就是“师”了，扮演这个角色罢了；大家是听者，就是“资”，师资互佐，不虚度时日。我们不浪费大家的日子，也不浪费大家宝贵生命。有事要和常住上请假，不可散漫。少造业多念佛，不造业皆念佛，九界同归，同登极乐，大概是这么个愿望。

我的理念是要给大家一个回报，这样大家感到有意义。我希望达到这个程序，大家有个概念，下面学习省力一些。除疑，看看自己是什么样？信是什么样？安心是什么样？立誓是什么样？可以自己参照。很多人修行了十几年、几十年，在此处认知还是十分模糊。说修行，修行什么？这个感觉那个感觉，就是次序不清晰。净土法门近代人多讲信愿行次序，我为什么在信前放个除疑？是想把内容剖析出来，能实际操作，真正从模糊混淆概念中走出来，如实作一个正行者，不辜负自己这一生。

主持人：阿弥陀佛！谢谢师父！我们知道佛法来之不易，会珍惜这个法缘。下面是对法的供养。（供养法师仪轨略）我们在这里作个法供养。如同《普贤行愿品》中所说：诸供养中法供养最[2]。我们来念善导大师偈子（法供养并礼拜）：

“道俗时众等。各发无上心。生死甚难厌。佛法复难欣。

共发金刚志。横超断四流。愿入弥陀界。归依合掌礼。

世尊我一心。归命尽十方。法性真如海。报化等诸佛。

一一菩萨身。眷属等无量。庄严及变化。十地三贤海。

时劫满未满。智行圆未圆。正使尽未尽。习气亡未亡。

功用无功用。证智未证智。妙觉及等觉。正受金刚心。

相应一念后。果德涅槃者。我等咸归命。三佛菩提尊。

无碍神通力。冥加愿摄受。我等咸归命。三乘等贤圣。

学佛大悲心。长时无退者。请愿遥加被。念念见诸佛。

我等愚痴身。旷劫来流转。今逢释迦佛。末法之遗迹。

弥陀本誓愿。极乐之要门。定散等回向。速证无生身。

我依菩萨藏。顿教一乘海。说偈归三宝。与佛心相应。

十方恒沙佛。六通照知我。今秉二尊教。广开净土门。

愿以此功德。平等施一切。同发菩提心。往生安乐国。”

顺性无作安乐相续，深观抉择运用悲智

师：我们学习资料是《安乐集》。现在天气比较热燥。实际不单单是气候问题，现在许多地方的局部战争、疾病、饥馑、天灾人祸都在频繁发生。人类面临着许多对生命的直接逼迫，精神逼迫更多。所以安乐是我们特别需要的。

安乐这个词有究竟义和不究竟义。究竟义我们顺性来说就方便了。我们若顺佛性，安乐是不假造作的，我们不需要造作。一切有情皆有佛性，我们顺佛性自得其乐，安乐就很简单，很究竟，很彻底，也很从容；在凡不减，在圣不增——不增不减即是佛性。顺性安乐，这是佛教给我们的一个祝福。希望一切学佛的信徒、智慧者，都能顺佛性得到出世入世之安乐。出世入世，在佛陀智慧中皆以无染、无来去、空寂涅槃——以此真实安乐来相续，所以我们顺性来观。今天不是主课，我们可以提示一下安乐集的概念。因为大家聚到一起本来就是一个聚集。实际我们现在到这个地方，也是与会莲池海会。你说我还没有发心与观音势至清净海众为伴侣，尚未抉择，那么我们是相续机会，希望得到这样的安乐聚会。

道绰禅师这个册子十分难得。我查阅了净土祖师的文字，其中提到《安乐集》，皆是有其名，未见其文。就是他们只闻到《安乐集》的名字，没见到真正内容。我们是怎样福德因缘感召，能闻其名亦见其文？这是不可思议的福德因缘！佛法不需要夸张什么，但是我们要知道人身十分难得！我们深观周边因缘，你随便到一个池塘边看看那些鱼，或者看看一群蚂蚁、飞鸟禽兽，人类还是太少，人身十分难得。我们能得到人身，能闻到佛法，特别是真正给我们带来无上菩提之教法，实是难中之难！本师释迦牟尼佛告诉我们：遇到净土法门是难中之难，无过此难！不是说念佛人就夸张这个法门，那没丝毫必要。这实是世尊无问自说之不可思议胜缘，就是畅佛本怀，畅佛平等普度一切众生的本怀，即是出世本怀。这不是假设。

我们能看到《安乐集》，这是十分困难的因缘所促合与成熟。很多祖师也只闻其名，未见其文。就是文字已经被战火兵燹所毁坏，被动乱变异所湮没。这个书籍在中国消失了750年到780年，才得以重返中国。古来已久善知识都很推崇这本书，但是见到者十分少。可能是我们本有佛性之加持与引发，成熟了这个机会，让我们真正得到出世入世的安乐，来学习安乐集——学习不是目的，真正得到安乐才是我们目的。顺性安乐特别重要，再者是熏修相续之安乐。我们在业相、业处、业相续中怎么得到安乐？就要来顺性运用自己的生命，明确自己的发心与愿望——在这样的业相续中，我们会得到安乐。

大部分学佛者，有个比较困窘的矛盾——习气一来，就把佛性丢到脑后，把自己的业习烦恼无端地放大，甚至波及他人或者团体，自我伤害，伤害他人。这样造成恶业相续，不得安乐。我们学习《安乐集》的目的，是真正从心灵深处认知佛性在我们生命中时时刻刻的相续，不假造作的安乐，无得失的安乐，不增减的安乐，也就是清净平等的安乐。作为世俗有情，我们对清净平等的认知往往不够深刻，大概有一些理念感知，而真正运用、成熟、亲证则要实践。亲证对我们来说十分重要！

许多人学佛、学法，表达出来十分高尚，是很认真的言词；但一到业力因缘烦恼现前时，就会被这个现前的业力烦恼因缘所蒙蔽，法变得无力，被湮没了。那么安乐就变成空洞的名词，没有实际生活内容或者业相续中的内容。这是我们每一个学佛者、念佛者应该认真关注的问题！不是简单一个语言或者名言的交流，而是从心灵深处或者从自己潜意识中、表意识中、八识中，认真了解它，然后真正转识成智，成为人生的觉悟者、明了者、主动者、自在者；真正运用佛法的悲智方便，成熟世间。

我们学习安乐集，从世俗谛上讲，在业相续中要不断顺着佛性来深观作为，消融自身的烦恼造作；我们所有意识作为皆以意乐与誓愿，使之梳理清晰。这样在出世入世的安乐中，都能完成自己不可思议的人生。每个人的人生都不可思议！不可自轻——无论你做了多少善多少恶，也不管是凡是圣或者出家在家，我们都不可自轻。有时我们会以情绪业力而自轻，所谓放纵业习，以畅快自己的恶业相续，图一时痛快，多生受害啊！很多人说痛快——这个“痛”是什么概念？痛苦快来了吧？一放纵自己痛苦就来了！但是人往往放纵自己，让自己痛苦，让他人痛苦。我们经常遇到这样事情，主要来自于自轻，当然背后有自慢与自卑。佛陀给我们清净平等的觉悟，让我们走出自轻、自慢、自卑，真正作一个觉悟者。不是感悟自己，是感悟一切有情，通过感悟一切有情来真正感悟自己。

净土法门真诚地、彻底地、了义地、圆满地把教义回施我们，下面就是自身运用。我们能不能把它运用成熟？希望通过学习，能达成很好的运用。人人都不可自轻！要关注这一点。不要把业习、名字当成自我，不要把烦恼、病态当成自我，也不要把罪恶或者所说好的、坏的、恰当、不恰当的作为当成自我。佛讲无我——无我是世尊教言里贯穿始终的根本教诲，是区别于一切外道的根本教诲。我们看到佛陀教诲中，无我后面有业相续——世俗都在业相续，但佛又讲无我，这就与外道作了明确区分。这个区分十分重要！

无我正见破第一因，信顺方便消除自慢

许多学佛人不于知见搞清楚，结果奋斗一生也没离开外道知见。有人谈起三教合一或者九教合一——合一是什么？古代祖师说这是混淆宗教、笼统法则！什么叫笼统？实际无论三教或者九教，合一这个说法都有自慢的东西。像一些宗教讲有真主、真神——他们的“主”是真神，他们的“天”是真神，他们的“梵”是真神。归结到根本上是个自慢，就是我——“我”的最后一个挣扎，真我、大我、梵我、本际我、智慧我、解脱我、涅槃我……种种我的安立，结果都是我慢；所谓合一，不过是我慢相续罢了。世尊讲法无我——这些法本来都不可得，是因缘而生。

本师释迦牟尼佛有一个付法偈，迦叶尊者会传达给弥勒世尊——法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。所以没有任何合一不合一的说法。我们作为佛教徒，要把佛陀的法印佩在心里。一定要心佩法印，不敢丢失！丢失于此，功德利益也就丢失于刹那间。所以我们要身佩法印，远离我慢，因为我慢是偏激的。

很多人认同三教合一、九教合一之类说法，最后有个所谓真神，使大量众生迷失在骄慢中——他所有参照是为了培养“我”这个细微的伟大、真神的伟大、真我的伟大，结果丢失了佛陀的法印：诸行无常、诸法无我、苦空、寂静涅槃。他违背了法印的教诲，即非佛说。我们在这个地方——迦叶尊者的足下、面前，一定要真正依着佛陀清明教诲来破除自慢，所谓真神。我们不反对其他宗教，但要了解世尊所教导教法与其他宗教的差异。世尊的根本教诲是诸法无我，不能违背这个教言。一旦违背这个教言，我们就有所立，有所立就有对待，产生对待会产生相互冲击、伤害。它必然会建立，在业相续中会产生混淆。

有人说无我了谁的业在相续、谁在修行、谁在成佛？大家就这个问题可以参一参。你说我是念佛人参它干什么？你不参，你的疑成熟不了，它就不能触动你，你就不能发心真正解决这个问题。你要参，疑就会生起来。因为我们识心是处理不掉的，识心最后就要一个真我，或者要第一因。一切外道离不开第一因。假设把第一因破了，我们再读佛所说色不异空、空不异色、无来无去、无大无小、无始无终，再体验真如法性，就知道讲什么。要不然，第一因把你困起来了。由于第一因而产生边见——是非边见、空有边见。第一因与边见是一切外道与世俗人难逃之罗网，是盖天蔽地之网。要不然你就大疑，你说我已经参破了，那太好了，我们礼请你给我们实施教法；若没参破，真还需要参。

在讲净土中，你说我参禅是不是影响这个？这不是参禅，我们无论从禅宗下手，还是从教门下手，或者从信顺下手，都可以把疑除掉。所以除疑有三种方便，净土法门是以信顺方便。信顺，无论你是善人、恶人、男人、女人、出家、在家、是凡、是圣，你信顺都能产生方便。信顺方便就是信顺起修、信顺破疑，这是净土法门最特殊方法！若靠我们修持，二种忍十分困难。但弥陀有誓愿：闻我名号，即得信顺二忍。所以我们听到或闻到南无阿弥陀佛之功德摩尼光明宝号，具足真实功德，能令一切众生自性心智刹那成熟，产生信顺之力。你就是对抗他，他也在不断消融你的对抗，这是不可思议的！所以阿弥陀佛名号是信顺产生事实的加持力。我们念这句南无阿弥陀佛的不可思议功德摩尼宝号，他会出生一切不可思议功德。这功德不是你想象的，你想象会屏蔽他；你不想象，一放心，信顺他，他就会产生事实力量。所以他是信顺起修。

这是净土法门十分特殊的不可思议的教法，即是顺信名号，揭示自性，成熟我们善根。说不可以少善根福德因缘得生彼国，多善根福德因缘就是阿弥陀佛无量兆劫之修持方便，以名号贯穿始终，令众生觉悟。因为啥？唤醒我们自性的觉悟与成熟，以此自性之亲证、亲印回施众生。他不假其他方便，信顺即得方便，这是十分省力的。现在信愿行的教诲多一些。善导大师就把信提出来，直接用安心来念佛——信顺即是安心！我们一般人步入信顺过程似乎有一定难度，主要是我们情执、烦恼障、所知障的锁定或者自我执著。通过这一段学习，可以把它揭显出来，让我们真正用得上力。

现在许多人说这个道理我明白但我用不上力，事一来就挡不住……道理若真明白，人人能用上力；因为他对那个道理似是而非所以用不上力。真正明白道理，一定会用上力！似是而非的明白或者识心的接受，不是决定的抉择性认知——识心认知就会用不上力，说我明白了，世俗业力一来，明白就跑到明白一边去，业力事实就继续造成业力烦恼。为什么？关键是没抉择安心，只是假设的认定。别人一说，感到这个道理很合我心念、他讲的是对的、他讲得很好，但是事情一来，这个很好变得软弱无力、无有意义。我们要把这个无有意义的假设道理去掉，让它变得有实际效果、实际意义、实际作用，这样一种力。要不然学来学去，最后还是“哎呀，用不上力”！经常遇到人很苦恼这个事，说这个道理明明我明白，为什么事情一来我这个道理就不起作用了？这个法则我明白，为什么烦恼业习一来，我就没办法呢？顺性起修！

希望大家了解所谓第一因，破除第一因。第一因是什么？比如说上帝创造了人类、创造了世界等等。我以前在盘古山旁边观音寺住过，盘古寺里有人说我们人类为什么有健全有不健全呢？健全人是盘古造人时天气很好；瘸子、瞎子等是盘古造人时下雨了，他赶紧把人收到一起，结果就把有些人的腿、胳膊、眼睛伤到了……这也是第一因的说法。在印度，称为大梵造就世界。在他们经典上也有记载，比如说某一世界在成住坏空这个成的过程中，有大梵出世，以种种心念设立世间——不是他个人，是种种业力交织在一起，但他认为是自己造就出来。因为他一动念就会显现一个东西，一动念就会显现一个东西——他这个动念是众生业力在他心目中的一个显现罢了。所以世尊对大梵有专门讲了一篇经典。

说第一因，就是说由一个神、天、梵的力量造就这个世间。谁能把第一因破掉，就能从轮回中解放；破不掉，其所有思维作为都在三界中被三界所困。第一因是我们骄慢心、自卑心之根本所依，也就是“我”！所以大家供养那个梵、天、上帝、真神，目的还是我。很多人讲假我、真我，说借假我、小我，修真我、大我，就是大我或真我之说。你识心中崇拜它、礼敬它，无外乎你的心要归到这个地方来。这是第一因——你没法解释这个世间，你解释这个世间就会出现第一因。

世尊出世就为了破这个。我们不破第一因出不了轮回——轮回根本因缘就在第一因上。世尊出世时九十六种外道都很炽盛，各种教义都在自圆其说，做得也很准确，但就是没有出三界、了生死之真正教义。我们要知道佛教法与外道的根本区别在哪？要参这个疑，要参破它！世尊说无我，你说无我那我学佛干什么？谁来学佛？你就问第一因，马上你就问第一因，没有我这个世间……你有很多疑问会出来。

所以我希望大家在念佛时，可以观察这个世间的生生灭灭。佛为什么讲诸行无常、诸法无我？为什么讲寂静涅槃？为什么讲法无自性？世尊讲这些法印、实相印、真如印的目的为何？我们为什么有信顺起修机会？实际是我们对法印、法性、佛性的随顺认知罢了，但是佛性、法性不是我！人人都有佛性，但是佛性不是我。若把佛性、自性当成我，那又归到第一因上来。我听到一个法师讲佛性就是我——那不过是改头换面的大我、真我罢了。这样的外道知见在佛教中一旦蔓延，我们学佛学了很多佛法，但都被改造成所谓第一因、我，不能真正得到清净平等教法，真正的身心调柔也不可能得到。

许多学佛人跟我说以前没学佛时还好，现在学佛了为什么别人认为我这么糟糕？或者这么烦躁？实际他是对第一因认知不够，用佛法武装自己、强化自己、膨胀自己，结果学佛后反而不如不知道、不接触教法的人那样调柔、宽松与真诚。为什么？就是无意识地把佛法当成强化自我的方法，而不是超越它、走出它、得解脱。他建立一种背道而驰的自我强化，就是膨胀自我。这点是致命的！会对我们有致命打击，会伤害法身慧命。

佛教不是强化自身，是让我们彻底走出自我——无论法的自我、人的自我还是佛性的自我。你说我们皈依三宝、皈依阿弥陀佛，是不是想把他当成自我？我们看佛法僧表达的是什么，对此处就有真正认知了。要不然虽说自己是佛教徒，但作为恰恰与外道的第一因没差别，就是强化自我、庞大自我，究竟完善自我，以达成所谓大我、真我。那样越学越骄慢、学越多越骄慢。这个慢字不好解决。佛教讲了七种慢，这个慢究竟是啥？慢心可以从种种角度：自高、自大，自卑、自贱、自轻，都是慢！在这儿无端地繁衍。

净土法门之信顺起修，就是直接让我们放下第一因。你说我信顺阿弥陀佛，阿弥陀佛不成第一因了吗？这个地方希望要思考：我们皈依阿弥陀佛、皈依三宝，三宝是不是第一因？这个地方要认真观察。要不然，像有人说我是什么化身、他是什么成就……完了，你该取灭了。因为你假设有这个东西，你就住世不了，要么是慢心，要么是邪见，你怎么住世？要么你自由舍报，自由舍报说化身没问题；若不能自由舍报，你说你是什么，那一定出问题——我执分建立了。

在中国佛教历史上，有寒山、拾得与丰干的故事。他们互知其所成，相互知道身份。这个身份是什么？好比说有人以三十二应之观音菩萨大悲誓愿应化人间，我们称他化身，他所有作为皆以观音菩萨大悲心为方便行化世间，无我安立。这样我们称为观音菩萨的化身。有人说永明延寿大师是阿弥陀佛化身，有人说善导大师是阿弥陀佛化身，这是后人对祖师之赞美，对他们作业无我之礼敬。我们在现实中假设自己是什么身就出大问题了——这个大我的建立承受不了别人一点不恭敬、一点不随顺、一点不相应的话，会起大的嗔恨心、大的失落感，会受魔难——说这个人是魔不合适，但是魔难必然现前。这个难是啥东西？就是苦，就是不能招架，就会逼害自他，会有磨难。

所以我们看历代祖师与善知识的修持，就是通身放下自我，彻底破除粗重我执、细微我执，真正走出自我，即是出三界。因为第一因是建立三界之方便，无论是色界、无色界还是欲界，他这个第一因就会建立，就是有个大我。希望大家有这样一个机，就是逗个机，让大家有个题目去思维；有个目标，没事念念佛，观察观察审思审思它。

如果说阿弥陀佛成上帝了，或者说自性成上帝了，那与本际我一点差别都没有。我们学了半天，又搞个本际外道，挺麻烦的，学来学去又掉到三界中，而不是出三界了。所以第一因、边见或者对待见：有无、善恶、是非、人我等对见，对我们学法的伤害很大。人说没有对见了但认为有个真我或大我，还是细微边见所造成事实。所以维摩诘经中讲不二法门，真正教言中就是破除这个魔难，念佛法门也要破这个。所谓大我，我们骨子里面、无始以来轮回中，总想完成它，总想搞出个名堂。这基本上是一切凡夫有情最后一个事实与挣扎。就是你登峰造极了，还要搞这个东西——大我、真我。我听一个法师说他相信有真神，说这个世间有一个真神在主管。这不可思议！这个真神也太不负责任，把我搞到娑婆世界，今天只当我声讨他了。因为这个娑婆世界太苦了，许许多多人都太苦。你这个真神制造这个我干什么？太痛苦了！所以他讲他相信有个真神时，我说我要批判批判这个真神。因为这个东西很细腻，我们思绪到这个地方会停止，没办法再往前迈步。

怎么办？佛教教言中，信顺就特别重要了。这是净土法门一个特定方便！我们不妨多念念佛，来破第一因的疑虑。你能破除，就从三界中解放出来了。解放不是完善自我，是解放自我！差之毫厘，出事就大了！很多人接触过禅宗悟后起修，那也是一种修行方法，但是信顺起修是不假任何作为，信顺就有方便了。悟后起修之悟后不好讲，那是贤圣之专利呀！我们知道明心见性是不可思议的人，古来已久都是上上根性，多劫是上上根。你说人人有佛性，不是可以解脱我们每一个人吗？是！但是你一定是悟后起修了。所谓悟、明心见性，这时所有作为有起修方便。我不知道我们这里有没有破除第一因的明心见性的人，如果有破真神、真我的人，就可以这样起修，事事不离正行。就是禅宗祖师所说搬水运柴皆是禅，可以事事正行了。如果不行，我们来念佛，信顺念佛，时时刻刻念佛，也是大方便！这比悟后方便简单一些。

教下的人，我们看很多人在学教，圆解起修——大开圆解，再来起修。现在学教人多不多？能不能大开圆解？这三种起修中，信顺起修对我们现前人来说最为方便适用。就是可及可用，我们都用得上！我们把信顺问题处理好，信顺起修就简单了。大开圆解而起修，容易不容易先不谈，可能与时代有关系，也是一部分人专利。信顺起修是平等对待每一个众生。

有人说我谤疑，能不能起修？一样的！因为谤疑是信顺的基础。大家不要惊愕这个话——你看自己心目中、举心动念中，谤疑机会多还是信顺机会多？大部分人在谤疑中，谤疑是信顺的机会。我评判自己也是谤疑之类。因为谤疑的了解，知道谤疑的痛苦与迷失，才产生信顺的抉择与方便。我不判大家，大家可以自我观察——在我们心中，对佛法的谤与疑是最多的！讲到第一因，谤疑的人就特别多。因为第一因十分迎合一切众生的心。说谤疑，很多人说我是佛教徒、我是老修行或者说我是一个出家众、在家众、我早已学佛这么多年，不可能谤佛法，不可能疑佛法……这是表面现象，不知道真不真，大家可以审视自己，不要用谤疑困住自己就行。

它只是一种业相，但是谤疑一定是我们信顺的基础！因为谤疑给我们带来迷失、痛苦、恶业、恶的事实，我们在这个地方不得不反省自己、觉悟自己，那么我们信顺的抉择就会因谤疑带来的苦而产生事实，抉择于信顺。大部分人都有这个过程，只要严肃认真一点，都能观察到这个。

第二集、立宗前导

现在我们学习仪轨中有法会开始之前的礼敬与结束之后的礼敬，这个礼敬有其模式。讲法者有两种：僧人与白衣众。若是僧众法师，则有严格仪轨，包括炉香赞、迎请、拈香、升座、唱钟声偈等，这是古来已久的仪轨，国内讲经基本上沿用于此。若以白衣身份给大家交流佛法——法则虽没问题，但因为身份差异，面临常住僧众，为此因缘就减去一些仪轨内容，以尊重僧法。僧法是针对白衣而言。我们在法面前是平等的，都应该尊重。若以比丘戒，戒法中有个简单要求：白衣讲法，僧众听法，与白衣平座；比丘讲法或者僧众讲法，要升座。这是区分身份差异。

我们在学佛过程中知道三宝，其中有僧宝。世尊在世，世尊是三宝住世之主；世尊取灭，留下形象与经书，僧众是佛法住持之主。这个主不可动摇、不可轻慢。我们减去一些内容，是依照僧法戒律，对主伴要清晰。比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，称为出家五众；加上近住男、近住女，是出家七众；外在居士有优婆塞、优婆夷，共有九众。出家有七众，在家只有两众，所以说出家的主体令佛法住世。我们现在仪轨简略，希望大家有依法了解，为重法故，没有轻视法则交流之意。希望佛法能像正法住世一样令大家爱乐尊重，不产生其他差异。

这个仪轨上一些详细内容的依止，有戒律参照。在律藏中有这样故事。我们知道给孤独园，释迦佛在那儿住了二十多年，讲经说法，结夏安居。给孤独长老有很多佛法的知识与善巧，经常有新学沙弥或比丘到此处闻法；甚至有经教不通者，给孤独长者也给施教。他施教是平座施教——先礼敬僧众主，礼敬三宝，然后平座，不设高座。这是僧法中尊重僧法住世与相续的基本原则。我们在这是为了学习佛法教法，也尽量做得如法，没有于法背离。希望大家对此有正面认识。

约时被机劝归净土，奠基立宗凡圣通往

大家可以对道绰禅师有所认识。（读诵道绰禅师略传略）过去对出家有所成就者称为禅师。禅师是一个尊称或者尊号，就是道业有所成就。善导大师把净土宗教义完整体现出来，通过《观经四帖疏》传播世间，使净土一法真正面世，也离不开道绰禅师这个教诲。净土教法在中国最早传播，记载中是远公大师。他在庐山东林寺与一百二十三在家出家众，俱是名流之士，结社发愿往生西方极乐世界阿弥陀佛国土。这一百二十三人结社发愿，谁若往生要给大家一个回报，就是舍报以后你要回来告知。希望我们也结这样念佛因缘，我们所有参与者舍报以后也报一报，说我已经到极乐世界——给大家作个回报。这个回报是相互提携。这个记载很清楚，他们是结社念佛，结社！当时还没有净土宗这个说法。在善导大师《观经四帖疏》传世后，净土宗才立出来。最早是念佛的莲社。在昙鸾法师与道绰禅师时代，也基本是群体性念佛，没有立宗，就是净土宗之说没有面世。

我们现在学安乐集，是追溯到净土宗立宗前的文字。它比较朴实、比较贴切表达了净土宗为何立宗？立宗背景为何？道绰禅师在世时已经是第四个五百年，就是世尊取灭已经过一千五百岁；我们现在算来是世尊取灭后三千岁了。现在国际上通用的是佛灭度两千五百多年这个记法。这是大家开一个国际性的佛教会议，把它规定下来，说是这一年取灭的。在我们传统记载上，道绰禅师于贞观年间说已经是第四个五百岁，就是一千五百年以后；我们现在又经历了一千五百年左右，所以离世尊取灭已过三千年。三千多年了，我们是什么时代？这个时代适合什么教法？我们学这个文字，就从缘起上来看！道绰禅师在安乐集中，详细说了他那个时代人或者修行者以什么法当机，我们再来比喻这个时代，观察我们这个时代什么样法当机或者适合修持？可以通过学习来对比。我们不能武断地判断或者说一个教法、一个思想，要通过学习、思维、观察、对比、正见，真正发心，才有实际意义。

【此安乐集。一部之内。总有十二大门。皆引经论证明。劝信求往。

今先就第一大门内。文义虽众。略作九门料简。然后造文。第一明教兴所由。约时被机。劝归净土。第二据诸部大乘。显说听方轨。第三据大乘圣教。明诸众生发心久近供佛多少。欲使时会听众力励发心。第四辨诸经宗旨不同。第五明诸经得名各异。如涅槃般若经等就法为名。自有就喻。或有就事。亦有就时就处。此例非一。今此观经就人法为名。佛是人名。说观无量寿是法名也。第六料简说人差别。诸经起说不过五种。一者佛自说。二者圣弟子说。三者诸天说。四者神仙说。五者变化说。此观经者五种说中世尊自说。第七略明真应二身。并辨真应二土。第八显弥陀净国位赅上下凡圣通往。第九明弥陀净国三界摄与不摄也。　　第一大门中。明教兴所由。约时被机。劝归净土者。若教赴时机。易修易悟。若机教时乖。难修难入。是故正法念经云。行者一心求道时。常当观察时方便。若不得时无方便。是名为失。不名利。何者。如攒湿木以求火。火不可得。非时故。若折干薪以觅水。水不可得。无智故。是故大集月藏经云。佛灭度后第一五百年。我诸弟子学慧得坚固。第二五百年。学定得坚固。第三五百年。学多闻读诵得坚固。第四五百年。造立塔寺修福忏悔得坚固。第五五百年。白法隐滞多有诤讼。微有善法得坚固。又彼经云。诸佛出世。有四种法度众生。何等为四。一者口说十二部经。即是法施度众生。二者诸佛如来有无量光明相好。一切众生但能系心观察。无不获益。是即身业度众生。三者有无量德用神通道力。种种变化。即是神通力度众生。四者诸佛如来有无量名号。若总若别。其有众生系心称念。莫不除障获益皆生佛前。即是名号度众生。计今时众生。即当佛去世后第四五百年。正是忏悔修福应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛。即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔。况修常念。即是恒忏悔人也。又若去圣近。即前者修定修慧是其正学。后者是兼。如去圣已远。则后者称名是正。前者是兼。何意然者。实由众生去圣遥远。机解浮浅暗钝故也。是以韦提大士自为。及哀愍末世五浊众生轮回多劫徒受痛烧故。能假遇苦缘咨开。出路豁然。大圣加慈。劝归极乐。若欲于斯进趣。胜果难阶。唯有净土一门。可以情悕趣入。若欲披寻众典。劝处弥多。遂以采集真言。助修往益。何者。欲使前生者导后。后去者昉前。连续无穷。愿不休止。为尽无边生死海故。】

“此安乐集，一部之内，总有十二大门。皆引经论证明，劝信求往。”道绰禅师在安乐集中立了十二大门，各门之下有料简，就是科判或分类。科判过去称为料简，这是中国传统中的一个说法，我们现在基本不用料简这个说法了。在祖师疏钞著作上还经常能看到说料简。像永明延寿禅师四料简，就是一种四门判法。他立了十二大门，第一大门说：“今先就第一大门内。文义虽众，略作九门料简，然后造文。”我们知道是分类就可以。“作九门料简，然后造文”，就是这个文字是怎么延续出来的。在第一大门中，他作九门料简、九门之细分。我们来读其细分文字。

“第一，明教兴所由，约时被机，劝归净土。”开章他第一个分类是“明教兴所由”，说一个理由——我为什么立这个门？就是“约时被机”，根据当时状况，对当时之机，“劝归净土”——劝归净土是目的。在一千五百年前，道绰禅师有这样深刻的学法认知、传法认知、修法认知。过一千五百年后的今天，我们是什么样的机？若不通过学习、参照、对比，我们不能系统地、完整地、认真地、深刻地、细腻地认知为什么学习净土、皈命净土？或者说是不是唯一途径？若有两种途径，我们会不会安心于道业？若抉择唯依教法而行，人会有专心致志的投入与实践。

现在不是二途了，可能是三途、四途、八途……现代人面对法则的选择太多了。我们通过对三乘教法的认识，最后一定要选择一个法来修行。我们不排斥任何教言：南传、藏传以及汉传其他宗派，都不排斥。平等缘起十分有意义。平等缘起下又有择法，在平等心中有清净的择法，这时择法是安乐的真实的。云南是个特定地方，有南传，有汉传，有藏传佛教一些教法的住世状态。因为我们在迦叶尊者眼下，所以面对现实社会的交往，我们提倡不管是南传、藏传还是汉传，都可以接触，以平等我们的心。这皆是释迦佛的教诲，你堵是堵不住的，不如主动面对种种教言，你总要择一个法，最后要有一个法的抉择。

我们通过这次学习，也要立誓择法。若不立誓，人在择法问题上总不定，没法把心念定下来。一旦通过明确认知、清晰观察、仔细对比，我们会找到真正适合这个时代及自己一生了脱生死乃至得阿毗跋致这样不退法位的修法，那是不可思议的胜缘。我们不可小视自己当下机会！说我有机会在这儿听法没什么——不可轻视！像大家设这么多供养，不是对某个人的尊重，是一个法则的选择。这是很有份量的事，是我们人生自尊、法则自尊与相续的缘起。

所以立誓能使不定的心性或者对法的认知有抉择。古来已久诸佛菩萨诸大善知识，他们所有成就都有立誓，没有说我漫无目的或者随心所欲学习修行就能成就——没有这样事情！过去的佛、菩萨、贤圣、善知识，都是通过立誓使不定之心确定下来，目标清晰起来，导御自己未来所有行为。因为他的心智已经彻底认知了，所以立誓确定！我们若没有立誓抉择，于法也不会产生事实。这个“劝归”还没让我们立誓，只是给我们一个提醒。这是第一个料简。

“第二，据诸部大乘，显说听方轨。”就是我们怎么听法、以何态度。这里会提示听经应该用什么样心理，说法者应该用什么样状态。“第三，据大乘圣教，明诸众生发心久近、供佛多少，欲使时会听众力励发心。”第三料简又提到我们对发心的认知。“第四，辨诸经宗旨不同。”我们现在学习净土，要知道净土是义还是不了义？我们来抉择。“第五，明诸经得名各异。如涅槃般若经等，就法为名。自有就喻，或有就事，亦有就时就处，此例非一。今此观经就人法为名，佛是人名，说观无量寿是法名也。”他第五个所判就是讲经名，因为安乐集主体所立是依观无量寿经。我们知道善导大师于净土立宗教言就依止《观经四帖疏》；其主体思想没有离开释迦文佛传达的阿弥陀佛誓愿、龙树思想、天亲菩萨体系，一直传到我们中国，昙鸾、道绰乃至远公大师的痕迹都是有的，才来立这个著。善导大师最初也是选择观无量寿经。

我们这个时代，依观经修行净土或者修观佛三昧、念佛三昧的人不多！在唐朝善导大师就提出来当时的人心粗境细，依观经难达成事实，就提倡持名念佛。安乐集也引导我们怎么达到持名念佛之法益上来。因为持名十分易行。若依观经，境十分细腻，现在的人识心飞扬、浮躁，很难达成观想事实。现在人也喜欢学一些境界上的修法，喜欢见闻觉知性。念佛这一法是不是了义？一生为什么能使我们得阿毗跋致？一生得不退转在其他教法上很难成立，而在净土宗，在持名念佛之因缘上，一生得不退转会产生事实力量。以佛力住持故，依佛愿力持名，佛力住持，一生即得不退转。后人对净土教言说是了义之了义、圆顿之圆顿。我们怎么认识这个教法圆顿之圆顿、了义之了义？通过学习慢慢会有感触。

“第六，料简说人差别。诸经起说不过五种：一者佛自说，二者圣弟子说，三者诸天说，四者神仙说，五者变化说。此观经者五种说中世尊自说。”有人认为现在很多经典都是世尊亲口所宣，其实有的不是！经有五种人说，此处明说经人差别。“一者佛自说”，像《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，就是净土三经或者五经，是佛自说。尤其我们一般说阿弥陀经是佛无问自说经。“二者圣弟子说”，许多南传佛教经典，像我们看到一些很短的经典，就是圣弟子记忆下来。“三者诸天说，四者神仙说，五者变化说。此观经者，五种说中世尊自说。”经典依据十分重要！若是神仙说、圣者说、诸天说、变化者说，可能我们还有一些依据上的疑虑；佛自说就值得我们完整地不疑虑地接受了。

“第七，略明真应二身，并辨真应二土。”古来已久对阿弥陀佛国土多有化土说，认为阿弥陀佛是化身佛，接引十方众生往生之土亦是化生土。这个争议十分大，要立净土一宗，这个问题一定要解决。像别时意之说一样，在《摄大乘论》中，无著菩萨立“人一称南无佛即得不退转”是别时意。别时意困扰着许多念佛人！善导大师在立宗过程中，对许多大师于净土评判中所说化土与别时意都要批驳，让他这个缘不能成立，要不然立宗概念不能成熟。所以这是讲真应二土，真土说之真是报身说。

“第八，显弥陀净国位赅上下，凡圣通往。”这是净土宗立宗中对这个教法的一个特定说法。“位赅上下”，许多人读过楞严经的《大势至菩萨念佛圆通章》，其中提到大势至菩萨与五十二位菩萨即从座起——这就是上下之说，五十二位菩萨次第皆以念佛而成就。“凡圣通往”在许多教法中不成立，在净土教法中是真实说。我们接触到后面内容就会明了凡圣通往的实际内容。

“第九，明弥陀净国三界摄与不摄也。”很多人说往生极乐世界还是由生到生，生是轮回相，是不是三界？后面文字中有解说。

愿生西方无量妙乐，不舍安养广利有情

（主持人念善导大师《依观经等明般舟三昧行道往生赞》中文字）

“敬白。一切往生知识等。大须惭愧。释迦如来实是慈悲父母。种种方便发起我等无上信心。又说种种方便。教门非一。但为我等倒见凡夫。若能依教修行者。则门门见佛。得生净土。若见闻有人行善者。即以善助之。若见闻有人行教。既依教赞之。若闻人说行。即依行顺之。若闻人有悟。即依悟喜之。何意然者。同以诸佛为师。以法为母。生养共同。情亲非外。不得轻毁他有缘之教行。赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭。菩提正道履足无由。净土之门何能得入。伤叹曰。生盲信业走。随业堕深坑。纵此贪嗔火。自损损他人。长没无明海。遇木永无缘。

行者等必须于一切凡圣境上。常起赞顺之心。莫生是非慊恨也。何故然者。为自防身口意业。恐不善业起。复是流转。与前无异。若自他境上护得三业。能令清净者。即是生佛国之正因。问曰。既道三业清净是生净土正因者。云何作业得名清净。答曰。一切不善之法。自他身口意总断不行。是名清净。又自他身口意相应善即起上上随喜心。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。以此善根回生净土故。名为正因也。又欲生净土。必须自劝劝他广赞净土依正二报庄严事。亦须知入净土之缘起。出娑婆之本末。诸有智者应知。又问曰。般舟三昧乐者是何义也。答曰。梵语名般舟。此翻名常行道。或七日九十日身行无间。总名。三业无间故名般舟也。又言三昧者。亦是西国语。此翻名为定。由前三业无间。心至所感。即佛境现前。正境现时。即身心内悦。故名为乐。亦名立定见诸佛也。应知。”

师：般舟三昧乐是放光寺的一个传统。我们就先乐一乐。般舟三昧乐，用铃鼓打一打吧！我们就念这个文字，我来起腔好不好？（众：好！）

（师领众唱般舟三昧乐的文字）

“般舟三昧乐（愿往生.愿往生）。三界六道苦难停（无量乐.无量乐）。

旷劫已来常没没（愿往生.愿往生）。到处唯闻生死声（无量乐.无量乐）。

释迦如来真报土（愿往生.愿往生）。清净庄严无胜是（无量乐.无量乐）。

为度娑婆分化入（愿往生.愿往生）。八相成佛度众生（无量乐.无量乐）。

或说人天二乘法（愿往生.愿往生）。或说菩萨涅槃因（无量乐.无量乐）。

或渐或顿明空有（愿往生.愿往生）。人法二障遣双除（无量乐.无量乐）。

根性利者皆蒙益（愿往生.愿往生）。钝根无智难开悟（无量乐.无量乐）。

璎珞经中说渐教（愿往生.愿往生）。万劫修功证不退（无量乐.无量乐）。

观经弥陀经等说（愿往生.愿往生）。即是顿教菩萨藏（无量乐.无量乐）。

一日七日专称佛（愿往生.愿往生）。命断须臾生安乐（无量乐.无量乐）。

一入弥陀涅槃国（愿往生.愿往生）。即得不退证无生（无量乐.无量乐）。

万劫修功实难续（愿往生.愿往生）。一时烦恼百千间（无量乐.无量乐）。

若待娑婆证法忍（愿往生.愿往生）。六道恒沙劫未期（无量乐.无量乐）。

贪嗔即是轮回业（愿往生.愿往生）。烦恼岂是无生因（无量乐.无量乐）。

验此贪嗔火烧苦（愿往生.愿往生）。不如走入弥陀国（无量乐.无量乐）。

弥陀因地发心时（愿往生.愿往生）。顿舍王位求菩提（无量乐.无量乐）。

饶王佛所落发须（愿往生.愿往生）。出家修道名法藏（无量乐.无量乐）。

四十八愿因兹发（愿往生.愿往生）。一一誓愿为众生（无量乐.无量乐）。

众宝庄严名极乐（愿往生.愿往生）。广大宽平无限量（无量乐.无量乐）。

我得菩提当心坐（愿往生.愿往生）。彻穷后际度众生（无量乐.无量乐）。

身相光明照法界（愿往生.愿往生）。光所及处皆蒙益（无量乐.无量乐）。

一一光明相续照（愿往生.愿往生）。照觅念佛往生人（无量乐.无量乐）。

欲比十方诸佛国（愿往生.愿往生）。极乐安身实是精（无量乐.无量乐）。

般舟三昧乐（愿往生.愿往生）。释迦如来悲意深（无量乐.无量乐）。

本师释迦修普行（愿往生.愿往生）。长时长劫度众生（无量乐.无量乐）。

一切如来设方便（愿往生.愿往生）。亦同今日释迦尊（无量乐.无量乐）。

随机说法皆蒙益（愿往生.愿往生）。各得悟解入真门（无量乐.无量乐）。

门门不同八万四（愿往生.愿往生）。为灭无明果业因（无量乐.无量乐）。

利剑即是弥陀号（愿往生.愿往生）。一声称念罪皆除（无量乐.无量乐）。

释迦如来因地时（愿往生.愿往生）。顿舍身财求妙法（无量乐.无量乐）。

小劫大劫长时劫（愿往生.愿往生）。随顺佛语誓修行（无量乐.无量乐）。

念念时中行六度（愿往生.愿往生）。慈悲喜舍化众生（无量乐.无量乐）。

三业专修无间业（愿往生.愿往生）。誓作菩提无上尊（无量乐.无量乐）。

证得菩提无上果（愿往生.愿往生）。分身百亿度众生（无量乐.无量乐）。

一音演说随机悟（愿往生.愿往生）。各各随悟到真元（无量乐.无量乐）。

般舟三昧乐（愿往生.愿往生）。随顺释迦如来教（无量乐.无量乐）。

佛教多门八万四（愿往生.愿往生）。正为众生机不同（无量乐.无量乐）。

欲觅安身当住处（愿往生.愿往生）。先求要行入真门（无量乐.无量乐）。

门门不同名渐教（愿往生.愿往生）。万劫苦行证无生（无量乐.无量乐）。

毕命为期专念佛（愿往生.愿往生）。须臾命断佛迎将（无量乐.无量乐）。

一食之时尚有间（愿往生.愿往生）。如何万劫不贪嗔（无量乐.无量乐）。

贪嗔障受人天路（愿往生.愿往生）。三恶四趣内安身（无量乐.无量乐）。

欲到弥陀安养国（愿往生.愿往生）。念佛戒行必须回（无量乐.无量乐）。

戒行专精诸佛赞（愿往生.愿往生）。临终华座自来迎（无量乐.无量乐）。

一念之间入佛会（愿往生.愿往生）。三界六道永除名（无量乐.无量乐）。

三明六通皆自在（愿往生.愿往生）。毕命不退证无为（无量乐.无量乐）。

四种威仪常见佛（愿往生.愿往生）。手执香华常供养（无量乐.无量乐）。

一念一时随众听（愿往生.愿往生）。百千三昧自然成（无量乐.无量乐）。

一切时中常入定（愿往生.愿往生）。定理闻经皆得悟（无量乐.无量乐）。

百宝庄严随念现（愿往生.愿往生）。长劫供养报慈恩（无量乐.无量乐）。

微尘故业随智灭（愿往生.愿往生）。不觉转入真如门（无量乐.无量乐）。

大小僧祇恒沙劫（愿往生.愿往生）。亦如弹指须臾间（无量乐.无量乐）。

如此逍遥快乐处（愿往生.愿往生）。更贪何事不求生（无量乐.无量乐）。

纵使千年受五欲（愿往生.愿往生）。增长地狱苦因缘（无量乐.无量乐）。

贪嗔十恶相续起（愿往生.愿往生）。岂是解脱涅槃因（无量乐.无量乐）。

不畏三涂造众罪（愿往生.愿往生）。破灭三宝永沉沦（无量乐.无量乐）。

不孝父母骂眷属（愿往生.愿往生）。地狱安身无出期（无量乐.无量乐）。

旷劫已来沈苦海（愿往生.愿往生）。西方要法未曾闻（无量乐.无量乐）。

虽得人身多有障（愿往生.愿往生）。不受佛化反生疑（无量乐.无量乐）。

六方如来慈悲极（愿往生.愿往生）。同心同劝往西方（无量乐.无量乐）。

长病远行不计日（愿往生.愿往生）。念佛即道无功夫（无量乐.无量乐）。

如此之人难化度（愿往生.愿往生）。无明被底且长眠（无量乐.无量乐）。

专读弥陀观经法（愿往生.愿往生）。文文句句说西方（无量乐.无量乐）。

地下宝幢无数亿（愿往生.愿往生）。方楞具足尽辉光（无量乐.无量乐）。

万亿宝珠相映饰（愿往生.愿往生）。各各变现希奇事（无量乐.无量乐）。

照上众宝庄严地（愿往生.愿往生）。杂色过于百千日（无量乐.无量乐）。

自身光明紫金色（愿往生.愿往生）。足践宝地徐徐行（无量乐.无量乐）。

得此无生宝国地（愿往生.愿往生）。皆是弥陀愿力恩（无量乐.无量乐）。

一切时中闻妙法（愿往生.愿往生）。烦恼罪障无由起（无量乐.无量乐）。

菩萨知识为同学（愿往生.愿往生）。携手相将入宝堂（无量乐.无量乐）。

念念之中受法乐（愿往生.愿往生）。须臾悟得百千门（无量乐.无量乐）。

大众同心厌此界（愿往生.愿往生）。乘佛愿力见弥陀（无量乐.无量乐）。

忽尔思量心髓痛（愿往生.愿往生）。无穷之劫枉疲劳（无量乐.无量乐）。

自庆今身闻净土（愿往生.愿往生）。不惜身命往西方（无量乐.无量乐）。

西方快乐无为处（愿往生.愿往生）。天上人间无比量（无量乐.无量乐）。

六天相胜亿万倍（愿往生.愿往生）。不及西方人一相（无量乐.无量乐）。

三十二相通自在（愿往生.愿往生）。身光遍照十方界（无量乐.无量乐）。

从世帝王至六天（愿往生.愿往生）。音乐相胜亿万重（无量乐.无量乐）。

佛国宝林枝相触（愿往生.愿往生）。六天音乐不如一（无量乐.无量乐）。

依时供养香风起（愿往生.愿往生）。拂树华飞落宝地（无量乐.无量乐）。

宝树飞华泛德水（愿往生.愿往生）。童子捉取已为船（无量乐.无量乐）。

乘船直入莲华会（愿往生.愿往生）。化佛菩萨与衣被（无量乐.无量乐）。

各执香华佛前立（愿往生.愿往生）。徐徐遥散变成云（无量乐.无量乐）。

宝云庄严即是盖（愿往生.愿往生）。即与宝果教令食（无量乐.无量乐）。

遇值往生善知识（愿往生.愿往生）。得闻净土弥陀名（无量乐.无量乐）。

因佛愿力来相见（愿往生.愿往生）。常住此国不须还（无量乐.无量乐）。

法侣携将入林看（愿往生.愿往生）。足下辉光超日月（无量乐.无量乐）。

菩萨众会无穷尽（愿往生.愿往生）。各各身光互相照（无量乐.无量乐）。

新往化生紫金色（愿往生.愿往生）。与诸大众无殊异（无量乐.无量乐）。

或入宝楼众中坐（愿往生.愿往生）。大众见者皆欢喜（无量乐.无量乐）。

种种庄严不可识（愿往生.愿往生）。内外相看无障碍（无量乐.无量乐）。

停足须臾受法乐（愿往生.愿往生）。三昧无生自然悟（无量乐.无量乐）。

地上庄严众宝间（愿往生.愿往生）。杂色相参百千万（无量乐.无量乐）。

宝座华台处处满（愿往生.愿往生）。随心受用光来照（无量乐.无量乐）。

百千童子菩萨众（愿往生.愿往生）。各捧香华临池看（无量乐.无量乐）。

或坐或立池渠岸（愿往生.愿往生）。或有寻阶入宝池（无量乐.无量乐）。

或立于沙或至膝（愿往生.愿往生）。或没腰头或悬注（无量乐.无量乐）。

或取金华百宝叶（愿往生.愿往生）。授与岸上看池人（无量乐.无量乐）。

受得香华千万种（愿往生.愿往生）。即散弥陀大会上（无量乐.无量乐）。

所散之华变成盖（愿往生.愿往生）。自然音乐绕千重（无量乐.无量乐）。

宝鸟连声奏天乐（愿往生.愿往生）。一切见者起悲心（无量乐.无量乐）。

我今到此佛愿力（愿往生.愿往生）。同缘同行何时来（无量乐.无量乐）。

普愿阎浮知识等（愿往生.愿往生）。同行相亲愿莫退（无量乐.无量乐）。

专诵弥陀观经等（愿往生.愿往生）。礼佛观察尽须回（无量乐.无量乐）。

一切时中相续作（愿往生.愿往生）。至死为期专复专（无量乐.无量乐）。

一到弥陀安养国（愿往生.愿往生）。毕竟逍遥即涅槃（无量乐.无量乐）。

涅槃庄严处处满（愿往生.愿往生）。见色闻香罪障除（无量乐.无量乐）。

飞踊空中作神变（愿往生.愿往生）。赞叹净土难思议（无量乐.无量乐）。

或散华香供养佛（愿往生.愿往生）。报佛慈恩心无尽（无量乐.无量乐）。

不因释迦如来力（愿往生.愿往生）。弥陀净土若为闻（无量乐.无量乐）。

众生障尽闻皆喜（愿往生.愿往生）。顿断诸恶愿求生（无量乐.无量乐）。

般舟三昧乐（愿往生.愿往生）。誓愿今生顺佛教（无量乐.无量乐）。”

有时间可以用这个文字乐一乐。净土法门修持，用这样的学习方法也可以；若能长期住下来、静下来，乐一乐很好。今天给大家留个课题——对净土法门的认识。根据自己现量，可以把这个认识用几句话或者一篇文章写一写，自己概念里的净土法门是什么样子？你对净土法门的愿望是什么？希望能写一写，就是我对净土法门的一个认识。我们接触这个法门，若对其没有理解、观察、认识，后面再学也意义不大，没有根。自身的认识，哪怕你是疑虑、信、正在修持、将信将疑或者时而修持时而放弃——无论是什么状态，如实把自己这个状态写出来，后面学习就好转换它。也可以说你思维过，再来解决问题就比较方便。

第一天我们说到断疑、生信、安心、立誓、正行这个过程，中心点是安心。断疑生信能令我们安心，安心了你做什么？安心若是无所作为，那也不是个事实，所以有立誓正行之相续。希望通过这几个环节，我们对净土的方法有个认知。这个认知，重点反而在立誓上。若是没有除疑、生信、安心这个过程，这个誓愿不真实，我们不能使誓愿相续。所以通过除疑、生信、安心，我们来立誓愿。我希望这里所有人都立这个誓愿——这一生于无上菩提，以不退转心智、往生彼国心智、阿弥陀佛心智，来立一个誓愿。

怎么立得准确？到时我们可以参考古来已久善知识们的愿望，来表达自身愿望，共同发愿。像远公大师他们一百二十三人那样发愿，谁先舍报了就回来通知大家：我舍报了，极乐世界我已经去了！不要说我到极乐世界先去七宝讲堂中听听法，再来娑婆世界给大家通报——晚了，极乐世界一日是我们这一劫！所以第一个概念要回报大家。我们这样慢慢会在往生概念上产生自身往生与爱护同修的相互悲智的心。往生一定是智慧心，回顾大家一定是慈悲心；不舍安养，广利有情——我们是这样心智来学习与实践，就有稳固基础，实际利益会在日常生活中表达出来。

这个誓愿怎么表达？我们在讲的过程中逐渐梳理清晰。就是建立在除疑、正信、安心的基础上再立誓愿，而不是盲目或者随人情立誓愿，那没意义。我们通过深刻观察与了解，真正生起信心，真正在此处安心，再立誓愿。这样作为学佛的正信者、不迷信者。学佛特别怕迷信、人情或者随波逐流的作为。那样到后期或者到一定因缘上会产生不好的效果。安乐集之学习，这几方面效果若能达到，就是喜悦的结果——有这样的发心，就有这样的结果。

希望大家对自己念佛的认知与阻碍记载清楚，在这里提出来，我们就有机会在这个面对大家的时间共同把这个东西处理干净。如果有东西而不拿出来，放在自己思想意识中，一遇到事实的业报，它会成熟，会阻碍你。我们埋没在心中，平时状态都很好，一旦到某些违缘中或者违背了自己的习惯、意乐、想法，就会产生激烈作为。为什么？就是没有底色，没有把它处理干净。底色不是清净平等，不是圆满、无畏、智慧，而是有情绪、有业习——被这些底色染著，一遇对境就会成熟。所以我们通过学习，把背景彻底处理干净，再遇对境就不会产生事实，能真正作为念佛人，清净、调柔、真实地面对世间，面对未来。南无阿弥陀佛！

第三集、念佛觉悟

我们今天正式开始学习《安乐集》。这个书本到来也费了周折，有北京居士发心从金陵刻经处请过来。希望大家对这个册子不要丢掉，通过这次学习，对安乐集能有完整认识。这本书值得我们保留，我建议常住把这本书随着学习因缘供养给每个人，可以携带；以后再温习或学习，就有比较方便的文字资料。

《安乐集》是善导大师作《观经四帖疏》与净土立宗的一个朴素的原始材料。我们透过《安乐集》学习，容易了解净土宗立宗的体系思想。要不然我们对净土法门会有不如实、不相应的认知。我们通过《安乐集》的学习，经由除疑、生信，真正有安心，能在正信、安心、无疑的状态下立一个誓愿，就是产生意识的意乐抉择。这样我们此生修行与作为中就不再颠倒迷失、改换门庭或者失去中心，而使这一生有所成就。否则我们短暂一生在换来换去的思想、法则、认知过程中就浪费过去了。人身十分难得，佛法十分难遇，令我们一生得不退转的教法是难遇中的难遇！佛在无量寿经中讲难中之难无过此难！

实是三宝加持，在阿弥陀佛本师释迦牟尼佛乃至历代净土祖师威德福报之加持下，我们才完成这个资料充足并有场地与常住支持的学习机会，这很难得！第一天（7月22日）我们遇到五百年一次的日食，也不妨作为一个标记，我们这个学法是很难遇的！

时代因缘多有诤讼，念佛透视觉悟本质

昨天我们把《安乐集》上卷十二大门中第一门的料简作了读诵。我们看这本书的文字结构与现代人的印刷版有一定差异。过去是刻板文字，像这本书是竖版，文句间没有间隔或空白。过去古人读着，随时可以圈点，根据人意识的量来圈点。因为看惯了现代书籍，我们对此会有一种字面上的不熟悉，大家慢慢适应它，体会它的文字意义。

道绰禅师在一开章，第一大门九门料简的第一料简中，来明“教兴所由”。提出我们这个时代与唐朝时代应该是什么样观察。按照道绰禅师所讲，他那个时代是第四个五百年。第四五百年的区分是什么？“第一五百年，我诸弟子学慧得坚固；第二五百年，学定得坚固；第三五百年，学多闻读诵得坚固；第四五百年，造立塔寺、修福忏悔得坚固；第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。”

我们现在进入第七个五百年了。按照正法像法之说，我们这是标准的末法，进入末法一万年这个时期了。末法时期，他第五个五百年的说法是“白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固”。我们可以观察周边是不是这样情况？不要轻易用自己的思维或概念否认，可以观察周边，是不是白法隐滞？我们都是跨世纪的人，这两个世纪的变化，无论是社会状态、人心、道德变化，都是可知的。这种差异不可思议，不是某一人、某一类人、某一种族人、某个群体人，是整个人类在变化！我们会观察到。从我们饮食、穿着、用品、语言结构、生活模式上都在整体地飞跃变化。现在的手机电脑等电子产品，基本上三个月一更新，我们的人心呢？生活参照标准呢？基本上是日新月异。在这样状态下，诤论或斗争变得十分频繁。因为变化多，人又要适应——有人能适应或能迅速适应，有人不适应；意识、生活状态、道德标准、所拥有财富都会产生极大差别。在此差别中，诤讼是必然。

我们看那个文字——诤讼。古人为何用“诤”字？现在提出依法治国，又提出以德治国。诤讼十分频繁，包括我们的心念、意识的自我关照，都在发生着不可思议变化。这个时代，人对物质的渴望远远不如对安心渴望那么强烈。因为物质渴望似乎在逐步过程中可以得到满足或适用。现代普通人的住房，与上个世纪六七十年代就有不可比性。这里有人们对精神生活、物质生活、宗教生活、智慧生活的安心的渴望，这个渴望我们怎么解决？这是唐朝贞观年代，道绰禅师讲是第四个五百年——计今时众生，即当佛去世后第四五百年——就是一千五百年的进趣过程了，到现在是三千年了。这个时代的状态我们能体会到。

道绰禅师提出第四个五百年状态，第五个再往后就不计了。因为世尊在无量寿经中说于我灭后是五浊恶世。很多人不知道我们这个时代是五浊恶世不可自制的时代——不单单是恶，整体性把握与觉悟认知的机会越来越少。何以故？大部分人被不断的变化所驱役，被需要适应社会、适应发展而奴役着。在不断适应中，人就渴望安稳、安心的生活机制。但是人回到社会生活状态中，真正把心安下来，这种朴实、清晰、相续的简单生活机会没有了。因为这个时代的变化越多，人的攀比越多。

现在看我们的手机，三个月就更新了；服装、饮食、车子、房子之类，变化不可思议，但是安心的人反而越来越少。因为物质的拥有、变化的追求、对比、攀比心智因缘的增上，安心的人反而少了。所以说“白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固”。现在离道绰禅师那个时代也已遥远，是第六或者第七个五百年了。你想一想我们这是什么时代？这需要真正思维！生活在这个时代你若不知道、不警觉这个时代状况，怕是会丢失真正觉悟机会。在道绰禅师这个文字中来劝归。“第一、明教所兴由，约时被机，劝归净土。”第一个料简就直指安乐集这种教义纲领——劝归净土！对我们来说，开始来劝归很有意义。

有几个人厌恶这个浊恶世间？今天有出家师父跟我说他对这个世界极为厌恶、排斥，对这个世间的人、物都不愿看。他问我是什么感觉？我说若觉悟这个世间，用念佛心看世间，这个世间的觉悟机会频繁；若用世俗心感觉这个世间，惨不忍睹，没法看！我们也可以用世俗心来看这个世界，反正我自身认为不能忍受——忍受不了自己、他人的作为、状态，忍受不了！说起对这个世界的认识，许多人有痛恨、困惑、迷茫与挣扎。但我们庆幸遇到净土，真归心净土、安心净土、渴望净土，遵循净土教法，心里会有整体改观。我们不妨用念佛心来观察世间的周边的事情以及自身、他人作为，那反而给你带来频繁觉悟的不可思议增上缘。所以我们这个时代的觉悟机会特别多。

能不能觉悟当下？就是我们念没念佛？假如不念佛，你当下一定是随着业习或者善、恶、无记流转。可以观察，假如你想觉悟当下，你当下就念佛。念什么佛？道绰禅师此处举例，说我们这个时代念阿弥陀佛，一声一念能除八十亿劫生死重罪，况且常念呢！这是持名引导，没有依弥陀殊胜不可思议愿力展现名号功德，只是随着我们众生攀缘心产生一个事实，就是念一声佛号能除八十亿劫生死重罪，是以我们作为力产生的效果。

你说我天天念佛，我感到自己还很烦恼、很多业障、很多颠倒，这是怎么回事？这不过是在无始以来业相续中表现的一点一滴不实的妄业罢了。你要辩认你觉悟的本与妄想业习的本，它有两种流向。随着业力会流转，你念自己的业或者念他人的业，都是一样。我们当下可以做这个实验，使自己意识流转于烦恼之中，此流转无有出期——你念自业或作为，会发现你出不了善业、恶业、无记业这三个业；念他人亦复如是，都有流转无穷的结果。要善于观察，不要轻易带过！不观察不行——观慧、闻思修，这个思辨十分重要。我们这个时代，凡夫的意识心十分好用——你若不善于正念思维、正思维、正见思维，就有无穷无尽的流转心念，就是观自他二种业相一定是流转。

再一个是觉悟。我们每一个当下能不能觉悟？觉悟有自有他。怎么觉悟自他？就是我们通过自身思观、自身业力业缘之本质透视。每一个当下都可以觉悟，不再流转，因为流转是不可自制的，觉悟是可以分明把持的。权力完全在我们每一个人手中。这个权力不要推给他人，推给他人自身可惜了。觉悟自他是在善恶无记上觉悟还是怎么觉悟？觉悟自他，念佛是最恰当、最方便的做法——念佛觉悟。我们动念因缘之前，把念佛有意地主动地安排——安排它念佛，再观察自己善恶业、他人善恶业、无记业，就能通过念佛之善巧与威德，透视善恶无记之本性，本性即是菩提。我们众生善恶无记的作为就是菩提。我们结合念佛力量，审视到万事万物之本性，就是无自性性。世尊在三法印中讲诸行无常诸法无我——万事万物之本性，无论是善业、恶业、无记业，其所表达的本质是无常无我。我们每一个当下在念自他善、恶、无记业中都可以觉悟，此觉悟是我们主观的作意的安排。这安排称为作意，我们要训练这个作意，有意识地安排自己心念，有意识地念佛、提醒自己念佛，再审观众生或者自身的善、恶、无记，就可以觉悟于每一个善、恶、无记的成熟当下，而不随善恶无记流转。

所以道绰禅师根据他们那个时代因缘，也预示我们这个时代念佛是最当机。道绰禅师举例，若不当机、不察时代因缘方便，会失去智慧妙用，得不到利益。他举了例子，“如钻湿木以求火”。我们可以找点湿木，像古人那样钻木求火试试？你得不到火。因为你没有智慧，湿木你再钻，最多是产生摩擦与热，不会生火。何以故？你这种方法就是愚痴的，达不成你愿望的事实。我们这个时代欲去除烦恼、走出生死，若不念佛或者方法不恰当，像用湿木求火，也是不可得的。他举第二个例子，“若折干薪以觅水”。古代人有时把藤子割个口子就可以饮用水。现在一些原始部落，像南美一些地方，还有这样习惯，拿藤树枝割个口子就可饮用水。你如果拿干棍去饮用水，水不可得。他举这个例子，我们这个时代，念佛无疑是对机的方法。

四法度生名号契机，念佛总持具含忏悔

道绰禅师说四法利益世间。佛在《大集月藏经》中，或者在大集经教法中，是对于欲界与色界众生所宣化，是对行诸善恶法、行诸禅修法有情的设置。我们知道色界天皆以禅修而成就，不以善恶成就；欲界六道众生是以善、恶、无记而产生，在大集部中举了这个例子。佛以十二部经，“一者口说十二部经，即是法施度众生。”我们要明白世尊用什么方法利益世间？现在三藏十二部拿到我们手里，有几个菩萨能通达、研究、阅读？我遇到几位出家师父阅藏，费了很大力气，阅了几年以后，我们谈起这个事情，我说你阅藏方式得到了加持与利益，能不能直接传达给别人或者引导别人来阅藏？他很困难，因为自己在阅藏过程中遇到了很多困难。这里没有人阅过藏？佛说三藏十二部，以十二部法施我们，我们真正全盘接受者还缺一些。

“二者诸佛如来有无量光明相好，一切众生但能细心观察，无不获益，是即身业度众生。”世尊在世之时，世尊所行之处，六道众生见者没有不皈命。何以故？相好庄严！很多人知道阿难出家是看到世尊三十二相八十种好。他说此父母生身为何如斯妙相庄严？就是我也是父母生的，他怎么这个样子？他就去找世尊了。我们知道他们是什么关系，同样生在刹利王种姓家，同样生在这个环境中，是亲戚关系。同样是父母所生，他为什么这么庄严？他因为这个感动来学佛。我们现在看到殿堂中有阿弥陀佛、观音、势至，包括小一点的木雕佛像或者祖师像，大家受没受过感动？我不知道。但是佛在世的妙相庄严可直接影响我们身心世界！我们看到现在这些雕像、画像，对我们有没有直接的佛法加持与影响？实际同样有的！对我们来说，这是我们现前福德因缘所见到的佛相好庄严，没问题的。我们假设能礼敬、称赞、皈命，无量劫以来痛苦的恶业流转一样会忏除，一样会获得不可思议的解脱。

像我们念南无阿弥陀佛这个净土法门中，有观佛相好，如在观经中说。我们现在修观经的人多不多？以《观无量寿佛经》中十三观的观法修持的人也不容易。在唐朝时，人以观经修持已经受到一些阻碍，善导大师讲是境细心粗，我们这个时代人的心粗不粗？这个小匣子里面（手机）什么都可以装，够细了，但这是少部分人的专利，大部分人是傻子，少部分人是精之又精。精到什么程度？可以把它设计出来。我们大部分人是按一个键就可以、碰一下触屏就可以。现在还有遥指电脑，甚至不需要直接触，这个风一带过去，屏上就可以显示出来。我们这个时代，少部分人把一些技术越来越成熟，大部分人的思想越来越简单，你可以观察！用的东西越方便，我们思想就越简单。简单到什么程度？像被控制，越来越简单，自己没有任何创造能力、记忆能力。因为不需要记忆，有电脑及硬盘软盘一大堆，要什么资料一放就行。现在这种方便中，给我们设置了许多障碍。

“三者有无量德用、神通道力、种种变化，即是神通力度众生。”第三，神通力度众生。对这个时代人来说，尤其在我们汉地的儒教文化意识国土里，神通道力度众生要像济公这样修行者才可以。要不然中国人传统文化意识是“子不语怪力乱神”。在我们震旦国，就是在中国这个土地上，神通力度众生例子很多。《神僧传》中记载有很多这样的人和事。我们这个时代，神通变化度众生是可遇不可求了。

“四者诸佛如来有无量名号，若总若别，其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。”第四法对我们这个时代人来得相应、简单。这个料简中道绰禅师对我们提示，无外乎引导我们归向净土。这是他第一大门第一个料简所述重点。

在佛的四法中，在第四个五百年中所设立教法，对他当时之机。而这个时代，念佛持名号，就是名号度众生，显而易见对我们这个时代人适宜。因为在佛授记中，说我弟子在第一个五百岁中，学慧得坚固；世尊灭后五百年，人学慧得坚固——这与我们没缘了；第二个五百年，学定得坚固——与我们没关系了；第三个五百年，多闻得坚固——与我们没关系了；第四五百年，立塔建寺、修福忏悔得坚固——与我们也没关系了；第五五百岁，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固——与我们有关系了。往后排，排到我们这个时代——可以观察审思，是不是这样的时代？

我们要观察是不是到了这个时代。观察是学佛的特别重要一环。尤其念佛法门，最需要观察。我们知道阿弥陀佛在五方佛评判中是妙观察智。妙观察智和谁同等？不能等号。我们六识是分别识，用正见观察这个世间，就把六识变成妙观察智了，来审观。

这段文字，道绰禅师通过“约时被机，劝归净土”，依世尊教言与授记来显示我们这个时代的机，延续到我们这个时代的机，劝归净土！道绰禅师反复讲“若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入”。假设我们这个时间择法不当，怕会空过。所以道绰禅师在第一料简中，给我们着重在这个要点上提示，劝归净土！后面文字会逐步引导我们深入随文入观，来影响我们的思想，洗涤我们的心垢，梳理我们对法的选择，梳理我们对法的认知，梳理我们最后一个誓愿。若不梳理，我们在杂乱无章的现缘中没有头绪，修行就很难深入。

以前我遇到一个出家师父，他闭关九年。他给我讲他的很多境界，我说我不听你任何觉知分上东西，我就问你闭关目的是什么？这个出家师父说没有仔细想过。我说你这九年就荒废了，因为你很多境界感知都是随时间流逝而流逝，没有任何实际意义。可能这种说法比较刻薄，但是我们做一件事情，若没有愿望导御而想达成一个事实，会十分困难，多在觉知变异中相互捕捉，最后造成时间空过，留下一些记忆或者所谓曾经发生过的感知。我们看诸佛如来善知识们，皆以立誓而正行。第一节课时提到五个科目，立誓也是我们这次学习的一个特别重要主题！

这段文字，大家若在文字上、教义上有疑虑或想法，可以提出来。学习要与自己有关系，要不然直接带过去了。

问：这里说第四五百年修福忏悔得坚固。我们这个时代学习净土法门，还用不用忏悔？净土法门是含纳了忏悔，还是在这之外别有忏悔？

师：我们看道绰禅师说：“即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。”这个文字前后有回答了。

我们人类果报这种不均衡度是有的。像现在也有禅修的人，也有得到禅修效果的人，也有人慧根猛利……在共业中，现在已步入第七个五百岁，这是共业所现。但就别业来说，千差万别也是一定的。共业已到这个地步，我们用共业来观察自己依正二报，就能比较如实了解这个时代的需要；但在别业上还有千差万别。一般我们在交流佛法时，大部分是按共业来说；若对别业说，就是对机施教了。共业是大机，像净土一法在这个时代是对大机所言，就是这个时代都同一教法，这对整个人群来说是得当的。有些机类有情，可能有特定因缘，肯定有差别，这是没办法的。

说念佛之外还有没有忏悔？念佛时的确是忏悔时！因为我们在念一声南无阿弥陀佛时，心就在与佛相应——佛住法界身，入一切众生心想中[3]，众生心念佛时，即是三十二相八十种好，何有罪业？无始以来罪业一时散坏，不需别立忏法，因为念佛即是忏悔，即是修行，即是道业，即是度众生，即是六度万行，他是总持法门。蕅益大师说若人真念佛，即是持戒，即是布施，即是精进，即是禅定，即是智慧[4]。这是真实不虚的诚实言，因为他是总持法门。所以说不需要别立忏悔。

伪善为自白法隐滞，调整面子觉悟因果

问：“白法隐滞”是什么意思？

师：“白法隐滞”，说第五个五百年中，这是世尊授记。这个授记不同于预测。很多人把世尊授记认为像世间人搞预测，预测某年某月哪里有地震、有海啸……世尊授记不是这种概念，他是如实说。何以故？佛世尊有三明四智，三明之宿命明是知过去未来现在，宿命智能彻了过去无始以来众生生生死死相续业相，能知一切众生现状与未来状。这个授记对这个时代，对过去、现在、未来的展现是清晰了解的，如观掌中果——像看手中拿的物件一样清晰，绝对没有含糊，这是授记，是如实见。不是推测。中国有推背图，国外也有一些预言家，那叫预测、预言、推测，与佛的授记没有直接关系。佛的三明四智能清晰了解我们这个时代每一个状态，这不是神话。我们这里人若也修三明四智，一样可以证得不可思议智慧与通达。这是世尊的授记，是如实说。

“第五五百年，白法隐滞。”所谓白法隐滞，我们这个时代人伪善者多。不要生烦恼，不是骂哪个人。这个时代伪善者多！我不是说善法是伪善，是人行善以伪装自我为方便，称为白法隐滞。行善不是为了善，不是为了真正利益他人，而是伪装自我，说是伪善时代，白法隐滞。这让人听了不舒服，说我怎么生活在这个时代？可以观察自己心理活动——你做个善事，目的是什么？是真正饶益有情吗？真正利益世间吗？还是伪装或者强化自己？伪装与强化！这样说对这个时代有点不痛快，因为我们同样生活在这个时代。我们若想考究这个事，不要考究其他，考究自己心的状态就可以——你动个善念、做个善事，目的会落在什么地方，是不是强化自己？是不是在伪装自己？若不是，你就不是这个时代人。有的善知识其福德因缘真不是这个时代的人。你若就是这个时代的人，也没什么可怕，觉悟它，不隐藏它。

减劫时代，这个东西特别麻烦，就是忆人之恶。我们回忆或者念叨别人过失的机会多；念人之善、念人之德十分少。这就是减劫的一个心业相。减劫中人，善的记忆越来越少，恶的记忆越来越多，这是减劫心业，是意识业所产生事实。若说我现在就是忆人之善、成人之美，那么你是生在减劫，心是增劫。到增劫时，人寿越来越长，一直活到八万四千岁。你是增劫之心，寿命在这个人群中也是超常的。我们忆人之善、成人之美，心就健康，一定长寿！忆人过患、予人不安……不好或不善的一面多，就会造成减劫的心理伤害，寿命逐渐短促。这不是某个人。有时我们在某个时刻、某种状态下做了某些不合适事情，认为只有我才这样，想悄悄地不要让别人知道——实际不是，人人基本上都是这样。这是不是强加于人？可以自己思维观察。有善知识说我经常思人之善、成人之美、助人为乐，从心理上就是利益社会、利益有情——你的道德水准一定不可思议，一定会有不可思议的光环。

这里伪装没有意义，伪装则会强化自我，把善或者好东西收到自己这个状态下，像士兵武装到牙齿一样，说我最强。但是伪善所成，其善是为得到自己所贪求的名利。伪善所成，人会越来越痛苦，越来越负重。减劫里人的心念，整体说是忆人过患、嫉妒心强，成人之美者稀少——不是没有，是太少。这个时代若人人都成人之美、忆人之善，这个时代马上会改变，整个社会都会改变。你现在回忆：亲人之间、夫妇之间、母子之间、母女之间、父子之间或者同参道友间，是不是成人之美、助人之乐？要是这样就太好了。不是这样则是减劫有情。

这个菩萨提出什么是白法隐滞？就是善良多带伪善背景。当然也不能一概而论，的确有人是为利益社会，像那些不可思议的善知识应化，就为了利益他人、饶益有情，不计较于自身得失。这样善良的真诚的人太少。这话说的是不是重？我总是怕重，但是不得不说，因为看到白法隐滞了。这是第五个五百年，也就是佛灭度二千年后所产生。世尊灭度到现在已三千年，这个事实似乎是必然。我们在思维与做事之时不是为了自己的名，不是为了自己的利，是真正无私地做善事，没有牵挂。像过去讲三轮体空那样作布施——要做过一次，就是不可思议的善良发现。

所以后面说“多有诤讼”我们看到了。现在道场中是不是相互包容、相互理解、相互爱护、相互成就？或者各助其道、真诚相待？问问自己。是不是多有诤讼？一说到某个人怎样，听不到一句善言！我说话也是忆人过患多忆人善者少。往往世间人失去时会忆人之善，说这个人不得了，这个人挺好，因为离开了！很多夫妻离异了，说我以前那个对象很好……但是离异了，因为在一起就不是很好。很多同参道友也这样，说某某同参很好；但在一起经常闹矛盾、翻脸为仇，离开就记人善，说那个人很好。是不是这样？要是这样，我们应该深深思维这个减劫共业，怎么走出来。不是某个人责任！有人会把时代共业拿到自己身上说就我这样呀！然后包装自己，似乎想包装成一个好人，结果越包越苦。没有必要，你不如坦诚一点、真诚一点、率性一点来得踏实。许多人在叹气地生活，因为气不顺畅，装腔作势东西太多，就苦自己了。

言辞刻薄大家原谅，但是我希望观察时代共业，不要手软，当然也不要过分挫伤。我们认识到这个，觉悟这个事情没问题。所谓善、恶、无记业，皆是我们觉悟之缘起。烦恼即菩提，有什么可惧？没问题。我们就是这个时代的人，好于诤讼，说人是非，不相原谅。我们觉悟它还有机会——觉悟当下！不管你是善业、恶业、无记业，你觉悟它、认知它，有什么不可以？善恶无记业来了，我们觉悟它，那是真正学佛者的态度。不要强化自己是个善人、恶人或者什么人，毫无意义！很多人说我要活人、我要装个善人样子、要立信于世间……可以，但不必装，如实觉悟最有意义。装、伪装是我们中国人特别痛苦的东西，似乎是活着本钱一样。娑婆人要是把这个拿掉，马上觉悟了。很多人说这是面子工程，出家在家学佛者有没有面子工程？希望大家审思！要把自己面子工程解决掉或放一放，把自己的心灵工程、觉悟工程真正运用成熟，那十分必要。

诤讼，是我们自己心里矛盾斗争，往往也建立很多内心冲突。能真诚相待，这个面子就成为善良的真诚的面孔。有一次到（山东）大灵岩寺，他们把唐朝的山门挖出来了，有这样一个画（师在黑板上画人脸图）。他们说这是什么？我说是门面。一进寺门就看到这个了。什么叫门面？就要面子。大到建筑物，小到我们举心动念，往往面子放在第一位。说这个人不给我面子，那还了得；不给我面子，我跟他翻脸；你说得再好，我也不原谅你！

大概九八年左右，我到一个城市去。这个城市有个大居士，很热情招待了我。他周边同参道友来说这个大居士很修行、很有善根。当时我站在一个出家人位子上，很平淡地看这个事，认为是学佛人本份事，就没稍加赞许，没有任何表达。好了，他面子丢了！下面就开始与他周边人说：这个法师有问题！他们请我讲往生论，我就给大家讲往生论，他这些手下人听了他的话，说这个法师有问题，我们就找他问题，说：法师，你什么时候写的往生论？当时我坐在上面，我想这人对我加持也太大了，使我岁数延续到天亲菩萨那个年头了。这看似笑话，就是面子问题。我们是不是面子也很重？给人交往、修行、学习都是面子放在第一位，它一定会带来心里烦恼。包括你亲近善知识、学习佛法，若把面子当真，你的烦恼除不掉。所以这个诤讼也多是因为面子掉了。

前几天有居士说某某出家师父怎么样骂你。我说我有十分多的过患，骂一骂让人心理平衡挺好。他说骂的可不好听了！我说再不好听我也得听，因为我已经没面子了。我不希望大家没面子，但要知道：学佛要为了面子，一定出问题了。所以我希望大家在这个地方有个认知。

讲到面子及减劫状态，希望大家能理解。可能我说话有点过，为使大家认识清楚一些细微心理状态，不得不放大。把这个事情放大，大家才看得清楚，要不然眼浊看不到。刚才有居士提出“白法隐滞，多有诤讼”，就是面子。大家一斗争就因为伤面子了。尤其出家师父，更加尊重自己尊严。但这个面子是不是应该调整调整？居士也是这样。门面在我们中国是太厉害的一个教化了。人与人之间一旦产生矛盾，基本上是这个东西受挫伤；别人不给我面子了，就生大烦恼、造大业障，不顾一切！哪天觉悟面子，我们就是极乐世界的中国人了，就能坦荡面对这个社会。

这与我们每个人有关系，不要把自己排斥到这个学习之外，要与自己平时心理、作业、状态联系起来。要不然我们学了，一出这个门还是老样子，那太不负责任了。我们要认真看看自己的平常心理状态与作为，能不能通过这个短暂学习时间有个转换？就是要给自己机会。

问：师父，刚才说到念佛消除业障，有个人念了很多佛号，但是仍然会生病、烦恼、遇到种种障缘，这是他没有真正缘佛还是为什么？

师：我们要把一个东西分开。我们知道因果相续，从因果论上谈要谈三世——过去、现在、未来。为什么这样谈？在我们业相续中虽然是无常无我的业相，但是它由过去秉性所现，有过去带来的东西；有习性所显，这一生的东西；有我们本质的佛性。本质是无我的，秉性也是无我的，业习状态也是无我的。你说那个是习性的一个表达，或者秉性的流转——我们念了几声佛，过去业报、苦的业报该成熟还是一个一个成熟。

有个居士给我发短信说我念佛拜佛怎么还会痛？我说如果西瓜已经长熟、落秧子了，你念一句阿弥陀佛，它又长上了？我们有些想法与因果不相契合！我们现在都是过去的果！我已经有病、病很痛，我观察是过去的果可以觉悟，观察过去的因可以觉悟；因果对比，找到其根源可以觉悟。我们念佛是为觉悟它，不是痛与不痛！果是自己种的，一定要吃下去。怎么吃下去？就是面对它！面对它可以觉悟，觉悟是最重要的面对。当然也可以迷失流转。我们念佛是为了觉悟它。大部分人到这个果上就说我念佛了怎么还会这样子？就是果成熟了，我们可以觉悟它的本质、觉悟它为何发生、觉悟它是无常还是常？我们会看到它无常的本质、无我的本质，心会寂静安乐下来。就是面对，不面对不行！

许多学佛人在此处有误区，不觉悟自己因果报应，而用念佛来排斥自己的因果报应，说我念佛怎么还会这样？我们念佛来觉悟、体验、认知我们的因果，就会与佛法相契合。如果念佛是一套，因果是一套，二元对立，就会打架。你说修行，总认为不相应。有次我到一个北方城市，有个银行行长夫人说：我以前没学佛，我老头子官还越升越高；现在我学佛了，怎么不升官了？你讲一讲！我说：现在他不升官，少造许多业，就是佛菩萨、善知识、法则对你们的保护！

第四集、取用宿善

我们继续学习《安乐集》。昨天把第一大门第一料简——明教兴所由，约时被机，劝归净土——这段文字作了简单提示，希望大家对机教有认知。道绰禅师为何在开章，也就是第一大门第一料简给我们提出劝归净土的引导？我们这个时代是不是这个机？在下面文字中，道绰禅师会逐步给我们提示。

诸喻显明说听方轨，善增恶警遮摄方便

【第二。据诸部大乘。明说听方轨者。于中有六。第一。大集经云。于说法者作医王想。作拔苦想。所说之法作甘露想。作醍醐想。其听法者作增长胜解想。作愈病想。若能如是。说者听者皆堪绍隆佛法常生佛前。第二。大智度论云。听者端视如渴饮。一心入于语议中。闻法踊跃心悲喜。如是之人应为说。第三。彼论又云。有二种人得福无量无边。何等为二。一者乐说法人。二者乐听法人。是故阿难白佛言。舍利弗目连何以所得智慧神通于圣弟子中最为殊胜。佛告阿难。此之二人于因中时。为法因缘千里不难。是故今日最为殊胜。第四。无量寿大经云。若人无善本。不得闻此经。清净有戒者。乃获闻正法。第五。云。曾更见世尊。则能信此事。奉事亿如来。乐闻如是教。第六。无量清净觉经云。善男子善女人闻说净土法门。心生悲喜。身毛为竖如拔出者。当知此人过去宿命已作佛道也。若复有人。闻开净土法门。都不生信者。当知此人始从三恶道来。殃咎未尽。为此无信向耳。我说此人未可得解脱也。是故无量寿大经云。憍慢弊懈怠。难以信此法。】

第二料简，根据诸大乘经“明说听方轨”。我们都知道没有规矩不成方圆，但是规矩太紧，一般有情又不能承受。“方轨”是恰如其分地让我们接触法则，又不给我们带来负重。道绰禅师以前也讲《大般涅槃经》之类教法，所以他这个料简的科判，皆以大经——大乘经典来作为证明。“据诸部大乘，明听说方轨”，他从六个方面给我们提示。

第一是引用大集经。“大集经云：于说法者，作医王想。”我们能不能对说法者作医王想？要看他讲的是什么。若讲个人知见、个人想法或个人修证，还应依法审视；若直接依经教、依法教宣化佛陀教诲，可以作医王想，非是个人杜撰与修持思想，是依教言而传播。所以“于说法者，作医王想”，代佛宣法故。佛为医王，这毋庸置疑！九界众生皆有不治之顽疾，每一个有情都有不圆满、不恰当、不得当的作为或思想。佛为无上医王，说法者代佛宣化，来作明确指导，让我们清晰：我们是在听世尊教言，说者不过是代传之人。

“作拔苦想。”任何人在苦难交加之时，无论是病难、烦恼或是生、老、病、死等八苦任何一个苦难现前时，都希望迅速脱离苦难。每个有情可能都有苦、苦的逼迫，我们现前面临的逼迫种类差别十分大，有没有拔苦想？要随文审视自己对法的渴望与感知。无始以来我们这个自我蒙蔽往往不能自拔。若能自拔，就是独觉——于无佛出世，因过去善根成熟，观十二因缘而能自悟，出离生死。这样人少之又少。所以多赖世尊教诲而有出离方便。

“所说之法，作甘露想。”中国人对甘露的认知不太清晰。在印度人心目中，甘露能除一切病。无论什么病发生，种种身体不调、思想上疾病或者自然灾害带来的伤害，饮用甘露皆可痊愈。在我们中国人的教育中很难有与甘露相同的说法，说良药也不太得当。我们就把这个当成外来词审视，就是能治疗一切疾病的法则。“作醍醐想。”我们对醍醐的概念也印象不深。乳通过加工变成酪、生酥、熟酥，再加工就是醍醐。醍醐随器而变——你装在什么样容器中，它就随这个容器颜色变成什么颜色，是饮食之上品。就是说佛法会给我们带来不可思议的滋养法身慧命的营养[5]。

“其听法者，作增长胜解想、作愈病想。若能如是，说者、听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。”我们现在看到世尊取灭以后，只是留下遗教与遗像，我们就是佛前佛后之人了。教法尚在，佛已取灭，弥勒世尊尚未降世。但是我们听到这个教法，实际是法身常住、报身圆摄，我们离不开。所以说能“常生佛前”。

他又举龙树菩萨大智度论中的例子。“《大智度论》云：听者端视如渴饮”，若有人在沙漠戈壁或者长途跋涉，在没有饮水的地方突然遇到水，那种如饥似渴状态——我们对法则能有一丝这样的愿望，利益不可思议。“一心入于语议中”，心无旁怠，珍惜自己的学佛听法机会。“闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说”。无论是说法还是听法，在这个时代都是不易！我们知道这个时代的外缘是五欲炽盛、外缘炽盛，文化知识交往频繁。这个时代人得遇说法者、听法者，都不是容易之事。

“第三、彼论又云：有二种人，得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。是故阿难白佛言：舍利弗、目连，何以所得智慧、神通，于圣弟子中最为殊胜？佛告阿难：此之二人，于因中时，为法因缘，千里不难，是故今日最为殊胜。”我们这里面也不乏从千里外到这个寺院里学习与听法的菩萨，也是福德无量无边。于因中听法因缘“千里不难”，就是不惧于难。

“第四、《无量寿大经》云。”过去净土法门历代祖师对无量寿经称为大经。净土行人多对无量寿经有特别注重的认识。因为世尊在经典上讲：一切经教灭尽，唯留此经止住百岁。所以净土法门善知识从古到今称无量寿经为大经，就是久住于世之经。我们现在很多看到、接触到的教法经典慢慢随着众生业力因缘消失了，只有大经在灭尽之后能止住百岁。百岁之说有长久住世之说，百年即是长久之说，说法不一，但是大经的称呼要知道。“若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。”我们对一个经典之得闻不要轻易认为很容易，大家来听经实是不容易！清净有戒者，乃获闻正法——我们审视自己是不是清净有戒者？这个闻法机会就是我们福德因缘成熟的机会。

“第五，云：曾更见世尊，则能信此事，奉事亿如来，乐闻如是教。”曾更见世尊——希望大家有个正面审视。你说我过去没见过佛，对净土教言的信心、闻法，能不能生起这样利益？在下一个料简中道绰禅师会以“发心久远”来证实这个事。像我们现在遇到大乘经典不直接排斥，这样福德已是不可思议！可能我们会产生一些疑虑，说没这样厉害吧？我们以前供养许多世尊，才有今天对大乘经典不排斥、不诽谤、有爱乐、愿喜闻之善根。每个事情看着表面上十分简单，实是不可思议！“曾更见世尊”是我们应该思维的对自身善根的相续认知。不要因为自身遇到这个教法就轻易带过——这是现在人最容易犯的毛病，认为自己轻而易举遇到了一个法则，实际不是这样。我们想一想：中国有十几亿人，真正能念佛、深入细致了解净土一法又有几人？有这样机会的又有几人？这样一个思维对比。

“第六、《无量清净觉经》云。”还是大经。大经译本不同，现在有五种原译本住世，最早有十二种译本，有七种遗失了。“善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人，过去宿命，已作佛道也。”以前我读到夏莲居老居士会集本中有这句话，读第一遍感到自己是从恶道中来，因为没有这种毛骨悚然的感知。读第二遍，可能有个暗示，开始毛骨悚然了。一读到这段文字，就毛骨悚然，有一种悲喜交加的感受。可能是个暗示，不太清晰。这里有几个人真正生起这种悲喜、身毛为竖的感知？应该有的。有时暗示你也要有那个善根，没那个善根也暗示不来。看着简单，这是征兆性的，希望我们关注自己对这个法门的感知，不要用那种冷冰冰、拒之千里的心理状态，那样你想遇到这个法则的实际利益就有距离。这个距离要靠自己消除。世尊说这话，一是实际理地，二是方便引导。

“当知此人，过去宿命，已作佛道也。”过去说若非宿世无量劫以来有极大善根，此一生于僧相尚不顾，况且出家？所以释迦文佛有个授记——若于释迦牟尼佛末法时代现僧相一日一夜，是人贤劫必得度脱！一日一夜，不需要多，受过出家僧法，现过僧相。许多人提倡这个方法，说在家人受一日一夜八关斋戒，假设做了一天一夜出家人，不管是男居士还是女居士，这样也有个机会。就是随着释迦牟尼佛授记，以此善根，贤劫必然得到度脱。所以我们鼓励有胜因胜缘又没有遮难者尽量能出出家；有遮难的人，好比有残疾、传染病或者种种不相应之人，是不能出家的，哪怕短期。为什么？为使僧法清净住世，僧团要有健康机制。因为僧团是修行、实践、传播、住持佛法的团体，所以不健全的身体、有传染疾病或者对团体无益的有情要有个遮难，不能出家。出家众有特定因缘。

“当知此人，过去宿命，已作佛道。”出家人一定作过佛道。现佛形象呀！教义教理先不说，就此形相来说是这样。你说我们现在居士没有这样机会咋办？这个地方不用慌，没问题。“若复有人，闻开净土法门，都不生信者，当知此人始从三恶道来。”这是遮蔽的话，遮蔽一些人的恶念。佛十分慈悲！让我们避开这种恶念或过失，就是从恶道中来的过失。若真从恶道中来、心生恶愿，这样的人要提醒自己忏悔过去恶缘，对此法门生起喜悦。若就把自己当成从恶道中来而不忏悔，则是恶业相续，避开了殊胜难得的因缘。所以“殃咎未尽，此为无信向耳”。世尊说法，一个是推，一个是遮。鼓励我们向增上法则中实践佛法，遮我们过去恶缘、恶相续。因为娑婆世界是杂居世界，什么道来的都有，六道中都有来到人类、人身中。为了遮这个，若有忏悔就好。“我说此人未可得解脱也。”让我们不要把自己推到无出离的境地。

“是故《无量寿大经》云：骄慢弊懈怠，难以信此法。”净土教言，往往稍微有一点教义学习或者证量之修行人，反而容易轻慢他，认为是没文化或者没能力人学习实践的。这样会有一个缘起上的错误，差之毫厘，失之千里。缘起上十分重要！

曾值诸佛发菩提心，认取善根接济道业

【第三。据大乘圣教。明众生发心久近供佛多少者。如涅槃经云。佛告迦叶菩萨。若有众生。于熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心。然后乃能于恶世中闻是大乘经典。不生诽谤。若有于一恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中闻经不起诽谤。深生爱乐。若有于二恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。正解信乐。受持读诵。若有于三恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。书写经卷。虽为人说。未解深义。何以故须如此教量者。为彰今日座下闻经者曾已发心供养多佛也。又显大乘经之威力不可思议。是故经云。若有众生闻是经典。亿百千劫不堕恶道。何以故。是妙经典所流布处。当知其地即是金刚。是中诸人亦如金刚。故知闻经生信者。皆获不可思议利益也。】

善哉！这一段文字是引发我们对学习认知大乘经典善根的一个追忆、回顾。讲的很简单：众生若在恶世中遇大乘经典不生诽谤——现在我们对大乘经典诽谤不诽谤？这真需要善自思惟观察。若不诽谤者，过去曾于半恒河沙诸佛所发菩提心。半恒河沙，谁能用数字举出有多少？我带了恒河沙，下去可以把恒河沙拿出一点看有多细。恒河很宽，沙特别细。“半恒河沙”在我们众生意识中是不可数的，在世尊与一切大威德善巧者心中是可数可知的。我们经常读到大乘经典上讲若以一恒河沙二恒河沙三恒河沙乃至百千恒河沙数——世尊举这个例子，恒河沙他是可数可知的。对我们无有甚深禅定善巧的一般凡夫有情来说，恒河沙不可数，就是比喻说法了。因为我们不知其数量有多大，没法真正认识，称为喻说。

我们曾经在半恒河沙诸佛面前发过菩提心，才能在此恶世不谤大乘！因为恶世共业会令众生心智蒙蔽，你不诽谤，别人一诽谤你感到痛快，就会附和，因为恶世啊！恶业相随，共业所起，由不得你。我们在这个时代若不谤大乘，一定是过去于半恒河沙佛所曾发菩提心，不是单单见佛，要在佛前发菩提心！你说我怎么不记得一个佛了？你想一想我们每天在拜佛，到这个房间进来出去要很多礼拜，每一拜你都要屈伏地恭敬地礼拜下去，这个善根就来自于我们多生多劫之善根，要不然这个腰杆子弯不下去。平常谁把腰杆没事投下来给人礼敬？实际是佛无量威德善巧在我们心灵深处起着作用，我们只是因为轮回苦难的遮蔽忘却了，失去了记忆。

许多禅修者会追忆到自己出生前一段时间，但是出生这一刻往往观不到。为什么？风刀割体，痛苦难忍，记忆忘却——他这个记忆不允许他把它记下来，因为十分痛苦！我们生生世世轮回，许多痛苦难忍的记忆封闭了无始以来的善根善缘，但不等于善根善缘一时散坏，没有！只是被蒙蔽。所以我们在礼敬、拜佛、闻法过程中，它还会萌发成熟。我们无始以来有许多善缘许多恶缘，什么缘强什么成熟。我们现在闻净土教言或者学习安乐集，实际是宿世无量劫以来善根之成熟，薰习的种子还在起作用。当然也在诸佛菩萨威德善巧加持下激活我们的善根。因为无始以来一切众生何作不作何为不为？你什么没作过？什么没为过？哪个人能举出来自己生命从什么时间开始？从什么时间到此时有多少次轮回？有宿命的人可以举手。累劫以来我们也曾遇见无量无边诸佛菩萨，也曾发过菩提心，只是因为苦难业力对记忆的自我遮蔽，造成对过去亲近诸佛如来发菩提心这种蒙蔽的忘失。若不然，我们在佛前礼敬不能成为事实。

这段文字是道绰禅师一个特别慈悲心理，引用这段文字来引发我们宿世之善根，使我们运用善根而弃掉过去世恶的不相应的阿赖耶识种子，只激活我们过去世曾供养诸佛的善根。后边例子乃至说一恒河、二恒河、三恒河佛所发菩提心，乃能于恶世中不谤是法，这样逐渐进趣过程。我们可以对照自己心理状态来认取与确认自己的善根。你说我是不是有点自夸？不是这样，你确定自己宿世善根，修行基础会成熟！

很多人会感觉藏传佛教有很多神秘东西，说这个人已经转十五世、十八世，怎样怎样，就是他生生世世善根相续。我跟几个藏传佛教善知识谈过，我问他们下一世还愿意不愿意转世？没有一个说不愿意，都说愿意，继续转。我说汉人太可怜了，因为汉人不愿意转。愿意转他也是想享受，不愿做活佛。我们这里谁知道自己在人身中转过多少世？实际藏传佛教这些喇嘛也不见得都明白自己转了多少世，但他们后天教育，就是善根认取这个过程对他们有极大扶持！什么扶持？说你过去是活佛，你又转世了，再来施教——他的信心、兴趣、缘起、心地意乐就会认取善根。

我们要认取自己善根啊！善根缘起。你过去于一恒河沙诸佛曾经发过菩提心，这样善根哪个活佛有？这里面都是大活佛！一恒河沙是多少世？要当真！不当真你这个善根就丢了、送给别人了。我们即便按照这个最少量——半恒河沙诸佛前曾发菩提心，是什么善根？半恒河沙佛！我们抓一把沙子拿出来，谁转过这么多世？就是我们把过去所有恶道沉沦的东西扔掉，只把善根成熟的因缘提纯出来，运用善根增上因缘来学习佛法、实践佛法。这完全可以做得到。但你若不认取这个善缘善根，就擦肩而过，会认取恶缘恶业，修行路上多有障碍。因为我们过去无始以来善根支撑、善缘促使，能迅速成就道业。所以这段文字对我们每一个现前菩萨都无疑是认取善根、缘起的最好加持，是最好的镜子，让我们照照自己过去曾有不可思议的善根善缘！一定不要草率地把它带过去。你可以尝试这样思维观察，会给你莫大启发，打开你无始以来之善根宝库、宝藏，让他们发挥真正作用，来接济我们的道业、成熟我们的善根。因为我们已经把这些善根忘却了、遗失了。希望大家有思惟观察！

这段文字谈善根缘起、发心久远这个话题。不谤大乘经典，不谤法则，又能身心爱乐、学习、实践的善根、福德、因缘，是三恒河沙。《大般涅槃经》中对此处记述十分详细。以前没看到涅槃经，对学佛人善根的认知特别模糊，很难知道世人的善根到底是厚是薄？实际我们这个时代，恰恰学佛人的善根深厚！这个时代的学佛人，就是于五浊恶世能学大乘教言，爱乐随喜、赞叹实践、传播演说、抄写，此类人善根不可思议！我们这个时代学佛人，尤其学大乘教言之善根，恰恰是不可思议的。这个时代人，造恶、造业或者在社会上做一些非佛法事的人，其恶的根源也深厚。所以在这个浊恶时代，若人遇到佛法，不诽谤，生起喜悦，随顺学习、实践、传播、演说者乃至成就者，这样人的善根不可思议，都是一恒河沙数诸佛曾供养过，并发过菩提心。这样的善根来认知。所以大家不要妄自菲薄，对自己善根要有确认！

我们可以根据这个文字，观察自己对大乘经典的不诽谤、爱乐、实践、传播、认知，来认取自己的善根，作为修行的缘起！修行学习的缘起十分重要。我们若对自己完全没有信心，对宿世善根全无了解的情况下，谈修行很困难。假设我们现在确认：我们过去曾亲近过一恒河沙诸佛，在一恒河沙诸佛面前发过菩提心——我们的信心会是什么样子？你仔细思维观察它，它就会起到不可思议的妙用。这个缘起会生起妙用！这个妙用不是你故作姿态，它会产生不可思议的效果与妙用。若是观察不到这一点，不能确认它，容易一带而过。

后面经典上说“大乘经之威力不可思议，是故经云：若有众生，闻是经典，亿百千劫，不堕恶道”。实际闻到弥陀名号，无有恶道因缘的！我们若在相续实践中，会成熟不可思议的不退转的法益。“何以故？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚。”因为大乘经典所有宣化皆是顺性宣化，所有经典都是令其相尽性显，所以说是为金刚。对相的蒙蔽散坏了，性德彻底袒露，此处无可毁坏。何以故？无可建立故，无得无失，无从毁坏。我们要知道遇到大乘教法有这样利益。“是中诸人亦如金刚。”若是我们在大乘经典上认真实践认知，不坏之智慧必然会成熟在我们生命未来，运用在未来。“故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。”生信特别重要！我们对宿世善根的认知是十分重要的过程！你认知了若不生信，它还不起作用。认知了，一带而过，等于没把它激活，没把它运用成熟。要把它运用出来，它才有意义，发挥作用。像我们现在的烦恼炽盛、贪欲炽盛，多随贪嗔痴慢疑邪见流转，就是恶业蒙蔽故。我们若随顺善根之任取，对贪嗔痴慢疑不正见自然会放舍。

菩提心中行于念佛，凡圣同生弥陀报土

我们看看第四料简：

【第四。次辨诸经宗旨不同者。若依涅槃经。佛性为宗。若依维摩经。不可思议解脱为宗。若依般若经。空慧为宗。若依大集经。陀罗尼为宗。今此观经。以观佛三昧为宗。若论所观。不过依正二报。如下依诸观所辨。若依观佛三昧经云。佛告父王。诸佛出世有三种益。一者口说十二部经。法施利益。能除众生无明暗障。开智慧眼。生诸佛前。早得无上菩提。二者诸佛如来有身相光明无量妙好。若有众生称念观察。若总相若别相。无问佛身现在过去。皆能除灭众生四重五逆。永背三途。随意所乐。常生净土。乃至成佛。三者令劝父王行念佛三昧。父王白佛。佛地果德真如实相第一义空。何因不遣弟子行之。佛告父王。诸佛果德有无量深妙境界神通解脱。非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。父王白佛。念佛之功其状云何。佛告父王。如伊兰林方四十由旬。有一棵牛头栴檀。虽有根牙。犹未出土。其伊兰林唯臭无香。若有啖其花果。发狂而死。后时栴檀根牙渐渐生长。才欲成树。香气昌盛。遂能改变此林普皆香美。众生见者皆生希有心。佛告父王。一切众生在生死中念佛之心亦复如是。但能系念不止。定生佛前。一得往生。即能改变一切诸恶。成大慈悲。如彼香树改伊兰林。所言伊兰林者。喻众生身内三毒三障无边重罪。言栴檀者。喻众生念佛之心。才欲成树者。谓一切众生但能积念不断。业道成办也。问曰。计一切众生念佛之功亦应一切可知。何因一念之力能断一切诸障。如一香树改四十由旬伊兰林。悉使香美也。答曰。依诸部大乘。显念佛三昧功能不可思议也。何者。如华严经云。譬如有人用师子筋以为琴弦。音声一奏。一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者。一切烦恼一切诸障悉皆断灭。亦如有人构取牛羊驴马一切诸乳置一器中。若持师子乳一渧投之。直过无难。一切诸乳悉皆破坏变为清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者。一切恶魔诸障直过无难。又彼经云。譬如有人持翳身药。处处游行。一切余人不见是人。若能菩提心中行念佛三昧者。一切恶神一切诸障不见是人。随所诣处无能遮障也。何故能尔。此念佛三昧即是一切三昧中王故也。】

这段文字，道绰禅师依经谈些例子，喻此宝王三昧，即是念佛三昧。古来以久善知识对念佛三昧的认知十分清晰！像旃檀树能坏四十由旬伊兰林的比喻、狮子乳能破诸乳的比喻、狮子筋的比喻、隐形药的比喻，这诸多比喻让我们认知菩提心中的念佛功德。我们念佛若没有菩提心，念佛效果与意义何在？所以这所有比喻突出一个问题，就是：若人菩提心中行念佛三昧！此处道绰禅师引用许多经典与譬喻提示我们“菩提心中行念佛三昧”。希望大家引起重视，因为后面文字中道绰禅师对菩提心会有逐渐提示。我们每个人对菩提心的认识是什么样？

我希望这节课结束以后，大家把菩提心思维思维。我对菩提心内容的认识——做这个作业题。要是没有菩提心的认识，说念佛功德与利益怕大家用不上力。除疑——这个学习的第一个目的，一定要从菩提心角度认识，要不然除疑还会一带过去。随着文字深入，我们慢慢会涉足一些学佛的实际内容。不管你找资料也好、自己认识或者感知也好，你对菩提心的认识是什么？希望每个人都做一做。要不然说“菩提心中行念佛三昧”是啥概念？在名言上我们都没有接触机会，后面东西就很难提起来。

道绰禅师在讲安乐集过程中，他不敢直接逾越圣道教言。圣道教言之根本是在菩提心上。念佛法门究竟是什么样教法？他是易行道，有其特定之处，但是我们不妨先认识菩提心。这不妨碍学习净土，而是学习净土必须经过的一个历程，后面我就把它简单化。开始要对它有个认知，把这个事情当成与自己有关系的思考与认识的课题。如果与你没关系，后面念佛就会带来极大困难，所以至少名言上你要有个逾越或认知。我们对这些问题容易一带而过，认为菩提心是别人事——菩提心要是别人的事，你道业怎么成就？不要认为菩提心很繁琐，实际认知他很简单。他有两个课题：胜义谛菩提心，也称为无上菩提心；造作菩提心，造作菩提心分成意乐与誓愿。不管你是查资料或者搜索记忆，或者凭着感知，一定要把这个问题有思维观察，做这个实践。以后我们再涉足菩提心的内容就方便一些。

道绰禅师在这段文字中，依止经典作了种种比喻。比较简单的例子说何以一念之力断一切障碍？说众生念佛，一念之力怎能断一切烦恼？世尊举例子说如一香树改四十由旬伊兰林，悉使香美也！这个例子我们可以观察到。后面有师子筋、师子乳之类比喻，希望大家能关注，他的威德到底在什么地方？古人比喻“一智能除万年愚，一灯能破千年暗”。这特别简单。对师子筋、师子乳、牛头栴檀香大家不太有概念，但说“一智能破万年愚”没问题——我们的愚痴积攒再久，智者一言之下就把它除掉了；室内千年黑暗、万年黑暗，一把灯点亮，千年黑暗或者万年黑暗就消除了。在中国人的教法中经常这样比喻。

这段文字的要点是菩提心！没有菩提心，似乎后面说法会形成障碍。很多人说念佛是易行道，一说到菩提心，似乎易行道又出问题了一样。先让大家在易行道上碰一碰菩提心。因为往往我们修行人对菩提心不在乎，这是不可思议之事！想成道业，对道业究竟是什么样发心反而不在乎，没有发心你怎能成就道业？立誓容易把菩提心显示出来。在后面文字说作意菩提心中，或者说誓愿菩提心与意乐菩提心中会提到。

希望大家先查查资料，交流自己平时对菩提心的认识。不要把它当成难题，但的确你以前很少思维。我遇到许多学佛者，对菩提心漠不关心，一说菩提心就是他人的事，很少关心菩提心问题。天亲菩萨在往生论中讲，若在违菩提心中行持，你这一切法都不能成就！要远离三种违菩提心，成就三种清净心：无染清净心、安清净心、乐清净心。回去可以查查往生论中怎么讲菩提心，或者从其他资料查一查。像劝发菩提心文、菩提心论、菩提心灯等文字上都有菩提心的一些实际内容，希望引起大家思考。

【第七。略明三身三土义。问曰。今现在阿弥陀佛是何身。极乐之国是何土。答曰。现在弥陀是报佛。极乐宝庄严国是报土。然古旧相传皆云。阿弥陀佛是化身。土亦是化土。此为大失也。若尔者。秽土亦化身所居。净土亦化身所居者。未审如来报身更依何土也。今依大乘同性经辨定报化净秽者。经云。净土中成佛者悉是报身。秽土中成佛者悉是化身。彼经云。阿弥陀如来。莲华开敷星王如来。龙主王如来。宝德如来等诸如来。清净佛刹。现得道者。当得道者。如是一切皆是报身佛也。何者如来化身。由如今日踊步健如来。魔恐怖如来。如是等一切如来。秽浊世中。如现成佛者。当成佛者。从兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切末法。如是化事皆是化身佛也。何者如来法身。如来真法身者。无色无形无现无著。不可见。无言说。无住处。无生无灭。是名真法身义也。问曰。如来报身常住。云何观音授记经云。阿弥陀佛入涅槃后。观世音菩萨次补佛处也。答曰。此是报身。示现隐没相。非灭度也。彼经云。阿弥陀佛入涅槃后。复有深厚善根众生。还见如故。即其证也。又宝性论云。报身有五种相。说法及可见。诸业不休息及休息隐没。示现不实体。即其证也。问曰。释迦如来报身报土在何方也。答曰。涅槃经云。西方去此四十二恒河沙佛土有世界。名曰无胜。彼土所有庄严亦如西方极乐世界等无有异。我于彼土出现于世。为化众生故来在此娑婆国土。但非我出此土。一切如来亦复如是。即其证也。问曰。鼓音经云。阿弥陀佛有父母。明知非是报佛报土也。答曰。子但闻名。不究寻经旨。致此疑。可谓错之毫毛。失之千里。然阿弥陀佛亦具三身。极乐出现者。即是报身。今言有父母者。是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来。净土中成其报佛。应来此方示有父母。成其化佛。阿弥陀佛亦复如是。又如鼓音声经云。尔时阿弥陀佛与声闻众俱。国号清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是转轮圣王。王名月上。母名殊胜妙颜。魔王名无胜。佛子名月明。提婆达多名寂意。给侍弟子名无垢称。又上来所引并是化身之相。若是净土。岂有轮王及城女人等也。此即文义炳然。何待分别。皆不善寻究。致使迷名生执也。问曰。若报身有隐没休息相者。亦可净土有成坏事。答曰。如斯难者。自古将今义亦难通。虽然。今敢引经为证。义亦可知。譬如佛身常住。众生见有涅槃。净土亦尔。体非成坏。随众生所见有成有坏。如华严经云。由如见导师种种无量色。随众生心行。见佛刹亦然。是故净土论云。一质不成故。净秽有亏盈。异质不成故。搜原则冥一。无质不成故。缘起则万形。故知若据法性净土。则不论清浊。若据报化大悲。则非无净秽也。又泛明佛土。对机感不同。有其三种差别。一者从真垂报。名为报土。犹如日光照四天下。法身如日。报化如光。二者无而忽有。名之为化。即如四分律云。锭光如来化提婆城与拔提城。相近共为亲婚往来。后时忽然化火烧却。令诸众生睹此无常。莫不生厌。归向佛道也。是故经云。或现劫火烧。天地皆洞然。众生有常想。照令知无常。或为济贫乏。现立无尽藏。随缘广开导。令发菩提心。三者隐秽显净。如维摩经。佛以足指按地。三千刹土莫不严净。今此无量寿国即是从真垂报国也。何以得知。依观音授记经云。未来观音成佛。替阿弥陀佛处。故知是报也。】

第七料简，表明三身三土义。这是古来已久学习净土必明之事！这是关键问题，这段所有文字就为了讲清这个问题——阿弥陀佛极乐世界是报土，非是化土。

因为许许多多教外善知识判阿弥陀佛国土是化土、应化土，应化众生心所需求故，应化是净土，接引众生。但在道绰禅师引用文字中，以《大乘同性经》判定此土是报非化。这也是净土立宗的主要题目、主要支撑。极乐世界若是化土，我们修行结果就会出现特别大的差异，立宗也特别不方便。古来已久对此争议十分普遍。在中国历代对净土宗评论的著作中，很多称化土。这段文字道绰禅师引用大量经典来证实阿弥陀佛极乐世界是报非化，以坚固念佛人往生报土之信心。净土立宗主要是什么？就是凡夫往生诸佛报土！圣者智者往生报土可能有一说，但是说凡圣同往，这在其他法门修持中绝对不许的。在净土一法中，凡圣同生弥陀报土，皆因乘佛愿力故！这是一个特定话题，引用这么多文字来阐述我们乘佛本愿力称念阿弥陀佛名号，往生阿弥陀佛报土——这样的修行事实，或者法实践的事实。

古旧相传皆云阿弥陀佛是化身——这是一个文字缘起。因为阿弥陀佛在十方世界中显现种种身相度化种种众生。在无量寿经中说一一光中化千百亿佛，一一佛各安立无量众生说无上妙法——这样若还不是报身佛，我们称念阿弥陀佛其结果令人疑惑。所以这个地方来肯定是报非化。道绰禅师在文字上十分详尽地通过经典论著来不断证明极乐世界是报土之事实。像我们五浊恶世乃至十方浊恶世界，诸佛示现身相皆是应化身，这也是事实。像释迦文佛在我们娑婆世界是应化身——一切浊土现身者皆是应化身，一切清净国土皆是诸佛报身所住。因为我们是往生阿弥陀佛极乐世界，不是其他的修法——就是众生往生彼国，说的是生彼报土，这是他修行结果的机制。

希望大家把作业做一做。在学习过程中，若不与自身联系，对这个问题会滑过去，或者当作没问题过去，以后遇到修行的障碍它就会阻碍你。要是你在做作业或者问题解答过程中心里有阻碍，我们可以交流，可以解决于当下或者解决于课堂、课下、平时交流中。所以遇到一个课题需要自己来思维、观察、认知，包括作记录。这样交流起来尊重自己问题。自己的问题都是觉悟宝藏，不要轻易推给人，自己把它解决最好。实在解决不了，佛教法就有巨大意义，有不可思议的效果了。要是你没解决过，一遇到问题就推给他人或者推给法则，你解决问题的方便总不现前，智慧方便就不会在生活中产生作用。所以遇到问题尽量还是自己通过法的观察与实践来解决；解决不了，同参道友相互交流；还解决不了，参学或者询问善知识。这样你对问题的感知就特别细腻，内容过程特别充足，不浪费自己的资源——我们的烦恼业习问题就是我们觉悟修行的资源、资粮，不要把它浪费掉，更不要把它用似是而非的心理状态蒙蔽过去！

第五集、体用融通

昨天把第一大门第七料简，所谓极乐世界是报非化作了提示，这是净土法门立宗的一个主要依据。

此土要门三辈九品，彼佛弘愿平等摄化

我们知道世尊讲阿弥陀佛教法中有个大的不共处，就是无问自说。大家奉为日课的《佛说阿弥陀经》，即是无问自说之经典。世尊在《佛说阿弥陀经》中，不断地呼唤智慧第一的舍利弗，给他讲说西方阿弥陀佛种种不可思议功德、极乐世界殊胜庄严，劝化有情若已发愿、今发愿、当发愿，若已生、若今生、若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。何以故？胜缘于此故，缘弥陀必有胜缘。

我们现在学到净土法门之立宗，这不像结社那样大家发个愿往生极乐世界，没有什么理论支撑；或者说大家了解有这个事情，来修这个法则就行——立宗不是这样！立宗要有其理论体系，要有依据。所以我们依据净土三经，都表述着阿弥陀佛国土是报土，非是化土。为什么强调这一点？于此末世能普利众生的教法，使人生起无上信心。

释迦佛我们知道是应化身，人类中阿罗汉见佛是丈六紫金身。由于种种身份与业缘不同，见到释迦佛的像也有不同，这在经典上有记载。四众中有人见世尊是五尺黄脸比丘，有恶性比丘见世尊形如黑炭，皆以业报所遮，都是应化所现。阿弥陀佛非化是报，一定要强调这点！世尊给我们宣化极乐世界阿弥陀佛教法，就我们众生应化因缘讲了要门——三福九品之修法，称为要门。这是善导大师所判，是此土世尊应化四众所讲的要门，设立定散二善、三福九品之修持。要门中的定门是韦提夫人依自己对娑婆世界厌离之心，提出愿生诸佛清净国土、远离五浊恶世，说不愿见闻于恶缘这个缘起，世尊以不可思议威神功德力显现诸佛刹土，韦提夫人就提出要往生阿弥陀佛国土——我们读观经中有这样内容。安乐集也是依止观无量寿经来阐述净土法门的缘起，所以要门中定门是韦提大士、韦提夫人所提之机；散门或散善之说三福九品，是佛自说。这是释迦文佛应化身示现在娑婆世界，应大家这种心理状态需求所设立教法，称为要门。应此土众生需求设立要门，由于是娑婆教主所宣化。

极乐世界阿弥陀佛给我们提出来什么说法？在善导大师提出来是弘愿门。这是阿弥陀佛以圆满报德普摄十方众生饶益一切有情作平等回施，称为弘愿门。弘愿门——一切往生皆依阿弥陀佛大愿业力为增上缘，是依佛愿而生，这样一种弘愿门的修法。弘愿门中是在十方九界众生，不论凡圣利钝善恶；要门修持就有三辈九品之说；弘愿门中他是平等回施。

我们这个条幅上有“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”（放光寺光明堂大殿西方三圣像两侧条幅），不管你是凡是圣，皆是平等摄护。这个教法中他特定是阿弥陀佛在自己报土向十方世界宣化的平等教义，与要门中定散二法三辈九品之说有差异。差异在于一是应众生心性、修法、业缘所产生果报，有三辈九品定散二法；一是在弘愿门中，但以佛愿，咸得往生，平等摄护——平等摄护十分重要！因为平等摄护，根无利钝，人无凡圣，咸得往生。咸得往生是依佛愿力、乘佛愿力。以要门说有生与不生——定散二法，三辈九品中，若生若不生。为什么有这样设立？就是东西二土，东土释迦文佛教法中，因众生执著业分、知见业分、果报业分差别，说三辈九品，若生不生；以阿弥陀佛无碍愿力普摄十方，照十方国无所障碍，但说往生，别无他教，说依佛愿咸得往生。咸得往生是依佛愿故而产生事实，若生不生是以众生业力所产生果报相。我们要把这个因缘分开，于净土一法就有清晰认知。

二世尊所施教，主体有异同处。异者在应化身施教中，若生不生，浊土众生业力所致故；在弥陀教化中，一切众生皆乘佛无碍智而生彼国，咸得往生是佛无碍教诲、清净教诲，平等摄护，惠以众生真实之利。真实之利不是假设，是咸得往生，平等摄护，无一遗漏，上至等觉妙觉菩萨，下至蜎飞蠕动，无一遗漏。即是真实利益，平等摄化，真实不虚。要门中，三辈九品中，有若生不生之说，乃至三辈九品有摄与不摄之说。好比说下品中有下品下生者，一生造恶，乃至五逆等诸过患，无有善缘，此人临命终时，闻善知识劝令称念阿弥陀佛名号或者劝令念佛，恶报即灭，即得往生。这样的有情我们能看到或者接触到甚少。何以故？须有真善知识来施教——施教引导十分重要！若一生造恶，心智迷闷，多诸余业果报现前，他会惶恐不安；此时若无真正善知识来施教，他不能产生往生事实。所以若生不生之缘，在于我们这个世间杂居众生种种信愿、种种作业之差异；但依佛愿，咸得往生，无有遗漏，使十方九界同得大利。这个大利就是真实！真实者，即是佛出世本怀。所以有说诸佛出世唯彰弥陀愿海，以令众生得真实之利。

无量寿经有原译本经名是《佛说无量清净平等觉经》与《佛说大乘无量寿庄严经》——佛所喜悦、所亲证、畅佛本怀，就是大乘清净平等觉经。大乘者，一切众生本具清净，本具平等，众生执著蒙昧故，似失不失。我们感到自己丢失了清净平等不可思议的妙用，诸佛如来所说惠施，不过是感召或唤醒我们本具功德，非增减法。

阿弥陀佛国土实报非化——这亦是我们对净土法门立宗的一个认知。为什么说应化身与报身阿弥陀佛？为了让大家知道我们往生彼国一生成办之依据，就是阿弥陀佛因地大愿果地一乘。果酬因，因酬果，因果互彻，我们就其果而发起因。昨天谈到菩提心，佛果者就是菩提啊！我们以果地觉为因地心，一生不退势在必然。因缘殊胜故，因缘不思议故，因缘平等故，因缘真实故！这样一个缘起。

乘佛愿故咸生不退，礼念观佛等同文殊

【第八。明弥陀净国位赅上下凡圣通往者。今此无量寿国是其报净土。由佛愿故。乃赅通上下。致令凡夫之善并得往生。由赅上故。天亲龙树及上地菩萨亦皆生也。是故大经云。弥勒菩萨问佛。未知此界有几许不退菩萨得生彼国。佛言。此娑婆世界有六十七亿不退菩萨皆当往生。若欲广引。余方皆尔。问曰。弥陀净国既云位赅上下。无问凡圣皆通往者。未知唯修无相得生。为当凡夫有相亦得生也。答曰。凡夫智浅。多依相求。决得往生。然以相善力微。但生相土。唯睹报化佛也。是故观佛三昧经菩萨本行品云。文殊师利白佛言。当知我念过去无量劫数为凡夫时。彼世有佛。名宝威德上王如来。彼佛出时。与今无异。彼佛亦长丈六。身紫金色。说三乘法。如释迦文。尔时彼国有大长者。名一切施。长者有子。名曰戒护。子在母胎时。母以敬信故。预为其子受三归依。子既生已。年至八岁。父母请佛于家供养。童子见佛。为佛作礼。敬佛心重。目不暂舍。一见佛故。即得除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以后常生净土。即得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊亦以相好度脱众生。尔时童子一一亲侍。间无空缺礼拜供养合掌观佛。以因缘力故。复得值遇百万阿僧祇佛。彼诸佛等亦以色身相好化度众生。从是以后即得百千亿念佛三昧门。复得阿僧祇陀罗尼门。既得此已。诸佛现前乃为说无相法。须臾之间得首楞严三昧。时彼童子但受三归。一礼佛故。谛观佛身。心无疲厌。由此因缘。值无数佛。何况系念具足思惟观佛色身。时彼童子岂异人乎。是我身也。尔时世尊赞文殊言。善哉善哉。汝以一礼佛故。得值无数诸佛。何况未来我诸弟子勤观佛者。勤念佛者。佛敕阿难。汝持文殊师利语。遍告大众及未来世众生。若能礼佛者。若能念佛者。若能观佛者。当知此人与文殊师利等无有异。舍身他世。文殊师利等诸菩萨为其和上。以此文证。故知净土赅通相土。往生不谬。若知无相离念为体。而缘中求往者。多应上辈生也。是故天亲菩萨论云。若能观二十九种庄严清净。即略入一法句。一法句者。谓清净句。清净句者。即是智慧无为法身故。何故须广略相入者。但诸佛菩萨有二种法身。一者法性法身。二者方便法身。由法性法身故。生方便法身。由方便法身故。显出法性法身。此二种法身异而不可分。一而不可同。是故广略相入。菩萨若不知广略相入。则不能自利利他。无为法身者。即法性身也。法性寂灭故。即法身无相也。法身无相故。则能无不相。是故相好庄严即是法身也。法身无知故。则能无不知。是故一切种智即是真实智慧也。虽知就缘观总别二句。莫非实相也。以知实相故。即知三界众生虚妄相也。以知三界众生虚妄故。即起真实慈悲也。以知真实慈悲故。即起真实归依也。今之行者无问缁素。但能知生无生不违二谛者。多应落在上辈生也。】

“明弥陀净国位赅上下、凡圣通往者。”这一科判第八料简，这是个大课题。在世尊的普通教法中，位赅上下这样句子很难提出来。因为在净土法门中平等回施众生！“位赅上下，凡圣通往”也是净土法门立宗的一个主题，与一切法门不共。这个不共就是特别法门之特别所在。道绰禅师为了把“位赅上下，凡圣通往”内容作个详证，举了一些经典。

“今此无量寿国，是其报净土，由佛愿故。”这个大前提特别重要——由佛愿故！“位赅上下凡圣通往”这个实际内容来自于“由佛愿故”这个大前提。往往我们学习会忽略这个前提。世间人所有争议，所谓往生不往生，是没有认识到依佛愿力故。依业力则有生与不生；依佛愿力没有此说，但说往生。所以称为位赅上下，凡圣通往。这是十分重要的前提，这个前提要反复观察、思惟、实践，不能轻易带过。一旦带过，我们在实践净土法门中就会给自己制造许多障碍，甚至妨碍他人往生。何以故？依业力取相观察故，业力取相必有生与不生。但依佛愿，平等摄化，咸得往生。这是十分重要的大前提。

所以“由佛愿故，乃赅通上下，致令凡夫之善，并得往生”。若是舍离佛愿这个前提，我们再来谈往生很困难。为什么困难？它成孤起之法了。我们在未亲证法性时，无缘则无所成就，多是无记业相续，人的思维就很混乱，不能产生事实。所以果地觉为因地心能令一切众生得生彼国。以阿弥陀佛亲证之果德回施众生，众生知道于此，在缘上有认知，就容易成熟。成熟什么？所谓缘佛成佛，这是一个老话题。佛教徒最普通的话是法不孤起，古来已久善知识的文字中我们都会看到这样话。因为世尊说这个世间就是缘起法，有这样一个偈子：诸法因缘生，缘谢法还灭。

“由赅上故，天亲龙树及上地菩萨，亦皆生也。是故大经云：弥勒菩萨问佛：未知此界，有几许不退菩萨得生彼国？”不退转没有翻译，称为阿鞞跋致。阿鞞跋致在教义中一般讲是八地以上菩萨，称为不动地，他就是不退转的菩萨。八地以里，如七地、六地到欢喜地乃至贤位菩萨，都是可能退转的菩萨。而在阿弥陀佛愿力摄护下，九界众生无论凡圣，咸得阿鞞跋致——这是净土法门十分不可思议之威神功德。十方诸佛都会赞叹这样的威神功德，所以说：“十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”住不退转是以阿弥陀佛名号功德力、愿力故所产生事实，非是我们修德，非是我们业报产生事实，是缘佛愿力名号故。所以无量寿经中有一段文字：佛告阿难，极乐世界皆是正定之聚，无有不定聚及邪定聚，十方诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得不退转[6]。一般说八地是不动地，得不退转；而一切凡圣之类因闻佛不可思议功德名号故，乘佛愿力一生咸得阿毗跋致，就是不退转！这是不可思议的威神功德，凡夫心智无从适所。阿毗跋致在通教中，两大阿僧祇劫能圆满如是修持。

“佛言：此娑婆世界，有六十七亿不退菩萨，皆当往生。”我们这个世界有六十七亿不退转菩萨往生彼国，就是已证得不退转。就是已证不退转的菩萨，有六十七亿这样的菩萨往生彼国，并不是说闻到佛名以后得不退转往生彼国。其他有情往生彼国者不可称计。不退转看着十分容易，在渐教中十分不容易！两大阿僧祇劫是多久？这个名字我们闻一闻就知道。因为阿弥陀佛誓愿威神故，众生闻其名号随顺愿力，一生即得阿毗跋致。希望诸位在这个地方深思熟虑，不要把不可思议的教法轻易放过！若把他放到世俗边见上去，或者放到平常认为上去，我们就丢失了不可思议的大利。

“若欲广引，余方皆尔。”东西南北四维上下莫不如是。十方诸佛国土一切诸佛如来皆共劝化自己国土人民往生西方极乐世界阿弥陀佛。为什么？一生成办无上菩提！这是阿弥陀佛誓愿所致。“问曰：弥陀净国，既云位赅上下，无问凡圣，皆通往者。未知唯修无相得生？为当凡夫有相亦得生也？答曰：凡夫智浅，多以相求，决得往生。”这个相求大家容易看到。释迦文佛给我们立西方极乐世界本来就是相——标方立相，令取相有情各有遵循，不至于迷失。若不予我们娑婆世界取相众生、不了达法义、不了达法性有情标立西方，无数有情一时迷失，不知怎么修行。所以标方立相。“然以相善力微，但生相土。”这是我们所说要门修持者，虽以取相修持，以自己业力、愿相续三辈九品，各有所得，就是所谓相土。读无量寿经会看到这一点。

在善导大师《观经四帖疏》里，一再提五类众生、五趣众生。我们现在讲六道众生，最早翻译没有六道这个词，是说五趣众生或者五道。因为阿修罗道众生在天分、人分、鬼分中都有，所以把修罗消化在天道、人道、鬼道中了，没单立修罗道。过去说人、天、地狱、饿鬼、畜生五趣众生。现在说六道，是后译所造成的知见。善导大师讲五趣众生同往报土，这个宣化是以阿弥陀佛誓愿所设置，是以弘愿门所设置，非是个人修持业力所成。道绰禅师提到因取相故，善力弱，但生相土——这是以自力修持所产生效果，是往生的一个利益相。就佛本怀来说，如在《妙法莲华经》中有三车说：大白牛车、鹿车、羊车。众生在火宅中肆意玩乐而不知三界火宅危难，长者设种种方便劝令离开火宅；设鹿车、羊车、牛车作引导，一旦出离火宅但予大白牛车，即是但予无上法！我们往生彼国实际利益决定无别，但以众生业相分，若说无别，取相有情会不许！他说这怎么可能？所以他会不允许这样的说法！他不许、取相不许，就产生三辈九品。在此时代应我们娑婆世界之机，这个设立是平等的——为了平众生心，但生相土。

“唯睹报、化佛也。是故《观佛三昧经·菩萨本行品》云：文殊师利白佛言：当知我念过去无量劫数为凡夫时，彼世有佛，名宝威德上王如来。彼佛出时，与今无异。彼佛亦长丈六，身紫金色，说三乘法，如释迦文。尔时彼国有大长者，名一切施。长者有子，名曰戒护。子在母胎时，母以敬信故，预为其子受三归依。子既生已，年至八岁，父母请佛于家供养。童子见佛，为佛作礼，敬佛心重，目不暂舍，一见佛故，即得除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以后常生净土，即得值遇百亿那由他恒河沙佛，是诸世尊亦以相好度脱众生。尔时童子一一亲侍，间无空缺，礼拜、供养、合掌观佛。以因缘力故，复得值遇百万阿僧祇佛，彼诸佛等亦以色身相好化度众生。从是以后即得百千亿念佛三昧门，复得阿僧祇陀罗尼门。既得此已，诸佛现前，乃为说无相法，须臾之间得首楞严三昧。时彼童子但受三归，一礼佛故，谛观佛身，心无疲厌。由此因缘，值无数佛。何况系念，具足思惟观佛色身。时彼童子岂异人乎？是我身也。尔时世尊赞文殊言：善哉！善哉！汝以一礼佛故，得值无数诸佛。何况未来我诸弟子勤观佛者、勤念佛者？”

这段故事告诉我们文殊师利菩萨因地所行，作一童子，在母胎里就受三皈依，以其母亲对三宝虔诚心，出生后因见佛一礼，一礼后面的善根成熟，得遇无量诸佛，得生无量诸佛刹土，成就无量陀罗尼门，乃至念佛三昧门。世尊这个授记特别重要！

“佛敕阿难：汝持文殊师利语，遍告大众及未来世众生，若能礼佛者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人与文殊师利等无有异。”与文殊师利等，等什么？等无有异！现在我们劝大家一天念一万五千声佛，不管有心没心、相应不相应，先等——与文殊等一万五千次。先和文殊等，我们再思维观察这个世间。“舍身他世，文殊师利等诸菩萨为其和上。”因为我们因地业与文殊所作因地业相等，所以我们现世等于在作文殊事业、受文殊教诲，舍报则文殊为和上，是为正常。和上是力生方便，以大智为种智，施教养育，使我们成就法身慧命，是谓和上。“以此文证，故知净土赅通相土，往生不谬。”凡夫执相有情也不要畏惧。因为愿生者回向彼国亦得生。这个我们应该思维。

二谛融通自利利他，无得妙用净秽不隔

这段文字是提示取相与顺法性。“以此文证，故知净土赅通相土，往生不谬。若知无相离念为体，而缘中求往者，多应上辈生也。是故天亲菩萨论云：若能观二十九种庄严清净。”往生论二十九种庄严中有细分：十七种国土庄严、八种佛自受用庄严、四种菩萨正行，合起来是二十九种。这是分类说、分说，皆未离法性。无论是国土庄严，就是依报庄严，乃至佛自受用他受用，乃至菩萨四种正修行庄严，皆依法性设立。所以他后面讲“即略入一法句。一法句者，谓清净句；清净句者，即是智慧无为法身故。何故须广略相入者？”广略相入，“相入”我们用另一个词来体会。在《普贤行愿品》中有称“二谛融通三昧印”。相入，融通。

“但诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。”我们知道佛教言中对法性说诸法无我、法性空、无自性性，我们可以思观。若依法性身，以无我为身，以空为身，以无自性性为身。此处不强解，随文入观。有什么样机就成熟什么样机，这样比较好。若勉强思维，在你阿赖耶识里去搜索有时特别累，不见得相应，后面会提示一些方便。法性法身是体，方便法身为用、方便为用。若体用不能融通，法则就没什么意义了。

“由法性法身故，生方便法身。”依体显用。我们念佛若不依法性来念佛，就会取相念佛、取方念佛、取自己妄念念佛，可以生应化土。若是依体显用，我们念佛无得无失，空净心智，念弥陀大智身、大悲身、方便身，利益有情而无所染著，依体显用。“由方便法身故，显出法性法身。”以用显体。这样互入与通融。因为不可说一，不可说异，说一则丧失大用，说异则起用无力。这是融通之焦点。我们作为凡夫有情，心智对待是边见所生——对待，边见，不是是就是非，总要落一边。一切凡夫心智是对待的。你说我没有对待心，那你可能是入圣智之人。对待心智、边见，必有所缘，必有攀缘处。这样往往说用他就排斥体，说体他就排斥用；要么是一，要么是二。此处不异不一，但是互融，妙用如是。如是是什么？你这样去体验。你不能用边见观察，那样你会产生疑虑，要么是一，要么是二，这就是我们的思维。这个地方不能一，不能异。

“此二种法身，异而不可分，一而不可同，是故广略相入。”他为了消除我们对待与边见心智。我们总要落在一个实处，这是边见对待，知见总要想落在实处。所谓实处，就是认个实理，说真是怎么样啊！到底怎么样啊！究竟是怎么样啊！你给我说个实处，所以他想落在实处，就是边见对待造成的心理。我们一般与人交往，也容易产生这种心理，这个人对我怎么样啊？究竟怎么样啊？他想落在一个地方，使他不变，产生常见或者断见，边见所致。这段文字是消除我们边见的自我纠缠。

“菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。”就是远离边见，有自利利他方便。若不然我们会纠缠不清，于自于他业相心智中总是纠缠不清，于自业于他业总有纠缠。什么纠缠？要落在实处，要么是好，要么是坏，要么是一，要么是二，要么是长，要么是短……造成这个世间。我们不落在实处，知道一切法因缘而生，缘谢法灭，众缘合和，非有实质，但有妙用，不落于实处，不落于断灭处，人得智慧方便。所以二谛融通，融通是自利利他根本所在。我们运用佛法自利与利他，无染清净心、不落二边之心十分重要。无得无失出世智啊！我们用出世智可以自利利他。自利利他之功德真实不虚，非是假设。诸佛如来出兴于世，一定能真实饶益有情。我们依教奉行，必然产生不可思议之大利。若不然，我们心智中会产生对待，落在某一实处。人与人交往，闹的最大矛盾就会认为这个人是什么样人——他因为某个事、某一句话、某个因缘，确定这个人是个什么人，给他一个审判，造成一个对立，在以后往来中造成心理上障碍。

实际每个人、每一天、每一事都在未曾有中生存，都在变化中。我们知道诸行无常，但是往往还会落在实处，于自己心念亦复如是。许多菩萨作一些若相应若不相应之事，要么骄慢，要么痛苦不堪，不能自我认知、从法上认知，沉沦于实处。所以很多人因为学佛痛苦一生！痛苦在什么地方？把自己的业落在实处了。维摩诘经中有个例子，有四比丘犯四波罗夷罪，就是四根本罪，因此迷失，优婆离尊者给他们提示；维摩诘大士也提出一个说法，他们就入佛塔中观佛白毫相，以见白毫相故，顿除众罪。顿除是啥概念？无得无失啊！一时成就心智事实。所谓事实，就不在过去作业中纠缠沉溺。

希望大家在这段文字中注意“广略相入”，所谓二十九种庄严入一句，一句就是清净句，清净句就是真实智慧无为法身[7]。分开是二十九种庄严，依正二报所显。我们周边一切世事莫不如是。我们自身生命与作业，也可用二十九种庄严来分类，可以入一清净法句，所谓真实智慧无为法身。体是如是，相用凡二十九种。往生论中这种分法实是让我们借极乐观法性、依法性观娑婆。这样能融通二谛，净秽不相隔离——净土与秽土不相隔，隔在人心所执、取相所认，非有实质。

因果不虚，无有实质。因果不虚是什么？众生未破相故，因缘相续，生生相续，生生不灭。若深达法性，就是诸佛如来游化神通，自在方便，成佛道德威神。这点希望大家多思观，自利利他全在于此！这是真实不虚的。我们若是对待知见，落在实处的边见习惯里走不出来，自他各为相妨——妨碍自己，妨碍别人。各以取相诤讼，取相以为善恶，取相落于实处。所以世间人纠缠不清，不能解脱，不能予人解脱方便，沉沦于六道。所谓沉沦就是著在实处。我们观观周边人，经常会在实处用功。所谓实处，就是把一个事情不断地滚雪球——雪一化，一点一滴东西都不可得，但是我们在造业时这个雪球一滚，可以造成雪崩！可以伤及很多有情！那个业力也是不可思议的事实。虽然如幻业中，但会伤害有情，产生世间之苦。希望大家依着道绰禅师文字细细深观。

总别二句莫非实相，密护法益得许乃说

“无为法身者，即法性身也。法性寂灭故，即法性无相也。”法性无为，法性无相，无为无相，法性寂灭。我们经常说寂灭为乐——寂灭为乐，我们有没有刹那间体验？无相无为我们有没有刹那体验？哪怕一刹那间，我们对法性有回归与体验，就有无质的感觉、相续认知。我们知道世尊所说三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静——寂静是什么体验？“法性寂灭故，即法性无相也，法身无相故，则能无不相。”无不相是无相之用。佛教讲无相、空、寂灭之类不是断灭语或顽空语，是诸相非相语、诸有实空语。实空不是说其法性。要不然我们出现边见。

“是故相好庄严，即是法身也。”古人讲大地山河皆是法王身，皆是法身，所谓相好庄严即是法身。“法身无知故，则能无不知。”希望大家用一用无、知二法！无与知——把无、知当成两个法用一用。我们有情一般在动念刹那，产生能与所，然后产生知；知是自相续，对能、所的辨识。动念脱离本际，所谓昧失本际，即是动念、动念刹那产生能、所；能、所会有知。无、知二法——无知之说是回归到法性无作、法性无为、法性寂灭。无知对世间人来说很可怕，说某人很无知，他会感到痛苦，想装作有知、有能力。为什么装作？因为他不是正遍知。所以无、知对我们特别重要。不是愚民政策的无知，是法性本相，所谓无为、无相、寂灭。

“无知正遍知”是古来以久善知识进趣法性之方便。这是个方便与引导欲令众生放下所谓知。知是什么？所知障！带来自蔽、自我蔽盖，因为它遮挡了法性。这段文字希望大家能熟读、经常交流。交流的某一刻，可能把我们边见著实习惯有个松动。以无为故，使我们有清净安立；以无相故，使我们有自在心智；以寂灭故，能养育我们法身慧命。我们体会这样很有意义。

“是故一切种智，即是真实智慧也。虽知就缘观总、别二句，莫非实相也。”不管是总是别，但是实相。诸佛如来以实相教化众生，令众生进趣与解脱，皆以实相教化。 “以知实相故，即知三界众生虚妄相也；以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也。”经常听到人说：我这念佛念佛念得烦恼特大，念佛念佛可不安稳呢？念佛念佛怎么也不得三昧呢？念佛念佛怎么没有实际利益呢？最后又落在实处了！就是取相认取。认取什么？以染著心想取于相，取于相必然沉溺在自己业习染取上、烦恼上。本来念佛就是清净心，念佛就是圆满心，念佛就是自在心，念佛就是菩提心，念佛就是往生心，念佛就是万德具足之当下，念念圆明故。但我们不以圆明相续，而以妄念相续，相续中就产生染著、执著、有所取，所取就产生烦恼。这是念佛人普遍存在的现象。

所以不知三界众生虚妄相，就在取自他相。这个相是什么？以为取相而得利。所以大部分人追求境界、征兆，追求！不知境界即是幻化方便，无有实处，无有实质。我们到任何环境皆是实相真如所现，无有实质，皆是实相所现，你追求什么境界？我们追求境界就是贪心！就是分别心！就是取相心！就是染著心！这个染著心生起，相续中就会染著，就会取相，就会烦恼。希望各位善知识在这里细细思维观察。

我前一段在贵阳，大概有四五十个居士走般舟。走了以后他们说师父能不能给我们谈谈般舟？我说我没有走过般舟，要谈我就跟大家谈一谈念佛，其他我谈不来。有人说：我念佛，我很感谢佛恩，我念佛心很清净，走了一天一夜我很感动！以前吃饭不能吃，现在能吃饭；以前睡觉睡不好，现在能睡下；以前要拄拐杖，现在拐杖扔掉啦……说一些很著实事情。后来有个老菩萨说：我在念佛中，佛来见我了，我得跟大家说一说……他讲了十几句话以后，很多人都说我也见佛啦、我也见光啦、我也见圣啦……大家又说到虚处了。虚处是什么？汝有此景，他无此景，就是虚，不是共业所现。这样在世间可以被人搞成精神病，就是追求相了。

开始是说我以前胃口不好，一走胃口好了——落在实处上了，没问题，人看得见摸得着，不会非议。又说来的时候拐着走，现在拐杖扔掉了——也看见了，又落到实处了，这很踏实。因为人看得见，共业所见，这是大家共同境界。有人说我一天到晚失眠，有人劝我走般舟，结果能睡好了——他家人看得见，这个业力也是共业，没问题。后来这个菩萨一讲就是不共业了，不实了。不实是啥？就是你有他没有——不能说你欺骗，这是个应该密护之处！所以说明相一出，不可示人！示人是什么？把自己的明相出卖了！我们走一天一夜般舟，太阳出来，我们这一天一夜的疲劳、行为、念佛都消灭到明相中了，无得无失清净光明，够了，啥也不需要了。这本来就够了，但有人不行，再要搞出点东西。什么东西？张三李四见了，李四张三见了，后来出麻烦了。

这位老菩萨很了不起，我很尊重他。每次见相前他都作祈祷。说阿弥陀佛啊！你要来见我，我太难受了；你要来加持我，我受不了了！佛就显相了。他说佛啊！见相这么稀有难得，莲花这么殊胜，我能不能给他们说？佛又显相，说应该说。他应该说，但是下面人都不该说，不该说也说了，该说也说了。我说你们其他菩萨都不能说，就他一个菩萨能说。有人说为什么这么不公平？我说这个世间就不公平，因为他祈祷了！他祈祷了得到一个许可，他心里想把这种欢喜分给周边人共享法喜，不是骄慢心中生起，他祈祷了！这个祈祷就不是骄慢，不是我想干什么。他说：佛，这么好的相好庄严，我能不能说？他得到一个提示：能说！这就不是骄慢或炫耀了。有人没作祈祷，他看到了、听到了就要密护——密护就是他的利益，他就不出卖自己所有实相得见方便与明相方便。你的明相是你一生积攒的财产，你马上送给人了？谁愿意送，把你们家当全部给我，我来要！这比家当大得多，法身慧命不敢轻示于人！

所以这个老菩萨每个事情都祈祷了。像法照法师一样，他在钵里看到五台山大圣竹林寺，看到文殊菩萨普贤菩萨，教给他持念佛法门与种种之类。他就是不说。有人说你怎么不说？你怎么把圣境隐藏起来？这样不能广利有情啊！所以他应该说，因为非自己妄心慢心所致，应该说！为什么提这个？有的教法中取相不是取，是因缘到这个地方了，如是行，如是观，如是结果。这个地方只讲耕耘莫讲收获，才有真正收获。还没耕耘就想我一亩地能打1500斤，天大旱呢，你咋办？所以我们只讲耕耘，自有收获！如果还没耕耘，就计算自己能收多少——出问题了，所谓追求境界。种子还没下，就开始想收成！不是给自己带来疲劳辛苦吗？

我举这个例子，希望大家在追求境界与表达境界问题上要谨慎！非是圣贤诸佛菩萨示现、引导我们表达，一定不要表达。或者不是你真正祈祷、有美好真诚愿望，不要轻易示人。怕是你有他没有，多是欺诳、多是伤害，甚至被人疑虑，送到精神病院。这是很厉害的事。当时这个菩萨一讲，下面人全沸腾了！说我也是这样子……所以我们一定要密护。密护是什么？把自己真正修行利益放在一个最恰当位置。像我们工作了十年、二十年，刚攒一笔准备买房子钱，你就给别人把银行卡密码说出去，别人给你取走了。这个地方要注意！

“总别二句，莫非实相。”若深达实相，不言境界。何以故？总是境界故。我们哪一刻不是境界？谁能找出哪一刻不是境界？我来听听他的观点。现在不是境界吗？以前我在一个寺院，跟一帮出家师父在念佛。有一天念到夜里两点就休息了。大概四点左右，有个出家师父跑来叩门，说太兴奋了！太好了！我说怎么了？他说我梦见我拜佛了！我说你看现在有没有佛？他说有。我说拜佛！人有时很可怜啊！梦见拜佛兴奋不已，面前就是佛，你就拜呗！我们是不是这样？我可能也是这样人。有人说我昨晚梦见佛菩萨了——我们天天在佛菩萨形象面前都没兴奋，为什么梦见就兴奋？别取异境！实际这是很幼稚很骄慢的心，是卑慢心所带来。“别取异境”，以为这个境才是圣境，以为这是真正利益。我们哪一时哪一刻不是真正利益？不是真正境界？如实问自己，哪一刻不是境界？所以别取异境！自卑、自慢会伤害自心，我们会执著于某一相、某一物，平等法性丢失于当下。

我们在学佛修行中有好征兆、好境界要怎么样？这无疑是我们善根在增上，这没问题。若不骄慢表达于人，实是你的功德利益；若骄慢表达于人，实是丢失大利，是增上慢人，佛说此人是魔眷属。很多人读过《佛说观佛三昧海经》，此增上慢人毁佛清净戒法，会惑乱世间。这要注意！

唯佛是念作为方便，真实皈依正行相续

“以知实相故，即知三界众生虚妄相也；以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也。”我们对现在所有境相、业缘、自他二种取舍要有认识，这个地方不可纠缠。若以念佛作为观察方便，就有观察方便；若未念佛，观察世间自他二业多有迷失。我们在观察自业——自己心业、意业、口业之时，若不以念佛作为方便，一观察就出问题，观察他人亦复如是。这一段我处理一个事情，从个人因缘上想用一个善法、善因缘、善相续达成一个事实，结果在这个相续中产生一些不以个人意志为转移的相续结果。所以我鼓励周边做事的人只有唯佛是念，以念佛心回向于此。若不然皆不圆满，怎么做都有问题，怎么做都有不得当处。三界中唯佛是念是为修行方便。我们现在唯佛是念是为修行方便。若看不到这一点，其后修行障碍比较多。人的自慢与自卑伤害着有情。所以知虚妄相、三界虚妄，这时我们一念佛，对自对他都会产生真实利益与慈悲。

“以知真实慈悲故，即起真实归依也。”真实归依，唯佛是念。你若有他念，真实归依总不相干。我们这个心朝三暮四，东一榔头西一斧子，总不相干。所以念佛是真实念，真实归依特别重要！我们试试在一万五千声佛号专注念一念，以圆满念、清净念、感恩念、如实念、不取舍念、不得失念——在这种净念中念会体会到方便。

“即起真实归依也”，这个真实归依我们可以用一念来表达。我们经常会读到经典上有一念的说法——一念三千、三世为一念。这一念我们简单分开来谈。自性一念——自性一念是人人本具，本来清净，本来无染，本无得失，本来具足。这一念是亘古亘今，非来非去，非得非失。现前一念——真实归依只能在自性一念与现前一念中，可以方便来用它。现前一念我们知道，我们在使用自性一念相续中，会表达在现前、当下，再来观察，就有相续之说。相续一念——我对自身观察就相续一念，修行不修行就在相续一念中。因为顺体显用，现前一念可以彰显。在相续中若被蒙蔽，若不蒙蔽，若净相续，若蒙蔽相续，这里面相续这一念，是我们每个修行人、念佛人都应该思观之处，所谓相续一念。

这是强分，没办法把这一念给强拉开，让大家看得见，有个体会与认知——自性一念、现前一念、相续一念。实际在相续一念修持中，无论是无修修中相续，或者取相染污之相续，你能知它十分有意义。能觉知相续一念，人能有正行、正行相续。我们要不觉知相续一念，修行不知怎么修。希望此处要有审视。说真实归依，真实归依这一念的认知是决定清晰的——决定归依，真实归依，这个归依特别重要。我们现在一般说归依，基本上是将信将疑的归依。

“今之行者，无问缁素，但能知生无生，不违二谛者，多应落在上辈生也。”知生无生。佛教提出一个简单教义，就是不自生、不共生、不他生，是名说无生。无生是诸佛所亲证无生法忍，往生即无生，这是十分重要的需要认知的知见——往生即无生！

今天学习就到这个地方。回去要把往生无生作个解答：我对往生无生之认知与了解。希望大家回去思维，不管是查书籍、讨论还是自己认知——我对往生即无生的认知。

第六集、净土菩提心

我们接着昨天学习。昨天把菩提心这段文字作了讲述。

【第九。明弥陀净国三界摄与不摄。问曰。安乐国土于三界中何界所摄。答曰。净土胜妙体出世间。此三界者乃是生死凡夫之闇宅。虽复苦乐少殊修短有异。统如观之。莫非有漏之长津。倚伏相乘。循环无际。杂生触受。四倒长沟。且因且果。虚伪相习。深可厌也。是故净土非三界摄。又依智度论云。净土果报无欲故非欲界。地居故非色界。有形色故非无色界。虽言地居。精胜妙绝。是故天亲论云。观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际。是故大经赞云。妙土广大超数限。自然七宝所合成。佛本愿力庄严起。稽首清净大摄受。世界光耀妙殊绝。适悦晏安无四时。自利利他力圆满。归命方便巧庄严。】

西方净土胜过三界，体会佛愿由大摄受

三界摄不摄。三界我们大部分莲友有概念。我们现在生活之处称为欲界；禅修诸天为色界，非非想等天为无色界。人类生命现在百岁左右，欲界中有些生命在我们人类看来是朝生暮死；天界三十三天看我们百岁生命也是朝生暮死。在三界内，生死长短看似有异，都没离开轮回这个基本法则。不管在色界、无色界、欲界，都离不开轮回。所以世尊称三界为火宅，说三界无安，犹如火宅。像房子着了大火一样，无有一日真正安宁。我们看周边环境、人事变化、心理变异，也能体会到火宅的内涵。我们在日常生活中会有体验。

谈到苦乐也好、长短也好，“统如观之，莫非有漏之长津。倚伏相乘，循环无际，杂生触受”。我们往生极乐世界是不是三界摄或属于三界？这是净土法门需要认识的重大问题。道绰禅师以经典提示。他先引龙树菩萨大智度论说：“净土果报无欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。”三界具体内容很多。龙树菩萨这么提给我们证实极乐世界非三界。经常听到人说往生西天或者说其他星系——他不是同一法界。像我们用三界心想审观圣果都没法审观。今天有出家师父跟我谈声闻道中四果四向问题，说阿罗汉是什么样子？我说我不知道，谁证阿罗汉谁知道。用一些教理或名言可以交流一些相似说法，但没有实质。

极乐世界净土是佛报土，非三界摄；往生彼国直至成佛，无有退转。他不像三界轮回说三界火宅、三界不安、三界有漏——这是三界一些特征，极乐世界不如是。天亲菩萨往生论中说：观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。“是故大经赞云：妙土广大超数限，自然七宝所合成，佛本愿力庄严起，稽首清净大摄受。”说到阿弥陀佛报德圆满摄受，上一节课下去，有两个菩萨跟我说佛愿力是啥？我感觉不到，能不能让我感觉感觉？你说佛愿不可思议，他要你给他证实证实，像科学实验一样，总得有个证明、证据吧？实际证据很好拿出来，即是“大摄受”。我们人类有个特别麻烦之处，就是自以为是——自己给自己设定一个知见或想法，你不管怎样，先满足我这个东西再说！自以为是十分麻烦！本来无一法中，本来无是非中，要立出来一个东西。说你不给我相契，你这就不是！

所以佛说许多法就为化解这些麻烦，让人放下这个东西，得到一个解脱。自以为是不是某个人的事，是所有我们，至少是欲界众生最有力度的一个心理状态，就是我是正确的、我的认为、你要给我解答、你要帮我处理，要不然不行。“大摄受”是什么概念？我们通过平等、无对、周遍能不能体会到大？从名言上体会这个大，可以写无量无边的词来说大字。

大摄受，就是我们把自以为是那个执著稍微放一刹那间，圆满摄受我们就感触到了，随时能感触到。称为大摄受、圆满摄受、平等摄受——你把你那个执著东西稍微放一刹那，在一刹那间你体会到这个摄受。我们能不能放一刹那？世尊在证道时提出：大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得，若放下妄想执著——你说我就是放下不妄想执著，怎么办？自以为是就占据他整个生命。妄想造成的执著，明知道是妄想，但是我的妄想，我就舍不了。因为这个妄想他加了一个“我”！虽然知道是妄想执著也放不下，因为有“我”这个“最尊贵”的名词跟着。哪怕它很不舒服、很痛苦、令人颠倒、令人难受、令人熬煎，他也放不下，因为是“我”的妄想！这是我们平常烦恼、业习、痛苦、轮回等所有造作根源。因为是我的妄想与执著，我就不管它，我就要执著，要妄想，虽然是妄想，虽然是执著。

是不是这样？我们细细观察自己心理动念。若是你知道自己在作妄想、执著于妄想，你轻轻地在呼吸中放松一下。可以深深吸一口气，在呼气时放放松，也会感受到大摄受、平等摄受、圆满摄受、真实摄受、周遍摄受，无处无时无刻不在的摄受。

有个菩萨跟我谈佛愿的问题，说佛愿是何色相？是啥作用？周遍作用，清净作用，无对待作用，令众生消除烦恼得安乐的作用，真实，清净，如实，平等。我们可以对照，自己是不是曾有这样，或者还不断地重复我就要妄想、就要执著的心念？这种会给自己带来极大沉重，甚至产生对抗、逆反的自我伤害。跟谁对抗？跟佛法对抗还是跟谁对抗？都不是，是在跟自己对抗！对抗什么？我就这么干！乖戾！人心就那么对抗，把自己搞得很苦，养成习惯了。有人就跟自己过不去，因为妄想跟自己过不去，因为自己的执著跟自己过不去，自身跟自身过不去。这不是别人给我们带来烦恼，的确是自身妄想执著带来的烦恼。是不是这样？可以观察。佛愿是什么？大摄受比较容易表达。

“稽首清净大摄受。”有时我们也会念归命礼、归依。此处稽首是身心投奔、身心契合，清净的摄受、圆满的摄受、平等的摄受，不对的摄受。哪怕你把它当成名言，也能消除我妄想、我执著这种自我烦恼与折磨，名言相就起作用。名言起作用，就是一个法的实践。佛陀说三藏十二部，都是以名言教授，令众生得如实利益。为什么？透过名言，表达他真正的心地契合。

阿弥陀佛之国土庄严非三界摄。这个概念若有，我们对往生极乐世界没有疑虑。往生彼国者，得不退转，永不堕三途；往生彼国者，有四十八愿，有很多讲法。我们可以读读四十八愿，可以背背。三界摄不摄我们先有概念再来念佛，就知道极乐世界会给我们带来不共摄受。所以周遍摄受我们要注意！因为在三界里各有业报；在十方法界中，各人乘着自身业力，或者各个法界中各个生命，各以业流相在相续。阿弥陀佛大摄受，平等摄化十方，于十方国无所障碍，这就是大摄受。所以阿弥陀佛住法界身，入一切众生心想中——我们在念佛之时，在我妄想、我执著之刹那间这种南无，所谓归命礼，就能体会到大摄受真实功德与利益。我们刹那间可以体验他。

有人说我对阿弥陀佛愿力没感觉，也没信心，还怀疑他。这就是我们的妄想、执著、妄想加执著，也没问题。你把它写出来，你说我不信佛——这是不是个妄想？那不是个妄想吗？我不信佛愿力能摄化我——不是个妄想吗？不是个执著吗？你这个妄想令它相续不就是执著吗？我们很容易思观到这点。为什么我们妄想执著会这么有力量？因为无始以来所熏习。谁能说无始有多久？无始以来熏习所成，熏习成种子了，它就十分有力量。有时我们触动到这个地方会心理不舒服，会对抗乖戾，就用对抗心、乖戾心来疑虑、诽谤、对抗什么。所谓讲法、善缘、智慧解脱、佛法僧，他都会对抗。对抗是什么？熏习成种的潜意识。这个潜流巨大。为什么说巨大？无始以来！无始是不是巨大？假使没有佛增上愿力之摄护、不可思议誓愿力摄护，无始以来熏习的巨大力量我们没法挣脱。阿弥陀佛国土非三界摄而能摄于三界，称为大摄受。

万德佛名大菩提心，悲智愿行果觉都摄

【第二大门中。有三番料简。第一明发菩提心。第二破异见邪执。第三广施问答释去疑情。就初发菩提心。内有四番。一出菩提心功用。二出菩提名体。三显发心有异。四问答解释。第一出菩提心功用者。大经云。凡欲往生净土。要须发菩提心为源。云何菩提者。乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者。此心广大遍周法界。此心究竟等若虚空。此心长远尽未来际。此心普备离二乘障。若能一发此心。倾无始生死有沦。所有功德回向菩提。皆能远诣佛果。无有失灭。譬如寄花五净。风日不萎。附水灵河。世旱无竭。第二出菩提名体者。然菩提有三种。一者法身菩提。二者报身菩提。三者化身菩提也。言法身菩提者。所谓真如实相第一义空。自性清净体无秽染。理出天真不假修成。名为法身。佛道体本名曰菩提。言报身菩提者。备修万行能感报佛之果。以果酬因名曰报身。圆通无碍名曰菩提。言化身菩提者。谓从报起用能趣万机。名为化身。益物圆通名曰菩提。第三显发心有异者。今谓行者修因发心具其三种。一者要须识达有无从本已来自性清净。二者缘修万行。八万四千诸波罗蜜门等。三者大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因能与大菩提相应。故名发菩提心。又据净土论云。今言发菩提心者。即是愿作佛心。愿作佛心者。即是度众生心。度众生心者。即摄取众生生有佛国土心。今既愿生净土。故先须发菩提心也。第四问答解释者。问曰。若备修万行能感菩提得成佛者。何故诸法无行经云。若人求菩提即无有菩提。是人远菩提。犹如天与地。答曰。菩提正体理求无相。今作相求不当理实。故名人远也。是故经言。菩提者不可以心得。不可以身得也。今谓行者虽知修行往求。了了识知理体无求。仍不坏假名。是故备修万行。故能感也。是故大智度论云。若人见般若。是则为被缚。若不见般若。是亦为被缚。若人见般若。是则为解脱。若不见般若。是亦为解脱。龙树菩萨释曰。是中不离四句者为缚。离四句者为解。今祈菩提但能如此修行。即是不行而行。不行而行者。不违二谛大道理也。又依天亲净土论云。凡欲发心会无上菩提者。有其二义。一者先须离三种与菩提门相违法。二者须知三种顺菩提门法。何等为三。一者依智慧门不求自乐。远离我心贪著自身故。二者依慈悲门拔一切众生苦。远离无安众生心故。三者依方便门怜愍一切众生心。远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者。菩萨远离如是三种菩提门相违法。即得三种随顺菩提门法。何等为三。一者无染清净心。不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为自身求乐。即违菩提门。是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦。即便违菩提。是故拔一切众生苦是顺菩提门。三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐者。则违菩提门。此毕竟常乐依何而得。要依大义门。大义门者。谓彼安乐佛国是也。故令一心专至愿生彼国。欲使早会无上菩提也。】

道绰禅师在这段文字最后几句话中，道出他的一个衷心祝福。在往生论中有大义门之设立，大义门是令十方众生往生安乐国土。过去净土法门祖师提出来：愿一切众生往生安乐国土即是无上菩提心。何以故？愿一切众生成佛故。一切众生成佛必然能出生死、出轮回，得究竟安乐。所以予一切众生究竟安乐，就劝化一切众生往生安乐国土。往生安乐国是大义门所摄。像我们种种修法、种种次序中，没有比自生劝人生这个方法在我们短暂人生中的效果更彻底与方便。所以他收尾句子中说：大义门者，谓彼安乐佛果是也；故令一心专至愿生彼国，令一切众生早会无上菩提也。

前几天我们提到菩提心，先种下一个愿望。这段文字对菩提心有提示。我们先依圭峰禅师对菩提心的提示，看看是不是方便。圭峰禅师又称宗密大师，他对菩提心在《圆觉本起章》中有提到，说菩提心从三个角度观察：大智，上无诸佛可求，下无众生可度，中无诸法可修，实无一法可得，世间无得无失，空净光明；大愿，愿拔济一切众生，令众生得究竟安乐，是谓大愿；大悲，为利一切众生，拔济一切众生苦而修一切法、行一切法。大悲、大愿、大智——对这三者的深刻认知称为菩提心[8]。

从菩提心内容来说，世尊在《大般涅槃经》中讲菩提心具足大智、涅槃、解脱，是菩提心，就是佛，佛果所成，菩提所成。这没有太大差别。此处道绰禅师提出菩提心有三种：法、报、化。他提出法身菩提、报身菩提、化身菩提这三身菩提。实际佛果即菩提，这是比较简单的认识。佛果菩提——从佛果这个角度来谈。佛果三身菩提，这是佛因，第一个菩提。佛果菩提从三身成就来说，这个角度来提及法身菩提、报身菩提、化身菩萨。

“言法身菩提者，所谓真如实相第一义空，自性清净体无秽染，理出天真不假修成。”我们常讲本具、性德，这里可以划等号来感觉性德。说本来清净、本具功德、佛道体本，体与本。欲成就道业，你若没有菩提心的粗略或者细微、深刻认知，很难实际操作与实践。所以要有了解。“言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果，以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提。”修德圆通无碍。“化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身。益物圆通，名曰菩提。”这些名相需要在下面用工夫。

有人说净土一法本来易行，我们一学又这么多名相，会不会困扰人？假设困扰人还要学一学，解除这个困扰。因为这句南无阿弥陀佛本来是大菩提心、大圆满心，就是大悲，就是大愿，就是大智。我们能不能圆称、圆念、圆归、圆用？所以要知道万德洪名真实功德，就需要了解这些内容。阿弥陀佛因地中观二百一十亿佛土，各观诸佛种种度生方便，所以设立万德洪名，以名声音声度化众生，令闻名众生闻即解脱——闻此万德洪名，闻即解脱！在究竟义来说，闻即解脱是真实语，我们各人得到利益与方便，乃至远因之中；这是种种方便现前的业报差别，但闻即解脱是真实语。如法华经中讲一称南无佛皆已成佛道，一称南无佛皆共成佛道——这是真实言、诚实语。何以故？佛以无碍智深达法性，了解一切教法究竟真实功德利益。他施教时，利益会现前。因为三际横断，一时了达。我们凡夫心中可能有自身业习、执著、自我蒙蔽，造成种种显现——若利、若钝、若现下有利益、若疑惑、若诽谤，但闻即解脱是真实利益，予一切众生种下真实金刚种子一样。

“今谓行者修因发心，具其三种。”从因上说。道绰禅师这个时代不像后期善导大师，乃至再往后净土祖师直接提出来果地觉因地心——他那时还没有这么爽快。因为任何一个法在成熟过程中，后人都不断在完善它，令世俗有情能接受、能理解，令凡庸有情能达成一个法则的事实。所以要不断在教义、教理、修法、仪轨上完善成熟。“一者、要须识达有无从本已来自性清净。”这是从性德，先从不假修持之性德上提示我们，实际这也是果地，我们直接从果地觉上观察很方便。自性清净——我们现在起心动念、所有作为是不是本作自性清净来相续？可以审视自己现前这一念有没有顺着一切本来清净来相续自己的思维、观察、正行？若有这样，菩提心第一种所具心相就有不可思议的利益。

在这个文字上说发菩提心，“倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果”，就是发菩提心能到佛果，“无有失灭。譬如寄花五净，风日不萎”。五净是按照印度一种坛城设置，用五净物——黄牛的乳、酪、酥、大小二种便利，称为五净。印度人比较崇尚牛，黄牛二种便利未堕地前收集起来，加上乳、酪、酥，制坛城时要有这五净物。寄花五净——是不是用五净物把花给养起来，风吹日晒而花不枯萎？可以做试验，这些事情可以作个娱乐。“附水灵河，世旱无竭。”龙树菩萨提示是龙泉之内皆称灵河。就是有龙居住的河川溪水称为灵河。

我们看菩提心后两种心相。“二者缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。”先谈性德，再谈修德。我们若不依性谈修，会失去依据、失去根源。所有善知识这个教授中，都让我们回到根源上来观察发心。就是我们任何修持要从本源清净缘起上，来作种种波罗蜜门六度万行之修持。

“三者大慈悲为本。”我们知道大乘佛教的根源，性修二法，主体是大悲。许多人说见佛菩萨问题，感到自己要见阿弥陀佛见不到、见观音势至也见不到，就生烦恼说我真用功夫了怎么见不到？什么都没遮蔽你，主要遮蔽是没有大悲心！只想见阿弥陀佛，只想见观音势至，只想见贤圣之类，是没有悲心，往往以慢心欲见。是让佛见你？还是你要见佛？多是慢心，就是见佛增加一点自己感知，结果是个慢心。慢心欲见则不可能，自我蒙蔽故。缺大悲心故，诸佛菩萨不得见。我们若在行念佛三昧、般舟三昧或者种种修法中真正欲见诸佛菩萨，大悲大智之祈愿十分重要。好比说我们真正悲悯一切众生，悲悯比如现在战争中、饥馑灾难中、自然灾害中、种种残酷疾病中有情，就真正以悲心念佛，回施他们健康，远离饥荒、灾难、战争，使他们远离诸苦。你真有这样悲心，佛不见你才怪呢！

我讲一个故事，大家可以作为念佛见佛的参考。贵州有个女居士，经历了一个不可思议的事情。她以前做企业，有一定财产。按照世人认为是成功者，有自己的事业、财富与种种作为。后来一夜之间负债累累，像翻天覆地了一样。她受不了，感觉自己活不成了，因为一群人都来要钱：院子周围、门前门后、楼上楼下都站着是人——拿钱来！不拿钱就要你命！在这样被逼状态下日积月累，她进入一种疯狂的幻觉中，想自杀。在她要割腕那一刻，突然心中动了一念。动了一念什么？大悲心。什么大悲心？她说我这样，天下有多少这样人呢！她动这一念，观音菩萨就在她上空了，因为这一念把观音菩萨召唤来了。她再苦再难观音都没给她现前，因为那时她没念大悲心。动这个心念——可能有些人比我还要难——动了一念恻隐之心，观音菩萨就给她示现一个形象，说了一句简单的话，给她施教方便。

后来这个居士把这故事讲给我听，让我给写字。因为观音菩萨用甘露瓶投下来一滴水，给她说了一句祝福，她就恢复健康了——血基本淌干了，但人恢复了。恢复后她又从头来，不赖任何帐，重新开始做，又有成功者样子了，又有了一点土地和公司。就这一念悲心，观音菩萨就来给她表达了一个形象。这个形象我们不管是报身、法身、化身——不管他，但就是悲心召唤。我给她写了“一滴甘”——露字没有写，给她写了“一滴甘”。因为她说她生一念悲心之时，一滴甘露掉她嘴里了。我就写了一滴甘，那个纸写到头了，算了，就这样吧！

我们很多人想见阿弥陀佛观音势至，就是没有智心、悲心、大愿，只想我要见佛。干什么？你要见我！慢心所遮蔽！我们要见佛有没有一丝悲心？有没有无碍的智心？有没有真正度脱众生之方便？这三个如果都不具，真见不得。所以“三者大慈悲为本，恒拟运度为怀。”就是度化众生为怀。

“此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。”这与圭峰禅师所讲差异不大。从顺性观察，就是大智；从大愿上观察，为拔济一切众生，要修无量的法；从大悲上说，要真正度尽一切众生。这样三个因，就是大菩提相应。大菩提——在世尊教诲的所有因缘中，大字唯佛称，佛亲证“大”。大者，周遍、平等、无对待。像我们说大摄受一样，法性之大。大是周遍义，非对待大小，远离了对待。我们一般看到大就想到小。这个地方没有小，只有平等无对待。佛所亲证，大慈悲为本。大菩提亦复如是。

在无量寿经中讲大，就是无上、无上菩提——三辈往生皆以无上菩提心为根本。一说这个地方，就有人说修净土也不容易，还要发菩提心。若以果地觉为因地心，阿弥陀佛名号即是果地觉，是果地作用，念名时就是菩提心，就是无上菩提心！心皈依于此、称念于此，这里面又具六度万行，平等回施于法界，九界有情同得大利，就是大慈悲心。所以我们念这句南无阿弥陀佛就具无上菩提心，这样念佛方便了。大菩提心、无上菩提心，我们就说果地觉因地心，就是菩提心。所以依佛无碍力，广利十方九界众生，这是大慈悲；念念称诵，这是大修行；我们在念佛时无得无失，就是大智慧；无来无去，无得无失。所以大智慧、大慈悲、大愿，这一句佛号中具足，故尔万德洪名。我们称万德洪名就具足无上菩提心。这个地方草率不得！一草率，净土法门又认为复杂了。我们还要把它简单化，不能嘴上说易行道，就要易行！

愿共众生同归净土，性本具足缘佛增上

“又据净土论云：今言发菩提心者，即是愿作佛心。愿作佛心者，即是度众生心。度众生心者，即摄取众生生有佛国土心。”愿一切众生往生有佛国土就是无上菩提心，太方便了！今言发菩提心者——由传承而来，不是我们杜撰。传承就是有依据，按照这个依据来思维，不是自己杜撰一个想法。所以天亲菩萨给我们一个传承法度。净土之菩提心是什么？即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即是摄取众生生有佛国土心。我们每天念“愿共诸众生，往生安乐国”，这就是菩提心。这样我们就特别简单地能继承净土特定的菩提心。这个特定是没有舍离传承的菩提心，他简洁明快地表达出来了。

“今既愿生净土，故先须发菩提心也。”我们要先愿意往生，才能劝众生生有佛国土。所以愿共诸众生往生安乐国。往生论偈子说：我作论说偈，愿见弥陀佛，愿共诸众生，往生安乐国——我们所有净土法门修持仪轨中，大多都有无上菩提心之引发。所以说“愿生净土，故先须发菩提心”，就是愿一切众生同生阿弥陀佛国土。这样看这个心念很简单，若把它运用纯熟，就有不可思议利益。往往我们因为法简单就会忽略，认为很复杂的事相才是法则。其实不尽然！不管是繁是简，能令众生出生死轮回、除烦恼、得安心，才是真正有意义的对机法则。要不然我们又造作很多假的事相，沉沦依旧。

“第四、问答解释者。问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者。何故诸法无行经云：若人求菩提，即无有菩提。是人远菩提，犹如天与地。答曰：菩提正体，理求无相。”这给我们作个提示，以性来谈是为方便。菩提之体必然依无相——无得无失，依于无相，以本来清净之体。若不然犹如天与地，远离菩提。“今作相求，不当理实，故名人远也。是故经言：菩提者，不可以心得，不可以身得也。” 不可以身、心得——这要引起我们重视！因为众生心就是得失心。我们所有思维，无论修行、学佛、做世间事、做善事，都离不开得失。要离开得失我们就有菩提心。众生心就是得失心。我们是以菩提心，即本清净无得失来修六度万行？还是身心有所得来修六度万行？就是性德与修德的真正契合！要不然，我们是用凡夫心、得失心来相续，所谓修行，还造世俗业相，所有修行不过是改装后的世俗心，就是挂个佛法修行的名字，还在搞世俗心。所以众生心全在于得失。诸佛如来的菩提道业心就是随顺自性清净，清净相续，无得无失，六度万行，广利一切而无得失，不于得失认取。

金刚经很多人读过。世尊说令无量众生入无余涅槃，而实无得度者。所以诸佛心智无染啊！我们能不能体会到不可以身心得？菩提者，不可以心得，不可以身得——这对我们每个学佛人来说十分重要！我们是依性立愿，依性谈修、观修、正行，还是以自己得失心来修行？大部分有情没逃出得失心修持，我们自身包括在内。所有修行不是以身得，就要以心得，离不开身心的收获。他不敢这样的。要离开了，有大智慧了；要离开了，就有大慈悲了；离开了，就有大方便了。这三个是属于诸佛如来。往往凡夫执著于自己身心得失，所以昧失大智慧、大慈悲、大方便。因为违性而修——一患得失，就开始违性。什么叫违性？性本具足，本自清净，何以患得失？我们顺性修行者，决定没有患于得失心理。因为菩提心中无取相、无舍相、无能相、无所相。虽有六度万行而实无得失，是顺性建立。要不然我们在违性修持。

可能每一天都有菩萨来和我谈修行体会，大部分离不开身心得失。说我身有什么感觉、我有什么想法……少有人说智慧、慈悲与利生方便，大部分谈自己看到什么、听到什么、想到什么，没有说怎么利益世间饶益有情，怎么行种种法，但为世间利益，但为饶益有情——这很少听到。可能是我个人业报所带来作用，也可能是我周边人应该警觉的法则！就是我们是不是在顺性？这不是高谈阔论，实是我们必须明确：菩提心不可以以身心来染著！一旦染著，菩提心就丧失了。我们思维谈话之间，是不是违性？若性本具清净，本来具足万法，本来无得无失，我们为什么在得失上或境界上斤斤计较？大部分人说我在向善、我在增上……在净土修法中，皆以缘阿弥陀佛大愿为增上缘，不以我们境界、修持、状态为增上，但以阿弥陀佛愿力为增上。这是净土一法之特定，其增上就是佛愿力。就是我们在运用佛愿力，在运用佛愿力产生的事实上要多用功夫。要不然会在自身作为上用了很大功夫，还在患得患失。

所以净土增上皆以佛愿力！善导大师讲：一切众生往生，皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘。我们自身再大变化，不可留住，不可染著，不可当真，不可当假，只以阿弥陀佛愿力为增上，为增上缘，其他不顾。若不然我们又沉沦在自己的身心得失、感觉、征兆中，染著于此，沉沦于此。

“今谓行者，虽知修行往求，了了识知理体无求。”理体无求，理体即是性德、法性。“仍不坏假名。”就是我们在事相上求愿往生，是缘阿弥陀佛愿力来舍弃我们无始以来自他业力纠缠。这无始以来的业，人纠缠不清的！自身业与他人的业纠缠不清。我们缘阿弥陀佛愿力为增上缘，是很清晰简单的。所以于法于事，我们要清晰。所以说仍不坏假名。“是故备修万行，故能感也。是故大智度论云：若人见般若，是则为被缚。若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。龙树菩萨释曰：是中不离四句者为缚，离四句者为解。”这很简单。就是被语言所困着，被名相所困着，就是被缚。于名言处无染无著是解脱。

今天我听一个老法师讲他闭关经历。傅大士有四句话：空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。实际这是自然风光的一个描述，结果把很多人困住了。困在什么地方？困在自己心识中了。今天这个出家师父跟我谈这个事，我说这不过是一幅山水画，把人锁进去了。空手把锄头——他说太难破译了。我说你空手不是刚好拿锄头吗？不就这么简单嘛！他说步行骑水牛呢？你不步行怎么骑水牛？走走才可以上水牛身上。这很自然的，他描述一种自然心理状态，任何东西都没附加。人从桥上过，有什么不可以过？桥流水不流，也很自然。我们在桥上走路，桥就在走动，水你根本看不到。这很自然的一个东西把所有人困住了。

不开这个玩笑了！但我们识心把自己困住了。实际没有什么道理，就是这些善知识到了一种天真心性的赤裸状态，看到一个自然风光，说了很简单的自然风光的话，结果人就把它当成什么，说空手怎么能把锄头？就开始困惑自己。实际跟这个话一样，本来是来让我们解脱，我们反而被困住。所以离四句者就解脱，没离四句就被四句所缚。这没啥道理，很直观很如实的一个事相。

“今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。不行而行者，不违二谛大道理也。”不行而行，世尊讲了无修修、无念念。实际都很简单，一点都不复杂。先是顺性说，再依性而行，无染而行，如此而已。本无所修，今天因缘现前，有事情做了，做事而不染，四种解脱。我们能不能四种解脱？很多人说我念佛平时很好，一有事来我念佛就不灵——念佛就在事上念，其他时候念都不灵。所以这个无修修、无念念。“不行而行者，不违二谛大道理。”这段文字希望大家读一读。实际很简单。一旦我们习惯这种说法，就知道无染无滞多么重要！什么东西也不要染，也不要滞，这样一路走过去，十分方便。包括学习、与人交往、做事情，你会在无碍中行种种事，在事中行种种无碍，不违真俗二谛。

悲智方便不为自求，无染安乐获清净心

“又依天亲净土论云：凡欲发心会无上菩提者，有二种义：一者先须离三种与菩提门相违法，二者须知三种顺菩提门法。”往生论讲得十分清晰：智慧门、慈悲门、方便门——这样来设立佛教三个大的纲领。佛教离不开这三个大的纲领，这是一体所行，所谓悲智方便。我们读这个文字，很容易对上号——违菩提。违菩提是什么？为自求！不要推给他人，你说我违菩提也没问题，因为有违菩提行为一旦观照得到，你就会顺菩提了。何以故？违菩提会给你带来苦恼、伤害、迷失。但大部分有情在违菩提心上用功夫，就是为自求。我们知道大智文殊师利菩萨有个誓愿的话语，每天晚课都应该读一读——我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提！这是大智心中之菩提心，用大智慧观察到的菩提心。我们现在能不能以智慧审观？这特别重要！

“何等为三？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。”这可以跟自己对对号。“依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。”要不依智慧，人不为自求才怪！但是依智慧观，依无我观，依无常观，依法性清净观，依本具功德观，我们没什么可为自求，所有自求皆是妄想，皆是亏欠，皆是迷失。迷失了自性本清净，迷失了本来具足，迷失了不假造作自得方便，迷失了！所以依智慧门我们会观察得到，没有必要为自求。

你说我们天生是为自己活着，哪个人不为自己活着？我是为自己活着，至少我从开始受的教育及所有作为，在没接触佛教之前都是为自己活着。我们哪个菩萨以前受的教育是不为自己活？不为自己身心活着？所以我们只能依佛这种大智顺性观察，为自求是无意义、迷失的，是贪心、贪心所致，导致我们烦恼与轮回。我们会真正从心地、从智慧门上远离为自求，远离贪心。能不能认识到这一点？能认识到你就具足大智。认识不到这点，贪心，你就行愚痴法。这点不要带过去，要真正细细思维对照，切莫马虎过去。依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故——在这一点要自己用功夫！

今天作业：三种违菩提心、三种顺菩提门。就是三种与菩提门相违法、三种顺菩提门法。下去至少抄一遍，在我们阿赖耶识里留下记忆。能不能起作用？有记忆它就有作用，慢慢生作用了。好比说我们做一个事情，马上想起来为自己身心求得求失了，就知道自己违背了智慧门，违背了性德清净门，违背了究竟解脱之第一方便，就是顺性观察之方便。

“二者依慈悲门，拔济一切众生苦，远离无安众生心故。”我们有没有慈悲这个方便？拔一切众生苦——我们先不说拔一切众生苦，能不能在自己每一个烦恼苦难现前之时不舍它、念佛回向给它？不舍自己的烦恼，不随自己的烦恼，念佛回向，先拔济自己身心这种痛苦，不随自己烦恼业习相续，能不能做？再观察依报环境，拔一切众生苦。“三者依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。”

“顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三？一者无染清净心。”在念佛法门中，大家提到最多的是清净心。天亲菩萨列成三个清净心。“一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。”第一是无染清净心。此处不能带过去，要去思维，随文思观。“二者安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。”菩提是安稳一切众生之清净处，诸佛果德能安稳一切众生。极乐世界是阿弥陀佛果德所成，安稳一切众生，所以是安稳一切众生之清净处。安清净心。“三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。菩提是究竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。”无染清净、安清净、乐清净心——令一切众生究竟离苦，必然得乐，毕竟常乐。常乐之因缘唯依大义门，令一切众生往生安乐国。所以愿诸众生生彼国土，欲使早会无上菩提。

无论是无染清净心、安清净心、乐清净心，皆是顺菩提门所产生事实，也是远离违菩提心给我们带来的学佛实际效果——清净心。念佛人到处在谈清净心，时时刻刻似乎都在谈清净心。天亲菩萨分成三类——智慧门、慈悲门、方便门。

我们下去把这三种违菩提门、三种顺菩提门抄一遍，至少有个记忆。有个记忆以后，在我们生活中对这个法则也有个实践依据——实践清净心的依据。你要是十分熟悉，举心动念就可以远离违菩提门，依菩提心来正行。这样一个依据。这个教导传承的依据，就是一个法则。这个法则会给我们带来清晰的实践方式与清晰的结果。

第七集、会通别时意

昨天我们把第二大门中三番料简第一发菩提心的文字作了读诵。所谓三种清净心，天亲菩萨把我们常谈的清净心通过三方面阐述其作用，引导一切念佛众生远离违菩提门，顺菩提而正行。

无染安乐自利利他，依佛报德归无所得

无染清净心。无染清净是我们最熟悉、最常伴随的基本状态。我们说法性清净、法性无染，无始以来一切有情经历无量生生死死、善恶变化，但是法性是清净的，无衰无变，无所能染，无所染者，本性如是。无染清净心是我们每个有情如佛陀一样拥有的本具清净。此清净无以增减，世尊无量兆载永劫修持，这也不会增长；我们多生多劫迷失流转、善恶相染，也不会变质。无染清净心是本来无所染、无可染、无能染。我们从意识中、教言中若随顺认知他，清净法性就会在我们生命中真正起到应有作用，就是无染的清净作用。由于无始以来我们从没丢失过，只是被自己业习执著一时蒙蔽。是假象的蒙蔽，未有真正丢失，所以是无染清净心。无染清净心依三门中智慧门——智慧顺法性而得见，顺法性而认知，从无丢失，亦无增减。这是无染清净心。

安清净心。所谓拔一切众生苦，以菩提安慰一切众生，令一切众生入清净处。安排，引导，令有情认知。安清净心在这个说法上是慈悲门所设置。若是学佛人没有安众生心，清净法性之相续就会出现阻隔，会变成狭隘的声闻心智或者自利心智，断灭慈悲种子。慈悲种子不过是无染清净心之相续。因为我们周边一切有情亦具本来清净之法性，令其相续，令众生入清净处，得安乐。此安清净心是慈悲门所摄。我们欲得到清净相续，就要把法性之认知与安乐回施周边有情，令其得到认知。

天亲菩萨又举乐清净心，为令一切众生得究竟安乐故，要有真正皈依处。所以令一切众生往生安乐国土，成就无上菩提，这是真正清净的果。也就是阿弥陀佛无量兆载永劫修持，以不可思议功德融入南无阿弥陀佛之摩尼宝号，令听闻众生一时照见自性本来清净，安住于慈悲清净相续——这样回归阿弥陀佛报土，一生成佛，得究竟安乐！我们自身修持，包括与他人修持，若没有究竟安乐处、不退转之安乐，现世善缘作为中则是有进有退，多有变化。所以世尊讲诸行无常、诸法无我[9]。极乐世界因为是顺性所建立国土，我们往生就等于整个生命业相续汇入了法性、回归了法性、彻底展示了法性。通过弥陀报德圆满回施，让我们一切有情真正透视一切众生本来清净、本具智慧、本具安乐之大功德。

此大功德是本具所设，非生灭所立。所以极乐世界非三界摄。何以故？不是生灭法，远离生灭。因为我们世间有情所有造作分中皆以生灭相、有为相而相续，非以顺性清净相续，所以有生有死、有善有恶、有凡有圣，种种杂居，造成我们娑婆世界依正二报。阿弥陀佛顺性设立，无量兆载永劫修持，建立清净国土——顺性建立，不是违性所设。我们娑婆世界是违性而立——以虚妄心、造作心、贪嗔痴慢疑、不正见心累积出来有情无情的世间，就是五浊恶世。阿弥陀佛缘法性之清净，以利益十方众生之心建立西方极乐世界殊胜国土，以令一切众生进趣彼国，成就无上菩提，了达法性，得究竟安乐。这样一个乐清净心。

我们从这三个清净心中，会观察到我们念佛应以这样的清净心来念佛。若不以清净心念佛，我们就会以违菩提门中来修行，不得真正佛法利益。实际这三种清净心，也就是智慧、慈悲、方便——建立这三种门，广接十方众生同入智慧海极乐世界，得究竟安乐，远离生死，远离生灭。生灭捕捉是众生劳累、困惑、迷失的根本。我们总在本不可得中执著于得失、善恶，于本来清净中分善分恶，分清分浊，产生二元对待，造成无量的相互挤压与伤害。不像极乐世界顺性设立，究竟广大，无有边际。

我们于三种菩提心、三种清净心作个回顾。昨天作业说哪怕用文字抄一抄三种违菩提门、三种顺菩提门，对念南无阿弥陀佛有个深刻认识，就会远离为自身心求安乐的修法。何以故？深达智慧门，知一切本来清净，本来无染，本来具足，不假任何造作得失而本具有。此有非造作，非占有、实有，但可以产生无量妙用，无染清净之妙用。

临终十念即得往生，皆有过因名别时意

【第二明破异见邪执者。就中有其九番。第一破妄计大乘无相异见偏执。第二会通菩萨爱见大悲。第三破系心外无法。第四破愿生秽国不愿往生净土。第五破若生净土多喜著乐。第六破求生净土非是小乘。第七破求生兜率劝不归净土。第八会通若求生十方净土不如归西。第九料简别时之意。第一破大乘无相妄执者。就中有二。一总生起。欲令后代学者明识是非去邪向正。第二广就系情。显正破之。一总生起者。然大乘深藏名义尘沙。是故涅槃经云。一名无量义。一义无量名。要须遍审众典方晓部旨。非如小乘俗书案文毕义。何意须然。但净土幽廓经论隐显。致令凡情种种图度。恐涉谄语刀刀百盲偏执。杂乱无知妨碍往生。今且举少状一一破之。第一破妄计大乘无相者。问曰。或有人言。大乘无相勿念彼此。若愿生净土。便是取相。转增漏缚。何用求之。答曰。如此计者将谓不然。何者。一切诸佛说法要具二缘。一依法性实理。二须顺其二谛。彼计大乘无念但依法性。然谤无缘求。即是不顺二谛。如此见者堕灭空所收。是故无上依经云。佛告阿难。一切众生若起我见如须弥山。我所不惧。何以故。此人虽未即得出离。常不坏因果不失果报故。若起空见如芥子。我即不许。何以故。此见者破丧因果多堕恶道。未来生处必背我化。今劝行者。理虽无生。然二谛道理非无缘求一切得往生也。是故维摩经云。虽观诸佛国及与众生空。而常修净土教化诸群生。又彼经云。虽行无作而现受身。是菩萨行。虽行无起而起一切善行。是菩萨行。是其真证也。问曰。今世间有人。行大乘无相亦不存彼此。全不护戒相。是事云何。答曰。如此计者。为害滋甚。何者。加大方等经云。佛为优婆塞制戒。不得至寡妇处女家。沽酒家蓝染家押油家熟皮家。悉不得往来。阿难白佛言。世尊为何等人制如斯戒。佛告阿难。行者有二种。一者在世人行。二者出世人行。出世人者。吾不制上事。在世人者。吾今制之。何以故。一切众生悉是吾子。佛是一切众生父母。遮制约勒。早出世间得涅槃故。第二会通菩萨爱见大悲者。问曰。依大乘圣教。菩萨于诸众生。若起爱见大悲。即应舍离。今劝众生共生净土。岂非爱染取相。若为免其尘累也。答曰。菩萨行法功用有二。何者。一证空慧般若。二具大悲。一以修空慧般若力故。虽入六道生死。不为尘染所系。二以大悲念众生故。不住涅槃。菩萨虽处二谛。常能妙舍有无。取舍得中不违大道理也。是故维摩经云。譬如有人欲于空地造立宫舍。随意无碍。若于虚空终不能成。菩萨亦如是。为欲成就众生故。愿取佛国。愿取佛国者。非于空也。第三破系心外无法者。就中有二。一破计情。二问答解释。问曰。或有人言。所观净境约就内心。净土融通。心净即是。心外无法。何须西入。答曰。但法性净土。理处虚融。体无偏局。此乃无生之生。上士堪入。是故无字宝箧经云。善男子复有一法。是佛所觉。所谓诸法不去不来。无因无缘。无生无灭。无思无不思。无增无减。佛告罗睺罗言。汝今受持我此所说正法义不。尔时十方有九亿菩萨。即白佛言。我等皆能持此法门。当为众生流通不绝。世尊答言。是善男子等则为两肩荷担菩提。彼人即得不断辩才。得善清净诸佛世界。命终之时即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前。得往生也。自有中下之辇。未能破相。要依信佛因缘求生净土。虽至彼国。还居相土。又云。若摄缘从本。即是心外无法。若分二谛明义。净土无妨是心外法也。二问答解释。问曰。向言无生之生唯上士能入。中下不堪者。为当直将人约法作如此判。为当亦有圣教来证。答曰。依智度论云。新发意菩萨机解软弱。虽言发心。多愿生净土。何意然者。譬如婴儿若不近父母恩养。或堕坑落井火蛇等难。或乏乳而死。要假父母摩洗养育。方可长大能绍继家业。菩萨亦尔。若能发菩提心。多愿生净土。亲近诸佛。增长法身。方能匡绍菩萨家业。十方济运。为斯益故。多愿生也。又彼论云。譬如鸟子翅翮未成。不可逼令高翔。先须依林传树。羽成有力。方可舍林游空。新发意菩萨亦尔。先须乘愿求生佛前。法身成长。随感赴益。又阿难白佛言。此无相波罗蜜在何处说。佛言。如此法门在阿毗跋致地中说。何以故。有新发意菩萨。闻此无相波罗蜜门。所有清净善根悉当灭没也。又来但至彼国。即一切事毕。何用诤此深浅理也。第四破愿生秽土不愿生净土者。问曰。或有人言。愿生秽国教化众生。不愿往生净土。是事云何。答曰。此人亦有一徒。何者。若身居不退已去。为化杂恶众生故。能处染不染。逢恶不变。如鹅鸭入水。水不能湿。如此人等堪能处秽拔苦。若是实凡夫者。唯恐自行未立。逢苦即变。欲济彼者。相与俱没。如似逼鸡入水。岂能不湿。是故智度论云。若凡夫发心即愿在秽土拔济众生者。圣意不许。何意然者。龙树菩萨释云。譬如四十里冰。如有一人。以一升热汤投之。当时似如少减。若经夜至明。乃高于余者。凡夫在此发心救苦亦复如是。以贪嗔境界违顺多故。自起烦恼返堕恶道故也。第五破若生净土多喜著乐者。问曰。或有人言。净土之中唯有乐事。多喜著乐妨废修道。何须愿往生也。答曰。既云净土。无有众秽。若言著乐。便是贪爱烦恼。何名为净。是故大经云。彼国人天往来进止情无所系。又四十八愿云。十方人天来至我国。若起想念贪计身者。不取正觉。大经又云。彼国人天无所适莫。何有著乐之理也。第六破求生净土非是小乘。问曰。或有人言。求生净土便是小乘。何须修之。答曰。此亦不然。何以故。但小乘之教一向不明生净土故也。第七会通愿生兜率劝归净土者。问曰。或有人言。愿生兜率不愿归西。是事云何。答曰。此义不类。少分似同。据体大别。有其四种。何者。一弥勒世尊为其天众转不退法轮。闻法生信者获益。名为信同。著乐无信者。其数非一。又来虽生兜率。位是退处。是故经云。三界无安。犹如火宅。二往生兜率。正得寿命四千岁。命终之后不免退落。三兜率天上虽有水鸟树林和鸣哀雅。但与诸天生乐为缘。顺于五欲不资圣道。若向弥陀净国一得生者。悉是阿毗跋致。更无退人与其杂居。又复位是无漏。出过三界。不复轮回。论其寿命。即与佛齐。非算数能知。其有水鸟树林。皆能说法。令人悟解证会无生。四据大经。且以一种音乐比挍者。经赞言。从世帝王至六天。音乐转妙有八重。展转胜前亿万倍。宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐。法音清和悦心神。哀婉雅亮超十方。是故稽首清净勋。第八挍量愿生十方净土不如归西方者。问曰。或有人言。愿生十方净国。不愿归西方。是义云何。答曰。此义不类。于中有三。何者。一十方佛国非为不净。然境宽则心昧。境狭则意专。是故十方随愿往生经云。普广菩萨白佛言。世尊十方佛土皆为严净。何故诸经中偏叹西方阿弥陀国劝往生也。佛告普广菩萨。一切众生浊乱者多。正念者少。欲令众生专志有在。是故赞叹彼国为别异耳。若能依愿修行。莫不获益。二十方净土虽皆是净而深浅难知。弥陀净国乃是净土之初门。何以得知。依华严经云。娑婆世界一劫当极乐世界一日一夜。极乐世界一劫当袈裟幢世界一日一夜。如是优劣相望乃有十阿僧祇。故知为净土初门。是故诸佛偏劝也。余方佛国都不如此丁宁。是故有信之徒多愿往生也。三弥陀净国既是净土初门。娑婆世界即是秽土末处。何以得知。如正法念经云。从此东北有一世界。名曰斯诃。土田唯有三角沙石。一年三雨。一雨湿润不过五寸。其土众生唯食果子。树皮为衣。求生不得。求死不得。复有一世界。一切虎狼禽兽乃至蛇蝎。悉皆有翅飞行。逢者相啖。不简善恶。此岂不名秽土始处。然娑婆依报乃与贤圣同流。唯此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门。即与此方境次相接。往生甚便。何不去也。第九据摄论与此经相违料简别时意语者。今观经中佛说。下品生人现造重罪。临命终时遇善知识。十念成就即得往生。依摄论云。道佛别时意语。又古来通论之家多判此文云。临终十念但得作往生因。未即得生。何以得知。论云。如以一金钱贸得千金钱。非一日即得。故知十念成就者但得作因。未即得生。故名别时意语。如此解者将为未然。何者。凡菩萨作论释经。皆欲远扶佛意契会圣情。若有论文违经者。无有是处。今解别时意语者。谓佛常途说法皆明先因后果。理数炳然。今此经中但说一生造罪。临命终时十念成就即得往生。不论过去有因无因者。直是世尊引接当来造恶之徒。令其临终舍恶归善乘念往生。是以隐其宿因。此是世尊隐始显终。没因谈果。名作别时意语。何以得知。但使十念成就。皆有过去因。如涅槃经云。若人过去已曾供养半恒河沙诸佛。复经发心。而能于恶世中闻说大乘经教。但能不谤。未有余功。若经供养一恒河沙诸佛。及经发心。然后闻大乘经教。非直不谤。复加爱乐。以此诸经来验。明知十念成就者皆有过因不虚。若彼过去无因者。善知识尚不可逢遇。何况十念而可成就也。论云以一金钱贸得千金钱非一日即得者。若据佛意。欲令众生多积善因。便乘念往生。若望论主。乘闭过去因。理亦无爽。若作此解。即上顺佛经。下合论意。即是经论相扶。往生路通。无复疑惑也。】

我们先从别时意上把这段文义作个剖析。别时意是无著菩萨在《摄大乘论》中对教的一个评判。过去有佛，我们念的多宝如来、宝胜如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来等如来往昔曾发大愿，若念其名号，即得往生，住不退转——说此是别时意。别时意是什么？就是宿世善根此时成熟，名别时意。许多后期论师依无著菩萨《摄大乘论》谈论三辈九品之下品下生、十念往生，说十念往生是别时意。这样净土法门的优势就会受到根本阻隔。为立净土宗教法，历代祖师在别时意上都用了很大功夫来破疑，来剖析别时意怎么恰当运用，而又不违背经义，不减损祖师扶经之功德。

一切菩萨祖师造论，都为令众生能真正深达佛意，了解经教，他不会遮蔽经教真实功德。所以这段文字中道绰禅师希望通过一种方法，让我们上解佛经、下合论义，不至于受此冲击。假设十念往生是因，非是即生，净土法门就没有优势。不要小看这一点，因为十方众生有一生造恶者，若遇善知识劝其临终称念阿弥陀佛名号，一声十声，即得往生——于此说成远因，净土法门立宗依止就会出现大的动摇。

谈论这个问题从华严判教来看比较简单。这是宗密大师对判教的简单假设：小教，也称为声闻教；始教，大乘始教；终教；顿教；圆教——宗密大师作这五教判。以小教来说，梵行所立，有持有犯，有凡有圣；以对立故，多有争论。因为有持有犯，取相而用，所以多诤。始教，破相显性，揭示一切众生皆有佛性；但有破相显性过程，亦有少争论。终教，相尽性显，一切众生皆有佛性，没有争论；但以性来显示教化，于相无诤，所以终教远离争议了。始教是少诤，终教是无诤。顿教教义就简单了：一念觉时即是佛，一念迷时即众生。就是一念之教，一念三世，三世一念。华严经普贤行愿品中有这样文字。我们读华严偈中说一念三世、三世入于一念，即是顿教说[10]。圆教，本然是佛。

我们为什么讲这个教？这可以把别时意有个区分。若以圆教说，别时意不可立。因为一切众生本来是佛，念即是。念什么？因果同时。没有问题。顿教亦复如是，一念之中，三世横断，顿出顿入，别时意还是不成立。若以小教说，别时意成立。三大阿僧祇劫修持是成立的。所以依教判观别时意甚为方便。就是说别时意可立不可立？祖师自有祖师方便，世尊自有世尊方便。如以华严判教来透视这个问题就变得十分简单。

我们列举华严判教，只是想给大家一个了解别时意的观察方便。我们看道绰禅师怎么破解别时意：“别时意语者，今观经中，佛说下品生人，现造重罪，临命终时，遇善知识，十念成就，即得往生。”这是一个主要课题。学习净土非要明白这个课题不可。不明白这个课题，大家念佛就会将信将疑。将信将疑的结果是行为不果决，产生疑虑徘徊。别时意要疏通好。我们若依圆教说，一切众生本来清净，本来往生，也就是顺性而谈，顺性而观。顺性德观察这个事情，一念就是，一念往生时就往生，一念轮回就轮回，一念迷失就迷失，这没疑问。我们顺性德观察，万法唯识，万法唯心，这都没问题。心作心是，我们平时对心作心是实践很少。因为你必须顺应性德才能即心即是、心作心是，若不然你是无力的。拿你的妄想想，认为我心作心是，我做出来一个金山或者大钻石送给别人，那不行。为什么？妄想贪心中所生，不成。你一定要顺应性德才能心作心是。若不然，心作心是就是妄作妄是，就是造未来无明业相。

“依摄论云：佛别时意语。”我们可以阅读《摄大乘论》，其中有举例。现在经常立八如来塔，我在东北让他们立了八如来塔。过去这八如来曾经立誓，若有众生闻念此八如来名号，于无上菩提决定得不退转。有人按照《摄大乘论》讲，这是别时意。所谓别时意，是我看到、听到这八如来名号于无上菩提决定得不退转是未来事，这个说法是不了义说。我们说“一称南无佛，皆已成佛道”，这是了义说，也是真实说。若说一称南无佛，作为成佛之因，这是不了义说、方便说。所谓了义说，是究竟真实说，诸佛智慧眼所见，即因即果之真实。我们凡夫眼所见是什么？近果必有远因。现在可以作因，未来可以作果，因为我们不能在一念中透视三世。凡夫远离三明——天眼明、漏尽明、宿命明都没有，你就不能把三世作一念来透视，或者无量劫用一念来透视，没有这样力量。所以我们只能相信有远因方有近果。因果同时，一念即是，是诸佛如来真实所见、智慧所见、究竟所见。你懂得不懂得，不妨先放一放。

“古来通论之家，多判此文云：临终十念，但得作往生因，未即得生。”如果这样，观无量寿经之下品下生这个往生就是欺诳众生。什么叫欺诳？只让你种个因，没有实际往生。这样对我们念佛人来说是釜底抽薪，我们等于没有根了。现在大部分有情若放到下品下生会不愿意，认为自己是上品上生，因为无相取、无相念佛了。但就实际因缘来说，我们这个时代的共业多与下品合，所摄化有情多与下品合。我们可以仔细观察。你说我就是上品人，那我们随喜赞叹。但是普观世间，共业所成。如佛在大乘无量寿经上提到三辈往生[11]：上辈者，舍家弃欲，行作沙门。我们看这里面沙门多还是在家人多？这个门，在家人多还是出家人多？出家人是不是真正弃欲出家？要问自己！中辈者，不能舍家弃欲——现在很多居士若在三辈九品上放，最多放到中品。但大部分人连护持道场供养三宝等等都做不到。下辈者比较普遍了。在三辈九品中，下三品有情最多。我们不因为下三品多就轻视这个因缘，实际净土一法平等回施不论你根性！我们就比较关注于下品下生，因为下品下生基本上接纳一切有情，所以别时意十分重要了！假设依论而判，净土立宗就形成了困难。所以道绰禅师来作解释。

“凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情。若有论文违经者，无有是处。”他先给你判别说无著菩萨这样的大善知识肯定不会违背佛意。“今解别时意语者，谓佛常途说法。”常途说就是通常说法。我们知道净土一法是特别法门——要注意他是特别法门！他有许多特别，慢慢地这些特别都要表达出来。我们学安乐集，这是净土宗尚未立宗时的祖师著作。净土宗在道绰禅师这个时代尚未有名字，只有大家互相劝化往生阿弥陀佛国土，结社念佛是有，净土宗没有立。这些文字都坚定了善导大师以《观经四帖疏》的立宗基础。若没有这些文字，我们很难认知善导大师立宗依据。

在《安乐集》文字中，说凡夫往生报土还没谈及。善导大师立宗主题就是凡夫往生报土！这上面所谈凡夫是往生相土。何以故？取相往生，自生相土。你说这些祖师说话怎么这样那样，是不是有矛盾？没有矛盾！因为在任何教育的完善过程中，在他们依法实践、依教实践过程中，都在演化着逐渐成熟。法是没有定法的！像我们现在学到大乘教典，是佛取灭之后五百年里，逐渐通过龙宫、色界、欲界天传到人世间。聚集大乘经典的地点与内容就复杂了，不是毗婆罗窟五百阿罗汉所结集，也不是窟外大众部所结集，是在种种不同处结集。他是逐渐成熟，传播到世间，不能说有其他什么原因。

“皆明先因后果，理数炳然。今此经中，但说一生造罪，临命终时，十念成就，即得往生，不论过去有因无因者。直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因。”道绰禅师为让大家有个安心地方。“隐其宿因”，把宿因遮蔽起来了，只是没提它罢了，一定有宿因，为了安慰大家。“此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。”别时意语，这是道绰禅师苦口婆心。我们现代人可能就没有这个精力与谈话了。

“何以得知？但使十念成就，皆有过去因。如《涅槃经》云：若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中闻说大乘经教但能不谤，未有余功。若经供养一恒河沙诸佛及经发心，然后闻大乘经教非直不谤，复加爱乐。”他引用《涅槃经》这段文字，还是用通途说法作解释。说临命终时遇到善知识，劝其念阿弥陀佛，即得往生，此人一定有宿世善根。这样讲真不容易！因为我们每个众生无量兆劫以来善根交织，哪个没有善根？一定都有善根！所以这个说法是为使我们那颗疑虑、徘徊、不清晰的心有个依止，是销归我们疑虑心罢了。我们那个疑不过是烦恼，总要用个方法把它除掉。所以诸佛如来诸大善知识以种种方便，但令我等生起无上信心，消除我等疑虑烦恼。我们知道疑虑是烦恼、痛苦，但是我们无始以来有这样疑虑与烦恼相伴。这些菩萨以种种方便令我们从心中除疑虑烦恼，回归到清净自性上来。所以这些话都是真实语。

“此诸经来验，明知十念成就者皆有过因不虚。若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念？”这是顺应通途说，让我们在通途说法与特别说法中都无疑虑。左说右说，只除众生疑虑烦恼，令众生回归自性本清净本安乐之修法状态、学习状态。所以这从因果上来解释，使我们上顺佛经下合文意，经论相符。道绰禅师认为若不这样讲，大家会议论遮蔽经典教义，或者依经批驳论著。到善导大师《观经四帖疏》中，根本不这样说了。他说：一切菩萨不了义教——干什么？不谈！唯依如来圣言教！但谈如来教诲，其他不谈，也不作参照。何以故？声闻缘觉乃至诸菩萨不能究达佛意。善导大师立宗时，彻底让我们念佛，决定不会有丝毫通途的黏着。就是我不跟你说这一套，你要念佛就彻底念佛、忆佛、学佛，菩萨的东西放一放、声闻的东西放一放、世间善法放一放，专修专念！所以他才能立宗。要不然立不了宗。

道绰禅师这个著作苦口婆心！这么说那么说，那么说这么说，给立宗善知识作辅助。他们必须迈出这一步。哪一步？一切不了义教绝不可依从。这是念佛法门唯一支撑！就是引导一切众生唯佛是念，别无他念，唯依佛了义真实教言来设立这个法门。道绰禅师他们这一代一代前人，一直到善导大师来成熟净土教义，让我们这个时代人真正剥离清楚唯佛是念之真正教法。

唯有念佛顺应世间，不违二谛深心广利

上午有个短暂谈话，我给这几个菩萨说：现在自己、他人、社会共业已经谈不清晰，很难把它清晰化了。我引用龙树菩萨说法——有四十里冰河，我们拿一壶开水浇在上面，化了一个斗大地方；但是隔一宿，这个地方比其他地方的冰更高。我们这个时代人想搞出来一个善法或作为，结果往往造成比别的恶缘更加炽盛的标志。就是这个时代唯佛是念是为方便，顺应世间。这跟我们没关系，你还得顺应，因为你生活在这个空间。但要知道这些东西已经跟你没关系，你已经辨识不清晰！你越辨识，像四十里之冰或共业，一壶开水你倒上去，没问题，经一夜其状态如何？做做实验就知道。共业所为，马上给你变得更突出，比其他地方恶缘还突出。

老一代人常讲进一退九。我们不是污蔑这个世界，这个世界状态是这样子。很多人不闭关或者不精进还好，一精进用功，种种魔障、业障烦恼都来了，比别人还厉害。干什么？若不用清净平等之究竟教法审视这个世间，就是进一退九——只有这样机会。你想标榜你是什么人，一定要退到九那个位上去。大家可以观察左右因缘，看看自己作为。这个人不表现自己的善还好，表现自己的善……我们还要尊重社会次序、正常作为、善良因缘，这都要有，但我们要知道时代共业是什么。所以这个时代唯佛是念！唯有念佛！在此处我们用真诚相续有意义；其它的在这如幻作业中越放松、越自然、越宽容，越好、越有意义。要不然会受很多无益之苦。

别时意为何着重给大家提示？就是道绰禅师的苦口婆心，也是障碍净土的一个特别大问题。天亲菩萨与无著菩萨是亲兄弟，天亲菩萨往生论是净土法门根本依止之论；无著菩萨摄大乘论又提别时意，天亲菩萨还有个注。结果后人一参照，说你这个别时意，临终十念往生不得，只是往生因。一参照这个，净土宗就没纲宗了，没法立宗了，立不住脚了，所有修持无参照了。所以别时意希望大家有个认知。我们回来把文字再从头看，明破异见邪执开列了九番。所以他费了很大心思，最终在破别时意中下功夫。实际所有疑虑在这个别时意上，这影响最大。其他疑虑都很简单。

“第一、妄计大乘无相，异见偏执。第一、破大乘无相妄执者，就中有二：一总生起，欲令后代学者，明识是非，去邪向正。第二广就系情，显正破之。一总生起者：然大乘深藏，名义尘沙。”佛教名相、名义及其解释浩若烟海。我们即便把头发搞白，可能都法摸索一遍。现在很多人学佛，若在名字上用功，像盲人摸象一样。若是睁开智慧眼，睁开你的法眼，看象就可以了。不要摸着蹄子就是柱子，摸着耳朵就是扇子，摸着鼻子就是棍子……那不知道象是什么东西了。佛教之整体若以法印所观、法眼所明，我们看得见；要有智慧眼，就不摸象了。要不然名义太广、太繁琐、太多。很多人学佛没得到解脱，反而被名义名相所缠缚，因为名义、名相、法门种类而生烦恼，就是盲人摸象。所以说名义尘沙。

“是故《涅槃经》云：一名无量义，一义无量名。”实际我们凡夫说话与做事也都如实。世尊说话是如实的，我们亦复如是。“要须遍审众典，方晓部旨。小乘俗书，案文毕义，何意须然。”在道绰禅师那个时代，大家对小乘教典出现一些看法，多搁置不读。这使汉地佛教出现一个大空档。比如到现在，一些戒律、基本禅修、僧人与居士的基本仪轨都丢失了，慢慢地大家淡化了，学一些比较高深或者比较空洞的理论，往往会玄而又玄。大乘泛空对我们现代汉地人危害极大。这个地方也是批驳这个危害，说摊出来看看就知道了。大乘经典则是无量名、无量义。

“但净土幽廓，经论隐显，致令凡情种种图度。”净土法门教法广大、深远。图是想象、描绘、思度、思量，“种种图度”。现在的佛法基本上被我们用自己思想处理过，因为很少人严格依经、依教、依传承去学习、思维、实践。基本上一看就是我明白了；一看，我理解了、我知道了，但到实践中往往不起作用。“恐涉谄语刁刁，百盲偏执，杂乱无知，妨碍往生。”刁刁，杂乱无章，无有次序。

“今且举少状，一一破之。第一破妄计大乘无相者：问曰：或有人言，大乘无相，勿念彼此。”一般有这样概念，说大乘谈无相或破相。很多人读过金刚经，说过去心、现在心、未来心不可得；诸相非相，即见如来；应无所住而生其心——应该这样实践，为什么还要计相？“若愿生净土，便是取相，转增漏缚。”说你这样不是执著有漏么？你取未来生不是生生相续么？这是往生路上比较多的论谈。有许多学教或者学禅修密的人说念佛人太没意思，这都是斋公斋婆的事——你要真愿意做斋公斋婆真了不起！死心塌地也了不起。

“答曰：如此计者，将谓不然。何者？一切诸佛说法，要具二缘：一依法性实理，二须顺其二谛。”我们知道二谛中有第一义谛或真谛，有俗谛。法性是第一义谛，顺应二谛是顺应俗谛，不坏真俗二谛。世尊在菩提树下成阿耨多罗三藐三菩提，初转法轮讲苦集灭道，令憍陈如等五比丘证阿罗汉果。初转法轮讲得十分简单，但他以法性解释四谛法则，令世俗有情得以成就。后期说法多是顺应社会状态。包括出家人与在家人的戒律，多是结合当时世俗法令与修道者基本需求，设立比丘戒、沙弥戒以及优婆塞优婆夷所守护戒律。出家众有很多戒是依止王者所裁定法律而制定，能令僧众安稳修行，远离劳役或种种世俗纠缠，所以设定二百五十多条戒律。

“彼计大乘无念，但依法性。然谤无缘求，即是不顺二谛。”我们知道法不孤起，无缘求、无缘而生——若是随顺法性，无生！谈无生没问题，但是融汇于世俗谛中说无生，或者与世俗人谈无生，有情茫然。所以不能谤于有缘，说无缘求。“如此见者，堕灭空所收。”断灭见，边见，常见与断见。“是故《无上依经》云：佛告阿难，一切众生若起我见如须弥山，我所不惧。何以故？此人虽未即得出离，常不坏因果，不失果报故。”有我见，他还不坏因果。“若起空见如芥子，我即不许。”这个见是以为实空、断灭空。作此说者不可教，于佛法中多有恶缘。“何以故？此见者破丧因果，多堕恶道。”很多人假借法性说而作恶无端，以为无有果报。但是果报一来不能抵挡。认为自己对大乘空性、法性有认知，就为所欲为去，果报一来难以承当！很多人跟我说顺性念佛就行，想干啥就干啥。我说你顺性念佛就不是想干啥就干啥了，真顺性念佛就安然、轻松、喜悦，不会想干啥干啥！想干啥干啥不是顺法性——想干的啥才是你目的，顺法性是你的招牌；那样会受无量的不可思议的果报，因为你没有真诚地顺应法性念佛。这样人容易用一种自欺方法，说我了解大乘空性，可以为所欲为了——为所欲为，你接受果报。为所欲为是你的愿望，大乘空性是你的招牌，背后东西是你的果报。

现在这个事情、状态比较多，误解于此。许多出家师父更应该了解这个地方。因为出家师父接触最多的是性空教育，往往认为法性空，就不怕因果了。所以出家人在这个地方要小心，要真正了解。现在市面上说出家人这个话，不管他是赞是谤，能引起我们重视与觉悟，就是有意义之语。以此来觉悟，我也不跟你争斗，也不辩解，但是一定要引起我们觉悟。“未来生处，必背我化。”这样人打着佛教或者顺性旗号，做种种恶事，受种种恶报；然后诽谤大乘佛法，说我是学大乘的，我明白这个道理，现在受这个恶报！实际是他恶因恶缘所受果报，不是大乘佛法给他带来果报。现在许多有情真是这个状态。世尊眼目灼灼无碍。

“今劝行者，理虽无生，然二谛道理，非无缘求，一切得往生也。是故《维摩经》云：虽观诸佛国，及与众生空；而常修净土，教化诸群生。”这十分重要！知一切法不可得而常行善法，称为深心。不可得为何还常行？正因为不可得，善法才能令人在善法中得解脱。要不然善法就成染著，是轮回六道的业。所以顺应第一义谛，又能顺应俗谛，说知一切善法不可得而勤行之，不违二谛——不违圣谛，不违法性，不违俗谛。要不然认为善法可得，就造成世间善法之染著；虽顺应俗谛，而于轮回六道不可出离。知一切法不可得而常行善法，这称为深心。深心者，融会贯通真俗二谛——只有深心能贯通真俗二谛。我们经常念到“二谛融通三昧印”——理事互通，理事并举，理事无妨。若不知一切法不可得，认为法实有可得，你会落入世俗，违背第一义谛、违背法性。这是关键处！也是许多人的误区！这个误区就认为不可得，我不干了——生断灭见。或者说不可得我就为非作歹——造成世间混乱与法的障碍。所以深心在学佛人历程中十分需要了解：知一切法不可得，常行诸善，远离恶缘。何以故？以利世间故，以无染著故，以顺应二谛故。这样我们有成就机会。

深心！希望大家这堂课把深心与别时意有了解，下去可以作个记录。别时意需要辨识，深心也需要辨识。深心通达真俗二谛，是理事无碍之认知。深心对我们学佛人十分重要！我们依教观，可观别时意；以真俗二谛，于理事不相违妨。理事圆融来看深心。

“又彼经云：虽行无作，而现受身，是菩萨行。”前面讲虽知国土及众生空，而常修净土。此处虽行无作，而现受身，也是为利益世间，深心所致。我们读《观无量寿经》中有三心说：若人发至诚心、回向心、深心，即得往生阿弥陀佛国土。这是真实说。“虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。”这都是深心所致。深心对我们修行人特别重要！至诚心、回向心好了解，深心概念我们也要有，就是融通二谛，理事无妨。有人因事废理，有人因理废事，理事总相违背。在佛的教言中，理事不相违背，真俗二谛不相违背，相互融通，互融互入，总相别相也是互通互融。若是我们不了解，要来认知深心。下去可以自己多思维，观察自己所学道理，在平时做事中是不是能用上？我们学到的教法用不上是为什么？就是于深心认知或融通不够，出现理事妨碍或者真俗二谛的妨碍。

学教法不上力的说法比较多，主要是平时没在意所学教理教法与实际生活究竟是什么关系，没真正细致观察与认知。若能细致观察认知，我们学到的教法教理就可以在日常生活中如实起到其应起作用，就是我们如理如教地修行与面对世间。因为对深心认知不够，许多学佛者在理事圆融上出现阻隔，妨碍自己对佛法真正实践。这个地方是学佛人比较大的一个因缘，所以龙天就欢喜了。（外面开始下雨）深心是个大问题，就是二谛融通问题。可以自己查查深心在经论中的解释，平时关注深心问题。深心可以消除我们对教法的阻隔，使我们真正在佛法行持上有融会贯通机会。

雨这么大，大家也走不掉了，无量乐，无量乐！（师父提示大家唱诵往生礼赞）

第八集、真心愿生

“是故《维摩经》云：虽观诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。又彼经云：虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。是其真证也。”

理事圆融清净善行，取舍得中广利世间

昨天提到深心问题。学佛是在现实生活中操作的法则，与生活融入，或者说理事融入。我们能不能理事同步？许多学佛者容易把所学道理说出来，甚至也能思考出来，而到事相上就是我做不到或者不得力。这段文字提出知无作而作、而现受身，是菩萨行；虽行无起而行诸善行，是谓深心，就是理事的一个契合。学佛人若不把道理用在日常生活中或者用在烦恼逆缘现前时，这个理就没有实际意义。圭峰禅师提到有解无行是为邪解，所谓邪见。邪，是于事无补，于自己没有实际价值。我们作为念佛人，要了解深心即是理事圆融。

“问曰：今世间有人，行大乘无相，亦不存彼此，全不护戒相。是事云何？答曰：如此计者，为害滋甚。何者？如大方等经云：佛为优婆塞制戒，不得至寡妇处女家、沽酒家、蓝染家、押油家、熟皮家，悉不得往来。阿难白佛言：世尊为何等人制如斯戒？佛告阿难：行者有二种：一者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不制上事。”这是对在家所制。大乘菩萨行者，世尊对其初发心提出的一些具体做法。若说我不取于相而全不护戒相，则会荒废道业，污染世间，动摇世间。这对现在学佛人来说尤为重要！许多人执理废事，用一个道理，比如说诸法无所得而放纵自己种种私欲，遭受种种苦报。何以故？于法性未有亲证，于无相未有亲知，依理废事则会造成种种伤害。我们知道无一法可得，行诸善法，不染于善法，能利世而无染。若染于善法，必然造成轮回新缘起。所以菩萨行虽知大乘无相、无著无染，行诸善法实为重要！

这段文字为何反复提出来？就是我们现在学佛人普遍出现的问题，往往说道理我懂，事上我做不到！一说持五戒，许多人就直接说我做不到！对其他人不能计较，对自己应不应该在意？作为念佛人，若对自己现受果报与现世作为全然不顾，只是念佛，以念佛心回向于善恶二法，也是方便；若不能真正做到，只是打个念佛幌子来放纵自己这种意识或恶缘，会受到不可思议果报！这段文字这样提醒我们。因为在许多事情中都会有人打着大乘无相的幌子而不顾因果，但是因果如影随形——你做的同时、做的本身就在受这个报，称为缘起法。好比说乐于助人，行诸善事而不染著，你就轻快、正行；作诸恶缘，本身在受苦——不需要再有苦报，你已经在受苦，还会业相续。这应该注意！

“在世人者，吾今制之。何以故？一切众生悉是吾子。”世尊把一切众生当成子来看，实属正常，不是自我高尚。何以故？深达法性！深达法性他会平等审视一切有情。一切众生悉是吾子——他这是究竟情怀。你作为学佛人，要有这种情怀，也会感觉到这种广大真实人生，会放下亲疏的约束，深达法性。“佛是一切众生父母，遮制约勒，早出世间，得涅槃故。”佛是我们法身慧命的父母。我们色身的父母已经有，生生世世都有色身父母，这是说我们法身慧命。此处能有感知性的认知十分重要——法身慧命的父母，生养我们法身慧命。世尊说话没有任何不真诚，皆是如实表达。

“第二、会通菩萨爱见大悲者。依大乘圣教，菩萨于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。今劝众生共生净土，岂非爱染取相？若为免其尘累也？”有人说念佛有舍此求彼，是爱染取相，所谓爱见大悲。这是一个设置，说我们劝诸众生是不是爱染？要帮助有情出生死苦海，问问自己有没有真正力量？若不劝众生生诸净土，怎么给周边有情带来事实利益与究竟解脱？

“答曰：菩萨行法，功用有二。何者？一证空慧般若。二具大悲。”空慧般若，是无一法可得、无染无著之空慧。“一以修空慧般若力故，虽入六道生死，不为尘染所系。”这是菩萨智慧正行。我们在五浊恶世中，一有作为往往染著，每个人都可观察。遇到事情容易取相认知以为实有，不能深达法性、认知空无所得，多被尘染所系。“二以大悲念众生故，不住涅槃。”大菩萨乃至诸佛所行已知实际理地，但不取证。阿罗汉有取证；菩萨虽知法性空而不取证。这十分重要！

前面讲诸菩萨知无所得而常行善法——知无所得即是实际理地，但他不取证，常行善法利益世间，无有尘染。声闻四果都是取证，菩萨不取证于实际。希望我们能观察这个区别处。因为声闻自利，多取有余、无余涅槃，舍弃大悲心，单修空慧般若，就是修于智慧，证得实际理地。此处是菩萨行啊！“菩萨虽处二谛，常能妙舍有无，取舍得中，不违大道理也。”二谛即是胜义谛与俗谛。以性来说，实无一法可得；以修或以行为、事相来说，有种种差别乃至十法界炳然——地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗、声闻、缘觉、菩萨、佛之类，都是从事相而谈，由修而显。所以性修差别我们要审视与融会贯通。一切佛菩萨依性起修，性者无染，依性无染，性者六度万行，广利世间无所取著。

法界缘起念佛回施，为利有情愿取佛国

世间人无论修善修恶，所有作为总要染著。染著会出现两种缘起：一是应业缘起，就是应着自己贪嗔痴慢疑、随着自己贪嗔痴慢疑的惑业令其相续；二是阿赖耶识缘起，在自己记忆的熏习种子中作相续。我们作为学佛者，尤其是念佛者，主要是依止法界缘起！这个缘起对我们很重要。缘起就是因。在天台与华严判教中有四种缘起，加上如来藏缘起。念佛人若不知因或者缘起，其后正行无由发起，因为你没有依据。一切有为法中皆因缘起而生，这是世尊对我们的清晰教诲：一切有为法皆是缘起法。可以观察。

念佛是不是有为法则？我们念佛中运用的是不是有为？我们一般谈到念南无阿弥陀佛无得无失，感谢佛陀之圆满给予，清净守护，令心相续。相续什么？无所得失。若能这样做，就是感佛深恩，报佛深恩，令世间清净，令世间有情安乐。做到做不到？做得到就行法利世。因为念佛是无用功，没什么用功，只是随顺佛愿、佛力、佛果，不加任何作为意念地回施世间，阿毗跋致是为一定。有人说我念佛不是这样，我念佛是求功夫、求福报、求吉祥、求顺缘、求智慧……这是有用功，你作意作为；作为中有进有退，多有变化。这两种缘起会造成我们进退之法。

净土一法，佛力住持故，佛愿住持故，能令众生念佛得不退转。我们要细细思维此处差异。现在一般人受的念佛教育是功夫上教育，说你一天念多少声佛号？你清净么？你得到功夫成片了么？你一心不乱了么？这没问题。但这是顺事相而说，就有次序与修持，一定是有进有退。大部分人在念佛上是求福报、求吉祥、求功夫或者为自己、为儿女、为周边人……在祈祷这些。也有些人斗功夫，就是与别人比，说你念10万，我念15万；你念10小时，我念15小时；你念15小时，我念20小时……总要比你多一些！那样不叫修行，叫斗功夫，像打擂台一样；那样做没有结果，只有增上慢心。我们念佛是哪种方式？是随顺佛愿无用功念佛，平等回施无染无著地念佛？还是随世间或者自身业的缘起？或者是以阿赖耶识的需要来求功夫、求福报、求吉祥等修法？这应该思维！蕅益大师有三种念佛根性之说。此处要与自己联系起来思维。

“是故《维摩经》云：譬如有人，欲于空地造立宫舍，随意无碍。若于虚空，终不能成。菩萨亦如是，为欲成就众生故，愿取佛国。”为成就众生故！在大乘佛教中有个特别口号或者方法、镜子——不为自身求安乐，但愿众生得离苦。不为自身求安乐——为什么？实在无我、我所可得，无一法可得。以智慧观故，不为自求。但愿众生得离苦——为什么还愿众生离苦？众生执著故、迷失故，以饶益有情而设立或取诸佛净土。我们往生是不是为自己？这十分重要！真为饶益众生，为利益世间有情有诸多方便而往生彼佛国土，会十分轻快明了。为自己畏惧三涂或者轮回之苦，因为自身无始以来种种不恰当作为，又透视不了法性，为了自身业相续不再沉沦而求生彼国，就没这么轻快明了了。但是能不能往生？在观经下品中有说，可以去读。

“为欲成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。”所以是有缘起之法，不是草率欲与众生取个无所得失。因为众生取相，取相是我们所有未成道业有情的根本原则，取相而住，择善而习，世间人有避凶就吉择善而住的心理。极乐世界对这类有情广泛接纳。所以说破相者与取相者愿生彼国，咸能往生。这是应该认知的法义。

实相契入取相亦生，娑婆多苦必归乐邦

“第三、破系心外无法者，就中有二：一、破计情，二、问答解释。问曰：或有人言，所观净境，约就内心；净土融通，心净即是；心外无法，何须西入？”这是很多人困惑处。学了一点教理，反而容易产生疑虑。“答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局；此乃无生之生，上士堪入。是故《无字宝箧经》云：善男子！复有一法，是佛所觉。所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无减。佛告罗睺罗言：汝今受持我此所说正法义不？”这段文字直指法性、法性土。在佛教教法中有体相用的说法，说佛法所依之体，于利根性有情来说是直达法体或法性，无所对待，究竟圆满。

“尔时十方有九亿菩萨，即白佛言：我等皆能持此法门，当为众生流通不绝。世尊答言：是善男子等，则为两肩荷担菩提。彼人即得不断辩才，得善清净诸佛世界。命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前，得往生也。”无得无失，无来无去，无因无缘，即是法界缘起。以法界缘起念佛，一真皆真，一往皆往，无对无待，无前无后。是这样念佛往生的实相念法。

民国时期圆瑛法师，因为多讲楞严经，被人称为楞严王。他对念佛的感知也有两句话——了了分明，了无所得——这样的简单口诀。我们能不能念得了了分明了无所得？了无所得是智慧心，了了分明是正修行。分明在念佛，分明无所得。这样修行虽未言实相、未言法界缘起，但是实相念佛，法界缘起，一念圆满，究竟真实。这样念佛十分方便，在缘起处真实。说实相也好、法性也好、法界也好，这种缘起就是真如缘起。随顺这种一真皆真之教法，能令行持者无亏无欠。我们这样做是果地觉因地心。何以故？佛亲证法性平等，法性无得无失，无大无小，无因无果，无增无减——我们随顺如是知见与缘起，就是因地心，以佛果地觉为因地心。

罗睺罗是佛之亲子，随世尊出家，称为密行第一。为表达净土法门尊贵，世尊在说净土法门中也引用其父王净饭王、引用其子罗睺罗来宣化阿弥陀佛西方圣境，乃至说种种修法生阿弥陀佛国土，表达净土法门的尊贵，把最好方法回施给自己的直接亲属。你说佛有偏心吗？这样表达比较直接。

“阿弥陀佛与诸圣众住其人前，得往生也。自有中下之辈，未能破相，要依信佛因缘，求生净土。虽至彼国，还居相土。”这是道绰禅师对执相有情所说——虽没破相，但他信佛因缘，执相信佛，往生彼国相土。这是道绰禅师一个判法，对我们已经很公道了。因为无论生相土还是生报土，一生必得不退转。不退转对修行太重要了！

“又云：若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明义，净土无妨是心外法也。”摄缘从本，即是心外无法——本者，法性、法无自性，法性是万法之本；摄缘，因缘，缘起，缘起就是因。任何世间之修行与作为，都有因果二法；以有为故，必有因果。“若摄缘从本，即是心外无法”，这说的绝对有意义。“若分二谛明义，净土无妨是心外法”，这是取相说。能不能融通两种说法？融通无疑是为方便。任何教法本来无有一法可立，但为令众生疑情消除，是为方便；所谓除疑方便，一切法皆是令众生无疑而正行。于俗谛说或于事相说，是取相说，无妨是心外法。本说与取相说有否矛盾？这是自心对法则认知的重要环节。这个环节若是善融通者，自能通之；若是执著者，则生对立。实由心念所造，非是实有对立。心念滞留，我们心念有某个自以为正确的滞留，会滞留在某个地方而障碍自己。若顺法性，即是心外无法。实是法性周遍，无所对待，何以心外有法？若取相有情，各居净浊，有净土有浊土，说舍浊土取净土，有何不可？

“问曰：向言无生之生，唯上士能入，中下不堪者；为当直将人约法作如此判，为当亦有圣教来证？”怎么证实上士能入无生之生，而中下者不堪？“答曰：依《智度论》云：新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土。”还是龙树菩萨文字。是不是这样子？可以把自己放在初发意处审视——动动这样心念，把自己安排在初发意位子上审视，欲得佛法利益，是不是愿生净土？有人说不愿意生净土，愿在浊土修行度众生。也有人引用无量寿经说在此娑婆世界行道一日比在他方佛国行道百年，极乐世界一日又是娑婆世界一劫，那么我在此处修行一日的力度是多大？所以他说我宁肯在娑婆世界修行也不去极乐世界！但在这个娑婆世界修行，一生多生于法不退转或者不迷失者又有几人？

经常有人接触藏传佛教喇嘛们，问转世多少世了？说八生、十生、二十一世等等，这样一世一世转生。我们有几次记得自己转身？又几次有人给你认证？我们这里肯定有人是一生一生转来的，但是往往不知道了——不知道你过去生的修行，过去生优势就不能再现，基础已经变了。因为一过母胎，我们所有记忆丢失了，诸佛如来无量兆劫以来的苦苦乐乐都不迷失；他有三明中的宿命明，我们缺这个。尤其娑婆世界是多苦少乐的世界，我们记忆就特别差，因为苦！哪个人愿意记得自己最苦的东西？

羊水一破之刹那，孩子出生在这个世间，风刀割身，多无记忆。能记忆者少，因为风刀割体太苦，人到这里就记不住了！这里面谁记得住自己刚出生那一刻？风刀割身啊！已经出生，与母体脱离，这时与迷魂汤没关系了。迷魂汤是中国民间对投生前的说法，但你已经出生，脱离母体，成为独立生命了，你记得么？记不得！若能抗住出生一刹那的苦，记忆中敢于记，宿命不成问题。以前我遇到一个宿命念比较清晰的人，还谈不上宿命明。他知道自己一生一生一生怎么来，是什么姓名、家庭、作为之类。这个苦他记得住，他就恨比较多，不泯灭这个。我们作为普通人，会把自己不甘心承受的苦从自己记忆中自然泯灭。哪个人都本具佛性，无量劫以来都作过种种善根，但是我们能记住过去世多少善根？宿命明啊！诸佛菩萨大善知识，他们生生世世苦与乐分明了知！不光了知，他还分明，何时从何地死、生、没、出，都能知道；出生在什么样家庭，有何种作为，多大年龄，生生世世苦与乐中他不会蒙昧，不会迷失。我们在娑婆世界连风刀割身都扛不过，后面的苦太多了，三恶道的苦我们无以想象！

以前有人放生一只山羊，每天一打板，它准时卧倒在这个地方，下课也跟下去。但有出家师父久了感到羊有味道，就呵斥它离远点。它的确有自尊，也想听课，想了解一些东西。但是有人厌倦它，还用脚踢它！所以它就蹿上去，用角抵人。干什么？你不让我听法！后来就把它拴起来了，很可怜啊！我们坐在这个地方，不可能把哪个人拴起来或撵走。但它是畜生，没办法。我当时感到特别难受。第一年安居，我们在那个小房间里讲戒时，来了两条蛇绕在一起，就那样看着。实际它也想……阿弥陀佛！但出家师父还是怕，念驱蛇咒要把它撵走，它就赖唧唧地不想走，很可怜！我以前在其他地方住山也经历过很多这样事，畜生类欲习法而不得，欲闻法而不得，欲向清净而不得，欲得解脱而不得。它不是没善根，有善根也白搭！能像人一样教育或者交流吗？十分痛苦。

所以要知道在娑婆世界修道，很多苦的东西我们没法面对！连这一生出生一刻的苦都忍受不了、记忆不来，你能在生生世世轮回苦中记下来么？能令其相续么？若不能相续，阿弥陀佛国土是我们必归之处！

乘愿求生先滋法身，往来进止情无所系

“新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土。何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑、落井、火蛇等难，或乏乳而死；要假父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。”这个例子很简单直白，我们都可以感觉到。我们是成年人，但是法身慧命弱之又弱，犹如婴儿。有一次有个沙弥来跟我说很多出家师父都是成年人，还要受沙弥教育，真不容易。我说年龄是成年人，但是我们在法则上还是幼年；法的接触、法的认知尚在幼年。怎么贯通？也靠善知识来会通。我们现在在娑婆世界，大部分有情法身慧命弱之又弱，像婴儿一样。如果没有佛菩萨诸大善知识来养育我们、照顾我们、教育我们，我们的法身慧命像这里所说，会堕坑落井或有水火之难，或者乏乳而死——没有教育相续，你没有营养，会乏乳而死。养育过孩子都知道，一天不给养育会出大问题。

“菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。又彼论云：譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔，先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿，求生佛前，法身成长，随感赴益。”这是对我们愿生的提示。愿不愿生？从心灵深处真正认知，要不断从细腻处审视自己，不能泛泛地一带而过。他讲得很清楚——乘愿求生。这要清晰，不能含糊！一含糊就会带来很多麻烦。“又阿难白佛言：此无相波罗密，在何处说？佛言：如此法门，在阿毗跋致地中说。何以故？有新发意菩萨，闻此无相波罗密门，所有清净善根，悉当灭没也。又来但至彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也。”这是说我们在这个堪忍界修法，很容易使善法灭没。这个世界称为堪忍界，即是不堪忍受之意，娑婆世界是不堪忍受的世界，至少减劫中如是。除非你真正深达法性，究了觉知，一切无对无待，亲证如是，在此堪忍界有忍力成就；没有忍力，不堪忍受。我经常遇到有人说：法师我要出家！我忍受不了家庭、感情、生活、工作……干脆出家吧！出家可不容易，出家要有那个福德！不是说我一烦就可以出家。堪忍界修法之难，龙树菩萨在《大智度论》中举了这两个例子：像鸟一样，像婴儿一样。我们要知道怎么面对。

“第四、破愿生秽土，不愿生净土者。问曰：或有人言，愿生秽国教化众生，不愿往生净土，是事云何？答曰：此人亦有一徒，何者？若身居不退已去。”这讲的很明确：八地以上菩萨来这个世间，没人不赞美你。何以故？不被世俗恶业埋没，但以利世间为方便。有一次我读来果老和尚[12]四十八愿，感到十分不可思议！来果老和尚发了四十八个愿，其中一愿是于人寿十岁时来此界度化众生。娑婆世界渐次到人寿十岁刀兵劫时，摘草为剑，相互残杀。那时寿命短促，人高一肘，马大如狗，人相见一点包容都没有，摘个草就把对方杀死了。到时的草不是现在的草，是带锋的！因为刀兵劫已来，人心刚烈，对方看一眼都不允许。那时怎么度化众生？不可思议！不是大士再来何以堪当？你怎能承当？看看来果老和尚，感到他的确是“为化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变；如鹅鸭入水，水不能湿。”这些大菩萨像鹅鸭游水一样不被水所浸湿，自在游行。“如此人等，堪能处秽拔苦。”

“若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没。”我感觉自己是这样子，逢苦就要逃跑。我不知道这里有没有逢苦不变的有情？“欲济彼者，相与俱没”，想度别人，结果遇到苦，大家都沉没了。是不是这样？可以观察左右因缘。我们利益众生方法不究竟故，没有真实情怀，没有究达深义，往往利生善心……世尊举例说阿罗汉、声闻圣者的慈悲心像画皮一样，像我们的手在皮上画一下，有一点感触就过去了；菩萨慈悲入于肌肉，诸佛如来慈悲入骨入髓。我们这个时代凡夫有情的慈悲有多少？逢苦即变！有时很认真地想帮助人做什么事情，但遇到苦或违缘，BEY-BEY吧！做不下去了。我是这样人，一次、两次、三次以后，再也忍受不了，说怎能这样？因为我们真诚不够、究竟不够、方便不够、透视力不够，那个慈悲逢苦即变。再说多没有啥意思。“如似逼鸡入水”，我们没得到未退转地，来娑婆世界度众生，像鸡跳水里，结果可想而知。

“是故《智度论》云：若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。”圣意，是真正有透视能力者，真正看清楚的有情或者善知识，他们不许。道绰禅师苦口婆心引用这么多文字，给我们证实未得不退转菩萨，想在此界度化众生——若以念佛导引众生同生极乐还有方便，其他不是方便，念佛导引同生极乐！我们作为凡夫或者未证不退转者，劝化有情同生彼国，乘佛不退转之愿力念佛，同生彼国，还有实义可得。“何意然者？龙树菩萨释云：譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之，当时似如少减，若经夜至明，乃高于余者。凡夫在此发心救苦亦复如是，以贪嗔境界违顺多故，自起烦恼，返堕恶道故也。”

这段文字对我们这个时代学佛有情特别重要！今天我们作业是：问自己是不是真心愿生彼国？自己审视，是否真心愿生阿弥陀佛国土？写个文字。是不是真心愿往生彼国？一定要问问自己！这段文字鼓励我们真心愿生，彻底地思维观察，决定愿生，这样一个心念。不要小看真心愿往啊！这个真心若没有细细思观与严格对比，你不能对自己产生真诚相待，一般会马虎过去。许多念佛人往往在此一带而过，似乎明白，但没有真正思维抉择。真正思维抉择真心愿生十分重要！

“第五、破若生净土，多喜著乐者。问曰：或有人言，净土之中，唯有乐事，多喜著乐，妨废修道，何须愿往生也？答曰：既云净土，无有众秽；若言著乐，便是贪爱烦恼，何名为净？”问生到这样乐处不是贪著乐事吗？答彼土是清净依正二报，令众生喜悦而无染著。这是对极乐世界十分重要的认识，要不然人有一种强烈的排斥愿望。我遇到一个居士说：这么多人愿生极乐世界，我不去享受，学佛人贪这个干什么？这似是而非，但是他的确这么认识。我就谈龙树菩萨在《大智度论》中举的这几个例子：我们在此五浊恶世修道难、度生难，多诸退转因缘；往生不是贪图极乐，极乐世界是清净国土，顺性设立，令染著有情之染著心消除，贪染烦恼一时除尽。我们往生彼国，但生诸乐，远离诸苦——苦包括贪欲、染著、执著之苦。“何名为净？是故大经云：彼国人天，往来进止，情无所系。”情无所系是无染无著。彼国没有门牌，没有属于你我他，衣食自然，房屋随身，欲大则大，欲高则高，欲广则广，他没必要贪著。

“又四十八愿云：十方人天，来至我国，若起想念，贪计身者，不取正觉。大经又云：彼国人天，无所适莫。何有著乐之理也。”无所适莫！没有什么合适我不合适我，全部合适。我们在娑婆世界有种种合适或不合适自己的感知与选择，极乐世界没有这种。都是随意而得，在极乐世界是真正共产主义。（众笑）无所适莫，无所取舍，无所贪著故，一切随意满足，何有乐著？

往生成佛非是小乘，净土初门专志有在

“第六、破求生净土非是小乘。问曰：或有人言，求生净土，便是小乘，何须修之？”有人说贪图往生、畏惧三界是小乘之意。你从娑婆世界逃跑，不是自利吗？“答曰：此亦不然。何以故？但小乘之教，一向不明生净土故也。”他直接把它带过去了。在声闻乘教言中、九部经教中，没有往生净土说。我们要知道世尊对往生人的称赞是什么？（有听讲者接答）对，是亲友。往生彼土皆以阿弥陀佛愿力化生，所以说是彼亲友。阿弥陀佛因地誓愿，于一切众生视若一子，于一切众生视若父母，于一切众生视若自己。这种善视、等视之缘起法造成一种事实利益，就是一切众生往生彼国，同佛亲友。这不是攀缘，是真实说。因为你往生彼国就是成佛，非是小乘。

“第七、会通愿生兜率劝归净土者。问曰：或有人言，愿生兜率，不愿归西，是事云何？答曰：此义不类，少分似同，据体大别，有其四种。何者？一、弥勒世尊为其天众转不退法轮，闻法生信者获益，名为信同。著乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处，是故经云：三界无安，犹如火宅。二、往生兜率，正得寿命四千岁。命终之后，不免退落。三、兜率天上，虽有水鸟树林，和鸣哀雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。若向弥陀净国，一得生者，悉是阿毗跋致，更无退人与其杂居。又复位是无漏，出过三界，不复轮回。论其寿命，即与佛齐，非算数能知。其有水鸟树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。四、据大经，且以一种音乐比校者，经赞言：从世帝王至六天，音乐转妙有八重，展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清净勋。”

对比兜率天，因为中国最早的往生思想是弥勒兜率内院。现在还有大量修行者愿生弥勒内院。但要知道兜率内院是三界之内！以前无著、世亲与师子觉三人约定往生兜率天，谁先到兜率天要回来报信。师子觉先去，没有报信。随后世亲菩萨取灭，来和无著菩萨回报到兜率天了。他们是亲兄弟，无著菩萨是哥哥，问他怎么这么久才回来？他说听弥勒菩萨讲一课法就回来了。但在人世间不知多少年了。他说见到师子觉还在兜率外院与诸天女同乐。世亲菩萨看到他打招呼，他根本不理，早已忘记约定！天界五欲满足，他没心思跟你打招呼。我这么好玩，跟你浪费时间打招呼？这样例子很多。耆婆也生在兜率外院，目犍连尊者是他师长，到天上看到耆婆正坐马车游乐，无量眷属围绕。目犍连跟他打招呼，他说勿止我，就是你不要挡着我。目犍连以神通力把他扣住，说你见师长不恭啊！他早忘却了。

所以天欲之乐，人就迷失了。天人耽搁于五欲之乐，你还修法？还出三界？比人类出三界更难！五欲满足，耽搁道业！我们人类苦乐交加，还有修道机会。这一点希望诸位善知识有认识，不要带过去。现在很多人在修一些法，愿生兜率，因为兜率天离我们这个世界近。但是这里面多有耽搁，怕有迷失！一旦迷失，万劫不复，因为人身太不容易得到。所以遇法往生究竟地，是为方便。阿弥陀佛国土胜过三界道，我们知道。下面是初土说，极乐世界是十方净土的接口一样。

“第八、校量愿生十方净土，不如归西方者。问曰：或有人言，愿生十方净国，不愿归西方，是义云何？答曰：此义不类，于中有三。何者？一、十方佛国，非为不净；然境宽则心昧，境狭则意专。是故《十方随愿往生经》云：普广菩萨白佛言：世尊！十方佛土皆为严净，何故诸经中偏叹西方阿弥陀国，劝往生也？佛告普广菩萨：一切众生，浊乱者多，正念者少。欲令众生专志有在，是故赞叹彼国，为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。”对我们提示——专志有在！“二、十方净土，虽皆是净，而深浅难知；弥陀净国，乃是净土之初门。”这是道绰禅师的一个特别说法：净土初门，对一切浊土打开的第一道门。道绰禅师十分可敬、可爱，给我们开了一个初门、第一道门。“何以得知？依《华严经》云：娑婆世界一劫，当极乐世界一日一夜；极乐世界一劫，当袈娑幢世界一日一夜。如是优劣相望，乃有十阿僧祇。故知为净土初门，是故诸佛偏劝也。余方佛国，都不如此丁宁。”叮咛，不断地嘱咐。阅藏者能看到，涉足到阿弥陀佛净土的经典触目皆是，一讲到十方净土就以阿弥陀佛国土作例子。就是反复叮咛，令我们专志有在，心有所系。“是故有信之徒，多愿往生也。”

“三、弥陀净国，既是净土初门；娑婆世界，即是秽土末处。”道绰禅师又给我们判这个世界是秽土末处。这简直把这个世界大门打开了，一个初，一个末，两个就接上了。像管道一样，有个接洽地方。极乐世界是十方净土之初门，娑婆世界是所有恶世界之末门，我们就往生了，接轨接得很好。这些善知识给我们一个极大方便，让我们有形象感觉，这种说法是取相给我们引导啊！因为我们是取相有情，不得已而为之。以前看这些文字，感到应该给道绰禅师多磕几个头、多作些礼敬，因为他真诚啊！有些东西讲一遍就够了，举一个例子就够了，他会举很多例子，反复叮咛我们、劝请我们、提示我们、引导我们。实是悲心彻骨！很感人！

“何以得知？如《正法念经》云：从此东北，有一世界，名曰斯诃。土田唯有三角沙石，一年三雨，一雨湿润不过五寸。其土众生，唯食果子，树皮为衣。求生不得，求死不得。复有一世界，一切虎狼禽兽，乃至蛇蝎，悉皆有翅飞行。逢者相啖，不简善恶。此岂不名秽土始处？然娑婆依报，乃与贤圣同流，唯此乃是秽土终处。”这是对比而言，我们这是秽土末处，极乐世界是十方净土初处。说娑婆世界是终处很恰当！我们舍此世界而往生，不是终吗？终结之处，把轮回给终结了。“安乐世界，既是净土初门，即与此方境次相接，往生甚便，何不去也。”反正怎样也把你拉到一起，把我们撮合到一起。说这是浊土最终处，极乐世界是净土初门，有个接口地方，真是苦口婆心！

乘愿为本平时作主，清晰无疑直奔佛国

今天希望大家把是否真实愿意往生作个思考，从各个角度观察，自己是否真心愿意往生？是否真心愿意有情往生？若不剥离清楚，违缘一来，事相一来，似是而非。一旦平时剥离清楚，难缘或恶缘、逆缘一来，你能清晰建立，认知清晰，无有疑虑，直奔王家。希望大家有直奔王家的直奔认知，直奔即是无有疑虑。希望大家能直奔王家！这个文字自己下去也要读，相互探讨交流。不要一出这个门，又开始做其他事情。要多在念佛因缘上交流，把精力与时间多用在这个法则交流上。

问：是否真心愿生净土,请师父开示真心如何解释?

师：我不知道啥叫真心呢！彻底的、多方面的观察，没有疑虑了，可能比较真心了吧！比较踏实了吧！大家的真心我不知道，我认为真心是没有顾虑了，认清这个事了。其他无量无边事情都可以做，没有太大关系，这个事情没有顾虑。大家也可以对真心作个思考，什么是真心？

问：如果一个人想求上品往生，他要达到什么条件？

师：乘佛愿力特别重要。用自己修持力达到上品往生也可以，但是这样人十分少。若是乘佛愿力，往生上品无疑。就是我们彻底放弃无始以来自我善恶作业的染著，彻底放下！为什么彻底放下？我们无始以来善恶作业皆无自性，实无得失！我们无始以来所计较的善恶无记业实是不可得、不可纠缠。我们彻底把自己无始以来的业放在阿弥陀佛愿力因缘上，乘佛愿力，行诸善缘，随缘利益有情，一定会上品上生。乘佛愿力是根本，放弃自己过去业习的纠缠，以清净心爱乐世间有情，肯定是上品上生。条件是乘佛愿力！

问：请教师父助念往生？

师：这有主伴之说。若是自己作得主，可以不需要伴的辅助。伴的辅助是鼓励有情，鼓励大家愿生安乐国土，互作互显。若是作了主，不需要这个伴。古来以久净土法门许多往生者做得主了，有伴无伴皆可。有伴或者有人帮助助念，是互利表达；无伴亦行，不用其他人助念一样可以。何以故？他作得主。净土法门是我们活着时先要作得主，到时有伴往生，无伴亦往生。这样最方便。若有人助念才能往生，没人助念就不往生，那没有作得主。所以平时要先作得主，要明白自己心念之真正皈依。明天我们可以把念佛的三种根性讲一讲，有个参照，看自己是不是真正作得主。若能作主，你任何时处皆会依佛愿力，回归法性，究竟安住；不会随顺业力流转六道！作得主，会缘佛愿力，透视法性，事事无碍。要不然会缘众生业力，沉浸其中不能自拔。所以念佛人要能作得主。

助念是伴的问题。许多地方有助念团，但是有人真是助念不成。好比说家人反对、单位反对、社团反对、小区反对，或者其因缘导致没人助念，这也时常发生。有人助念很有善根，但是很多人没法找伴，比如突然事件、突发死亡、异地死亡，找伴很困难。实际多数人都没有伴。希望我们人人作得主。我遇一个丽江的老居士，十年前就和我说自己往生时一定要有人助念，要在一个好环境中。他总担心家人不让人助念，后来就落到一个没人助念的地方。没人助念他很忧伤，不愿舍报，说我等着，谁来助念我再说，要不然怕自己往生不了。平时我们要作主——放到一个孤立无援处，你能不能往生？没有任何劝化、教导、引导，这时你怎么面对自己生死攸关的大事？要作得主！

问：有个老人一直吃素念佛。前年她老伴去世了，她因为害怕鬼魂，就认定说什么都没有，把轮回和佛菩萨都否定了。现在有些老年痴呆症前兆，这怎么解决？

师：这是平时没真正把法益在自己记忆力各方面还正常情况下处理清楚。所以我们活着时、清晰时要把问题处理干净，要不然年龄大了，在取相上可能会舍弃过去所学东西。平时要作得主！像这一类，要靠你对老人家的慈悲心了，用佛陀修德差异、世间差异果报，通过取相，以慈悲心与耐心来慢慢劝导，只能用慈悲了。就是表明世间差别相，他就不生断灭见，取相引导。若不取相，他说没有轮回，什么都没有，就成了邪见、断灭见。所以只能用慈悲。因为平时没解决这个问题——平时似乎也在念佛，也在学习，但是从来没作过主，没有清晰过，会有这样一个结果。你一定在她活着时候给她列举清楚，让她有意识概念，有个引导力量。比如给她设置一个她喜欢的阿弥陀佛像在西方，经常让她头脸面对西方睡觉、坐的位置面对西方，所有设置都给她面对西方的环境；告诉她阿弥陀佛随时接引她，让她知道只要一断气，阿弥陀佛就会接引她。随时这样告诉她、引导她，就取相引导了。若不取相引导她没有依靠。

第九集、心缘决定

【第三明广施问答释去疑情者。自下就大智度论广施问答。问曰。但一切众生从旷大劫来。备造有漏之业系属三界。云何不断三界系业。直尔少时念阿弥陀佛。即得往生便出三界者。此系业之义复欲云何。答曰。有二种解释。一就法来破。二借喻以显。言就法者。诸佛如来有不思议智。大乘广智。无等无伦最上胜智。不思议智力者。能以少作多。以多作少。以近为远。以远为近。以轻为重。以重为轻。有如是等智。无量无边不可思议。自下第二有七番。并借喻以显。第一譬如百夫百年聚薪积高千仞。豆许火焚半日便尽。岂可得言百年之薪半日不尽也。第二譬如癖者寄载他船。因风帆势一日至于千里。岂可得言癖者云何一日至千里也。第三亦如下贱贫人获一瑞物而以贡王。王庆所得加诸重赏。斯须之顷富贵盈望。岂可得言以数十年仕备尽辛勤。上下尚不达而归者。言彼富贵无此事也。第四犹如劣夫以己身力掷驴不上。若从轮王行便乘虚空飞腾自在。岂可得言以劣夫之力必不能升虚空也。第五又如十围之索千夫不制。童子挥剑儵尔两分。岂可得言童子之力不能断索也。第六又如鸩鸟入水。鱼蜯斯毙皆死。犀角触泥。死者还活。岂可得言性命一断不可生也。第七亦如黄鹄唤子安子安还活。岂可得言坟下千龄决无可苏也。一切万法皆有自力他力自摄他摄。千开万闭无量无边。汝岂得以有碍之识疑彼无碍之法乎。又五不思议中。佛法最不可思议。汝以三界系业为重。疑彼少时念佛为轻。不得往生安乐国入正定聚者。是事不然。问曰。大乘经云。业道如秤。重处先牵。云何众生一形已来。或百年或十年。乃至今日无恶不造。云何临终遇善知识。十念相续即得往生。若尔者。先牵之义何以取信。答曰。汝谓一形恶业为重。以下品人十念之善以为轻者。今当以义挍量轻重之义者。正明在心在缘在决定。不在时节久近多少也。云何在心。谓彼人造罪时。自依止虚妄颠倒心生。此十念者。依善知识方便安慰闻实相法生。一实一虚。岂得相比也。何者。譬如千岁闇室光若暂至即便明朗。岂可得言闇在室千岁而不去也。是故遗日摩尼宝经云。佛告迦叶菩萨。众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中为罪所覆。若闻佛经一反念善。罪即消尽也。是名在心。二云何在缘者。谓彼人造罪时。自依止妄想。依烦恼果报众生生。今此十念者。依止无上信心。依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中彻筋破骨。若闻灭除药鼓声。即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉。闻鼓音声不能拔箭去毒也。是名在缘。三云何在决定者。彼人造罪时。自依止有后心有间心生。今此十念者。依止无后心无间心起。是为决定。又智度论云。一切众生临终之时。刀风解形。死苦来逼。生大怖畏。是故遇善知识发大勇猛。心心相续十念。即是增上善根便得往生。又如有人对敌破阵。一形之力一时尽用。其十念之善亦如是也。又若人临终时生一念邪见。增上恶心。即能倾三界之福。即入恶道也。问曰。既云垂终十念之善能倾一生恶业得生净土者。未知几时为十念也。答曰。如经说云。百一生灭成一刹那。六十刹那以为一念。此依经论泛解念也。今时解念。不取此时节。但忆念阿弥陀佛。若总相若别相。随所缘观。迳于十念。无他念想间杂。是名十念。又云。十念相续者。是圣者一数之名耳。但能积念凝思不缘他事。使业道成办。便罢不用。亦未劳记之头数也。又云。若久行人念多应依此。若始行人念者记数亦好。此亦依圣教。又问曰。今欲依劝行念佛三昧。未知计念相状何似。答曰。譬如有人于空旷逈处。值遇怨贼拔刀奋勇直来欲杀。此人径走视渡一河。未及到河。即作此念。我至河岸。为脱衣渡。为着衣浮。若脱衣渡。唯恐无暇。若着衣浮。复畏首领难全。尔时但有一心作渡河方便。无余心想间杂。行者亦尔。念阿弥陀佛时。亦如彼人念渡念念相次。无余心想间杂。或念佛法身。或念佛神力。或念佛智慧。或念佛毫相。或念佛相好。或念佛本愿。称名亦尔。但能专至相续不断。定生佛前。今劝后代学者。若欲会其二谛。但知念念不可得。即是智慧门。而能系念相续不断。即是功德门。是故经云。菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者未能破相。但能依相专至。无不往生。不须疑也。又问曰。无量寿大经云。十方众生至心信乐欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。今有世人。闻此圣教。现在一形全不作意。拟临终时方欲修念。是事云何。答曰。此事不类。何者。经云十念相续。似若不难。然诸凡夫心如野马。识剧猿猴。驰骋六尘。何曾停息。各须宜发信心。预自克念。使积习成性善根坚固也。如佛告大王。人积善行。死无恶念。如树先倾。倒必随曲也。若刀风一至。百苦凑身。若习先不在。怀念何可辨。各宜同志三五预结言要。临命终时迭相开晓。为称弥陀名号。愿生安乐国。声声相次使成十念也。譬如蜡印印泥。印坏文成。此命断时即是生安乐国时。一入正定聚。更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。又问曰。诸大乘经论皆言。一切众生毕竟无生。犹若虚空。云何天亲龙树菩萨皆愿往生也。答曰。言众生毕竟无生如虚空者。有二种义。一者如凡夫人所见。实众生实生死等。若据菩萨往生。毕竟如虚空如兔角。二者今言生者。是因缘生。因缘生故。即是假名生。假名生故。即是无生。不违大道理也。非如凡夫谓有实众生实生死也。又问曰。夫生为有本。乃是众累之元。若知此过舍生求无生者。可有脱期。今既劝生净土。即是弃生求生。生何可尽。答曰。然彼净土乃是阿弥陀如来清净本愿无生之生。非如三有众生爱染虚妄执著生也。何以故。夫法性清净毕竟无生。而言生者。得生者之情耳。又问曰。如上所言。知生无生。当上品生者。若尔下品生人乘十念往生者。岂非取实生也。若实生者。即堕二疑。一恐不得往生。二谓此相善不能与无生为因也。答曰。释有三番。一譬如净摩尼珠置之浊水。以珠威力水即澄清。若人虽有无量生死罪浊。若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号。投之浊心。念念之中罪灭心净即便往生。二如净摩尼珠。以玄黄帛裹投之于水。水即玄黄。一如物色。彼清净佛土有阿弥陀如来无上宝珠名号。以无量功德成就帛裹。投之所往生者心水之中。岂不能转生为无生智乎。三亦如冰上燃火。火猛则冰液。冰液则火灭。彼下品往生人虽不知法性无生。但以称佛名力作往生意。愿生彼土。既至无生界时。见生之火自然而灭也。又问曰。依何身故说往生也。答曰。于此间假名人中修诸行门。前念与后念作因。秽土假名人。净土假名人。不得决定一。不得决定异。前心后心亦如是。何以故。若决定一。则无因果。若决定异。则非相续。以是义故。横竖虽别。始终是一行者也。又问曰。若人但能称佛名号能除诸障者。若尔。譬如有人以指指月。此指应能破闇也。答曰。诸法万差。不可一概。何者。自有名即法。自有名异法。有名即法者。如诸佛菩萨名号。禁咒音辞。修多罗章句等是也。如禁咒辞曰。日出东方乍赤乍黄。假令酉亥行禁。患者亦愈。又如有人被狗所啮。灸虎骨熨之。患者即愈。或时无骨。好攋掌摩之。口中唤言虎来虎来。患者亦愈。或复有人患脚转筋。炙木瓜枝熨之。患者即愈。或无木瓜。炙手磨之。口唤木瓜木瓜。患者亦愈。吾身得其效也。何以故。以名即法故。有名异法者。如以指指月是也。又问曰。若人但称念弥陀名号。能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生。称名忆念。而无明犹在。不满所愿者。何意。答曰。由不如实修行。与名义不相应故也。所以者何。谓不知如来是实相身是为物身。复有三种不相应。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不一。谓无决定故。三者信心不相续。谓余念间故。迭相收摄。若能相续则是一心。但能一心即是淳心。具此三心若不生者。无有是处。】

自问真心涤除疑情，觉悟违缘时处安心

这一段文字篇幅有些大，但也是我们学习净土的一个致命问题：疑情。学习这个法，除疑是特别重要环节。这段文字主要是去除疑情，就是除疑。在净土法门这个疑虑，就是日常生活中烦恼的自我蒙蔽。这种蒙蔽我们久习不舍。久习——太久地贯穿在自己生命过程中了，串习太久了。

昨天说到是否真心愿意往生，什么是真心？（有人读真心的解释词条：谓自性清净之心，真净明妙，虚彻灵通，离虚妄想，故曰真心。本觉真心，无分别心。）一谈到真心，我们的心会为之一动，说怎么这样子？实际许多念佛人没有认真思考过，自己是不是真心愿意往生？许多人到生死攸关那一刻反而放弃了念佛。有人几十年的念佛生涯，到自己关键时候，感到自己这个信仰没有意义就放弃了。为什么？从来没有在心灵深处受过触动，就是这个教法对他的影响没有产生事实。

我在许多念佛团体中走动过，大家说念佛、善良以及很多东西，都很好，而一旦触动面子、得失或者利害关系，什么佛不佛，全然不顾，什么都没有了。情绪一来天翻地覆，啥都不顾了。假设是真心念佛与学法，什么问题来了也不会妨碍正行——它不可能妨碍你往生心或者修法相续、正念相续，不可能有妨碍事实。假设没有了解或者没有触动过真心，面子或者久习之得失必然是我们生命主题；一有风吹草动，啥都顾不得了。我经常到一些团体走动，吵、闹、翻脸、把事情破坏掉等等，就是没有触动真心。疑根未除，与法不相应。疑根没有动摇过，什么都归到这个根上来了，疑情！疑会生起迷失与怨恨。真心愿生这个课题大家下下功夫！无论出家在家或者久修新学，若在真心上尚不认知，实际利益从何谈起？往生抉择，这个关系到生死轮回还是成就菩提的大事谁来决定？诸位菩萨要有深刻思维观察。这种种对真心的描述，能记可以记，在下面也交流交流。希望我们在此处有确切、明确、确定的认知。

疑情除了，不光是净土法门修行，平时做人做事乃至修行种种法门，都会有确切利益。若不然学佛利益很遥远；虽然触手可及，却会失之交臂。你经常面对它，但是不触碰它，不给它确切认证，事情一来就不起作用，平时所有说的无所得、智慧、喜悦、与人为善、无染无著、报恩知恩一时变得没有意义；而面子得失等作用变得巨大、真实，占有了生存空间。为什么做这些无意义的面子活？为什么被这些无意义争论、想法、得失而左右？因为对法的认知没真正实践过、透彻过。真正实践了，我们会在逆行中或者种种违缘中觉悟。在净土十要中有十大碍行[13]，也称为十不求，我们需要学习。这十不求中就是愿一切行人于碍中无碍。这其中有个简单说法：作为一个修行人，身不求于无病；修行不求于无魔；行事不求于易成。

真正作为念佛人，于疑情若未剥除，不单单念佛上会疑，疑的种子还会在生命意识中相续，你所有作为会被这个疑根制约。你很多相似的没有实际操作利益的作为，一旦碰到得失面子或者逆缘、违背自己心愿事情，疑根又成熟了。所有归结会产生一个事实：心不明亮、迷失、对立、混沌、伤害。所以除疑特别重要！

说真心愿生彼国，是不是真心愿生？下面还得自己悄悄用功，最好不与人说。你要是感到自己没有真心，那需要与别人说。为何悄悄的？就是扪心自问，与别人讲没用！自己要轮回还是要解脱？扪心自问，自己问自己，不要看别人脸面，也不要与别人表达高尚或低下，就扪心自问——是否真心愿生彼国？要有真心愿生彼国，先要了解真心，运用真心，才有生彼国之愿相续。这个课题也是我们学习净土的一个至关重要的焦点问题。扪心自问，了解自心状态，疏忽不得、马虎不得、轻放不得。一旦轻放过去，逆缘或逆事一来，惊慌失措迷失倒乱都成熟了。我接触过许多次的人死亡过程，或者一些重大打击、伤害乃至摧残，这个时间人没有理智、没有清晰概念，整个是混乱、恐惧、迷茫、怖畏，主体是混乱。混乱！迷茫！挣扎！多是恶相续。因为混乱必然带来混乱结果，就是恶相续，善的次序的东西很难看到。

为什么提出这个问题？人到违缘中修行恰恰是——说在此娑婆世界行道一日，比在他方佛国行道百年——这样一个修行方式，在这个世间违缘事情产生之时，我们用上用不上力？许多人说用不上力。为什么用不上力？就是违缘来了，开始混乱、迷茫、怀疑、颠倒。我们生存的娑婆世界逆缘偏多、顺缘偏少，你不能不承认这个事实！在逆缘中修行，你道业成就会十分快捷。所以提到真实心中愿生彼国——真实心，希望大家在此处用功。我每天早晨起来会问自己，是以什么心在起念？就是我要动一个念头，一起床就要有一个念头，要怎么动这个念头？你缘什么？要审思，一天开始了。在入睡时怎么相续？什么在相续？相续是什么？也要问自己。要不然一日一日在种种因缘中空过了，空过！

希望我们学佛人不空过自己的顺缘与违缘。顺缘中人要安稳、条理、次序，明白这是自己过去善缘所成。违缘中要清晰明了，心生欢喜。为什么？是自己果报成熟，自己应该在这里面好好觉悟。所以觉悟每一时刻十分重要！觉悟每一时刻是念佛的大话题。觉悟每一时刻，不是说我什么时间愿意觉悟才有觉悟，什么时间愿意念佛我才念佛，而是每一时刻我们对自己生命认知若在意，都应该觉悟！我也经常遇到违缘事情，往往遇到违缘先劝自己一笑，因为每个人都有顺缘违缘。为何一笑？自己又有觉悟增上缘了。若不觉悟，你可能会混乱、堕落、迷失。违缘中能一笑还是有意义的。

佛力都摄无所障碍，一念除罪横断生死

“第三、明广施问答，释去疑情。自下就《大智度论》，广施问答。”广施问答，替我们这些学者、后人设置问答，破除我们心中疑情。“问曰：但一切众生从旷大劫以来备造有漏之业，系属三界。云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者？此系业之义，复欲云何？”常途修法若不断见思二惑，不能出生死；不除见思二惑，不出三界，任何人都一样。尽二惑出三界，这是通教所说。念佛法门为何少时念佛能出三界？这是特别大的问题，因为与通常教言有不相应地方了。通教中一定涉足到断除见思二惑的教法。念佛法门中少许念佛即得往生，出离三界，得不退转。这是一个大问题！

“答曰：有二种解释：一就法来破。”随顺法义来解释。“二借喻以显。”说七种喻来提示。这是佛教施教的两种方法：一个是法，直接运用教诲；一个是喻，引导我们心智，令心智通达无碍。法喻！“言就法者，诸如来有不思议智、大乘广智、无等无伦、最上胜智。”如来得以自在方便，御法自在。我们能不能御法自在？一切有情能不能御法自在？我写驾御的御，当真不当假，你们看看。“不思议智力者，能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量无边不可思议。”这种方便力与自在力。依法说，依佛成就说，佛御法自在。举例说佛种种智慧方便。

“自下第二有七番，并借喻以显。第一、譬如百夫，百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便尽。岂可得言百年之薪半日不尽也？”这像我们常说一灯能照千年暗——千年黑暗能不能一时破除？自己可以试验。“第二、譬如癖者，寄载他船，因风帆势，一日至于千里。岂可得言癖者云何一日至千里也？”像我们现在修行人没有很多善根、善巧，不能伏住烦恼，也不能断除见思二惑，怎么出生死苦海？癖者，是说残疾者或者无力行者，他被船载负，一样可以顺势一日千里。对这些比喻不要麻木不仁！这是比喻佛力与自身业力——我们的业力被佛力载负所产生效果。此处若没有深刻认知而泛泛念佛，就不愿意被佛无碍力载负，来消除自己的有碍心智。佛力可令我们入无碍心智，佛力载负故。如豆火燃薪，我们有一点触碰到诸佛如来不可思议威神功德，随顺刹那会造成不可思议的利益。

“第三、亦如下贱贫人获一瑞物而以贡王，王庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈望。岂可得言以数十年仕备尽辛勤上下尚不达而归者，言彼富贵无此事也？第四、犹如劣夫以己身力掷驴不上，若从轮王行，便乘虚空飞腾自在。岂可得言以劣夫之力必不能升虚空也？第五、又如十围之索，千夫不制；童子挥剑，倏尔两分。岂可得言童子之力不能断索也？第六、又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙皆死；犀角触泥，死者还活。岂可得言性命一断不可也？第七、亦如黄鹄唤子安，子安还活。岂可得言坟下千龄决无可苏也？”贱人瑞物之喻，从轮王游虚空之例，挥剑断索之例；乃至说毒鸟入水，鱼蚌皆死，犀牛一触，死者又活；乃至黄鹄子安之说。后面的比喻可能我们不太了解，会有障碍。前面一些喻说很如实，我们可以做试验。

“一切万法，皆有自力、他力，自摄、他摄。”我们要对自力、他力、自摄、他摄这种自他力摄有个概念或者互换认知。像我们作为普通人，日行百里为难事；若假他力，乘坐飞机到千里之外也为方便，无所障碍。现在有飞机高铁之类，我们有很多参考。自他力摄是我们应观察处。若只知自力摄，只知自力行为，往往不得佛法不可思议功德回施。现在代步工具比以前多，我们用自力摄还是他力摄？就是依自力行还是依他力行？比如从昆明到宾川有400公里，若以自力摄，不知这一群人有几个愿意去，或者能在某个阶段走到昆明？但是交通工具很方便，火车、汽车、飞机等等，都是他力摄。我们在机械上可以认取他力，在现行学佛因缘上能不能借助佛力来觉悟人生？来处理自己的困难？像我们是无力步行者、无有福德因缘者、无力修持者，借着佛十力圆满功德之回施，能不能照见自性？我们能不能借着佛的不可思议功德来唤醒自身觉悟？完全可以！

道绰禅师举了七个比喻来化解我们自力心结。因为我们在自力上有心结啊！我们会把它着实，说我就这么大本事，我每天就念这么多声佛号，就做这一点善缘，就这个样子……这样出离机会少之又少，成就机会少之又少。所以说自摄他摄。

“千开万闭，无量无边，汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法？”我们往往会把无量无边善巧、把诸佛如来无碍给予置于一边，以自己有碍有量之心去否认——这个否认就是心结、疑情，会造成修行路上或者往生路上的障碍。所以道绰禅师极力运用法则与比喻，欲使现前有情除疑生信。能不能除疑生信？重点在于法与自身业力结合，你要碰撞的！在犯业障、迷失、痛苦、挣扎、对抗、痛苦不堪之时，法的作用十分有意义，这才谈得上修行。现在人知道要修行，什么时间修行？逆缘来了、无明烦恼遮蔽了，妨碍清净心自然畅明，这时需要法则与修行。但往往我们这时会放弃修行，随顺业力迷茫，否认自己与法的关系。所以一谈就是用不上力。

我们现前学人，能不能在与自身业力处结合地认知它？就是在逆缘现前时！我遇到过许多逆境碰撞，十次中若有一次——十分之一与法相应，用法来指导自己作为，那么你一生也有不可思议的因缘了！我们犯十次违缘、十次烦恼、十次颠倒，有一次如法行，那也是不可思议了！是不是这样，大家可以审观自己平时或者现在的思想作为、因缘作为，是不是与法相应？还是与业习烦恼迷失相应？

平时有病或者难缘，人难免有点儿慌——人心一慌就开始有问题。实际我们经常心地会慌，因为没有法了。我们学佛的人会不会在每一个问题上真正如法行？就看你是不是安心了！安心不是其他时间安心，就在天翻地覆时你才能安心呢！你说我吃得好、睡得好、身体好，这时挺安心——就怕事情一来，你那个安心找不到了！所以在世间种种颠倒、种种沉沦、种种迷失、种种撞击因缘下，安心才有意义。要不然我们学佛人没有意义。这不能有任何伪饰。虚伪装饰没有意义，要真诚相待！所以平时真诚的安心十分重要！这样才能临危不惧，才能处理事情有条不紊。

“又五不思议中，佛法最不可思议，汝以三界系业为重，疑少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事不然。”我们无量劫以来恶业、累劫迷失、累劫作为一时能消融吗？在大乘教言中的确是让我们一时一念来消融累劫所积累的作为业相，一时消除！所以净土法门是横断横出的法门，横断生死！过去人举了一个形象例子，说在通途教育中，像一个虫子拱竹节，一节一节啃完了，啃到最上面才能出生死；净土法门是把竹壁咬破，直接出来了，横出横断。净土一法这一念能把累劫作为一时化尽！这个概念若不接受，所谓临终十念往生、一念往生、作意往生就不能产生事实。何以故？累劫业力必然封杀我们的相续心念！

一念与累劫，一灯能破千年暗——我们还从这个例子来观照，深思累劫恶业一念消除，这个我们能认知。我以前去过一个古老洞窟，他们讲这个洞窟很多年没人来过，也不知道是多少万年前形成的。我们去了，洞窟很深，慢慢没有光线了，我们就把手电打开——这个洞窟的黑暗可能是千年、万年乃至几十万年、上千万年，但在电灯光明打开瞬间，这千万年的黑暗一时破除。光线一来，一时俱破。因为光线存在，黑暗就不存在了。你可以感知这个：灯光一打，黑暗觅之不得；把灯关掉，黑暗又现前。念佛人亦复如是。我们面对累劫业习或者黑暗作业，只要依法而行，像一灯能破千年暗，就会起这样作用，黑暗一时消除；一旦把灯灭了，又行非法行，黑暗又现前。这是十分有意思的缘起法。

在心在缘善自决定，真信护念警醒情绪

“问曰：大乘经云：业道如秤，重处先牵。云何众生一形已来，或百年或十年，乃至今日无恶不造。云何临终遇善知识，十念相续即得往生？若尔者，先牵之义何以取信？”是不是矛盾呢？“答曰：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者。今当以义校量轻、重之义者，正明在心、在缘、在决定。”这是口诀——在心，在缘，在决定。我们经常念念这个口诀挺好。善导大师讲安心、起行、作业。昙鸾法师说在心、在缘、在决定。我们看看在心在缘在决定的实际操作方式或者内涵是什么？

“明在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄、颠倒心生；此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法。一实一虚，岂得相比？”像黑暗与光明，光明一住，黑暗没法存在，所以不相比类。我们每天经历昼夜二法：太阳西没，我们生活环境变得黑暗起来；太阳升起，一夜黑暗又慢慢退失。没有任何实质，皆因日轮升没而显现。日轮像我们心念一样。“何者？譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗。岂可得言闇在室千岁而不去也？”要思维！虽然这是正常现象，但我们往往忽略，不与自己心业中的明暗作比较。我们心业中也有明暗二法——无始以来熏习的业习种子是暗；依法而行，心智是光明，千年之暗一时消退。要认知与正思维。

“是故《遗日摩尼宝经》云：佛告迦叶菩萨：众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中，为罪所覆。”刚才讲累劫，这里说数千巨亿万劫——够沉重了吧！千、巨、亿、万——还在加，劫！够份量了！每个字都很有份量。千！巨！亿！万！劫！“若闻佛经一反念善，罪即消尽。”一反念善！这些文字提示是诸佛如来给我们送大智慧大光明来了，破除我们无始累劫以来黑暗的非法心智，令我们心解意开，花开见佛。消尽是什么概念？希望大家在意！要不然我们对佛法不可思议功德之给予往往一带而过，说在心是在无明心，而不是如法的心；说在缘，是恶缘而不是法缘；说在决定，没有运用法，而是相续自己业相，就沉沦了。佛法是不可思议的！“一反念善，罪即消尽也。是名在心。”

这段文字要抄出来常读常念。这样念我们时时刻刻可以从头来，人生中可以从零做起。若是每一时每一刻都知道可以从零做起，真是大方便。我们从零做起，再来缘佛是什么作为？缘法是什么作为？缘僧是什么作为？缘智慧是什么作为？就可以舍弃无始以来的业力纠缠！这个纠缠真麻烦，让人头痛，纠缠不清啊！我们无始以来自他二种业相纠缠不清的。若知佛力之不可思议功德，一念反观心源，随顺法性，就可以重新看我们缘什么，而不是沿着过去自他业力的蒙昧与沉重。我们过去业力的蒙昧与沉重已经不堪负重了！有句俗语说不堪回首。我不知道哪个人的人生很辉煌？反正我的人生回忆起来是不堪。不往后看还好，往后一看，第一个概念是阿弥陀佛吧！没有办法，怕自己搞不明白了。

“第二、云何在缘者？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生；今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。”缘生法变了。以前是缘无量劫以来妄想烦恼果报众生所生，生这一念；现在缘无上信心，依阿弥陀佛真实清净无量功德名号生，缘法生。效果是什么？像刚才举那个例子，诸佛如来给我们施教智慧的方便的教法，令我们破除万劫累劫之愚。因为一智能破万年愚！人习气越重，不堪的东西就越多，烦恼就越大，就更不堪负重，不堪负重再推使业力增大……这样往返着、相互激励着，造成这个不堪忍的世界，痛苦不堪。“譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨，若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音不能拔箭去毒也？是名在缘。”现在没有药鼓这个设置了。往后退到火器之前才能发现这个东西。古人举例是根据当时情况。道绰禅师这个文字一千多年了，那时没有火药，更没有核武器，还是冷兵器时代，有一种药鼓，这么一个缘。我们现在有没有办法举这种例子？不妨以后再找找吧！

“三者、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心、有间心生。”我们凡夫心念，后有特别重要！后有与间隔是我们生活习惯，干什么都要为以后打算，后有！“今此十念者，依止无后心、无间心起，是为决定。”无间、无后心是啥？给它起个名字：顺无得无失，你何以间断？何以后有？顺性心，这是决定。顺性用心之时，无有间隔，无有后有。“又《智度论》云：一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故遇善知识发大勇猛心，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。”

“又如有人对敌破阵，一形之力，一时尽用。其十念善，亦如是也。”一人入万人阵中。比丘戒中有说持戒之人如一人入万人阵中。因为戒是金刚不坏之武器，可以破除一切障碍。决定如一人尽力，我们会不会尽力？平时尽心尽力做事情的机会有没有？有时有，偶尔发生，但每时每刻尽心尽力的人太难得遇了。可以观察，自己是不是每个事都能尽心尽力？那样你的人生太美妙、太有份量了。善导大师每到佛殿都倾其全力，力竭为止！力用尽了，竭了，用到头了，用到极处了。现在有没有这样念佛的人？

“又若人临命终时，生一念邪见，增上慢恶心，即能倾三界之福。即入恶道也。”我们念佛人要关注这里。许多人因为信不真实、信不究竟，疑根尚在，一生用力，结果后面倾一生修法而成邪见，受大恶果报。这也是真实不可思议的力量！现在学佛人中不以正见教法相续自心，这样果报的人有许多。所以学佛人要正信，除迷信，这样念佛人才有力，有利于世——有力、有利。经常接到电话说：我母亲念佛一生，怎么最后不信佛了？今天我接到一个好消息，一个居士说他老伴安详去世了，很清晰，自己知道，三天以后还身体柔软。他感到对往生有信心了。我说这些征兆不足以信心，平时安稳、踏实、明了、正见是真正安心，能真正说明问题。

但到临命终时倾掉一生修行福德的人比较多，因为情绪化的人多。平常没有认识到情绪对人的危害，往往一生作为一刹那念、一念就把它倒了，情绪！以前对这些事情我感到有点触目惊心，就是情绪不能自制，自制力全丧失于情绪中了。情绪是什么？得失、面子——基本是这两个。我遇到一个人说：佛我再念你三天，你不见我就不信你了！跟谁赌气？自己拿情绪呢！这种心是极恶的。我们用善心、慈悲心、随顺心念佛有意义；若用情绪，自制力全部丧失，临命终时一生乃至多生善根善缘一时会毁掉。就是在过去的迷信相续中。人对佛教认知处于迷信中，很多人都种下了一个迷信种子，到最后情绪来了。半年前有个菩萨给我打电话，他母亲念佛四十年了，每天有几万声的定课。但到有病难或者违缘时，情绪就来了，开始骂。骂谁？平时念谁就骂谁。他给我打电话说咋办？我说劝其真心念佛，不要假装念佛。他说每天几万声佛号，念了这么多年，怎么能假？我说可能是假的吧！要不假怎么会骂佛呢？她骂的一定不是佛，她骂的是自己的情绪。

许多学佛者情绪一来，所有善良没了——善不谈了，良不谈了，什么都不管，唯有情绪！天底下什么都没了，就这一个东西了。不能自制啊！太多太多了！啥都不管了，天塌地陷由你去，我就要来情绪。这太普遍了。这个普遍应该唤醒我们警觉啊！一定要警醒，菩萨们！你不醒，未来果报上哪把握？要警醒自己！我们周边这种事情太多了。情绪一来，拍案而起，毁灭一切，在所不惜。不可思议啊！你所有善良与作为一时倾倒。过去说一念嗔心起，火烧功德林。反正嗔心一起，啥都完了，什么功，什么德，去你的吧！因为他管不住自己的火。嗔火，三千丈！不能自制了。我们周边经常发生这样事情。你违背我了、不给我面子、让我丢掉什么了，我这个火就把你烧完！

这一点道绰禅师给我们提出来。我们十念能倾无始以来颠倒恶业，一念嗔心同样可以倾毁累劫善根。这一念太重要了！这一念在平时培养啊！平时运用在得失、面子、伤害到来之时——你自身运用，不是他人事。审视自己心灵在运作什么？经常有人打电话，我说勿用情绪，切莫赌气，老实念佛，爱护自己——经常这样劝人。因为情绪一来他就想我要怎样，实际把自己害了。一时痛快，后悔累劫！这个文字讲的很清楚。这是同样的：十念可以往生，一念也可以造成无量无边过患。所缘产生事实，所以在决定。

十念修法业道成办，三种根性念佛照见

“问曰：既云垂终十念之善，能倾一生恶业，得生净土者，未知几时为十念也？”这一段文字特别精彩，后面是道绰禅师借用昙鸾法师的话。“答曰：如经说云：百一生灭成一刹那，六十刹那以为一念。此依经论泛解念也。”这是细微描述。“今时解念，不取此时节。”现在不这样谈。“但忆念阿弥陀佛，若总相、若别相，随所缘观，迳于十念，无他念想间杂，是名十念。”无他念想。今天作业是自己对十念法的认识与实践。你了解不了解十念法？实践过没有？我希望大家做这个作业。

十念法是特定修法，是净土法门中不可思议的修法。我祈祷大家能修一修十念法，把你这一万五千遍中拿出一百遍或一千遍，用几分钟把十念修一修。净土十要中有十念法修法。尤其现在人不愿意真心、不愿意把整个生命投入修法或者说没有时间、业务很忙之类，就拿出10分钟、15分钟实践十念法。我们每个人能早晨、中午、晚上作十念法修持，十分有意义。对周边工作繁忙的有情，可以推荐给他们十念法。因为十念法对现代人来说十分有益！

“又云：十念相续者，是圣者一数之名耳。但能积念凝思，不缘他事，使业道成办，便罢，亦未劳记之头数也。又云：若久行人念多应依此；若始行人念者，记数亦好。此亦依圣教。”十念以事业成办为标志！平时十念，就是十口气念法，可以自己实践；于亲朋好友及于法有兴趣者，可以给这个机会。自利利他，十念法特别方便。若做过十念法修持，再明确佛教教理，就特别好用。从行持角度说，十念法特别有意义，因为它以无间心、无后有心。一口气念几声佛号，念十口气，令人心智在特定状态下有个感知性的修行。蕅益大师净土十要中有十念法，也可以印一些十念法的小册子。

问：阿弥陀佛！昨天您说今天给大家讲讲念佛的三种根性？

师：蕅益大师对念佛有三种说法：即心即佛；心作心是；乘佛愿力，所谓佛力不可思议。蕅益大师把净土法门修行者判为这三大类摄。即心即佛之有情与修不修关系不太大。即心即是，不假方便，不假修与不修，不假名言，即心即是。我希望这里面人都是即心即是。即心即是，当下安稳，一真皆真。若以即心即是念佛，怎么表达自己念佛？南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！即念即是，不假方便，不假解说，不假善恶，不假人我，不假凡圣，不假来去，不假生灭，一切无对，但以真实心清净相续，无作无为，可以说是无为而至。

心作心是！他是依止观无量寿经判的三种根性。蕅益大师在教、禅、律、净中都有造诣，很了不起的菩萨，被后人推崇为古佛再来。以前在念佛中我认为蕅益大师对我的加持是不可思议的！持戒念佛，唤醒一个规范的东西，令人简单——持戒很简单，怎么说你就怎么做，不用操心；念佛也这样，不用操心，念阿弥陀佛就好。心作心是是哪一类有情？作凡作圣由我们，作六道轮回还由我们，让自己作主。那些指责周边因缘、说三道四的人要经常念念心作心是，自作自受！话不好听，但挺准确。我们所有作为都是自作自受，心作心是，一切依正二报皆是自心心缘所现，非是他物。你就会对自己真正负起责任，不责怪亲属、朋友、环境、社会、时代，会知道自心在作为、自心在作用。我们心作心是念一句阿弥陀佛，广利天下有情，南无阿弥陀佛！无所牵挂，南无阿弥陀佛！一切本然，南无阿弥陀佛！这有点如来藏性的作用了。若以四种缘起，可以说是如来藏缘起。这里面有染缘有净缘——染缘者，六道轮回；净缘者，四圣成就。取相者，生灭门中作为；无取无舍，真如门行持。这是心作心是。

佛力不可思议，这比较方便了。如船载物，乘者即被载负。我们不管自己是什么样根性，只被载负就行。若昏昏欲睡，没有问题；若清晰明了，没有问题；若身体痛苦挣扎，没有问题；若安详自在，没有问题！何以故？同被载负，皆到彼岸，佛力不可思议！念佛这三种根性，我们可以照见自己属于哪一类念佛人。

第十集、生入无生

我们接着昨天文字学习。安乐集的文字十分平白，没有激烈措辞，都很如实，也很彻底。往往追求感觉、觉受或者意识撞击的人，对净土法门的感知差一些。虽然这个法可以普度众生、饶益一切有情，若不缘它，你还是不能产生作用。在作为法中，因缘十分重要！没有这个因，相续出来肯定没有这个果。

观心所依外缘警觉，知法无我念佛回向

净土教法易行。我们提到十念法，方法很简单，若是真实行者，会得不可思议之大利。我们知道常规修法是累劫修持，要有两大阿僧祇劫以上修持才能于法得不退转。这是次序修持。净土教言是一生不退转！往往我们会忽略于此，说一生不退转有什么？实际十分不可思议！一生不退，是净土法门特定利益。

因为对这个概念一带而过，事实力就会产生大的滑坡。昨天晚上下雨较大，上边有一面墙塌了。若是仔细观察因缘，墙没问题，是一块石一块石垒起来的，但是基础没打好。基础太重要了！遇到变故，基础一出问题，整个会坍塌。我们修行基础就是正见、对法的清晰认识——这个基础十分重要。往往我们对基础的认识会轻易放过，对每一天的作为还是在意的。但基础坍塌，整个作为也就坍塌了。这个墙我是看着他们垒起来的，有四五米高，第一次塌掉，第二次又塌掉。修法亦复如是。

今天我接到一个出家师父发的短信，他发了一个嗔心，嗔恨这个时代人心叵测、道场混乱、居士不争气等等。我说周边这么多过患迷倒，你自己心念所依是什么？这一问，这个菩萨把我训一顿，说你胡扯！我说胡扯什么？你指责这个娑婆世界很困难，越指责越乱，因为娑婆世界本来就是堪忍界，不堪你思观的，你越指责越痛苦。他就越说越愤，越说越恼，越说越恨，最后心智混乱了。何以故？所依出现问题了，自己的所依不知道，自己心念在做什么不知道，看周边环境与人的作为太恶了，越想越不能忍受。世尊早给我们想完了，说这是娑婆世界，堪忍界嘛！他没有说这世界很好，早就告诉我们这是个娑婆世界，让我们在娑婆世界里来行道、修行，而不是沉沦、指责、堕落。我们很多出家在家人都经历过被人指责或指责他人，但这不是我们学佛人应有态度。我们来觉悟娑婆世界，来净化自己心灵，才有意义。若不然指责太痛苦，给他人带来迷失，自己心地所依会出现混乱。

这个出家师父给我发短信以后，我出门看到那个墙倒了，我说基础不好啊！只能说外缘唤醒自身觉悟，但你不能在其中纠缠不清或者相互指责，指责就愈陷愈深，最后不能自拔。那个墙是工人很辛苦地建起来，把很重的石头从远处抬过来，垒上去，一点点做出来，一瞬间倒塌了。像我们昨天举例说一生善根因为一念之间的情绪而遮蔽。也有说嗔火烧坏功德林之类，就这一念，倒台了。这个出家师父因为看到周边人作为，自己起了嗔心、混乱与迷失，然后用恶言相加的心理来交流。我说情绪大不一定有意义。但是这个时代我们还特别认真。有个居士给我说现在人怎么这样子？我问他娑婆世界人怎么不会这样子？不会这样就觉悟了！会这样反而挺普通挺正常。

作为学佛的人，遇到种种杂缘恶缘应该警觉，不应该陷入其中再制造新的麻烦与混乱。在堪忍界，我们要作客，客观——你要把客观用上，像从这路过一样，看一看，与自己真不相干，实是迷茫业力。若一相干，陷入其中，走不出来了。有些人十年八年或者一生都走不出来，在是非与混乱中。

我们这里许多菩萨都有这样经历与感知。为什么提这个？就是看那个墙倒了，有点于心不忍。我们在这个世间有时看到人道业毁于一刹那，或者一个家庭毁于一刹那、一个道场毁于一刹那、人一生作为毁于一念，有些于心不忍！说怎么会这样？这一念善心也可能无意义，但是我们觉悟比这一念善心有意义。

“但忆念阿弥陀佛，若总相、若别相，随所缘观，经于十念，无他念想间杂，是名十念。又云：十念相续者，是圣者一数之名耳。但能积念凝思，不缘他事，使业道成办，便罢不用，亦未劳记之头数也。又云：若久行人念，多应依此；若始行人念者，记数亦好。”我们每天一万五千遍还是提倡大家记数，放松念一念，会好一些。也可以散念，不记数，然后对比它们的作用，审思所缘心念，这样有意义一些。

“此亦依圣教。又问曰：今欲依劝行念佛三昧，未知计念相状何似？答曰：譬如有人于空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走，视渡一河，未及到河，即作此念：我至河岸，为脱衣渡？为着衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇；若着衣浮，复畏首领难全。尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔，念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿，称名亦尔。但能专至，相续不断，定生佛前。”这段文字作了显而易见的比喻，我们念佛有没有这样紧迫感？没有这样紧迫感，欲证三昧、欲得相续，十分不易。这个例子与善导大师的黑白道喻有相似提示。

“今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。”我们在念念中不可得，即是出世智。对此一定要有认知。像这个出家师父发短信说的话题，认为实有罪恶众生，实有人作种种恶业——事情已经发生，不是事实吗？这种染著会在世间沉沦，各相作恶，恶相又相互推动，泛起更多过患。假设以不可得之出世智来审观这类事情，就可以简单解决了。我们作为念佛人，要念念以不可得来行念佛、行诸世间善缘。所谓善缘，是自身能忍受罢了。能忍受十分重要！善缘者乐事，恶缘者苦事，这是人人皆知的。但是往往我们自身一旦有苦缘违缘，就会怨恨他人、责怪社会。你自己作为应该自己承担，为什么责怪于他人、责怪于社会、责怪于父母、责怪于亲朋好友、责怪于周边人？通过一段时间观察，我感到能理解一点了，刚接触时感到不可思议。

我们生命都在自己的因因果果中相续，也包括在共业中相续。但这不能以责怪来相续，责怪不能解决问题。所以出世之智慧门对我们特别重要。要是我们不责怪世人，以不可得之智来审观现缘，自觉机会频繁发生。就是觉悟自己的人生，觉悟自己的每一个事情、每一个外缘！所谓觉悟，是以不可得、诸行无常、诸法无我来觉悟与认证。这不是空泛之语，实是应该自身认知了解的。若不认知了解，你带过去了，学佛也好，做事情也好，一到因缘现前还会责怪社会与他人，还会迷失自己，丢失觉悟人生的当下机会。今天这个菩萨先怨恨周边人，然后恨自己，就是责难或恨怨。别人做过失了，我们能劝就劝；不能劝念佛也好，何必念这些东西？怨恨，想表示自己清白，结果迷失在交织混乱的心情中不能自拔。

诸位善知识！这看似一个世俗小事，但在周围频繁发生。昨天讲到面子与利害关系，今天这个事情，这个世间像天气变化，一会暴雨倾盆，一会阳光明媚。人心能觉悟才好，不在于外缘共业的变化。若在于这个，我们太痛苦甚至不能自制，很难把握认知自己的心情。所以觉悟与念佛要在意。

“是故经云：菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。”无所得而常行于善，常行于利世之法，行诸功德而实无所得，实无功德可得而行诸功德。这样我们说深心爱乐世间有情、饶益世间有情，是真正尊重与爱护。要不然我们生活在一个相互指责怨恨的时代，很困难，很痛苦。很多亲人之间、夫妻之间乃至道友之间，相互的怨一旦生起，也会拒绝交往，多以嗔恨相加、恶意相加甚至毁灭相见。那与刀兵劫的心理差不多了。我们在造就与延续这个世间，现下与未来就在我们心念中相续，不是其他地方。你表达的东西若不忏悔，其后就成为事实。所以世尊告诉我们忏悔得安乐、忏悔还清净。本来是清净，但我们会造一些身业、口业、意业不清净的、过激的、自大的、自慢的、不正见的，所以忏悔有意义！忏悔，本然清净还会表达出来。要不然不忏悔的恶业恶意必然相续。虽是无常法，虽是无自性，因为你不忏悔，它就成为一个缘或者因，这个缘因是我们三业所表。

自身因果尊重负责，厌浊欣净平时克念

现在人要真正在乎自身因果，尊重自己的因果，就会对自己真正负起责任。真正对自己负起责任，于自三业一定会谨慎——你该说什么、该做什么、该想什么，你能想什么、能做什么、能说什么，会认真地负责任，对自己负责任。有时我们认为一时大刀阔斧或者一时推倒很痛快，但是后面你还要弥补它，因为你还要生存，还要相续自己的生命、修持、道德。我遇到过许多人给我发短信说过激的话，我给他们回答：自己责任感在什么地方？自己果报由谁造作？由别人操作吗？我们每一个出家在家的学佛者，应该从心灵深处实实在在、认认真真、确确切切地认准自己对自己的责任。

我们对自己有责任，对自己是轮回是解脱有根本责任！要不然世尊不慈悲吗？阿弥陀佛乃至无量诸佛皆以大愿普利十方众生，不舍弃一个众生，我们为什么还没有得到度脱，还在沉沦于六道轮回中？不是佛这种教化自在力有碍，是我们屏蔽了自己责任，没有责任感。要么以骄慢、邪见、自大来排斥周边一切，要么用自卑、仇恨、迷失、指责欲屏蔽一切，造成自我狭隘意识，造成一种黑暗的推动。太频繁发生了，我们不得不在意。所以念佛是胜因胜缘！

每个念佛人要从自身作为、自身责任感上确确切切、认认真真、实实在在地不断观察思维。真正作为世间的修行者、学佛者，一定不会指责于社会、指责于他人、怨恨于他人或以情绪相加。我现在每天会遇到几件情绪相加的事，所以不得已讲这些东西。情绪相加是什么？相互给点压力或者不痛快、障碍、难受。我们作为学佛人，为何不给人以方便爱护？给人以真诚？给自己以真诚？这应该像生活需要呼吸一样重要。离开这个，我们必然造世间恶业。

我们现在有很难得的佛法学习机会，但不要认为自己机会很多。很多人很年轻就没了，或者搞其他去了。真正学佛与运用法则的机会太短。这不是要强调，是我们自己要引起重视！我再强调，你若是不重视、不运用它，还是繁衍自身的情绪与业习，实在没有什么好结果。大家也知道的，但是往往对自己作为感到没什么，一带过去就会产生一个事实、产生一个事实……我们现在有机会来学佛、来审视、来观照，怎么处理自己？认识自己？调整自己？

“菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。”假使我们取阿弥陀佛之净业，舍娑婆念诸佛——舍我们现在的娑婆世界，怎么舍？不是有其他什么作为，只是心念不维系这个娑婆世界种种颠倒与沉沦的事相，而去念佛，这是取相念。取相是有取舍，但是舍要舍得彻底，舍不彻底等于不舍。一定要舍得彻底！因为娑婆世界自他二种因缘皆是苦！很多人还在观望，佛陀早看到了，告诉我们这个世间苦集灭道。取相往生，舍娑婆世界之舍要彻底！哪怕有一次彻底舍弃娑婆世界所有依正二报的纠缠、自他业力的纠缠，我们可能就有与佛相应机会。舍过一次、一念。善导大师讲深厌娑婆，三业中要厌、厌倦这个地方。实际就是自己放弃了的一种方法，这样来念阿弥陀佛，取相往生，所以“不须疑也”。

“又问曰：无量寿大经云：十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。今有世人，闻此圣教，现在一形全不作意，拟临终时方欲修念，是事云何？答曰：此事不类。”现在一形，就是现在活的好好的时间、还健全的时间、还年轻的时间，思维与生命还能控制的时间，全然不在意。人到年老了、业力成熟了，想再在意也在意不成了，在意不起作用了。所以身体还好，各方面还能观察得到，我们一定要把它做好。以前有人说：我怎么这么早闻到阿弥陀佛教言了？八十岁才听闻多好啊！闻这么早不浪费时间吗？这个话与这里说的一样，认为自己现在还年轻或者怎样，不用学佛，不用念佛，临终十念就行了。回顾自身，我们是不是真心愿意往生极乐世界？实际不是念佛的多往生的少，而是念佛的多，愿意往生的人少啊！大部分学佛者为了在念佛中获得现世利益，而不是现世的出世；想在现世中活得更加自由、安稳，财富、权力、健康都更美妙，往生就不要和我谈了！所以愿意往生者少。可以审视自己，自己真正愿意放弃这个世界种种因缘或事情吗？若不审观，阎王老子一来，继续给阎王老子算账，你给阿弥陀佛算不了账。这是念佛中的特别大问题，就是愿意往生从心地认知者少。

“拟临终时方欲修念，是事云何？答曰：此事不类。何者？经云：十念相续。似若不难。然诸凡夫心如野马、识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息？”自己眼耳鼻舌身意还没有触摸到的六尘就认为是好东西，生生世世都在这种莫名好奇中生存、挣扎，永无尽头。“各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。如佛告大王：人积善行，死无恶念；如树先倾，倒必随曲也。”我们平时作为已心心向往阿弥陀佛极乐国土，厌离娑婆，知娑婆之苦——取相而言，娑婆是浊、是苦、是无奈、是无常，无可把持；极乐世界是净、是成佛之地、是安乐之地、是究竟之地，平时我们要有这种向往与意乐。若是平时没有意乐与向往，不能彻底从心底出离一次娑婆世界，这个取相修持没法成就。舍娑婆本来是取相修持——舍此欣彼，厌离娑婆，向往极乐。如树将倾，有大雨狂风而至，自然倒向彼方。平时我们这样认知都没有，恶缘或果报一来，你就缘强业而倒向，是为必然。

“若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可辨？各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次，使成十念也。”这段文字是古人结社念佛，最早是远公大师的莲社。希望我们机会成熟，也一起发个共同扶持的念佛方式。相互鼓励、策励、引导，以誓愿相行。

很多人心地里对这个法的认知是疑未除尽，信心不立。道绰禅师引用许多文字，细腻地帮我们剖析平时的疑虑与障碍，令我等生正信。“譬如蜡印印泥，印坏文成。”很多人看过铸钟或铸像，有翻模子的方式。把这个模子翻出来，一浇注，模子坏了，器皿就做成了。如蜡印印泥，印坏文成。我们前念还在念娑婆世界，后念阿弥陀佛——念阿弥陀佛之时，娑婆世界的缘就散坏了，极乐世界的印就成功了！一念之中，坏立二法一时成就。我们要有这样审观方式，念佛就易得益、得力。念阿弥陀佛之时，娑婆世界无始以来无明业一时散坏；阿弥陀佛极乐世界往生彼国之事实力量一时成就，如印印泥，印坏文成。“此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧？各宜量此大利，何不预克念也？”我们要看到这样的真正利益，还纠缠于世间轮回的无意义的得失吗？没必要再计较这些东西。“各宜量此大利，何不预克念也？”预期克念，在我们生命尚存之时做好这样准备。

业相续中出离轮回，正觉化生即入无生

“又问曰：诸大乘经、论皆言：一切众生毕竟无生，犹若虚空。云何天亲龙树菩萨皆愿往生也？答曰：言众生毕竟无生如虚空者，有二种义：一者、如凡夫人所见，实众生、实生死等；若据菩萨往生，毕竟如虚空、如兔角。二者、今言生者，是因缘生；因缘生故，即是假名生；假名生故，即是无生。不违大道理也。”兔子还没有角的。前几天读到往生即无生的文字，安乐国土——若说无生，对未破相或未有佛法正见的许多有情，就会茫然失去方向，乃至善根散坏。所以说极乐世界是无生地，具足种种清净庄严——无生地而具庄严，令取相有情不至于迷失。若是但说无生，怕是有情善根散坏，无所取向。这一段还讲生即无生，假名往生。何以故？出生死故，是名生。我们往生阿弥陀佛报土，回见法性是为无生。

一旦谈到寂灭与法性，在我们凡夫普通思维心智中就会出现一个屏蔽，要么是断灭，要么一片迷茫。以阿弥陀佛报土作为无生地之再现，令我们有可见、可行、可知、可用之法则，所谓取相法则。这是世尊大慈悲大智慧给众生设置的往生方便、出轮回方便。可能有一部分人对生死、对轮回、对娑婆世界怖畏的体验还是不够，但是得过重病、受过重大冲击、受过许多人生痛苦的人知道：六道轮回苦不堪言！极乐世界有不可思议之殊胜功德与妙用，若是审视不到，我们对舍此向彼往往不能抉择。

这段文字给大家提示假名往生。生者实无生，但在业相续中出轮回、出五浊恶世。对于我们一般学佛者来说，一定要认识到六道轮回之苦、难及其不可自制。平时若对此处认识不清，难缘一来必随业力而转。

“又问曰：夫生为有本，乃是众累之元。若知此过，舍生求无生者，可有脱期。今既劝生净土，即是弃生求生，生何可尽？”你在这个世界轮回，生生灭灭，在极乐世界一样是生，怎么有出期？“答曰：然彼净土乃是阿弥陀如来清净本愿，无生之生。”一般称为永离胞胎，莲华化生，正觉华化生。虽然我们意识力在相续中，但是不再缘六道这种湿生、化生、胎生、卵生，而是莲华化生。因为极乐世界不是三界摄，所以往生彼国不以生灭因缘安立，皆依阿弥陀佛誓愿力所设置。正觉华化生，即是无生之生，非是我们心念贪著生灭相续的生命现象，而以正觉华再现于生命。我们托质于彼，永出生死。实际这是众生细微惑乱——取相是我们的一种惑。如果没有一个相托质于人，没有这样一个托质，我们往往会失心。有情未破相以前，托质于彼是为方便，心念相续中有个依托。所以说“清净本愿，无生之生”。

“非如三有众生爱染，虚妄执著生也。”六道众生所有的生皆是爱染、虚妄执著而生。我们一般人投生之刹那，是见父母爱欲之光。没有迷失的人能回忆起来。父母在爱欲之时因为兴奋，因为爱欲的炽盛，会造成光相，中阴会循光而来，称为投胎。投胎是循光而来。所以我们皆因爱染而生，虚妄执著而生。“夫法性清净毕竟无生，而言生者，得生者之情耳。”我们要放弃自己这种六道轮回心念，缘着阿弥陀佛正觉之莲华来托质于彼，生彼佛国，与诸上善人聚会一处，永不迷失。但是我们循爱欲、循执著而来的生命，就是不断地执著，不断地因爱欲相循环，不断地执著循环。在这种循环中带来很多无奈、痛苦、迷失、挣扎。所以说极乐世界是生者无生之地。

“又问曰：如上所言：知生无生，当上品生者。若尔，下品生人乘十念往生者，岂非取实生也？”下品取相的人是不是实有所生？这是大问题。“若实生者，即堕二疑：一、恐不得往生。”若有实生，无始以来的业力也是事实了，无始以来累积的业相也成为事实了。“二、谓此相善，不能与无生为因也。”我们要是承着自己业力实生，不是无生之因啊!

“答曰：释有三番：一、譬如净摩尼珠置之浊水，以珠威力水即澄清。若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中罪灭心净，即便往生。”我们虽是取相念佛，但在念念中能除却八十亿劫生死重罪，如净摩尼珠能除水垢。现在处理自来水有漂白粉之类，浑浊的水从过滤器中过滤一次就干净了，说达标了，可以直接饮用，但水喝起来有怪怪的味道。要是没有这个净化处理它就会浑浊。阿弥陀佛誓愿力比这方便，能彻底处理我们无始以来一切业习蒙蔽，使我们心智明亮、心智无染，破除我们无始以来的黑暗心智。是这样一个比喻。所以“念念之中罪灭心净，即便往生”。“二、如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土有阿弥陀如来，无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转生为无生智乎？”现在很简单，用一个灯包上黄色布放在水里，水全部成黄色了。阿弥陀佛以无碍心智化作名号之力，注入我们每个称念者心中，无始来的心垢一时也会消除。这个比喻说法，我们可以慢慢思维观察。

这种文字学习与自己关系大不大，能不能触动心智，就是我们平时对法则的渴望问题了。因为我们久习于三业，熏修太久了。每一个人无始以来，久久地被自己熏修的习气与秉性形成很厚很厚的垢障，若没有阿弥陀佛彻底的光辉照耀、真诚回施、究竟情怀，很难走出来。这是受业习蒙蔽极为深厚的时代，我们基本上堕入最低谷了——人寿十岁是最低谷，我们现在人寿百岁以里，基本上是最低谷的一个阶段了。

从这个地方延续到八万四千乃至无量岁，这是最低谷阶段。生活在人寿百岁以里的减劫中，不仅寿命短促，还有减劫负荷压在身上！减劫的人心很奇特，不是某一个人，也不是某一群人——减劫的心理状态普遍是记人、物之恶，这是特定时代。不是某一个人的状态，是整个时代，是减劫造成的一个共业，我们意识中沉淀的没有或者很少有善良东西。你说我念人之善、念物之善，我记下来的都是这样，那么你是减劫中增劫人。这个世界上有没有减劫中的增劫人？有的，乘愿再来菩萨是在减劫中行增劫事。但在这个减劫的一般人群中，都记人过患，记忆沉淀都是过患。所以人类共业中在往下滑。于此若审视不清，总会用慢心，把自己放在一个位置上，认为我不是那样人，或者培养自己不是那样的人——能不能培养出来？

我们现在是人世间的最低谷状态，与人寿八万四千岁相比，是多少分之一？一万岁是一百岁的一百倍，我们寿命太短促！恰恰寿命短促，人反而邪见、自大、骄慢、自以为是。若是八万四千岁，人很柔和，很调和，很平和，五戒十善自然具足，反而不骄慢。现在为什么骄慢？寿命短促，想表现自己，因为一刹那生命就没了，想在这一刹那留下一个痕迹。能不能留下？三十三天看我们是朝生暮死，我们也就是朝生暮死，所以这个机会十分短促，学佛因缘同样如是，我们一定要警觉自己生命短促！我们在这个短暂时间里怎么处理这个法则？要是知道生命短促，我们会恰当地运用自己生命，而不浪费这个短暂的生命资源。

“三、亦如冰上然火，火猛则冰液，冰液则火灭。彼下品往生人虽不知法性无生，但以称佛名力作往生意，愿生彼土。”称佛名力——称佛名力作往生意！像口诀一样。我们在称佛名力的推动下作往生意，或者在这个地方观察自己往生愿望，作往生的事实与行持，十分有意义。这个力变作我们往生的愿望、意乐。“既至无生界时，见生之火自然而灭也。”因为凡夫心是后有心，是生生相续的心。阿罗汉说：我生已尽，梵行已立，所作已办，不为后有——众生生命是生生相续的，阿罗汉是不为后有。有个菩萨问法空是自性空还是顽空？佛法不讲断灭或顽空。色不异空，就是不讲顽空；空不异色，也不讲顽空；色空不二是无对之法，令众生的生生灭灭意识一时安住于清净平等法则之中。我们所守护的法则是生灭变化法则，不是平等清净法则，心念所系就是生生灭灭，捕捉于生生灭灭——你在生生灭灭中捕捉，必然带来生灭的困惑。所以许多修行人就在这个困惑中走不出来。

今天早上一个居士给我发了个短信，说的比较长，对楞严经他有五条疑虑，就是生生不息的困惑。他举了例子，大家可以观察自己是不是有这种东西？他说若闻性是常，何以睡眠之时鼾声不闻？我不知道这里面有没有人能回答。所以被生生相续所困惑，人在常见与断见中捕捉，于清净平等相续涉足不到。这是取相有情的一个事实心理。这段文字说见生之火自然熄灭，因为阿弥陀佛国土是无生国。若对极乐世界认识不清楚，愿意往生的意乐生不起来。这段除疑文字我们需要读一读。

我们下去了作个小结——依道绰禅师提出的除疑方法，解决自己对净土的疑虑。自己回顾，以道绰禅师在安乐集上的文字、除疑方法来解决自己对净土的疑虑。我们每个人对往生净土都有疑虑，依止道绰禅师这些除疑方法，看有没有把自己对往生净土的疑虑除掉？我开始提出几条讲法要求，大家答应了我才讲的。我抽查你作业你要是不做，我下午就走人。大家共同学习，应该相互尊重。这个作业是自己对自己负责任，自己对自己的报告。大家要真诚相待，往生问题解决了没有？严格是对大家爱护，放纵真会伤害。只要你参加这个法会，我提出来你没有做，我就推给你讲，我走人。人和人之间的尊重要从每一件事做起！尊重不是儿戏荒诞的话，或者为了达到自己一个愿望、满足自己一个想法——那没有意义。这个学习是我们每个人自己的事情，我只是提示者。若是忘掉这一点，就辜负自己了。在学习中往往讲者说得多一些，听讲者若不要求，就容易带过去了。

“又问曰：依何身故，说往生也？答曰：于此间假名人中，修诸行门，前念与后念作因。秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。前心后心亦如是，何以故？若决定一，则无因果；若决定异，则非相续。以是义故，横竖虽别，始终是一行者也。”念佛往生彼国，此人是同是异？异同不可立，但是业相续。异同是不可立的，异同一立就会造成自我矛盾，我们许多问题都是自己设置矛盾罢了。原无一法，自设矛盾。异同设立也成为一个矛盾，所以不可说一，不可说异，但是一行，一行就是相续。所以我们一般谈往生，就说业相续，是一种业相续。

名义即法如实相应，性修二德周圆普摄

“又问曰：若人但能称佛名号，能除诸障者，若尔，譬如有人，以指指月，此指应能破暗也。”要是名号能除障，是不是像指头一指就能破暗？“答曰：诸法万差，不可一概。何者？自有名即法，自有名异法。有名即法者：如诸佛菩萨名号、禁咒音辞、修多罗章句等是也。如禁咒辞曰：日出东方，乍赤乍黄。假令酉亥行禁，患者亦愈。又如有人被狗所啮，灸虎骨熨之，患者即愈。或时无骨，口中唤言：虎来虎来。患者亦愈。或复有人患脚转筋，灸木瓜枝熨之，患者亦愈，或无木瓜，灸手摩之，口唤木瓜木瓜，患者亦愈，吾身得其效也。”昙鸾法师有一次脚崴伤了，念“木瓜木瓜”治好了。这是昙鸾法师文字，道绰禅师把它借用过来。中国民间有许多这一类做法，所谓名字是法，其作为会产生实效。我昨天把脚扎了，整个脚都乌了，走不成路。某师帮我用个简单办法做了一下，乌紫东西就消除了。中国民间喜欢用祝由科之类做法，在四五千年前就有这一套治病方式。他举这个例子以自己亲身体验来叙述名字即法的作用。

“何以故？以名即法故。”我们念南无阿弥陀佛是什么？“有名异法者，如以指指月是也。”在圆觉经中世尊说登地菩萨观诸法如指指月。如在金刚经中说法如筏喻，法尚应舍——法就一个过渡方式。在诸佛如来心智中，就是如来觉性中，万法本然，一切皆是圆满之相，究竟无所对待。如指指月，指不能代表法，有异。

“又问曰：若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗，得往生者；然有众生，称名忆念，而无明犹在，不满所愿者，何意？”我们可能也有这样想法。称阿弥陀佛名号，能除十方众生无明黑暗得往生者，有众生称名忆念而无明犹在，不满所愿，这是怎么回事？阿弥陀佛圆满报德能顺性展示法则，若是我们顺性观察一切众生，一切众生业力一时消除，是为必然。何以故？一切业皆是无我、无常。顺性能得见此法益。我们在称念阿弥陀佛性德名号、修德名号来显现性德之时，一切众生所有无明黑暗，就是对无常无我的执著，一时回入法性，一切黑暗自然消除。若不顺性审观就会出现大问题，还执著自己业力，在无我无常法则的认知上不能成为事实。阿弥陀佛教化是让我们性因性果地展现。在圭峰禅师的圆教判中说“圆教者，即因即果”。即，是性因性果，因果同时，不假于前后，不假于作业。像我们念南无阿弥陀佛之摩尼宝号，也就是性德宝号，就是诸佛亲证法性回施众生作为因地，我们即因即果，妙用现前。若不如是，我们会顺分别执著心来运用，运用亦不相应。所以即因即果是以性因性果而展现。

“答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。”与名义不相应，不能如实修行。这个特别重要！很多人说自己在修法，但他不相应。怎么不相应？没有如实修行，与名义不相应。在往生论赞叹门中，天亲菩萨告诉我们：依彼光明名号，与光明相应，如实修行——这样是称赞。我们心智、口业与阿弥陀佛名号——与照十方国无所障碍的名号相应，与名号义相应，相应称为称赞，是如实修行。若不相应你不如实修行，不叫称赞。所以第二门中，口业称赞阿弥陀佛光明名号，与彼名号、名义相应。阿弥陀佛照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。我们的修行、心智、意乐，与照十方国无所障碍相应，是为称赞阿弥陀佛名号，是为赞佛。我们在口称南无阿弥陀佛时，心念、心忆与照十方国无所障碍的无碍名号相应，是为称赞、赞叹门。与彼名义相应，如实修行，是为称赞。

赞叹门中，相应特别重要！许多人念南无阿弥陀佛，不与阿弥陀佛光明名号相应，心智不相应，如实之机丢失于当下，称着名号打着妄想，感到念佛没有利益，说我这个黑暗没有消除、业力没有消除——与彼光明名号名义不相应故。你没有如实修行就没有入赞叹门，口业念南无阿弥陀佛就不是赞叹的修法，还是业力妄想的迷失——口上称佛、心中迷失，迷失在自己妄想相续中，平时的业习习惯还在迷失相续。所以心口一如，修行相应，是为方便。

这一点应该引起重视！经常听人说我也念佛呀，烦恼还是很重，甚至比以前还重！我说你是被数量、修行名义所逼，没有与法与名义相应。要与名义相应，必然有不可思议利益，佛法是决定如实施教于世间。若是修行不相应，不认真地从自己三业中与其相应，修行就是表面东西：看着在修行，心不相应；看着口念，心中迷失，迷失自己的妄想相续。观察别人没有丝毫意义，一定要严格思维观察自己。在这个盛夏季节到这里学习都不易，希望引起大家对学法运用的重视，要不然丢失机会了！

以前在放光寺戒堂给比丘讲戒，有人睡觉，怎么提示也不行，我说你也不用睡，明年你见不到我了。他摇头不信。第二年没有了。有一次在九江，很多居士出家人说法师讲一讲！我说讲也没用，大家不实践有啥意义？他们说以后一定在意。我说机会不多啊！有些居士说明年我们再约！结果那一年九江决口，不知道那儿的人还有没有。没有那么多机会！往往我们认为自己有很多机会、时间、生命。菩萨们！我们每个人学佛与交流佛法的机会都少之又少，造业轮回的机会多之又多，万劫累劫以来如是。再不运用在自己生命时时刻刻，机会一丢就是万劫不复。

“所以者何？谓不知如来是实相身是为物身。”这是从性修二法讲。实相身是什么？法性身。此身无色无相，无始无终，无来无去，周遍于法界，广摄一切众生，平等回施，无以舍离。这是一个缘起法。我们观其法性身，佛无处不在，无时不摄。为物身是什么？因地修行，因果圆满，是谓报身。报身圆满普摄十方众生，念佛众生摄取不舍。圆满摄化十方众生，而冥者不知。像太阳出来了，我们闭上眼睛还是看不到太阳。阿弥陀佛圆摄十方众生，十方众生若不念佛，亦不相应——你不与他相应不行！很多人说佛慈悲，给我表现点什么……佛又不是演员。说你给我什么征兆……真正善根成熟，征兆会有的；心里干净，征兆会有的；真正为法、为念佛、为度众生，不是骄慢心，征兆一定会有！阿弥陀佛摄化十方念佛众生不舍，真实不虚。为物身以报身现，圆摄十方，摄念佛众生不舍。但我们不念，像闭上眼睛想看到东西，怎么看得到？佛光无碍，自我蒙蔽——别人给你再亮的光，你蒙上眼睛有什么用？

“谓不知如来是实相身是为物身。”不知其性德与修德。佛与众生之性德是三无差别，心、佛、众生三无差别——这十分重要！三无差别是彻底展示性德、诸佛如来对我们的加持，这是甚深的周遍的加持，就是普摄一切众生。心佛众生三无差别，是究竟平等缘起。此平等缘起对我们念佛之因十分重要。若不了解心、佛、众生三无差别，我们念南无阿弥陀佛往往取自己感觉。很多人说我感觉、我想象、我认为……没有离开这个。有没有从平等缘起观察自己念佛修行？有没有以佛报德回施来观察因缘？我们能见到平等性，决定来自于阿弥陀佛平等回施，就是普摄十方众生往生彼国！这是阿弥陀佛报德圆满回施，令众生得究竟义之心佛众生三无差别——得见性德之真实利益。佛于一切众生都是真实情怀，我们于一切众生的情怀都有不彻底的交代。

“复有三种不相应：一者、信心不淳，若存若亡故；二者、信心不一，谓无决定故；三者、信心不相续，谓余念间故。迭相收摄，若能相续，则是一心；但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。”这三个角度们可以看自己信心淳不淳？有没有间断？有没有决定？若是已经决定，是很淳的心念，能清净相续，往生是必然，不往生才有问题呢！

我们谈谈一念的运用。一念若依性德，人人当下即具，不假修持。现前这一念，依性德观，人人本具，当下就具。一念清净，人人具有。这是从性德观。我们心作心是，当下就可以用这个法则。现前这一念怎么作为？我们能了解。所以现前这一念会相续，相续中有淳与不淳、抉择与不抉择，有多种变异。往往我们修持都是相续心中，有的会出现抉择，抉择于法性；有的会间断或变异；有的纯正一念，自己作意也好、纯正也好。但这个抉择十分重要！我们一般在相续念的认知上出问题。性德一念，人人具足，无始以来没有增，没有减，没有变异，当下各个具足，各个清净。我们现前怎么运用？可以审观自己现前一念——意乐是什么？意乐的行为是什么？会表现出来相续中的次序，就是我们的修证，修证在这个次序上。性德一念不假修持，多有善根猛利众生，知性德真实，一念回向，无始以来业缘一时散坏，即得出离。在性德现前当下具足能来使用，一念无量劫以来的恶缘一时散坏。

从这一念中我们剖析三个阶段，不是真有此分别——我们念念中都有本性一念、自性一念；也都有现前这一念的作用；也都有相续这一念的作用力、持续力。这是一种分析方法，不是实有这三念。这一心中，淳与不淳就看是不是顺性。若顺性，现前一念一定是纯正无邪，方便究竟。在相续一念中，只要我们顺性无间就方便了；或者顺弥陀报德，无间相续，也有不可思议的力量。这段文字我们要反复思维观察，对自己心念认知、自身认知都应该负责任。

今天说话重一点，因为看到大石壁倒了有点痛心。希望大家对自己及现缘有真正的责任感！要不然机会错过了。

第十一集、平等换业

我们看第三大门的文字。

【第三大门中有四番料简。第一辨难行道易行道。第二明时劫大小不同。第三明从无始世劫已来。处此三界五道。乘善恶二业。受苦乐两报。轮回无穷。受生无数。第四将圣教证成劝后代。生信求往。　　第一辨难行道易行道者。于中有二。一出二种道。二问答解释。余既自居火界。实想怀怖。仰惟大圣三车招慰。且羊鹿之运。权息未达。佛诃邪执障上求菩提。纵后回向。仍名迂回。若径攀大车。亦是一途。只恐现居退位。崄径遥长。自德未立。难可升进。是故龙树菩萨云。求阿毗跋致有二种道。一者难行道。二者易行道。言难行道者。谓在五浊之世于无佛时求阿毗跋致为难。此难乃有多途。略述有五。何者。一者外道相善乱菩萨法。二者声闻自利障大慈悲。三者无顾恶人破他胜德。四者所有人天颠倒善果坏人梵行。五者唯有自力无他力持。如斯等事触目皆是。譬如陆路步行则苦。故曰难行道。言易行道者。谓以信佛因缘愿生净土。起心立德修诸行业。佛愿力故即便往生。以佛力住持即入大乘正定聚。正定聚者即是阿毗跋致不退位也。譬如水路乘船则乐。故名易行道也。问曰。菩提是一。修因亦应不二。何故在此修因向佛果。名为难行。往生净土期大菩提。乃名易行道也。答曰。诸大乘经所辨一切行法。皆有自力他力自摄他摄。何者自力。譬如有人怖畏生死。发心出家修定发通。游四天下。名为自力。何者他力。如有劣夫以己身力掷驴不上。若从轮王即便乘空游四天下。即轮王威力。故名他力。众生亦尔。在此起心立行愿生净土。此是自力。临命终时。阿弥陀如来光台迎接遂得往生。即为他力。故大经云。十方人天欲生我国者。莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。若不如是。四十八愿便是徒设。语后学者。既有他力可乘。不得自局己分徒在火宅也。】

1、超出相善回施檀越，认知共业鼓励梵行

这是第三大门第一料简，难行易行。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中设立难行与易行二门，不是为了让我们有择易去难的心，是先把两门内容表达出来，让我们自己作选择。选择特别重要！对法若无选择而去修持，可能一事无成。这个时代，难行易行的差距在什么地方？我们适合难行还是易行？自身来选择与对比，这个选择与对比都是有意义的思观过程。有这个思观过程，我们对法则就能比较从容、有次序地深入学习与实践。要不然往往遇事而变、遇法而变。现在学习净土法门的许多人就是多变，在法门面前多变。因为多变而心无所归，忙叨的很！忙叨数十年也不知忙叨什么，最后还是心不安啊！

这个时代是一个特别不可思议的时代——地球村。人对教法的接触、参学与交流方便，给我们带来了许多机会，也带来多变。若知道法则究竟所为，真正为出离生死、消除烦恼、走出对待、广利世间，多变就没什么。这是广学，不是多变。只能说法门无量誓愿学，以度众生方便故，不会心无所归。因为发心不明确，所以遇到种种善知识、种种教门、种种法则、种种事相，人心反而因法造成无所皈依或者无所依止。这很普遍。那么我们选择与对比就十分重要——选择一个适合我们一生守护与实践的有利益的法则。

当然不是说我们学净土，其他都不能学，不是！若有菩提心，什么都可以学，学什么也是以无所得心而学习，以利世、利他设立方便而学种种教法。像世间人为了生存多求技术，要有一门专精则会终身受益，要是多门都似是而非，多门也不得其益。现在世间也有许多菩萨，一生学了很多东西，但真正使他受益的也就是一两门。我们想要利世、得究竟广大方便，真正不为自求来学多门法是不可思议的！这个地方发心要认准。这一篇文字，龙树菩萨给我们通过难行易行的设立，让我们有个认知。

“第一、辨难行道、易行道者。于中有二：一、出二种道；二、问答解释。余既自居火界，实想怀怖。仰惟大圣，三车招慰。且羊、鹿之运，权息未达，佛诃邪执，障上求菩提。”我们都知道法华经上有三车喻——羊车、鹿车、牛车。法华经是诸佛果中之果，但宣化一乘，开权显实之说，唯说一乘。如法华经句说：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。《法华经》自始至终贯穿着一乘教法。在中国，《法华经》广泛传诵；天台宗以法华来作为根本经典，延续许多教法。“纵后回向，仍名迂回。”我们以小回向于了义、回向于大乘，总有迂回。我们发心即发无上心，是不是更有意义？所以世尊说“佛种从缘起，是故说一乘”。为令我们在缘起上真正认知清晰，彻底无余不受迂回地修持，所以佛说一乘教。念佛法门是了义之了义、圆顿之圆顿。他究竟在什么地方了义？在什么地方圆顿？后面还会慢慢讲到。

“若径攀大车，亦是一途。”单说牛车亦是一途。三界火宅这个喻说许多人读过。因为人心智不一，各有所求，各有所好，或者说我们阿赖耶识的种子——缘起中总有自己的择取。所以佛顺应众生作三车喻，令有情得以出三界火宅。

“只恐现居退位，险径遥长，自德未立，难可升进。是故龙树菩萨云：求阿毗跋致有二种道。”阿毗跋致翻译过来是不退转。要注意“不退转”，看看自己心念？我经常听到人讲感觉，感觉心念每天都在变化、退转，那么我们这个不退转的概念是什么？法则是什么？“一者、难行道；二者、易行道。”圣道难行，念佛净土易行，他有这个说法。我们看看这些说法符合不符合、能不能感动我们？我们作个对比。“言难行道者，谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。”现在是释迦牟尼佛取灭三千多年；阿逸多菩萨还在兜率天，五十六亿七千万年后降世。我们在这中间是有教法、无佛住世时代——有释迦牟尼佛的遗教或者说有教法住世，但是佛没有住世，称为无佛时代。

“此难乃有多途，略述有五。”龙树菩萨在《十住毗婆沙论》易行品中所列举。“何者？一者、外道相善，乱菩萨法。”我们看这个世间，说依附佛教也好、附佛外道也好，把佛教引导到个人作为上去特别多，就是特别不好搞。现在一些所谓佛教徒把佛教引导到儒道乃至其他世间善法上去。这个时代人的寿命极为短促！不是说儒道或者其他教法不好，但是在此短暂生命中，若不在一生了生死的教育上用功夫，怕是此生会有辜负！来生转身相见，谁能相知，所学能不能相续？在不了义教乃至世俗善法中一引导，大家爱乐是必然，因为多能避凶就吉、使人发财升官之类，世间安乐多易出生，这太合人心了。但是会把佛教出世情怀一概遮蔽，就给你世俗利益，把出世因缘遮蔽起来，厌离娑婆的心没法生起。现在这样的教育特别普遍，让我们更好地轮回，很诱人啊！怎么样能发财、怎么样能挣更多钞票、什么样活着更幸福……契合凡夫心智需求，一听就迎合心智。我们还没有真正出离成就，这太契合了！

所以说 “外道相善，乱菩萨法”。菩萨所有六度万行绝非贪图更好轮回，而是为令众生出离六道。我接触很多人学了十年八年佛，变成学怎么做好人、说好话、做好事了——你做好人做一辈子，后面咋办？若能生天受更好回报，也没问题，那么第三世福报享完了怎么办？堕落！现在的最大危害恰恰是依附佛教这种附佛外道把大量学佛人的学佛因缘、出离生死因缘引导到生天善法上去。生的都是欲界天，色界天还生不到——你作善作恶生不到，色界天是靠禅修、禅定而成。所以你只能在欲界天里滚一滚，享一享天乐。享完了你又到哪里？这是我们现在学佛人最大的一个障碍！他放在五条障碍之首。外道相善，乱菩萨法——相善，从头到尾都是善，就是没有出离，没有菩提心，没有菩提心引导，没有出离心引导。希望诸位同修善知识慎重此处！若不慎重，这一生随便划过去了，我们周边每一天都有生命划过去，划到哪一道去？自己知道！他所依胜缘、强缘会带来他到未来境相与相续中。

“二者、声闻自利，障大慈悲。”就是我只管修行。好比说在寺庙，你们干去，其他人的事我管不了，我要修行！要是大家都不管，饭都没的吃了！只管修行看着很好，若是没有善心回馈、慈悲心引导——比如我们把修行的功德利益，像出家众师父是每天早晚课、五堂功课，回向于十方檀那。就是把十方有情的供养以及慈悲的善良的愿望，给他们无上菩提的回馈、增上善缘的回馈，就是回向。所以过去五堂功课称为出家人饭碗一样。我们不要饭碗怎么吃饭？这是普通的因果取相说法。但是现在许多人对功课与回向不在乎，能过去就过去。真诚才能带来真诚的利益！别人给我们好的祈福、供养、尊重，我们要给别人真诚回向，那是十分有意义的。

所以声闻乘自利，障大慈悲，这是普遍现象。我们能不能突破这一点？把自己的功课做好就行，也不需要额外故意做什么，就把日常功课做好。净土法门永明延寿大师，后人称为阿弥陀佛再来，他日做一百零八件佛事，夜于别岭念佛——晚上别人睡觉他去修行。我认识的老一辈人基本都这样，日里勤做，晚上自行道业。这时是自己时间了，白天都贡献给常住和十方檀那，晚上自行道业！近代记载的善知识大部分也是这样成就的！日里为常住服务，为十方有情服务，决定走出自己的狭隘封闭，张开自己广大胸怀来做许许多多事情。我以前出家时做那一点一滴事情也都是日做事情，极力为常住做事，能做多少做多少，晚上或者其他时间自己用功，就特别得力。得力是什么？你需要！因为你白天做一天事情，总会回顾自己出家干什么？你在道业上就容易用力。因为时间紧迫，你不得不用力了。若是白天放逸，坐在这个地方，晚上根本没办法用功夫。有如救头燃的力量，出家众的大慈悲心与菩提心一定会孕育成熟。

在家的有情，许多人把电话掐了、门钉上了、不给家人做饭了、不管儿女了……说我要修行！说的很好，但这里面也是自利的声闻性。以前我到许多城市居士团体中都有这样呼声，很多家庭直接找我说：现在学佛人像出问题了一样，自私自利，极端狭隘！因为很多人把电话掐了、不工作了，什么都不干，就说我要修行！这个话没问题，但是造成社会一时难以接纳的状态。完全可以把家务事处理好，自己再好好修行。你说我要彻底把家务事做好就没时间修行了——这是借口。很多人就想逃避社会、逃避家庭、逃避自己的工作与责任，用修行来作掩饰罢了。我们的大悲心从什么地方真正运用出来？

所以出家在家都存在这个问题。出家众最简单方法就是把功课做好，就很容易了。居士把自己生活的本分事处理得当，学佛不会有更多障碍。要不然我们对社会与自己都会造成一定障碍。我们经常听到人说，尤其居士的家庭，说这人不学佛挺好，现在学佛变得自私极端了。

“三者无顾恶人，破他胜德。”无顾恶人，什么也不顾及；破他胜德，谁善攻击谁。会不会这样？大家体会就行。一般的修行人没问题。真正用功夫了，无顾之恶从自、从他、从周边都会出现。很多人不用功则已，一用功夫必遭违缘。平平淡淡挺好，你敢做一点善事、佛法事或者什么因缘，违缘就现前。这是这个时代的广泛事情，人相互攻击伤害。尤其小报之类，拿别人垃圾到处兜售，或者给别人搞一点垃圾到处兜售，广泛传播。这也是这个减劫时代的人心，共业所致。“无顾恶人，破他胜德。”很好的一个出家人或者居士，得罪某个人了，你就等着吧，啥事都有了。

“四者、所有人天颠倒善果，坏人梵行。”所有人天颠倒，这是大实话。我们这个三界称为倒见世界嘛！贪图这个三界，你就是倒见世界。因为我们所有行为都是违性的，于不可得中强要得个什么，于无实有中强要实有个什么，倒见世界就是这么个世界。我们制造的都是违性作为，所谓逆性而作。你看自己作为是不是逆无自性、逆性的？龙树菩萨是欢喜地菩萨，看这个世间看得太清晰了。“坏人梵行。”这个时代鼓励人持戒、精进、行诸道业，实是特别需要。尤其是鼓励人梵行——这个时代因为梵行者稀少，更应该鼓励梵行。

我们接触过很多南传比丘就是梵行者。梵行者是圣道所行，严格依照戒律，清净行为，依戒住世，不会离开戒法。我们汉地学佛众有没有梵行者？也有。但大家受的教育是交织教育。汉地出家众受两种戒——比丘戒与菩萨戒——两个戒同受，同受就可能在身上延续出来一些若不通达的自我障碍。在比丘戒持中，你持比丘戒会犯菩萨戒；有的戒在菩萨戒持中会犯比丘戒。怎么通融？过去善知识在此处很容易通融。好比说我们做一个菩萨行为，帮助一个有情做一个事，或者说救度一个苦难有情，可能你会犯比丘戒——当然你是以菩萨戒，缘菩萨戒而行，是菩萨精神。犯比丘戒怎么办？做了这个事情，忏比丘戒——就在这个因缘上忏你所犯。这样能令二法住世，就是比丘法与菩萨法同时住世。有时持比丘戒而丢失菩萨精神，怎么办？忏犯的菩萨戒，守护比丘戒。这样二法同存没问题。要不然容易形成矛盾。尤其出家师父一旦学习戒律，此处不融通就容易碰撞，说我咋办？这样就行其所持，忏其所犯，二法并住，不会出问题。

这是这个时代汉地出家师父应该面对的一个问题。因为出家众是护持住世佛法之根本所在。佛在世，佛是住世的根本；现在僧是佛法住世的根本。若是没有僧，佛法就没法住世。所以僧伽是佛法住世的根本，要爱护。做居士也好，出家师父也好，要赞人梵行，护人功德。

圣道难行净土易至，佛力住持入正定聚

“五者唯有自力，无他力持。”我们平常所受教育多是自力持的教育，佛力持少一些。“如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。”圣道修持。“言易行道者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。”佛愿力故，即得往生！很多人说怎么能往生，这么乱、这么多业障、这么多烦恼……你缘的是业障、烦恼，没有缘佛愿力，没有与佛愿力相应。你没缘这个，像徒步一样，就是你两条腿的力量。你缘一个载负工具，就是载负工具的速度。这是不同的。“以佛力住持，即入大乘正定聚。”佛力住持十分重要！以佛力住持！佛力，佛愿。以佛力住持故，即入大乘正定聚——要把这个文字印在脑袋里，不要一放就过。

“以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。”诸位菩萨，不要小看这句话，这解决了我们的最大问题，就是自力退转的问题！自力修持则进进退退，以佛力住持故——“以”是一个根本法则，是所依产生力量。我们一切有为法中皆依缘起而成为事实。你这是有为的一个法则，要有清晰因缘。假设没有清晰因缘，你不能达成不共的法则的事实。所以以佛力住持故入正定聚，即得不退转。

我们说往生利益于当下。当什么下？佛力住持就是我们念佛利益、不退转的利益，自身修持就是有进有退。诸位菩萨，这是念佛法门的一个根本性教法！一定要把他区别于平时修持。认识不到这点，你所缘、那个因会出现问题。因认准，果一定准确，因真果就真，因佛一定能成佛。就是种瓜得瓜，种豆得豆。“以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。”要把这句文字牢牢记清楚，轻易带过去十分麻烦了。以佛力住持故，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位——有人听说当下往生利益，就说你死给我看看？不需要死，也不需要活，只是说佛力住持即得其不退转之利益，舍报必然是安乐国土。所以此命娑婆世界身就亡了，彼命极乐世界身就成了。以佛愿力故，以佛力住持，非是自身业力变化相续，非自力修持所成事实。我们自身修持一定是进退、进退、进退……这是圣道与念佛法门易行道的差距所在。

我们修圣道门是以自力相续，清净持戒，种种禅定乃至得灭尽定，证无漏智，出离生死，断除二惑。佛力住持全然不顾于此。像我们身体有病也顾不得自己身体有病，上飞机了，这飞机速度就不是你病人的速度，也不是残疾人的速度，也不是健康人的速度，全然是载负工具的速度——阿弥陀佛驾驶着正定聚的不退转的法则，载负着一切愿乘者，通通被他载负。

这一段文字要细细思维。这是我们学习净土法门立信之根。要是没有这个根本，你立不了信，你立信会变化。以佛愿、以佛力故，我们能真正立下不坏的信心。顺着不坏的信心，我们能在法性上得到真正安心、真正皈命。我们以佛愿、以佛力是借助——愿力借助，这个借助可以说是佛陀悲悯无力修持众生的一个最上的增上方便。借助什么？安心于法性，我们的心必然还要回归于法性。但是没有弥陀愿力之接度与阿弥陀佛之佛力住持，我们没法安心于法性。何以故？不能透视、觉察于法性妙用，你没法安心的。

所以说这段文字是这本书里特别重要的眼目性文字。净土法门之特定就在于佛愿接引、佛力住持，这也是阿弥陀佛在十方世界传达的不共法。出离生死轮回的方便要靠自己修持，而此处让你乘佛愿力，以佛力住持而成就，不假其他作为。这是一个不共法则。往往自大自慢有情不屑一顾，岂不知这是佛彻底悲心。何以故？法性是平等的，我们知道法性于众生处、于诸佛如来处是平等一味的。所以说诸佛功德与众生功德本来没有割据，与我们自身修持功德也没有差异。但往往有自慢心智有情以为：我不听你那一套，我要搞一套自己的东西——结果搞出来六道轮回。是不是这样？可以善于观察。你要离开佛力佛愿，自己修持，是不是六道轮回？自己审视！

这个地方是生信求往之根本依止！一定要反复在此处用功，孜孜不倦地在此处用心。我们无始以来造的善恶无记业，早已悄悄地在我们生命暗流中推动着业相续。我们一旦认知到阿弥陀佛圆满功德与我们自己造的业其本质无别，法性无别故，那么我们随顺弥陀报德就会入正定聚，得不退转。我们随无始以来业流就流转六道，不能出离。选择的一念全在我们每一个现前有情——你来选择！你选择什么？是无始以来自己造作的善恶无记业流，还是阿弥陀佛果地圆满的回施？我们无始以来业流相续的法性，与阿弥陀佛圆满功德的法性是同一法性。此处你要认清楚，缘这个法界缘起就是你的选择。我们选择阿弥陀佛圆满回施，乘佛愿力住持，一生得不退转。我们从这个种子起步，所有作为皆缘阿弥陀佛大愿业力增上修持、增上行为，彻底摆脱一切众生无始以来善恶无记业流，彻底出离，乘佛愿力出离生死海，因为同一法性。

要是没有同一法性，我们没法接这个轨。你说阿弥陀佛不可思议功德回施，我怎么接受？法性是一，皆是无自性性，阿弥陀佛所修持阿耨多罗三藐三菩提无量圆满功德，与我等六道轮回之业相，从根本意义上是一如的！因为六道众生承受不了六道轮回不能自制之苦，所以说阿弥陀佛以清净圆满智慧与慈悲，设立极乐世界，令一切众生同生彼国，得以成就无上菩提。给我们这样一个方便！这个方便是一切众生本具，非是生灭设立。本具清净，不是阿弥陀佛设立众生没有的清净。我们本性中具有这种清净，阿弥陀佛通过自身修持功德设立了这个国土，顺性设立。顺什么性？一切众生同一法性之特性。不是说阿弥陀佛极乐世界的法性与众生本质的法性有异。若有异，我们无力接受阿弥陀佛平等回施——没有办法接受，你没有接受的理由与机会。希望诸位善知识在这个地方要着力、要着力、要着力，要细细思维。

法性平等佛果换业，习气未脱正好修行

通过这一段文字学习，我们慢慢对易行道与难行道有个粗略认知；真正产生实际利益还需要细致深入地审思、观察、实践。

“譬如水路，乘船则乐，故名易行道也。”佛愿摄化，佛力住持故，令众生得阿鞞跋致，得不退位。如水路乘船，以乘船故，省力而安乐，称为易行道。这段文字中龙树菩萨把易行道表达得十分精准。我们可以随文入观，不断地思维与体验这个内容，不可草率。一旦草率，认为我知道了，那不行。要不断在自己心目中思维、观察、实践、对比、运用。这个地方不可草草，否则到事情上你还会运用自己无始以来的业力，没有运用阿弥陀佛大愿业力作为自己安心方便、见性方便。

说见性方便大家不要害怕。很多人说禅宗说要明心见性，净土要见什么性？我们一切有情真实安心还真要在见性上有方便。要不然，安心是相似的、不彻底的。我们乘借阿弥陀佛之大愿业力、圆满果德回施，似乎安心了，因为他彻底转换了我们无始以来的业力。但是你习气未脱，往往还会受蒙蔽。阿弥陀佛圆满回施一切众生咸令往生彼国。圆满回施，众生顺性故得安乐，安乐是我接受——似乎业力转换了，就是我们所有作为以阿弥陀佛大愿业力作为缘起，不以自己无始以来的业作为缘起了，作了一个转换。这个转换有时我们感到很得力很彻底，有菩提心故，深达法性故。认知到法性了——彼法性，此法性，法性无别。我们知道法性是平等性，在众生不减，在诸佛如来不增，无来无去，无大无小，无始无终。任何时处他皆是周遍利益，无有名色，无有善恶凡圣。我们见到这个性，是以阿弥陀佛转换力而产生的事实，就是平等回施。

但我们习气未脱，这要注意！很多人说念佛总不得力，就是被习气没了、淹没了、埋没了。我们业力若有一次的转换妙用，就不在乎这个东西了。习气还在伴随着我们生命在表达，但它的根已经坏了、撅掉了、去除了。何以故？阿弥陀佛圆满回施是顺性回施，我们是顺性接受；再来作为，就是以阿弥陀佛愿力、佛力住持来观察，审视自心与世间种种因缘。转换了业力缘起，就是种子转变了。佛种从缘起——我们缘的是佛愿力住持、佛力住持，业力彻底从因上转变了。但是习气尚未脱，习气犹在。这地方是一个致命的关键问题。

许多人念佛、念佛，侥幸碰上了，阿弥陀佛给予圆满回施，我感觉到性德的平等清净，再不为自己的执著、得失乃至名闻利养之类与人争斗，一时得到相似轻安；很侥幸，一得意，习气又冒出来了。习气一来，他认为我怎么学佛又不得力？我念佛怎么又用不上功夫了？这个法门是不是不对我的机？就是习气未脱！根已经彻底除掉，但习气是无始以来所养成，要慢慢来。为什么能慢慢来？你已经有广大空间！根已消除，这就是广大空间，是转换业习的空间。我们知道它的根已经被阿弥陀佛圆满回施，所谓往生回施，我们顺性接受这个法则，转换无始以来的虚假造作业力——在同一法性上作转换。动念即是，你就转换过来了。动念即是，即是什么？转换了业力。以阿弥陀佛愿力、果德作我们因地，所以果地觉因地心。业力一旦转换，我们无始以来习气的根已经除掉——习气还延续在我们生命时时刻刻，但我们已经断其根，这就有了广大空间，可以来调整习气了。我们这样修行有很大的空间，能从容、宽松、安心修行了。修行什么？无有实质，但有习气相续。

我们每个人，南方人吃大米，北方人吃面食，西部人要加醋……这没有办法。像印光法师老修行了，他也说吃面好，大米吃了没力气。习气未脱。这没问题，菩萨们，这影响不了我们道业成就。我们已经知道它，它是不可得的。但在我们无始以来熏习的情况下，产生一种生命相续状态；这个状态没有实质，但它会起作用。起什么作用？还在我们生命中不断地表达……我以前在习气认知上被惊吓过，认为学佛感到安心了，遇到事情怎么会这样？一观察，就是习气未脱。在四分律藏上讲到目犍连舍利弗等大阿罗汉，他们都有习气。这个习气很有味道，就是我们修行之处！就是我们每一个有情自身拥有的如来藏！不要轻易送人，这个东西太好了！我们每一个人修行的就是习气未脱！何以故？大家慢慢体验与实践。

但是这个转换十分重要，平等转换——这个转换才能真正使我们安心、究竟安心、彻底安心。昨天说除疑问题，今天把信心与安心问题给大家一个交代。你要在这个地方能安心，就是业力转换刹那的安心，就能了解法性本来具足、本来清净这种真实言诚实语。我们在这个地方再起步做人与修行，空间就十分广大，在自己业习面前就变得有力。修行有力，不再被业习所埋没、所左右、所诱惑、被逼迫。甚至也会被逼迫或诱惑，但是它不起根本作用了，它已经没有根，根被阿弥陀佛换了！菩萨们！若不这样安心，我们靠自力修持欲安心而不得。但在平等的业力置换过程中，我们安下佛心、真如心、法性心，就真正安心了。这个安心内容十分广大，顺法性而安心，顺本净而安心，顺佛陀回施而安心。我们了解了习气是没有根性的，真正了解了阿弥陀佛圆满功德与我们无始以来所造作业相实质无异，就把阿弥陀佛圆满果德清晰接受过来，放弃无始以来迷失业流或者善恶无记业，一时放一放，随顺阿弥陀佛圆满报德之回施，转换一下自己业力——平等转换！安心全在于此！

你要审视这个地方。若不审视，怕这个安心又是假感觉，说我感到现在挺安心——事情一来你就不安心了；违缘一来，你又开始迷失；一冲击到面子、情绪，什么佛法不佛法，又没头绪了。要是我们在真实安心上一旦认知，超然于娑婆之外，安心于极乐世界。何以故？已经是娑婆世界之客人，心已归阿弥陀佛清净国土，安住无疑。何以故？法性土故，真实报德！全感弥陀报德究竟安稳，真实出生感激之心。这时发自肺腑地会赞叹南无阿弥陀佛，会赞叹阿弥陀佛照十方国无所障碍这个真正力量，消除无始以来一切业力的埋没、纠缠、逼迫，一时出离！所谓一智能破万年愚，顺性一念即成，不假方便。

我们现在最大难点，恰恰在业习未脱的认知上。这个地方认知是大问题，一定要注意！往往我们反复的恰恰是业习的表面的反扑，也正是需要修行的机会。违缘来了、业习来了、迷失来了、颠倒来了、痛苦来了、又挣扎了——恰恰是修行好时节，碍中无碍，人得解脱！我们在障碍中才能真正得到自由，真正得到解脱。要不然你的解脱在什么地方？你的佛法利益在什么地方？诸位善知识在此处要细细思维观察。

我们一般说到佛力，就把他推得很远，实际是我们本具清净力之妙用，法性清净本具之妙用。但无始以来我们被自己的业、作为、感知所蒙蔽，认为那是我、那是他、那是世界，所以不能感知到清净平等之本具。阿弥陀佛观察到我们这样的业习，就以清净圆满的果德平等回施给每一个众生，令一切众生在平等法性上平等接纳，平等转换。人如是安心，如是审视，出生妙观察智。许多讲法中说阿弥陀佛在五方智中代表妙观察智。阿弥陀佛无量劫的妙观察智方便，给我们找到一个方便、快捷、彻底、究竟法则，让我们一切众生的业力平等互换。你愿不愿意互换？可以尝试。你互换了，就十分安心；你不互换，还有纠缠于自我的认知，还在与别人比高比低、说是说非、表凡表圣。明知不可得你还要执著，为什么？你放不下来，你没办法。清净平等回施我们不用放。彻底无一物可得了，你放什么？没有什么可放！无了可了是真了，无放可放你彻底解放了。要不然你解放不了自己，总不彻底！

全他为自名即不二，十方往生皆以佛愿

“问曰：菩提是一，修因亦应不二。何故在此修因，向佛果，名为难行。往生净土，期大菩提，乃名易行道也？”都是阿鞞跋致，怎么会有易行难行？因应该是一个，怎么会有两个？“答曰：诸大乘经所辨，一切行法皆有自力、他力，自摄、他摄。”这与刚才那个问题相续着。一切行法皆有自力、他力、自力摄、他力摄。“何者自力？”什么是自力？“譬如有人，怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。”以戒定慧引发通力。通力是慧力分，慧力与光明力，有通力光明力。就是从四禅八定一直修到灭尽定，得无漏智，称为漏尽通。以无漏智、灭尽定出生死苦海，得解（xiè）脱成就。无漏智是解（xiè）脱道，真正得到解脱。解（xiè）脱是无脱可脱，没有什么可得的；解（jiě）脱是原来被捆着，把东西解下来了。解（xiè）脱是本来不可得，万事万物本来是自行自解（xiè）脱。我们不知道，要造作一个东西把它解（jiě）下来，对治一个东西把它解（jiě）下来，称为解（jiě）脱。无漏智，解（xiè）脱！因为无漏智本来无所缚，所以亦无所脱，称为解（xiè）脱。自力是这样子——戒、定、慧、解脱、解脱知见，次第而修而成就。这个次序称为五分法身。戒是一，定是二，慧是三，解脱是四，解脱知见是五。在自力修持中，五分法身是一定的，次序而生。

“何者他力？如有劣夫，以己身力，掷驴不上。”毛驴很小，这人身体不方便，爬毛驴都爬不上。“若从轮王，即便乘空游四天下，即轮王威力，故名他力。”我们现在没有轮王力可乘，乘飞机也可以飞到五大洲四大洋，这也是他力。不知道轮王什么时候出世，我们多祈祷。现在有飞机可以飞，自己没力量飞，乘飞机可以遨游天下。这也是他力，非你自己力量。你自己怎能越过重山峻岭大海江河？没那个力量。你乘坐飞机就过去了，不是他力吗？世间法尚有这样方便，佛法怎会没有，佛法中怎么不允许这样方便？自己要允许！你若不允许，这无量劫以来恶业、颠倒业怎能一时出离？你出离不了。佛力摄啊！能令我们一时坐上飞机跨过大洋。大家能感觉得到，很多人去过这个国那个国。“轮王威力，故名他力。”我们现在举飞机作类比，没有问题，就是个名字差异。我们世俗的法一旦认准，佛法有无量法则，一定可以的。

“众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力。”自身动心动念是自力。“临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。”这从阿弥陀佛方面说，我们愿意往生就与阿弥陀佛接引接到一起，自他二力都运用上了——自力要发愿往生，阿弥陀佛来摄化你——自他二力都用得上。实际自力他力也都是名言。我们坐飞机到美国了，你再说他力自力都没啥意思，就说到美国了。这时你还跟别人说我是乘飞机，不是自己跑来的——你还这样解释吗？你不会解释，只说你到美国的事实。我们往生了，到阿弥陀佛极乐国土，就谈不上自力佛力他力了，只谈到往生事实。实际自他力只是个方便，名言方便，令我们得到真正解脱。就是自我业力的缠缚太沉重了，我们自己没有力量把它挣开——无始以来这个无形的枷锁，太多我的烙印缠在身上，像铁布衫一样。禅宗叫牢关难破啊！

“故大经云：十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。”

大经是无量寿经。不知他引用是哪个译本，但是历代都这么传下来，我们也就这么传。大家可以查查。过去有十二种版本，现在仅存五本，丢失那七种版本中肯定有这句话。但在现存五种版本中查不到。丢失那七本谁能找回来，这句话一定能查到出处。这些讲经法师都很严谨，不会没有出处地随便表达。但是遗失这七本什么时间能浮现于世？大家知道了，就提出来我们共享。

阿弥陀佛誓愿中一直表达的就是这个，在康僧铠译译本上说：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”讲的都是这个话——十方人天欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也！我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉——普济，普利一切众生，与这个话没有差别。“为增上缘”，所以我们业力可以互换。那天有个居士病了，我说找个人把他抬下去吧！抬下去是他力、他力摄。因为他不需要走动，但是可以下来，别人抬下来还是下来了。这是业力互换。若靠他自己业力，只能滞留在放光寺了，强下去就出事情了。

自力与他力摄——摄是什么？是业力互换！你不自觉地就给你换掉了。他的业力是下不去，但以他力摄就下去了。自力他力不相割据，你不要割开。所以我们不要妄自分开——你若把它分开，说这是我力我才用，他力我不要！那么你可以不要呼吸了，你自己制造点氧气吧！别人做的衣服你不要穿！别人做的饭你不要吃！别人修的路你不要走了！别人讲的法你不要听了！实际我们一直在互换，知见在不断互换，业力也在不断互换，但是不彻底不究竟，不是究竟的互换。我们在阿弥陀佛平等圆满回施中彻底究竟地换了一次，脱胎换骨了！这是彻底究竟换一次。平时悄悄地都在换，只是不知不觉。一定要审视清楚！以阿弥陀佛果地觉为我们因地心，把我们无始劫以来的业彻底换一次。以阿弥陀佛愿力、果德回施、佛力住持，令我等明见平等之性。实际无自性性是平等之性！给我们一个方便。这一法也不是有实法，但是他给我们一个方便——太阳一出来，给我们一个方便，照亮我们被业力乌云蒙蔽的心智，让它敞亮开。

“若不如是，四十八愿便是徒设。语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。”这是殷勤劝请！劝请我们乘佛力。你不要说佛力我不要——一定不要说这话，吃大亏了。因为你自性平等中、平等分中，佛力自力没有差异。所以取佛力即是自力，一定要注意。劝请我们，劝请有情。所以语后学者：既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅！很殷勤地劝请我们。

今天作业就是对自力摄他力摄或者佛果与众生业互换的认识。自力与他力的互换，佛果与众生业力的互换，于此要有认识，这十分重要！真正把这个地方搞清楚，我们会在互换之处真正安心。自力与他力的互摄互换，佛果与众生业力的平等互换——你对这个地方的认识。在这个地方认识就能安心念佛。我们信，就是信佛愿与众生业本质平等。这个地方信若不立起来，我们互换是没有的。众生业分不可得！诸佛圆满果德不可得！不可得还换什么？不可得你才需要换！你不换就不知道什么叫不可得。从蒙昧中走不出来，就不知道什么叫不可得，证实不了不可得。所以互换特别重要！

能用文字记记特别好。说脱胎换骨不是假设啊！我们真正了解了，斤斤计较的心会突然变得宽广起来。以前那种不随喜心、自私心、嫉妒心变得一点味道都没有了。我们的心真正变得广大、清晰、调柔。何以故？原来一切善恶作业本性平等，无有差异。我们就不会再骄慢——骄慢什么？嫉妒——嫉妒什么？情绪——情绪什么？烦恼——烦恼什么？问问自己，就觉悟自己了。

今天把安心与生信这两个地方讲了。我们立了五个过程，其中有除疑、生信、安心。诸佛如来圆满功德与众生无始以来业流，其法性一如，平等不二。我们在此处真正安心了，就安心地把业力互换互换。

称名相应即光解脱，无问自说佛力加持

问：师父，昨天您讲到与佛光明名义相应，是为如实修行。我们在念佛时怎么才能与佛的光明名号相应？

师：阿弥陀佛光明名号又称为无边光、无碍光、无等光、炎王光、解脱光、不思议光……种种光明。实际十二光是分别说或者假说，给我们作个提示，说有这么多光明。阿弥陀佛又称无量光，无量光就有无量名。所以十二个名号只是给我们一个简单说法。无量寿无量光，无量光不是一个，可以把世间与出世间所有光明都用无量光来称。你与太阳光相应怎么相应？比如心里烦恼了，我看看太阳光念一句阿弥陀佛，也可以相应，没问题。看看灯光、香光……什么光你都可以以那个光明来消除心结。什么叫心结？沉淀或者滞留在那个地方了。

问：是不是在称佛名号同时思维佛光明？

师：不是思维，即光即解脱，根本不需要思维。你看到光了，还会说这里面黑暗哪里去了吗？看到光了黑暗就结束了，没有前后次序。想思维是消除黑暗之后享受消除黑暗的快乐——那可以思维。如果你还没搞就思维，一思维又屏蔽。屏蔽什么？光的作用。念佛，南无就是投入，没有对待。

问：为什么说净土法门难信呢？

师：世尊在世时说：舍利弗，我于一切世间说此难信之法，是为甚难！一切之难，无过此难。十方国土亦复如是，在菩萨、声闻、缘觉、圣者面前亦是难信。你说我们现在怎么能信？佛力加持！佛力加持令我等心开意解，产生一个事实罢了。所以说世尊希望这个法广泛宣化于十方有情，令众生心开意解，入佛智海。我们一般的心源就是关闭，开示把他打开。虽是本有之法，不假造作，但若是没有开示，我们没法听闻、没法理解、没法作为。历代祖师善知识或者佛法传播者，都认真地在这个地方使我们心开意解——种种比喻、种种方便、种种教法，令我们心开意解，放下疑虑，放下误解，放下自身蒙蔽。因为平时在业力作用下，我们的心是闭塞的。法没有问题，但是我们仰仗诸佛菩萨加持，把心源慢慢打开，这个法门的威德展示在我们每一个有情面前，我们能用得上。

净土法门不是今天才在这个世间传播。《阿弥陀经》是佛无问自说之经典，世尊殷勤呼唤智慧第一的弟子舍利弗，给他说这个殊胜难闻的法则。玄奘法师所译《称赞净土佛摄受经》中，称唤舍利弗特别多。我查过一次，有五十多次，叫舍利弗呀、舍利弗、舍利弗呀、舍利弗……就是殷勤劝请，与一切众生作不请之友。这个教法实是难闻！因为是唯佛与佛能知晓的教法，舍利弗大智慧者都没法请问，释迦佛就作不请之友，直接回施。说舍利弗，过此十万亿佛土有世界，名曰极乐，彼世界有佛，号阿弥陀，今现在说法[14]……其后所有说法都是释迦佛主动地无问自说，不请之友！所以世尊说舍利弗啊！我于一切世间说此难信之法是为甚难，我于五浊恶世说此难信之法是为甚难[15]。以前我读这一段会痛哭流涕，因为难得！难遇！难闻！难知！无量寿经中说此经教法难闻，假设大千世界充满大火，亦当过此火劫闻此法。何以故？此法难遇[16]！世尊如是证，如是说，如是教，如是传达，是不可思议的。世尊证实是这个果，这样说，这样立教，这样布施众生，所以难得难遇，遇善知识亦难开示。这个法不太好用我们识心表达，有一定难度。所以是难信、难解、难传的法则。

我一直在祈祷龙树菩萨。因为这个法门最早在阎浮提开示出来是龙树菩萨，以龙树菩萨之威德来揭显开立。就是于《十住毗婆娑论》易行品中，揭开难行道与易行道的说法；他设立两个求阿鞞跋致的方法，把它区分开来。其他祖师没有这样举措或作为。所以那天我看到龙树菩萨躲在角里我有点难受（光明堂内供奉祖师像，龙树菩萨像在供桌后排角落处），想发脾气又不知怎么发，因为其他也是祖师，我们也要祈祷恭敬的。我就说能不能把龙树菩萨请出来？所以今天龙树菩萨一露面我特别欢喜（把龙树菩萨像从供桌后排请到前排醒目位置）。我感觉龙树菩萨在加持我等啊！与这个不可思议无上甚深微妙法有个接触、了解、认知、学习、实践机会。

第十二集、唯佛是念

昨天把自力、自力摄、他力、他力摄这段文字作了提示。在释迦佛所施教的法中，就这两个大门：自力摄与他力摄，有易行与难行。这是龙树菩萨以其方便智慧力，于一切修行有情作教法方便分类。

判教方便抉择佛愿，专修专念出离业幻

这个方便分类给我们带来了曙光。因为许多修行人分不清机类，不知修哪一类法与自己契理契机，所以容易长时修持而不得相应利益。这个分类给我们找到一个难行易行的法则分析，让我们各个参照自身现有因缘，包括社会共业，来方便修持。所以说给我们带来了极大方便。尤其这个时代，教法广泛传播，各类修行人与各类教法纷纷面世。诸多有情面临法则选择，往往没有系统分析。我们通过道绰禅师集的这个文字，能系统地根据分类逐渐深入，了解净土一法修持方法及其主要特质。“大经云：十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘。”这个有为法中所缘，就有明确清晰的认知。

我们把这个所缘或者增上缘清晰明确，再来念佛就不缘自他多种业力，包括种种感觉、种种业习、种种认知，而能随顺阿弥陀佛大愿业力，入阿弥陀佛愿海。佛力住持故，我们再来认知无始以来一切众生业了无差别，皆是不实如幻，皆是无常无我，就能顿出无始以来的业。顿出不是了不起的事情，主要是方法认知问题。一旦方法认准，顿出不是什么大事情；若是方法认不准，以渐次心，顿出不成立。自身与他人的业力纠缠，是我们无始以来自我熏习的东西，也是共同推动的一个相续状态。若没有阿弥陀佛佛力摄持，我们无力自拔，所以这个增上缘十分重要！在无佛时代有五种难缘或障缘，遮蔽了我们自度机会，或者说我们自度无力。不是说不学或者废除自力，绝对没有这个概念。

在善导大师《观经四帖疏》里，他特别强调二土世尊的教化。二土世尊教化的差异，就通过难行与易行二法来分类。以我们本土世尊释迦文佛教诲，种种要门修持、三福九品之类，的确也是顺应我们这个社会与阎浮提众生心理需要，是顺应众生业的一种教法。为什么顺应众生的业来教化？若不顺应众生业，我们没法接受这个教法。所以以阎浮提众生种种心智差别设立教言、教法。阿弥陀佛面对法界有情，也就是十方法界有情，他以弘愿方便广摄有情，令生彼国。这是特定设置——弘愿之广摄。我们念佛人大部分读过阿弥陀佛大愿。有善知识认为释迦文佛讲阿弥陀佛世界教法，无量寿经是多次宣化，所以记载不一。无论是二十四愿、三十二愿还是四十八愿，愿愿都是弘愿广摄众生。多有这样誓愿：他方众生、菩萨，闻我名号，得不退转或者得总持之类。就是闻名即得利益。这是以弘愿，不假众生修持，犹如日轮出于晴空，普照大地。不是众生在放什么光去除黑暗心里——与这没关系。日轮一出，黑暗即消除。所以朗照于四海，普照于法界。阿弥陀佛誓愿亦复如是。阿弥陀佛十劫前成佛，就是朗照法界，令一切有缘众生往生彼国，一生成佛。他是这样的特定教法。

我们对这个地方如果没有深刻、细致、贴切的认知，很难随顺这个法则深入实践！深入实践是在我们这一生中真正得到佛法究竟如实利益——不是虚设，是真实不虚的利益！我们要是知道佛法大利，真顾不得那么多世俗纠缠、烦恼、得失的不断寻求。这种烦恼或者纠缠的业习，无始以来我们已经熏习得极为厚重，稍不注意，就会回到不可思议的无边无际业流中。所以我们提倡念佛，像行文中说心心回向，以念佛面对自身无始以来极其深厚的业习。

昨天说自性平等、法性无二。我们要知道平等性，来运用平等性，佛的报德与我们的业力，其根源没有差别，你要换可以换得动。若不念佛、不回向于清净法则或者不随顺法性，我们必然随顺于业流，因为它太厚了，我们稍不觉察又滑进去了。所以希望我们常念佛，回向于此，缘起于此！心心回向，就是所谓往生心，时时安住在阿弥陀佛无碍光明之中，享受阿弥陀佛带来的圆满究竟的安心法益，也可以念念从圆满法益中作为缘起，来面对世法。所谓世法，就是我们无始以来的业、业力果报，就是我们的依正二报。因为我们世法中这种感知的细腻与深厚，它已达成有情无情世间，或者说这个深厚的情器世间的世界。所以我们一生成办，非要花力气不可，就一定要专注于此。

所以说专修专念——在净土法门中，专似乎是要求了。专复专！专修、专念是为了面对我们无始以来的业习，不是真有什么可以去除或者坏掉的，而是让我们时时警觉无始以来业习的不可得性，走出业习的埋没，唤醒顺应法性的安住。专复专之修持，历代祖师在此处花了大量功夫，甚至有废立之说。废立之说在现代人心目中，很容易造成对立与冲击。现代有人提出来所谓废圣立净之说，善导大师把这个地方处理得特别干净。善导大师严格依释迦文佛圣教言而行，严格持戒，精进不舍，随佛愿力——二尊教诲他能圆满结合起来。所以说善导大师是不可思议的善知识，他这种完整结合，建立了中国净土法门的历代清晰传承。中国历代净土祖师也十分严格地清晰地把它们整合传承下来。

没有废立的说法！虽有专复专的提示，是与一切无力修持圣道的有情予以方便。要是真在净土宗得到安心，圣道是必行之法！何以故？以令正法住世，广传世间，利益有情故！以令佛法久住世，令一切有情爱乐故，令一切众生如实修行真实成就故！因为一切世尊的教诲没有对立，一切法也没有对立，唯有我们心智在择取与分辨过程中往往会产生分别、疑义、对立、对待。

久劫轮回放逸堕落，今唯净土可通入路

【第二明劫之大小者。如智度论云。劫有三种。谓一小二中三大。如方四十里城。高下亦然。满中芥子。有长寿诸天。三年去一。乃至芥子尽。名一小劫。或八十里城高下亦然。芥子满中。如前取尽。名一中劫。或百二十里城高下亦然。芥子满中。取尽一同前说。方名大劫。或八十里石高下亦然。有一长寿诸天。三年以天衣一拂。天衣重三铢。为拂不已。此石乃尽。名为中劫。其小石大石类前中劫可知。不劳具述。】

明劫大小这段文字，给我们提出时间或者劫数不可思议之源远流长。为什么提出这个？主要表达无始劫以来众生轮回，享受无数身、无数因缘而不可出离之长久，为下一个科目作准备。文字很简洁，直接依照智度论作比喻。八十里也好，四十里也好，一百二十里也好，这些芥子怎么取尽？这是一种不可数，众生心数不够了，你不知道怎么称量了，所以作此比喻。这个劫数若用我们人类数字没法称。怎么称？用亿兆之类说法没法称。像弥勒世尊于五十六亿七千万年后在我们这个地方降世，就是兜率天的两千岁——兜率天两千岁是阎浮提人类众生五十六亿七千万年，这是什么概念？这与劫一点关系都没有，是天人的两千岁罢了。

说劫数久远，提示我们轮回无有出期之久远。往往我们认为得过且过——放逸懈堕是我们人类一个特定心理状态。一切诸佛如来皆因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提，一切凡夫有情所有堕落皆因懈怠放逸！因为我们不知轮回久远、佛法难遇，往往遇到法则还会放逸，舍弃对法的修持。所以说生生世世尘尘劫劫中轮回，苦不堪言。久远劫中常出常没，无有出离生死之由。

【第三门中有五番。第一明从无始劫来。在此轮回无穷。受身无数者。如智度论云。在于人中。或张家死王家生。王家死李家生。如是尽阎浮提界。或重生或异家生。或南阎浮提死。西拘耶尼生。如阎浮提。余三天下亦如是。如四天下死生四天王天亦如是。或四天王天死忉利天生。忉利天死生余上四天亦如是。色界有十八重天。无色界有四重天。此死生彼。一一皆遍亦如是。或色界死生阿鼻地狱。阿鼻地狱中死生余轻系地狱。轻系地狱中死生畜生中。畜生中死生饿鬼道中。饿鬼道中死或生人天中。如是轮回六道。受苦乐二报。生死无穷。胎生既尔。余三生亦如是。是故正法念经云。菩萨化生告诸天众云。凡人经此百千生。著乐放逸不修道。不觉往福侵已尽。还堕三涂受众苦。是故涅槃经云。此身苦所集。一切皆不净。扼缚痈疮等。根本无义利。上至诸天身。皆亦复如是。是故又彼经云。劝修不放逸。何以故。夫放逸者。是众恶之本。不放逸者。乃是众善之源。如日月光诸明中最。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。亦如须弥山王于诸山中为最为上。不放逸法亦复如是。于诸善法中为最为上。何以故。一切恶法由放逸而生。一切善法不放逸为本。】

这是第三大门第三料简，把第三料简分成五个阶段，说第三门中有五番。

“明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。”实际让我们警觉自己无始以来的放逸。放逸是一切六道轮回众生的一个根本所依。像最后一句话说“一切恶法由放逸而生”。一切诸佛如来皆以精进而成就无上菩提；一切众生沉沦于六道皆因放逸而来！现在我们若有放逸机会，绝对难免放逸。放逸对我们人类来说太需要了，因为人生太短暂，总想放逸放逸。在《四分律藏》中，世尊劝迦叶放放松，说少行放逸。迦叶亦不。因为他行的是头陀行，还像以前一样精严守护自己所守护的教法与修行。像这些不可思议的大成就者，刹那间放逸他们都不容。我们很容易，可以说会分秒必争地去放逸，是不是这样？

我学佛特别晚，32岁接触到佛教与出家人，自己又出家，感到出家很神圣。看到虚云长老很长的白头发，说这个长老为什么留这么长头发？因为表面上学戒，心生邪见，就对虚云和尚产生一种自我暗示性的排斥，说这出家人还不剃光头？半月半月一剃一洗，这是世尊所制定。后来在一些善知识引导下念佛，稍微念佛，用上功了，相续的心成立了，那时须发顾不得了，在别人催促下会剪剪指甲、刮刮胡须、剃剃头发，但也不在意，不愿意分这个心。那时就生起极大惭愧心，想我等何人？稍一用功就不愿打闲岔，虚云长老是什么心理状态？我们不能测度的！就生起了很大惭愧心，在虚云长老像前与周边善知识面前行了几次忏悔。他们这种精进或者与法相应的修持，使他们有所成就。我们这么多修行人、学佛人，究竟有没有这种顾不得的精进力、愿望或者远离放逸的作为？这真是我们成败的一个要点！

“明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。如《智度论》云：在于人中，或张家死、王家生；王家死、李家生。如是尽阎浮提界，或重生或异家生，或南阎浮提死，西拘耶尼生。如阎浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是；或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地狱；阿鼻地狱中死，生余轻系地狱；轻系地狱中死，生畜生中；畜生中死，生饿鬼道中；饿鬼道中死，或生人、天中。如是轮回六道，受苦、乐二报，生死无穷，胎生既尔，余三生亦如是。”就是湿生、化生、卵生亦如是。我们无量劫以来于色界天、欲界天、无色界天乃至地狱、饿鬼、畜生、人等种种生命中都有无量轮回。

世尊在经典中举了一个简单例子。他在因地的生命轮回中，一劫中作皮毛没有一点杂色的纯白狗所积累之骨堆如须弥山，作杂色狗或者其他生命就不说了，一劫中！累劫生死是什么概念？生生世世在六道轮回中是什么概念？我们不得不思维六道轮回源远流长！不得不了解我们沉沦累劫累生中都做了些什么？这一生中要做些什么？能做些什么？若不认真就划过去了，尤其减劫中恶缘炽盛，善缘疏少啊！无量寿经中讲在此世界行道一日比在他方佛国行道百年[17]。何以故？他方佛国多有善缘，无有丝毫之恶。此娑婆世界是恶缘炽盛善缘疏少。我们善缘少之又少！有一部分人认为自己善缘还挺好——可能你还有顺缘，可能你身体还好，也可能你还年轻，但是你要知道这极短促，很快就变化了，朝不保夕。

所以说放逸是我们六道轮回的一切恶之源！这段文字还是提醒我们注意无量劫以来生生世世的轮回，不是说他人，就说我们每一个当下的人、每一个当下的生命。

“是故《正法念经》云：菩萨化生，告诸天众云：凡人经此百千生，着乐放逸不修道，不觉往福侵已尽，还堕三涂受众苦。是故《涅槃经》云：此身苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。”贪图自己色身是我们要命之处，是我们最大障碍！尤其一些女性或者自我感觉良好的男性，对身体极度贪爱！佛举了一个例子，说有个王妃，身体姣好，多受人赞，她也经常对镜子自我欣赏。以此因缘，后来有一次在航海中淹死，变了一个虫子，拱到她之前这个尸体的鼻子里，在这个身体周边蠕动，仍然不舍这个色身。这一念对色身贪恋，导致人死而神识于业相续中变成虫子在身上爬来爬去。这不可思议！一定要注意这点。不光人类这样，上至诸天亦复如是。

“是故又彼经云：劝修不放逸。何以故？夫放逸者，是众恶之本。”我们要回光返照！照照自己是不是这样子？是不是放逸者多？我们一日中真正依法而行有多久？问问自己！当须自觉！“不放逸者，乃是众善之源。如日月光，诸明中最；不放逸法，亦复如是，于诸善法，为最为上。”我们从精进、远离放逸上鼓励自己。尤其是舍弃了世俗生活及热恼，来此清凉高山上，要珍惜自己这个稀有机会，多实践法则，把业习放逸稍微放一放。这样能有自我认知与解脱机会。

【第二问曰。虽云无始劫来六道轮回无际。而未知一劫之中受几身数而言流转。答曰。如涅槃经说。取三千大千世界草木截为四寸筹。以数一劫之中所受身父母头数。犹自不尽。或云。一劫之中所饮母乳。多于四大海水。或云。一劫之中所积身骨。如毗富罗山。如是远劫已来徒受生死。至于今日犹作凡夫之身。何曾思量。伤叹不已。第三又问曰。既云旷大劫来受身无数者。为当直尔总说令人生厌。为当亦有经文来证。答曰。皆是圣教明文。何者。如法华经云。过去不可说久远大劫有佛出世。号大通智胜如来。有十六王子。各升法座教化众生。一一王子各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度已来。至极久远犹不可数知。何者。经云。总取三千大千世界大地。磨以为墨。佛言。是人过千国土乃下一点。大如微尘。如是展转尽地种墨。佛言。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来。复过是数。今日众生乃是彼时十六王子座下曾受教法。是故经云。以是本因缘为说法华经。涅槃经复云。一是王子。一是贫人。如是二人互相往反。言王子者。今日释迦如来。乃是彼时第十六王子也。言贫人者。今日众生等是。第四问曰。此等众生既云流转多劫。然三界之中何趣受身为多。答曰。虽言流转。然于三恶道中受身偏多。如经说云。于虚空中量取方圆八肘。从地至于色究竟天。于此量内所有可见众生。即多于三千大千世界人天之身。故知恶道身多。何故如此。但恶法易起。善心难生故也。今时但看现在众生。若得富贵。唯事放逸破戒。天中即复著乐者多。是故经云。众生等是流转。恒三恶道为常家。人天暂来即去。名为客舍故也。依大庄严论。劝一切众生常须系念现前。偈云。盛年无患时。懈怠不精进。贪营众事务。不修施戒禅。临为死所吞。方悔求修善。智者应观察。除断五欲想。精勤习心者。终时无悔恨。心意既专至。无有错乱念。智者勤投心。临终意不散。不习心专至。临终必散乱。心若散乱时。如调马用硙。若其斗战时。回旋不直行。第五又问曰。一切众生皆有佛性。远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死不出火宅。答曰。依大乘圣教。良由不得二种胜法以排生死。是以不出火宅。何者为二。一谓圣道。二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故大集月藏经云。我末法时中。亿亿众生起行修道。未有一人得者。当今末法。现是五浊恶世。唯有净土一门。可通入路。是故大经云。若有众生。纵令一生造恶。临命终时。十念相续称我名字。若不生者。不取正觉。又复一切众生都不自量。若据大乘。真如实相第一义空曾未措心。若论小乘。修入见谛修道。乃至那含罗汉断五下除五上。无问道俗未有其分。纵有人天果报。皆为五戒十善能招此报。然持得者甚希。若论起恶造罪。何异暴风骤雨。是以诸佛大慈劝归净土。纵使一形造恶。但能系意专精常能念佛。一切诸障自然消除。定得往生。何不思量都无去心也。】

我们这个身体久远流转。第二问中说我们一劫中所饮用母乳如四大海水，身骨积如毗富罗山[18]。旷大劫以来我们多受生身，是善身多还是恶身多？三恶道偏多！五戒十善具者，具我们这个欲界人天福报，我们这个时代又有几人具五戒十善？近代弘一法师称自己为满分优婆塞，就是具五戒者。一生精严于戒律，但他称自己只是满分优婆塞。我们现世人中能具五戒十善或者严格持五戒十善有几人？可以问问自己与周边有情，作细微观察。所以说三恶道众生多，乃至我们自身生命生生世世流转中也多以恶身相续。第四问中说三界流转中恶趣为多，我们可以细心观察。这个文字中举大乘经典的例子十分细腻。

“一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死，不出火宅？”这给我们提示，也是一个大问题。久劫以来我们于种种生命中，应该也遇多佛了。像我们现在闻到大乘经典中佛授记说：于大乘经典不诽谤者，欢喜、信受、实践者，就是于一恒河、二恒河、三恒河诸佛如来面前供养、承事乃至发菩提心。现在我们怎么还在六道沉沦不能出离？“依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。一者圣道，二者生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故大集月藏经云。我末法时中。亿亿众生起行修道。未有一人得者。当今末法。现是五浊恶世。唯有净土一门。可通入路。”他引及《大集月藏经》来提示。这一段文字按他这个注解是意解，不是确切文字。古人讲经过程中往往靠记忆引用，每个言辞或者文字不像我们现在复制粘贴那样准确。所以有些名词可能多一个字或者少一个字，但是意思不会出问题。

这一段文字是净土法门中比较容易引用的文字。古代善知识讲任何一个法则，都是依经依论来宣化，不是自己杜撰、想象、推测——那是没有依靠或者不准确的，会误导有情。释迦文佛这么授记我们娑婆世界这个时代众生，我们怎么认识自己？应该冷静地依经观察。你根据经文来观察周边、自身因缘、他人因缘，经典怎么提出来，看看是不是这样？这样我们择法能有准确依据。因为世尊是成就一切道种智者，于过现未来明见明达，如视掌中物，十分清晰，不会随意说话。我们这个时代，圣道是难行道，成就者稀少。经典为什么这么提出，是不是对我们不公正？真需要依经观察。我们仔细观察周边。

这个时代不是念周边有情乃至善知识的时代，是应该念佛念法念僧的时代，这是一个共同熏修方便。若是念人，相互依业力观察，往往有令人不能把持的方方面面。所以这个时代念佛是真正可依之处、可依之法。以阿弥陀佛为导师，以阿弥陀佛国土为回向之地，以接受阿弥陀佛圆满果德来享受这样不可思议的利益，对我们现在人来说是确切的、真实有意义的。依经观察、依论观察，我们就能去掉很多盲目性、情绪化或者自慢认知。我们这个时代恰恰因为人寿短促、恶缘炽盛、放逸炽盛，反而自大刚强。是不是这样子？可以观察！

“大经云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续称我名字，若不生者，不取正觉。”净土过去祖师中只要提到大经，就是无量寿经。他们引用版本我们很难把握，因为现在遗失了七种本子，现存五本可以查，遗失的没办法了，所以有时查不到。但是说“若不生者不取正觉”这样话的绝对有，十念往生的愿望也有。在康僧铠译本中，第十八愿中有“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。是不是他的意说？这个不得而知。这段文字明确告诉我们：念阿弥陀佛真实功德宝号，与我们一生造恶来比，十声佛号为真、为实。实什么？就是他有实际利益！一生造恶为虚幻、为不实。这一生我们就可以有个增上缘与机会。

我们每日早晨与晚上都可以当成一种临命终时来熏习十念法——十口气法。这从相上、业处、行处对我们来说十分有意义。几分钟时间，但有不可思议的利益，能令我们感觉到阿弥陀佛名号的功德。

大经这一段文字，对我们现在学佛人来说，是立个决定一样的提示。但我们这个时代的人，普遍来说还是爱乐圣道——虽然难行，多有爱乐者。末世有情遇释迦文教法中多生爱乐者，宿世善根不可思议，出家僧众不可思议。我们闻到大乘经典，闻到世尊教法，不生谤疑而生爱乐者，就是不可思议的人。你说我爱大乘经典，喜悦圣道——那是不可思议的人。这个地方不是认定我们骄慢，是如实的一个善根相续。世尊为什么又给我们抉择，说我末法中亿亿人修持罕有得道？我们爱乐圣道又不让我们实践吗？不是这个概念！龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中提出这个时代五种障缘，我们在此无佛时代，于短暂人生中，虽然爱乐圣道，但是一生欲得究竟不退转、一生有所成就，是为甚难。

这是一个实在问题。所以世尊殷勤提示末世众生择净土！净土一法对安心来说十分得当、十分易行。我们提到：若有众生深达法性，了解诸佛如来所成就阿耨多罗三藐三菩提与一切众生无始以来种种颠倒业相，其法性一如，皆不可得；以皆不可得故，平等相续。我们认取有了，可以认取诸佛如来甚深不可思议功德，可以舍弃无始以来业习的蒙蔽。在舍弃业习蒙蔽过程中，业习还会反复出现，你不要畏惧它就行。你说我已经认知，我已有舍弃业习的愿望，怎么还会反复出现？这是我们远离放逸的重要修持，也是成道必然面对的实际问题。因为在圣道修持中，无论是四向四果或是菩萨法中四十一次第，一地不知一地，若未证究竟，总不得究竟安心方便。

但是阿弥陀佛给我们一切众生——若善、若恶、若出家、若在家——给予究竟安心，令我们顺性安心！以报德回施令众生契入得见自性平等之法则，安心于法性之中，不起不灭，不增不减，于无得失心中真正把心安下来，这样再来审观无始以来众生业力，再来修行与住持圣道都有方便。我们作为安心的佛教徒，修圣道是有时间有意义的。如果没有安心，圣道修持意义何在？见思二惑未除，依次第修法中，安心不得。要有诸佛如来、诸大善知识、成就者次第摄化，令汝成就，你能安心。不断地令你除疑生信，令你增上修持，那是不可思议的！若是没有诸佛如来菩萨成就者摄化我等，行于圣道十分困难！往往进一退九，不知前景。

祈祷见佛得胜方便，唯佛是念一切罪护

“又复一切众生都不自量，若据大乘，真如、实相、第一义空，曾未措心。”我们对第一义空[19]未曾真正印契。“若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。”以前我读过阿迦曼尊者的故事，看到尊者证到阿罗汉果时，白日予诸比丘乃至信众广泛施教，夜里济度天人乃至种种鬼神众，感到阿罗汉真不错，能自利还能利人天，有诸大方便。后面看到他舍弃菩萨行，取于灭度，感到挺可惜，要是阿迦曼尊者长久住世多好！因为阿罗汉住世很方便，他要没有取灭心，就可以长久住世。

世尊在世时，阿罗汉一传说世尊要取灭，第一批取灭有八万大阿罗汉，一时就取灭了。相续之中，一个僧团、一个僧团、一个僧团地都取灭了。因为不能忍受世尊取灭，所以他们要先佛取灭。这时世尊令十六阿罗汉不能取灭，为令法相续故。现在还有世尊在世时的阿罗汉住世。像迦叶尊者住世方式是以灭尽定来守护释迦佛十三条金襕袈裟与钵。弥勒世尊五十六亿七千万年后成佛，于龙华第一会中，迦叶出灭尽定，把衣钵拿出来。一旦付给弥勒世尊，他就取灭了。那时他以通力，也现四十八米身，像弥勒世尊一样高，衣钵交完就取灭了。他是以灭尽定来守护衣钵。

五十六亿七千万年对他来说没关系。像人走般舟，要真以“立一念，断诸想”为方便，九十日也好，一日一夜也好，七日七夜也好，就是一瞬间或弹指倾。你没有弹指倾的感觉，感到一日一夜在熬，那你慢慢熬，就不是三昧，是在熬般舟了。有人行般舟，有人熬般舟，无论是熬还是行，都有不可思议的福德因缘，因为至少你在念佛！你走出般舟道不是放逸就是造业，在般舟道里至少还是阿弥陀佛阿弥陀佛……不管你是熬不熬，至少还有念佛的不可思议利益；还在一个环境中，能启发善心、启发惭愧。我经常遇到行般舟的人说很惭愧！惭愧什么？在里面睡觉了！

圣果我们没有措心，没有与自身真正相应过。这个时代的确如是。现在有没有圣者出世？的确有！五千岁中都有，现在三千年过去，还有两千年中有圣者出世，但在量上少之又少。不像世尊在世时说善来比丘，一伙人都证阿罗汉了。如有五百强盗，世尊看他们手脚被剁了，说善来比丘！他们手脚全了，须发自落，袈裟披身，证阿罗汉果了。我真希望大家把世尊请来——善来比丘！大家都善来，多省力。我们折腾半天、折腾一生也不知道是啥结果。

我们这个时代是无佛时代，不得大利方便。世尊不可思议之功德回施给这些阿罗汉圣者，刹那间或者言下即证！那是什么殊胜因缘？所以我们常祈祷见佛世尊，我们见阿弥陀佛世尊亦复如是！说善来大士！你成大士了，是大菩萨了。什么大菩萨？不退转菩萨。我们自己修谁能修到不退转菩萨？现在我们不说于法不退转，念个佛念念都在退转、变异，就是于圣道未有措心。在这个时代，我真想把像阿迦曼尊者那样的善知识请来，给大家摸摸顶；比丘不摸顶，给大家来个善来，授个记，说个祝福。圣者给我们一个祝福，就会免去我们很多障碍与疑虑。

“纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚希。”我们可以看到，在这苦乐轮回之报中，真正得人天果报、善报者稀少。过去善知识讲我们这个时代人，生天者或得人身者像指甲上土，堕地狱者像大地土。不是吓唬人！可以看自身，若不念佛，都做些什么？你举心动念是什么？除了念佛，你举心动念是不是三恶道？“若论起恶造罪，何异暴风駃雨？”像暴风大雨，是不是？这几天我亲身经历几个事，不是我们这儿，有出家人与居士之间出现变故，枪炮弹药，生死相搏。我们坐这儿多太平啊！有阿弥陀佛光明照着，有道绰禅师文字养育着，真安详。山上清风细雨，真好！下面还是个热恼世界，不要忘了。这些事情在我们周边频频发生，稍不注意，把这念佛一放，我们举心动念乃至作业都是不可思议的！真应该唤醒自身警觉。所以远离放逸，多于精进。

“是以诸佛大慈劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也？”这段文字是以诸佛大慈劝归净土。不是道绰禅师说我劝你们往生净土——不是，十方诸佛来劝我们归于净土！何以故？远离五浊恶世，远离无佛时代，远离以恶相加的沉沦机会。我们常亲近于佛菩萨诸上善人，道业有成。你说不是在娑婆世界行道一日与在阿弥陀佛极乐世界行道一劫功德一样吗？在此娑婆世界一日一日行道多好？很好！现在我们亏得有念佛法门，要不然我们一日一夜过着，是不是在行道？还是在造业？我们很容易看得到——不看别人，但看自己！

昨天与今天我接到四个短信，我看了身上发抖。我这个人还是不太怕事情，但是看了人这种情绪、言语、作为，我回答一句话：只有念佛忆佛了！他们说这咋办那咋办？我说我只有念佛了，我没有办法，我想不通，我也不知道咋处理，我只能念佛了！感谢他们，把我这个斩断了，再不想其他，老实念佛，想不动了！因为这些措辞言说的激烈程度你想象不到！现在人对因果、善良、自我保护与爱护他人的心理也基本上散坏了，情绪大于一切！你只有这一个感觉：我来情绪了，啥也不管了，让你天塌地陷！释迦文佛告诉我们：此五浊恶世，我灭度以后尤为炽盛。炽盛什么？五恶、五痛、五烧，熬煎人生，不可思议！虽然事情与我们不直接相干，但是往往在影响着我们生命。

【自下第四引圣教证成劝信求生者。依观佛三昧经云。尔时会中有财首菩萨白佛言。世尊我念过去无量劫时。有佛出世。亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后有一王子。名曰金幢。憍慢邪见。不信正法。有知识比丘。名定自在。告王子言。世有佛像。极为可爱。可暂入塔观佛形像。时彼王子从善友语。入塔观像。见像相好。白言比丘。佛像端严犹尚如此。况佛真身。比丘告言。王子今见佛像不能礼者。当称南无佛。还宫系念念塔中像。即于后夜梦见佛像。心大欢喜。舍离邪见。归依三宝。随寿命终。由前入塔称佛功德。即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所常勤精进。恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故。诸佛现前皆与授记。从是以来百万阿僧祇劫不堕恶道。乃至今日获得首楞严三昧。尔时王子者今我财首是也。尔时会中即有十方诸大菩萨。其数无量。各说本缘。皆依念佛得。佛告阿难。此观佛三昧是一切众生犯罪者药。破戒者护。失道者导。盲冥者眼。愚痴者慧。黑闇者灯。烦恼贼中大勇猛将。诸佛世尊之所游戏。首楞严等诸大三昧始出生处。佛告阿难。汝今善持慎勿忘失。过去未来现在三世诸佛。皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛。从初发心皆因念佛三昧力故。得一切种智。又如目连所问经。佛告目连。譬如万川长流有浮草木。前不顾后。后不顾前。都会大海。世间亦尔。虽有豪贵富乐自在。悉不得免生老病死。只由不信佛经。后世为人。更甚困剧。不能得生千佛国土。是故我说。无量寿佛国易往易取。而人不能修行往生。反事九十五种邪道。我说是人名无眼人名无耳人。经教既尔。何不舍难依易行道矣。】

第四料简，引圣教证成，劝信求生者。道绰法师的文字罗列，也是除疑、生信、劝生。劝生是令我们安心于此。因为生信，劝生，我愿生，就是安心了。愿生心就是安心于此，安心于此人得安乐。我们是不是安心于此？就看你是不是真正消归于法性之无造、无作、无起？

“依《观佛三昧经》云：“时会中有财首菩萨白佛言：世尊！我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。”与我们这个时代的释迦牟尼佛同名。“彼佛灭后有一王子，名曰金幢，憍慢邪见，不信正法。”这段故事所提示是相好度众生，以相好令众生信心随念。“有知识比丘，名定自在。”得力方便者称为知识，知识就是予人方便，予人教法，予增上引导者。现在我们遇到一个人往往恶意相加、制造混乱乃至相互伤害，不能称为知识，可称为恶知识。我们这个时代的恶知识多一些，善知识就少一些。“告王子言：世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。”引导他去看佛像，说很庄严。“时彼王子从善友语，入塔观像，见像相好。白言：比丘！佛像端严犹尚如此，况佛真身？”过去比丘欲饶益有情，多依四摄。过去比丘称居士称好友，就是善礼于人。这个礼不是礼敬的礼，是以教法引导，令其入于法则。

“比丘告言：王子！今见佛像不能礼者。”他不愿意礼拜。人这个膝盖弯下来真不容易，因为他的业，主要是骄慢业，就不愿意屈膝。我们现在希望别人学佛，有很多要求，别人一听就怕了。所以要顺势、顺因、顺缘，以四摄施教，爱语、布施、饶益，同事最为方便。同事是根据他的具体情况，引导他接触佛法，以善巧心令其入佛道。说你不能礼，没问题，“当称南无佛”。南无布达雅！当这样念。你不弯下腰弯下膝，没问题！你看佛像这么好，心先感动了，你身体还没有感动，但你的意念已经被感动，你可以念南无布达雅！“还宫系念。”心中不断念着南无布达雅南无布达雅南无布达雅……“念塔中像”，忆念之念。第一个是系念，第二个是忆念，忆念念塔中像。“即于后夜梦见佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝。”

这是十分有意思的事情。我们在寺庙中天天看到佛像，有没有一看佛像升起欢喜，舍弃诸缘，心中南无布达雅？或者南无阿弥陀佛？不行，还得计较哪！这个人怎么对待我，那个人做些什么……很多无意义事在缠绕着我们，布达雅早丢给别人念了。在念阿弥陀佛的时候，还想很多不该想的事情。很多事情真可以简单化，可以放一放，因为是无意义的作为。我这几天受善知识的教诲——逆行善知识，教我啥？就是念佛！你啥也不行，你只能念佛！想来想去只能念佛，别无他术。我们无始以来什么都做过、什么都念过、什么都折腾过，折腾出来什么结局？就是六道轮回。我们这一生遇到念佛，真应该像那个王子一样——这么骄慢的王子，遇到一个好机会就攀缘上了。

“随寿命终，由前入塔称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前皆与授记。”我们只要一个世尊授记就行。谁见见阿弥陀佛，让他给授记，回来告诉大家。我们很多人都在念佛嘛！要祈佛给我们授记、摩顶、授法——给我们不退转之教法，我们在这个娑婆世界还有安身立命的理由。要不然没有理由，就造业了。“从是以来百万阿僧祇劫不堕恶道，乃至今日获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。”首楞严三昧。很多人读过《大佛顶首楞严经》。说开悟的楞严，宗下善知识多有读诵讲习者。过去住山出家师父对楞严经、楞严咒多有串习，称为咒中之王。

“尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。佛告阿难：此观佛三昧是一切众生犯罪者药。”我们现在的习气业缘，往往频犯过失。有人是教化主、具法味者、守护戒律者、守护三皈依者，都必有护法摄。比如说你具多戒，真正守戒，一戒有五守护。有人持三皈，有十五个护法。你真诚持戒则有戒体，就是戒在起作用，像生命一样伴随你，与你整个生命意识契合，一戒中有五护法神守护。若是这样有情，所有过失恶缘一犯，马上有遮护，就是给你个警告。若没有戒律持、没有法益、没有法味、没有守护、没有誓愿，你犯戒吧！没人管，没有任何警策。犯到什么程度？直到你身败名裂，家破人亡，六道轮回乃至毁灭。所以戒对我们来说十分重要！哪怕一戒，也有不可思议的守护者。你说这么多人受戒，怎么跟？不要愁，一个护法可以分身千百亿护着我们。但我们能守护几个戒？三皈也是戒律，五戒、十戒、八戒、比丘戒、菩萨戒等等。要不然我们会犯众过失而无遮护。

世尊在世之时，有一比丘到池塘边，看荷花十分艳美，忍不住想去闻。花神说止，比丘！为什么？你是比丘啊！这个比丘看旁边人在采花，问怎么不管他们？花神说护不得，管不了了。为什么？善根所致。菩萨守护，护法守护。我们平时若是犯点过失、遭点难缘，也是护法爱护你，说你不要再做了，再做下边怎么办？再做就舍弃你！舍弃果报就来了。所以有时这是遮护我们。

真正作为念佛人，十方诸佛皆放白毫光，分光罩住汝等。这是真实言，阿弥陀佛发过这样愿——念阿弥陀佛名号者，十方诸佛同时分化，摄化此人。你说我没有感觉——你今天晚上好好感觉感觉，不好好的你感觉不到。因为我们感觉太粗重：贪嗔痴慢疑、财色名食睡、妄想纷飞、好强好胜、斗争不已，太粗重了，没法体会阿弥陀佛乃至十方诸佛清净柔光之照射。需要细细地把身心放松，无牵无挂，融到诸佛大智慧光明中，体会诸佛甚深不可思议之光明藏、庄严藏、智慧藏，大悲大愿之功德。所以说“犯罪者药，破戒者护”。居士也受过八关斋戒。你信得及他护你，信不及他也护你。只是有人可能感应迟钝。以前有个貔子从华严寺来放光寺，他们称为护法。有个沙弥到厨房里搞点小动作，晚上这个熊瞎子就打他。谁做非法事，他就找麻烦。破戒者护——我们对生命的细微感知，越是放松、心中慈善，相应法则越能感知到。

舍利与像化佛救度，种字加持修法成就

“失道者导，盲冥者眼。”念佛三昧、观佛三昧真是不可思议。盲人走路太麻烦了。我们如果没有睁开智慧眼，没有抉择道法，也像盲人一样摸索前进。许多人修法就像摸索，说我今天怎么这样、明天那样……不知修什么好，心中在摸索，心眼闭塞，看不到前景。“愚痴者慧，黑闇者灯，烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。”现在我们看到阿弥陀佛观音势至，你说这是画的——没问题，这就是我们福德因缘，佛就以这样身来见我们了！我们所见皆是应我们心念所应化现。我们这里有拜过佛舍利的，应化身。你说这像也是应化身？一点不错！佛舍利是世尊以他无量威德，碎身方便，遗传于世，令得见众生不堕三恶道。何以故？以佛不可思议福德因缘，令见者不沉沦三恶道。这是佛的一个誓愿。你说我快落三恶道时去拜佛舍利——你若造业多了，想拜都拜不上。佛舍利、佛像，千人千见。同一个佛舍利，各人看到绝不一样。我拜过很多佛舍利，感触很大。佛舍利虽是一种色，是肉身舍利、骨舍利、发舍利等等，都有颜色，在很多人眼中是千变万化的。

我们看这个像（大殿中西方三圣像），对我们启发亦复如是。有人看到佛像真是热泪盈眶，感动不已，身心为之一变。以前我也见过这样的像，人像傻了一样，像魂被摄了，感动不已，感动没法自抑。虽是一个画像或者石像、铜像、玉像、种种像，但是他给人一个感召。什么感召？唤醒你心灵深处对法的向往！像这里说盲冥者眼、愚痴者慧、黑暗者灯、失道者导、破戒者护、犯罪者药——这是诸佛以外力与种种方便分身摄化我等。你不要小看佛像，不要小看画像、木雕像，他都是通过一定意识力、感知力、形象力传达给我们不可思议加持力——有不可思议的加持力！

我们若有因缘，可以感受他们。若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，乃至更久，系念一世尊像，都会受到不可思议的加持。像最好有嗡啊吽三个种子字。种子字，藏地人称为开光或装藏，就是以世尊所发誓愿力摄护——把世尊的誓愿力与这个像结合，这个像就成为一个事实，像世尊住世一样的功德。嗡阿吽之类种子字，是佛在世时对大菩萨们说：我取灭后，于无缘得见真身者，应以种子字注入像内，令有情顶戴供养，修诸善法，成就不可思议利益。我们这个像上有阿弥陀佛种子字（师看位于西面的三圣像），世尊誓愿力就与这个像有联系了。这从修德上讲完全允许，修德是修法中的特定因缘。这不是迷信，是有出处、有依据的！很多人在这儿念经、供养、礼拜，他有没有加持力？他会感动佛菩萨加持这个像，再来加持我们，这是转相加持，但是种子字是为加持第一方便。因为世尊取灭时于菩萨授过记，作过表达。

比丘晚上休息时，观阿字，见阿字。（师在黑板写梵文阿字：）睡觉前要把阿字观想出来，观想清晰——阿字从一点把房间照耀了，把世界照耀了，然后睡觉，不然不准睡，称为失念。观明相阿字，观出来才能睡觉，观不出来不许休息。我们受戒是这样教育。说你阿字观到了吗？每天不断地写，不断地描述他。写多了，慢慢有概念了，闭上眼睛就是这个，好了！让我们专注于此。佛发过愿：见阿字如见世尊。你说我见世尊可以善来比丘，我证阿罗汉果，让他善来一下行不行？你好好拜他（），他也会告诉你善来的！但你要好好礼敬供养他，他与世尊无异。这是一些特定教法。

很多人说修行没感应——在修念之时，这个像没通过种子字处理，没通过特定加持，会造成修法无益。这个缘起或者种子设立没有。所以在修德中，种子特别重要，种子字！念佛亦复如是。你缘一个种子字，会给你带来不可思议的利益。说我缘像不一样吗？专注于一点，与专注一个像差距很大——专注一点，再专注这个像，再专注世界，感觉不一样了。

“佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心皆因念佛三昧力故，得一切种智。”贤劫就是我们这个劫。贤劫第一世尊是拘留孙世尊。拘留孙世尊在尼泊尔与印度交汇处一个地方出世，住世六万年，教法住世六万年。我们现在要是遇到六万年的佛多好，我们也活六万岁，学习与修行有时间了。现在人寿太短了。第二世尊，拘那含牟尼佛，四万岁。第三世尊，迦叶世尊，二万岁。落到我们释迦牟尼佛世尊之时，人寿一百岁。我们也挺庆幸，有释迦牟尼佛遗教；我们也挺糟糕，怎么没生活在拘留孙世尊时代？至少人寿方便。弥勒世尊是贤劫第五世尊，贤劫有一千世尊出世。一千个佛，依次序一个一个授记，一个一个出世。不知我们这里面有几个是千佛里的佛？以前我们建议在前面盖个贤劫千佛殿，面对着大家，谁一来，千佛一指，点石成金。一切诸佛证一切种智，阿罗汉证一切智，诸大菩萨证道种智。

“又如《目连所问经》：佛告目连：‘譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生、老、病、死。只由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说，无量寿佛国易往、易取，而人不能修行往生，反事九十五种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。经教既尔，何不舍难，依易行道矣？”我们大家都有眼有耳，一定会往生阿弥陀佛国土。

道绰禅师提出舍难就易，是为立宗方便。舍离不是废圣道，一定要清晰了知。善导大师一生弘扬净土不惜余力，但自身所行皆于圣道相续。所以我们出家众乃至居士也要依释迦文佛教诲，爱护释迦文佛教诲。虽是念佛人，遵从任何清净梵行。要遵从，要礼敬，要爱护！念佛人不能诽谤他法或废弃他法，那样会造成世间误解，造成学佛人的伤害。

第十三集、如对佛前

《安乐集》的学习我们继续进行。道绰禅师这个时代，净土法门还在孕育阶段，尚未真正立宗。按照历史记载，善导大师《观经四帖疏》出世，净土宗才确立。早期大家在结社念佛，或者说一方善知识引导与影响一个时代、一个区域的有情来念佛，导归极乐，一生于佛法得不退转。在隋唐期间，有这样善知识出世。

道绰前导善导立宗，弥陀为师传承不断

善导大师《观经四帖疏》一出，确定了立宗的最根本教义。净土立宗不是一个小事！当时在中国，教下的唯识、华严、天台、俱舍都很鼎盛，律宗、密宗、禅宗也各据一方，利益有情。这些法师随着历代祖师教诲，一代一代传播着各宗各派教法。善导大师因为其自身修持与影响，把净土一宗教义通过四帖疏楷定古今地标立出来，要突破很多障碍的。说到道绰禅师，我们不得不提示一下净土立宗的依止与缘起。

善导大师立宗依据来自于对远公大师的追忆。早期善导大师曾参东林寺远公大师遗迹，依观经修持，在蓝田悟真寺居住十年，证得念佛三昧，广摄四众，正行念佛。这里面出现了几个故事，就导引善导大师去拜见道绰禅师。当时有诸多比丘常随善导大师，依观经前十三观之定善修法来修观——十六观中有定善与散善。有比丘出现观佛的征兆或者念佛的禅相，但会随着周边因缘起伏而有退失。因为是有为法，居其中必有进退，很正常。恰恰这个正常因缘引起一些比丘疑虑。我们也经常会遇到这样的出家师父——居士少一些，出家师父比较多，有一些修持征兆。前几天有个出家师父来与我谈，他在闭关中见诸清净相、轻安相、光明相，有种种禅相与方便。偶然因为一个业习外缘引发，就会转换、退失。因为退失变化，人会感到自己是不是修为不得力或者出了什么问题？实际十分正常，取相修持中必有进退，这是决定无疑的。

这些比丘请教善导大师。善导大师当时没有直接把这个问题解决掉，以后他就去参访玄中寺道绰禅师。他听人说玄中寺道绰禅师讲无量寿经与观无量寿经二百余回，摄众无数，广利人天，常有不可思议事情发生。善导大师参访道绰禅师，道绰禅师把无量寿经给他口述要义，善导大师听毕入定七日未有起座，对净土法门的认识有了彻底变化。这个变化就来自于自力摄与佛力摄——自力与佛力，自力摄与佛力摄的差距是十分不可思议的！道绰禅师所宣化主体是无量寿经中皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘之宗旨。善导大师之前以甚深福德因缘，能证得三昧，也影响了周边多有情。但是他们在自力修持中有进进退退，进退变化中产生了不可自制的疑虑。佛力摄就令善导大师彻底在这个法门上有个皈依处。所以他后期作《观经四帖疏》来楷定古今，真正使净土一宗在盛唐时期彻底彰显出来。彻底彰显十分重要！因为莲社在教义传承方面多有保留，彻底彰显一定是一个大事因缘。

为什么讲善导大师？道绰禅师功绩何在？我们为什么要学习《安乐集》？这个立宗主体真有道绰禅师不可思议的推动！若没有道绰禅师无量寿经之授予或口授，善导大师《观经四帖疏》也可能会以另一种面貌出现。所以道绰禅师思想直接影响了善导大师立宗这个大事因缘。我们今天学习《安乐集》也是大事因缘。这个大事因缘有多大？若能解决我们无始以来生死问题，那实是一个大事因缘。若是增加一些学识或者历史文字，实际利益不大。希望通过这次学习有个圆满清净缘起，使我们对无始以来业力有个互换。因为业力是无自性的，所以互换不过是换一种作为来走出自我罢了，实在没什么可换。若以世间得失心想要用上力，在互换中用上力，是十分令人困惑的。

下半卷文字，主要是道绰禅师提示我们他所依止的传承，表达教法传承。看到善导大师立宗，一定要看到善导大师的师长施教源头。

【第四大门中有三番料简。第一依中国三藏法师并此土大德等。皆共详审圣教叹归净土。今以劝依。第二据此经宗及余大乘诸部。凡圣修入多明念佛三昧以为要门。第三问答解释。显念佛者得种种功能利益不可思议。

第一依中国及以此土大德所行者。余五翳面墙。岂宁自辄。但以游历披勘。敬有师承。何者。谓中国大乘法师流支三藏。次有大德呵避名利。则有慧宠法师。次有大德寻常敷演每感圣僧来听。则有道场法师。次有大德和光孤栖二国慕仰。则有昙鸾法师。次有大德禅观独秀。则有大海禅师。次有大德聪慧守戒。则有齐朝上统。然前六大德并是二谛神镜。斯乃佛法纲维。志行殊伦。古今实希。皆共详审大乘叹归净土。乃是无上要门也。】

下半卷开始是第四大门，料简分三科，依中国三藏法师。过去印度有五印度说，说中国一般是印度，不是我们现在说的中国。“第一、依中国三藏法师并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依。第一、依中国及以此土大德所行者。”很多人读过净土法门历代祖师传承，看到多有祖师不相见。像彻悟禅师十二祖、印光大师十三祖，他们没有相见。过去历代中考究起来，祖师相见不是太多。这种间隔怎么传承？这是奇特事情，也是净土一法的特定现象。

许多法门，若是没有一代祖师一代祖师相互传承，就会断。在净土法门中他们就这样间间断断传下来了。为什么？因为他们所宣化的皆是以阿弥陀佛为根本导师！这个地方以阿弥陀佛为根本导师。无论是释迦文佛宣化或是十方诸佛宣化，乃至西土东土历代祖师，宣化莫不以阿弥陀佛为根本导师。我们念佛有个偈赞，后面一句说南无大慈大悲接引导师阿弥陀佛——这是以阿弥陀佛为根本导师的。一切传播者、修行者、学习者皆是阿弥陀佛座下之子！我们都是阿弥陀佛之子，都是他的学生；其他老师都是接引者或者介绍者，是传播媒介。所以历代净土祖师都把自己的作为、心理、行持放在十分卑微的地方。

为什么？他们面对的是阿弥陀佛这个法界导师，来导引我们回归清净法界，安住于究竟圆满解脱，不是哪一个人。你说这个祖师有多少修行——一说到他修行上就不起作用了。所以历代净土祖师有个特定，无论是证悟后念佛，或是平常僧人念佛，或是常行般舟，都用十分平淡的角色来传播根本导师阿弥陀佛的教言与誓愿。这是不可思议之处，是与一切法不共之教诲。要不然这个间隔会带来间断。净土一法有间隔没间断——间隔时常发生，间断不能成为事实。何以故？阿弥陀佛报身住持，今现在说法！这是我们要十分认清的地方。净土传承之奇特，是以阿弥陀佛为根本导师。不管是古往今来，乃至释迦牟尼佛亦复如是，就把我们推到或引导到阿弥陀佛座下，亲聆阿弥陀佛誓愿摄化与教诲。这个教法有十分不共的地方。所以我们唯一愿望是早日面见阿弥陀佛，亲聆教诲。因为这是报德、报身，像我们色身一样是为物身；有大愿业力相乘故，寿命无量，摄化十方众生，令其亦寿命无量，直证菩提，无有退转。

这是阿弥陀佛誓愿所导致的十方诸佛乃至一切菩萨贤圣历代祖师所传达的根本教义，与其他教法不共处。我们可以翻翻经典，可以接触许多善知识。我们知道阿弥陀佛已经成佛十大劫，诸佛都在传颂。阿弥陀佛寿命无量，是故号为阿弥陀，寿命是他特定誓愿力造成的一个事实。在有为法中，心智之别造成业力、报德之别。所以谈到传承，大家要有个概念认知。要不然我们传播的什么？如文殊普贤之类大士，他们亦愿临终无障碍，往生阿弥陀佛国，以见弥陀故，来广泛弘法于十方，就是阿弥陀佛大愿业力普摄十方。我们经常会说佛光普照——阿弥陀佛无量光是佛光普照的代表者。十方诸佛都推崇阿弥陀佛，劝化一切众生于此了义究竟法则面前能作究竟皈依，就是佛的皈依。皈依法也好，皈依僧也好，皈依佛是究竟皈依。这个究竟皈依对我们来说十分有意义，究竟皈依令我等圆满菩提，于佛法得不退转。我们现在皈依是不是究竟皈依？一定要认识到。

欲一生成办阿耨多罗三藐三菩提，你到阿弥陀佛座下就好！阿弥陀佛有愿摄化我等，释迦文佛又推着我们往生，我们要愿意往生，这个问题解决了。像世俗中，一方愿意接纳你，一方又推荐你过去，你自己又愿意到这个单位或者城市、国家、环境中去生活工作，就自然会造成一个事实。因为在这个业报中、取相中，与世俗没有差别。

释迦文佛说净土一法，主要接度对象恰恰是凡夫。很多人说我不是凡夫——上至妙觉菩萨，下至凡夫之类，同等摄受。但对凡夫偏重，因为凡夫取相。佛说许多方法都是破相教言，唯有净土先立相，令我们往生彼国，往生无生地，才能真正破尽诸相。你说我破相念佛不一样么？那是上品上生。我们假借念佛的圆满清净真实功德，念的时间诸相就非相了，无可染著，无可取舍。何以故？世间如幻故，本质所表故——我们看到其本质，就是凡夫位中人得解脱。要不然凡夫没有解脱理由——见思二惑尚未除，何以出生死？净土一法恰恰是对这一类有情，有特别不可思议的现下利益、未来利益、究竟利益——把利益放在三段来说，他是这样子的。

法源清晰明师勘验，依相破相解行并进

“余五翳面墙，岂宁自辄。”没有五通方便；五根所蔽，一般就五障。大家这个眼耳鼻舌身被堵住了，这也是人类福报——五障福。今天有个居士说东北人多被鬼神所骚扰。他就有这么个耳朵、眼睛、感知，与这些鬼通搅和到一起，很痛苦，被这些生命分散德因缘，乃至消耗生命。我们一般人有五种障——眼耳鼻舌身没有啥通，也没有啥感应，恰恰生活在一种相对稳定状态，所以说是福。要通过禅修成就五眼六通，不是更好么？是，通过禅修那是福。若是阴得、咒符得、疾病得，这类通感多是被鬼神所扰，被魔障所侵，成为祸了。许多人就造成这样的横祸，被鬼神所指使，被鬼神所奴役，为他们做事情，还会受鞭挞。做什么事情？看病、求点香火之类。我们人类这个五障反而是有福。

道绰禅师说五翳面墙，就是说我没有修成五通，不敢自己表明或者创立什么，而是有出处的！任何一个法要有出处与传承相续。要不然人就等于在这个世间孤军奋战，会达成什么？我们这个时代经常出现一些人，创立一些东西，若没有真正的传承相续，往往这些人会遭受王难。很多人读过楞严经，知道王难是什么概念？王难是多行不轨，被魔所侵，人心智狂燥不安或者多宣化自大骄慢邪见之法，令世间受诸危害，王难必然现前。学佛人要有条理，要有清晰的法的来源，就会在条理清晰中自他二利，在次序自由中安乐世间。

“但以游历披勘，敬有师承。”谈自己师承。过去僧众长期出去参学。好比说自己有一个知见、法则认知，会找明师勘验，这是十分重要环节！勘验。勘验什么？这是不是能令你一生有真正成就的法则，是否适合你的根基？是不是对机相应之法？往往勘验这个。禅宗勘验是有没有见性、有没有破关。过去游历参学多是这样，各有师承，就是有善知识勘验指导。

越是最初佛法传过来之时，人越朴实调柔。调柔十分重要，人会于法十分真诚、中肯，不会泛泛作些自我骄慢的认知，认为怎么样。实无一法可得故，所以要常勘验于自身自心所行之法是否有谬误。所以心智调柔，多以启教，遇到对应善知识会启教。古来以久学佛者多是除自身疑惑与生死难缘，除自己生死弊障，所谓目不斜视。不像现在人容易眄睐细色，东张西望，说人是非，看人是非。过去人真道人多，现在真道人也应该多一些，就是不见世间过。但是我们能不能做得到？专心致志处理自己的烦恼、习气、迷茫，专心致志做这个事情，你就不见世间过了，也没有时间见世间过，一心只读阿弥陀佛的圣贤书了。要不然会东张西望，消耗自己生命，造成更多迷茫，以他人过失自以为严饰而伤害自他。

我昨天晚上一宿没休息成，就因为别人说的一个事情，感到怎么会这样？提醒自己一定要念佛，不要再念那个事情。但是业力习惯所致，不得已还在念，怎么会这样？自我纠缠不清。明白这个事情，就这个习惯势力，说习惯势力不可思议，自己给自己找个借口。虽然是别人作为不当，但是我们会拿这个久久磨难自心。我是饱尝其苦啊！感到不可思议。因为你明知道与自己没关系，别人作为别人自有因果，还是给它起个名字——这个习惯势力太厉害了！我不知道大家有没有这个状态？可能很多人也有，把人折磨得受不了。有时我们明明知道是这样，还会执著它，被它搞得痛苦不堪。这是我们现在学佛人应该用功的地方。我一半时间在念佛，一半时间被这个事情纠缠不清——怎么会这样？自己纠缠得太狠了，就给它取个名字——习惯势力，又开始念佛。又拉过去了，怎么能这样子？我这个人很可笑的，可能大家已经超越这个地方，习惯势力对你已经不起作用了。

我想许多学佛者会有这个状态。这个事情已经过去，发生在他人身上，本来自己与事无关，但是就会紧紧抓着，穷追不舍思维它——怎么能这样子？今天早上我想清楚了，自己在找借口，放纵自己意念啊！就是个借口，说习惯势力，习惯不可思议。我们经常有这类事情，念佛也念不下去，什么也不行；有人忏悔都忏悔不下去，焦躁不安，实际与自己真没关系。诸位善知识能不能思维自己有没有这些东西？有了也需要教法或者一些方法来处理——言下就能处理掉，动念之中就可以处理掉。假设不知道，深陷其中就会被其蒙蔽，在蒙蔽中相续。很多人因为人与人之间一个语言误解或事情误解，终身相恨哪！有人在一起面和心不和，嘴上说的很好，心里另外想法。今天一个居士给我发短信，说他自己的一段故事，我说面善心离。那样害人还是害己？

“何者？谓中国大乘法师流支三藏。”这讲菩提流支，他把净土三经一论带给昙鸾法师，道绰禅师师承又来自于昙鸾法师。在这本书中，我们到处能看到昙鸾法师的影子。若是读过昙鸾法师著作，你看这基本上整篇是把昙鸾法师内容搬过来了。菩提流支三藏——过去说三藏法师是精通三藏的传播者。中国称得三藏法师的，如慈愍三藏、玄奘三藏等，中国称三藏法师者古来以久都不多。我们中国过去丛林中多有律师、论师、经师。道绰昙鸾之类最早都是经师，以前中国的经师最多。经师是升座宣化世尊大乘教法的善知识。

“次有大德呵避名利，则有惠宠法师。”这是道绰禅师在其参学中所敬仰的六名大德，或者法系相续的大德。“次有大德寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师。”这些善知识传记能不能找到？能不能考究出来？我们自己有意乐了，查一查挺方便。“次有大德和光孤栖，二国幕仰，则有昙鸾法师。”昙鸾法师是北魏时法师，那是南北朝时期，称为二国幕仰。昙鸾法师是道绰禅师根本依止者，玄中寺是昙鸾法师所创立道场。道场创立以后，昙鸾法师就取灭了。道绰禅师经过这个地方，看到记载昙鸾法师碑文放光，他就生起疑情说怎么会放光，我再看一看会不会？他再看，又放光。他感到自己与昙鸾法师有甚深胜缘，就在玄中寺住下来研习他的教法，根据他这个修持来修持自己，传播净土。“次有大德禅观独秀，则有大海禅师。”禅观独秀就是禅修有甚深方便。这具体人及相貌，我希望大家以自己心光照见。其他没法照见，也画不出来，用我们心光感知就好。“次有大德聪慧守戒，则有齐朝上统。”上统法师。

“然前六大德，并是二谛神镜。”就是通达二谛，觉此渊源，无染无著。神镜二字真是美妙，就是照见二谛，了无染著。现在人遇到什么就会当真、当成实有——世间没有一个实有之物，都在无常无我相中转转换换，因缘而生，缘灭而灭，没有实质。二谛神镜，他描写真是美妙！就是二谛无染。“斯乃佛法纲维，志行殊伦，古今实希。”道绰禅师认为他遇到这六个大德是古往今来希有之士，不可思议乘愿再来之士。“皆共祥审大乘，叹归净土乃是无上要门也。”道绰禅师通过这六位大德来助证自己认知的法门是无上甚深要法。他是勘验所成，非自己虚妄心认取。这六个大德帮他勘验抉择净土之无上要法，令其真正通身放下，直指趣入，究竟功德。

【问曰。既云叹归净土乃是要门者。未知此等诸德临终时皆有灵验已不。答曰。皆有不虚。如昙鸾法师。康存之日常修净土。亦每有世俗君子来呵法师曰。十方佛国皆为净土。法师何乃独意注西。岂非偏见生也。法师对曰。吾既凡夫。智慧浅短。未入地位。念力须均。如似置草引牛恒须系心槽枥。岂得纵放全无所归。虽复难者纷纭而法师独决。是以无问一切道俗。但与法师一面相遇者。若未生正信。劝令生信。若已生正信者。皆劝归净国。是故法师临命终时。寺傍左右道俗皆见旛花映院。尽闻异香音乐迎接。遂往生也。余之大德临命终时皆有征祥。若欲具谈往生之相。并不可思议也。】

这段文字谈的是征兆、灵验。这个灵验能不能说服人？这对现在人来说太重要了，对过去人来说也重要，对真正觉悟者来说不太重要。所谓太重要因为我们取相，依相而行。现在若把相拿掉，我们这群人怎么生活，吃饭时没有相了怎么吃？穿衣时没相了怎么穿？走路时看不到路怎么走？没有这个殿堂那个雨水怎么办？若把相从我们整个生活中去掉，我们怎么安立？谁有安立经验了举举手，说我不要一切相就能生存？哪位善知识能不用一切相而安然于世间？取相有情依相所生。我们干什么都离不开相，人事交往要取相，穿衣饮食要取相，行路与居家生活等都离不开相，就是世俗之相。所以灵验对我们来说那么重要！要不然门牌找不到，人会走错路。我们不可能走错路到别人家去，也不可能走错地方到别地方去生活。因为有相，有相所依。净土一法也是为取相众生带来方便，以相破相，令入出世智。

“问曰：既云叹归净土乃是要门者，未知此等诸德，临终时皆有灵验已不？”最后这个不字在古代用语中不读bù，读fǒu，同否。“答曰：皆有不虚。”他举昙鸾法师例子。昙鸾法师生而有异啊！出生就有灵异。当时人称为神鸾。“如昙鸾法师，康存之日常修净土。”昙鸾法师早期讲大集经。现在比较流行的龙藏中就包括阿含部、般若部、方等部、宝积部、大集部、律部、杂部、东土西土著作等。大集部是对色界、欲界有情共同宣化的教法。他在大集部经典的注解过程中突然病了，说生命短促，这么多经典怎能注解完？所以想先修长寿法，寿命长了可以慢慢注解与讲授。他就去请教道家，取十卷仙经以求长寿。他拿着仙经，碰巧见到菩提流支三藏法师了，可能他们俩有宿缘。他问佛教中有没有长寿法？菩提流支呵斥他说你这法师，佛教是无量寿无量光之教诲啊！是令生命无限延长的一个教法，怎么没有？他说你给我讲一讲。菩提流支就把净土三经一论交给他，说这是长寿之要诀。昙鸾法师一读，说仙经没法修了，我只能阿弥陀佛了！他放下修长寿愿望，焚烧了十卷仙经，决志于净土，专修净土。你看他这么大成就者，生而有灵异之人，遇到菩提流支三藏法师把三经一论传授给他，人生目标马上就变了，抉择了净土。所以说他康存之日常修净土。

“亦每有世俗君子来呵法师曰。”呵，在佛教用词里这是特别美的。我们也说父母呵护儿女；僧众常用呵字，僧人之间相互呵护道德。现在人与人之间这个呵护是什么概念？大家能不能用得上？呵护十分重要！相互呵护，呵不是其它说法。

“十方佛国皆为净土，法师何乃独意注西，岂非偏见生也？”这都是无方净土，破相时所言。有人说现在寺院里某某法师已经破相，进入一真状态，说什么都从法性上说，有一些大方无畏心理了。他们说咋办？我说简单，他在说无碍话的时候，给他一点碍，拿个石头让他吃一口，看他是不是真证一真了？要没有证得，因果还实实在在围绕我们转，相还挡着我们。若是言说无碍，行为上处处有碍，要小心因果，会出大问题！现在容易这样，心智无碍，行为处处生碍，口中说空，常行有中；常说善法，事相作诸恶缘。这样果报是悲惨的，我们作为学佛人要注意。见与行，称为解行并进，不可偏颇，定慧双修，真实功德。要不然我们出现邪见——拿佛法作邪见解，说得到而行不到。若人无信，对诸佛教诲是为邪见；若有信无解，是为迷信；有解无行，是为邪见；解行并行，是为正行。所以我们学佛人要知道行解并行。

明朝王阳明在作为朝廷大员时，被充军发配到边远地方——贵州龙场，做一个驿丞，就是看马人。过去有驿站，三百里一驿，要传递书信、命令、圣旨之类。马骑累了，在驿站换马又骑走，每到一个地方都这样。他作这样一个驿丞，通过生活的艰辛，认识到人要知行合一。蒋介石对他是十分崇仰的——知行合一。我们作为里表一如、心行一如的学佛者，必然会得到佛法大利。若是言行不一，必受言行之害。希望大家在言行问题上有所注意。

誓愿导行必至见佛，遇人呵难自觉觉他

昙鸾法师与远公大师是同一时代人。昙鸾法师没像远公大师结社的规模，但他用自身行地影响感化了一方人。远公大师以结社形式。为什么中国净土宗祖师推崇远公大师？主要是他结社。这个结社对后人是不可思议的激励力量。开始学习时，我提出要是把除疑、生信、安心真正清晰了，我们也可以写个名单，去立同生净土社。立个誓愿在未来因缘中真诚相待，相互鼓励，以助成往生增上缘。这样对我们周边有情、对自身、对念佛来说，都有正面的相互鼓励与扶助。这个扶助对净土修行人十分重要。

对我们念佛人来说，扶助的心特别重要！因为我们被阿弥陀佛愿力所扶助，也是佛力所住持。我们要体验扶助效果，就要对他人与周边有情——尤其是你真正有结社愿望，要有立誓往生之守护。像入党有宣誓，为什么？以同摄正行。把我们散漫的心汇拢在一个专注法则上，导御正行，全在誓愿力。过去大善知识的成就，都没离开誓愿。所以誓愿导御，可以导御正行。御，驾驭、导御、规范，不变异，不走样。所以说誓愿可以导御正行。现在许多修行者说我怎么用不上功？怎么这么懈怠？今天这样学明天那样学，怎么这么容易变异？就是立誓没真正设置出来。一旦设置出来会造成一个事实。

我十几岁参军，二十岁从部队回来。在部队的短暂时间中，有个特别不可思议的感觉：任何人只要有这个环境去触动与调理，就会造成他特别有力量的一生的导御。部队很简单，训练你怎么起床、怎么吃饭、怎么走路等等，就是每个生活过程。训练以后，他的生活次序与意识就不需再管，他所有作为自然会那样做：六点钟准时起床，几点钟吃饭也是一定的，慢慢形成规矩了。这个规矩是什么？誓愿力所导御！它自觉不自觉会驾驭他，不用用力地养成一种习惯。我们要立誓，也像一个规范，专注地次序地引导你的生命。

所以我们前面对除疑、生信、安心有些粗略探讨，有没有立誓的机制成熟？你是不是真正在净土上安心了？没有疑虑了？能在此处真正安心，就是倾其一生之力无有遗憾，我们可以立誓。要不然立誓难免有点难为大家。安于此你若不立誓愿，会与不可思议出离生死不退转之功德失之交臂。为什么？繁忙、业缘及无始以来业力会迅速把我们包围。一走出这个门，不用三天全部恢复老样子。要有誓愿来督促与扶持，包括同参道友与莲友之间相互鼓励，即有不可思议的力量！宣誓日是那样，相续之日直到得见阿弥陀佛，我们彻底完成了这个誓愿的任务。所以不见佛则誓愿不散坏！你见佛了，誓愿会变成另外一个事实，就是不退转功德的教法，乃至种种通力善巧的事实。我们这一生这个誓愿有没有？我在祈祷这个因缘，一旦成熟是十分有意义的。

“法师对曰：吾既凡夫。”我们要看到自己是什么？不是把自己粘着在凡夫位置上，但要知道自己是什么模样，慢不得，卑不得，但要自知，自知是自觉分。你骄慢没有意义，自卑也没有意义，但你觉悟自己十分有意义。我们往往有一点修持或者作为、知识、能力，慢心就会悄悄生起来，在你不注意时它就悄悄在左右你了，悄悄地！很多人说我不骄慢——它悄悄来临了，连脚步声都闻不到，骄慢！认为自己了不得，下面快犯错误了、快出问题了。我们骄慢不得、自卑不得，觉悟要得！“吾既凡夫”是个觉悟言说，觉悟自己当下。凡夫有什么？觉悟它就好啊！我既然是凡夫，“智慧浅短，未入地位，念力须均”。地位，未入圣果呀！他中肯地阐述自己状况，具体地清晰地在觉悟自己。

“如似置草引牛，恒须系心槽枥。”慢慢锻炼自己。我们业习像头牛那么大力量，那点法则概念像个系草一样——你能把它拴住吗？这是昙鸾法师对自己的认知或觉悟。“岂得纵放全无所归。”他直接回答。纯粹在自觉，一种回光返照。他不驳斥别人，也不需要生其他烦恼，就是觉悟审观，反观内照。我们被人呵，能不能反观自己？同参道友或者人与人之间经常会被呵。我们能不能在被呵刹那反观对照来认知自己？诸位善知识应该自己想想！这样我们情绪化东西会剥离，而会感激呵护我们的有缘。不管是赞信谤疑，在周边只要表达，他一定有缘于汝。有缘我们就应该感激。是不是这样？这样我们觉悟机会就频繁发生，经常会在别人呵我们、撞击我们情况下有觉悟机会。

道绰禅师这段话纯粹是自觉觉悟之语，也是唤醒有情之语。现在有些参禅者、学教理者、有修证者会小视于净土教法，不以为然，说斋公斋婆之作为。今天上午就有个菩萨给我发短信，我说我是个斋公，我念念佛就不错了！斋公就是没有啥作为，阿弥陀佛吧！这个审视十分重要！

“虽复难者纷纭。”难者，呵难，皆是增上缘。我们若真正是念佛人，像善导大师在《观经四帖疏》中提示我们一样：若有疑教者或持疑念者来，说汝等所修之法非是了义[20]。”你要知道这是你觉悟、念佛，感谢你金刚心念的机会！这是你测试自己是不是真心念佛的方便，测试是不是真正安心于此的一个方便。“而法师独决。”在昙鸾法师时代，念佛法门在孕育阶段，尚未真正出生。孕育阶段就很脆弱，像十月怀胎还没成熟，还没有出生。在我们震旦国，虽已有念佛社团与个体修行，但多被疑议所阻难。因为此前往生兜率是普遍教育，见弥勒世尊，龙华初会，以成佛道。这样教育特别普遍。所以多被难者所阻止、被疑惑所冲击。

“是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信。若已生正信者，皆劝归净。”这是十分艰巨、十分认真、十分有效的方法。他一旦抉择这个方法，对人有效，对自己有意义。因为坚固了自心，法则利益必会现前，会饶益一些心里动荡、于法无有抉择之有情，令其清晰自己所行，犹如一面镜子。“是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见幡花映院，尽闻异香音乐迎接，遂往生也。”昨天晚上我被那个疑难滞住，就拼命在念念佛吧！念佛时有感动，就有香气袭来。我们舍佛之人，佛不舍我等！你用烦恼来舍佛、舍安心、舍觉悟、舍平等、舍清净、舍真实、舍无所得……什么都舍了，佛还在那儿安慰你。“尽闻异香音乐迎接，遂往生也。”我昨天被困住了，想看看这段文字也看不下去，耳边就听见大家念佛声：南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……我说这么多老师来教导我，不应有其他疑虑。什么疑虑？就是怎么会这样子？

“余之大德，临命终时，皆有征祥。若欲具谈往生之相，并不可思议也。”举昙鸾法师的例子，以点带面，让我们有个认知，取相认知。我们对自己状态也不要草率地否认取相，但你要是通过这个相知其无相之本质，这个相就是无相方便。所以我们在种种取相中得以觉悟，在种种相缘中得以解脱。相不可怕，但不用迷失、排斥——迷失其中会丧失大利；排斥则心里自设障碍。本不可得故，你不是自设障碍吗？举我个人业报的例子，是想唤醒大家要认知、警觉自己每一个当下：是在佛力住持、安心清净、无所得失、圆满相续还是被业力习惯所诱惑、放纵而流转六道？自己要唤醒自己。

功课共修罪业即化，恭敬求佛如对目前

【第二明此彼诸经多明念佛三昧为宗者。就中有八番。初二明一相三昧。后六就缘依相明念佛三昧。第一依华首经。佛告坚意菩萨。三昧有二种。一者有一相三昧。二者有众相三昧。一相三昧者。有菩萨闻其世界有其如来现在说法。菩萨取是佛相。以现在前若坐道场。若转法轮大众围绕。取如是相。收摄诸根心不驰散。专念一佛不舍是缘。如是菩萨于如来相及世界相了达无相。常如是观如是行不离是缘。是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬听受是法。若深若浅转加尊重。菩萨住是三昧。闻说诸法皆可坏相。闻已受持。从三昧起。能为四众演说是法。佛告坚意。是名菩萨入一相三昧门。】

“第二明此彼诸经多明念佛三昧为宗者。”念佛法门是不是以念佛三昧为宗？实际在善导大师立宗教义中，是以佛愿力为宗，令众生往生为宗，乘佛愿力必得往生为宗。这里说念佛三昧为宗是什么？在唐朝时，大家修德之力尚劲，人的修行或修德还容易用上力。若不提念佛三昧，可能会贻笑大方。在这个时代若提念佛三昧，大家可以听闻也可以修持，但是不是很有力？各人观察自己念头。

“就中有八番。初二明一相三昧，后六就缘依相明念佛三昧。”第一依《华首经》，查一查这个经典。“佛告坚意菩萨：三昧有二种：一者有一相三昧，二者有众相三昧。”在天台宗判了四种三昧。现在很多人走般舟，称为常行三昧，就是不坐不卧，常行念佛，日行一餐，这样一个法则。一相三昧是专注某一佛，常坐不起，专持名号，也有称为一行三昧。法华三昧，也有称众相三昧，是供养、礼拜、随绕、读诵、忏法，种种之类修法。还有随意三昧。我们现在早晚课是法华三昧的修法。过去很感人，这里面真正有证道者。我以前在做功课时，明显看到自己身体有两次变化，就是有征兆！有一次在一个寺庙，大家到一个重大节日，就唱一个大赞。维那一起：唵拿摩巴嘎瓦地，唵——-我感觉自己就有变化。变化是啥？我无始以来那个嗔心就在“唵”字中消融了！经典上说人要真忏悔，有征兆，会看到身上有虫子流出、黑东西吐出之类，我就看到有什么东西从自己身上跑出去，很多恶性东西跑掉了。热泪盈眶，毛骨悚然。那个变化就在大家共修力量加持下，产生不可思议的加持力。所以法华三昧过去在我们汉传佛教中利益了很多有情。包括智者大师，在诵经时就步入三昧状态，乃至有不可思议的功德。

功课对我的加持不可思议！我们靠自力修持往往力不从心——心、业对抗，有时想改变自己，但是无始以来业力与之对抗，两个势力能均衡就不错了；还往往被业力烦恼所埋没。要借助大家真言、供养、忏悔、礼敬、道场庄严之殊胜功德，往往业力如洪炉片雪——像大火炉上飘来一片雪花，我们的业力瞬间即化。我不知道大家有没有这种意乐？我以前的确感到在共业中欲消一人之业太方便。一人之业，若用自己心力或者于法则相续中不得法时、不完全如法时，往往会抵消甚至被业力埋没。很多人修法反而烦恼了，上殿就头一低睡过去。那样时间变了，身心没有变，业力没有变，一天一天过去了。

法华三昧，因为庄严道场、灯烛香花、歌赞礼敬，能消除无量的业！若身拜佛一刹那，尘沙劫数罪恶一时消除。我们有没有这样心理随顺？没有就熬一日又一日，身心无变，太可惜了。寺院中基本都修法华三昧，实际功德不可思议，只要你有欢喜赞佛之心。我们读法华经中说：若人遇塔庙，乃至一点头，乃至一合掌，皆已成佛道。这说的是真实语、究竟语、不可思议语。我们天天在佛前礼敬歌赞鲜花供养，是在打瞌睡，还是在觉悟，还是在成就？一定要注意自己心理感知的变化，这很重要！世尊在这个经典上讲了这两种三昧。

“一相三昧者：有菩萨闻其世界有其如来现在说法，菩萨取是佛相，以现在前，若坐道场，若转法轮，大众围绕。取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。”取如是相。我们读阿弥陀经中说：过此西方十万亿国土，有佛号阿弥陀，今现在说法——实际让我们摄护诸根，专注弥陀来修行。这样阿弥陀佛以无碍力观察十方众生，心念所系，种种加被成就事实。如果我们上殿就尽量混过去，不去专注、不去正行、不以惭愧心、不以如法、不系念于佛，那是悄悄流过去了，实在可惜。可惜什么？佛的无碍加持！我们用业力防护罩挡回去了。僧人功课不可思议！因为僧人的共修是不可思议的力。共修之力不可思议。我们要是像这里说取佛相，以现前，来观彼道场，观音势至清净海众种种围绕，我等亦在会中——若是这样心念，你念念能消除多少业力纠缠及是非感知？能唤醒多少方便？

取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘——我们有没有这样修行？诸位善知识可以审视自己。说如对目前，佛以无碍力看我们真像目前。我们以障碍力，佛就是佛，自己还是自己。但我们可以舍自己的障碍力，取佛无碍力，随顺佛无碍力来礼敬、赞叹、供养于佛，如对目前。这十分重要，菩萨们！要不然我们修行看似日日相续，但是心灵变化去佛甚远。因为心里阻隔了诸佛如对目前之实际谛理。诸佛如来以大威德光明、神通无碍自在力，摄化十方有情如对目前，这是真实不虚的。你说我要感觉——你就放松身体，去下执著，随顺佛无碍力，自与无碍力相应。若不随顺佛力，而与自己业力妄想习惯感知相应，这种业力感知相续就是轮回不休，烦恼无止。诸位善知识！尤其在我们平时做课时间，以诸佛无碍力、菩萨无碍力、团体无碍力、供养无碍力来消除自己那一点点业力烦恼。那个业力烦恼太小了！

所以恭敬修法特别重要！一切法从恭敬中求，恭敬中修。恭敬太重要了，如对目前啊！说恭敬中求也好、修也好，对我们至关重要！很多人说佛在哪儿？你的佛在天边了。说佛就在面前——有没有效应？看你心念相续作业了。缘佛无碍力，心自无碍；缘有碍业相，自我妨碍，各自封闭，造成业力相续。这段文字对我们念佛人或修行人来说很重要，直接教给我们一个如对目前的方法！我们面对佛说的方法十分多，若认真实践，利益必然现前。若不实践，利益就推向他人、推向于实践者了。无实践何以得益？实践法则十分重要！我们可以回去悄悄实践，也可以佛堂里实践。为什么汉传佛教大殿做得这么庄严？就是为去除众生无始以来业力执著——以庄严道场消除我们自身业力的执著，令我们生起敬畏。佛像很大，他那样看着我们，但我们还漠然的很——你看着我，我不看你——你怎么修行？

有一次我和出家师父居士一起到岱庙，那里东岳大帝像很高。我说天上天下无如佛……按照释迦牟尼佛赞弗沙佛的偈子作了一个表达。有个居士拉我说你不害怕吗？我说我在供养他怎么怕他？怎么供养他？“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”我劝他三皈依，不是供养他吗？他们拉我说你怎么不怕他？我说高兴还来不及，还怕啥？东岳大帝像那么大，人这么小。我们要是依法而行，佛即现前；要不依法行而依业力行，你就小小的，像蚂蚁一样。

“不离是缘，是时佛像即现在前而为说法。”讲得很清楚，是佛像，没讲其他。很多人把佛法修证推得太远，太不当真。现在观音、势至、阿弥陀佛就看着我们，白毫相照着我们每一个人，一刻都没有舍离过我们。何以故？佛住法界身，入一切众生心想中。你举心动念佛都知道！你害怕不害怕？你要是常有正念就欢喜踊跃；常颠倒想，怕一点也挺好。为什么怕？你说佛知你那个想法，怕佛不给你授记？《观无量寿佛经》中讲：佛住法界身，入一切众生心想中，众生念佛时，即是三十二相，即是八十种好。我们平时心念在念佛吗？念佛，佛常现前！这段文字十分清晰。

“菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。”我们在这个像前就可以恭敬啊！可以尊重啊！可以如实修行啊！可以感受恭敬心与尊重心，完全可以！有一次我们到一个寺庙去，想做做功课。寺庙住持和尚说无聊不无聊，没事要做什么功课？我们一请、再请、三请。他说你们去吧！很无聊！我说我们做功课也不是无聊，挺好的。去了往那儿一跪，就看到释迦佛两行泪。我说是我心流泪了还是世尊流泪了？当时想不清楚，就作个祈祷说：世尊掉泪，人太难受了，不如让我流泪还好一些！想一想世尊流泪也好、自己流泪也好、幻觉也好、心念悲伤也好，不过都是相。这个相没有任何实质，不过是个相罢了。什么相？它能感召出忧喜，感召出来相应不相应，你心念所系。

这个殿堂在起什么作用？佛今现在说法！在说我们心地法门，在为我们解缚，在令我们成就，在圆满我们每一个有情，他没有一刻停住！可能是个铜像，可能是个画像，可能是个玉石像，也可能是个木雕像——种种像中皆有佛法身。法身周遍，无处不在！这不是夸张话，也不是我们要奉赞或阿谀佛——不是！何以故？我们知道法性周遍故。万事万物同一法性，不可得，不可取，无相现诸相，法身周遍。菩萨们！尊重、恭敬对我们太重要了。要不然我们离世尊太遥远，真是十万亿佛土之外了。佛在经典中讲阿弥陀佛离此不远，恭敬心智啊！有菩萨在《西方指归》中说：十万亿佛土，一念信即是。我们若不知心念之无碍、心念之作用、心念之广大、心念之无隔阂，真会错用心念的。我们要恰当运用心念来依法修持。十万佛亿土，一念信即是。

“菩萨住是三昧。”三昧看来并不遥远。专注力与相续力给我们带来不可思议的教法。“闻说诸法皆可坏相。闻已受持，从三昧起，能为四众，演说是法。佛告坚意：是名菩萨入一相三昧门。”这给我们所有众生把一相三昧的门打开了。

我们回去可以悄悄试验。今天作业就是佛告坚意菩萨一相三昧门的内容，希望大家抄一抄、写一写，有个感知；专注专注，自己也潜移默化地自我实践。佛告坚意菩萨入一相三昧门，三昧门的内容是什么？一定要做，这一段文字十分重要。不是单一法门的修持，是一切法门修持的大方便。这个大方便是佛即现前的大方便。

第十四集、十号本师

我们昨天把下半卷中第四大门中三番料简第一第二作了提示。对华首经中提到的一相三昧留了作业，希望大家对一相三昧有所了解，并能运用或者实践。若不实践，我们于诸佛现前的感知与加持力总有遥远感觉。

专称一佛功齐多佛，周遍如实依教奉行

【第二依文殊般若明一行三昧者。时文殊师利白佛言。世尊云何名为一行三昧。佛言。一行三昧者。若善男子善女人。应在空间处舍诸乱意。随佛方所端身正向。不取相貌系心一佛。专称名字念无休息。即是念中能见过现未来三世诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。即与无量诸佛功德无二。是名菩萨一行三昧。】

这段文字很短。但在念佛法门中，过去善知识都会实践一行三昧。一相三昧与一行三昧方式不同在什么地方？“善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随佛方所端身正向，不取相貌系心一佛，专称名字，念无休息。即是念中能见过现未来三世诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，即与无量诸佛功德无二。”在念佛法门中，称名念佛是运用比较普遍的方式。一相三昧要取诸佛法相，若在现前：存念诸佛，坐道场、转法轮、大众围绕，如对目前——取如是相，专念一佛不舍誓愿，收摄诸根。“念一佛功德无量无边，即与无量诸佛功德无二，是名菩萨一行三昧。”一行是不取相貌，取佛所在方向，系念彼佛名号相续，无有休息，就是无有间断。如是有无量功德。何以故？念一佛功德与念无量诸佛功德无二无别，是为一行。也是专称一佛名。两种方式一个取相，一个不取相。

我们可以在空闲时，少打一会妄想、少说几句闲话，多念一会儿佛！多用一个法则去实践，可能就有与法相应的机会，会给我们带来不可思议的利益。

【第三依涅槃经。佛言。若人但能至心常修念佛三昧者。十方诸佛恒见此人。如现在前。是故涅槃经云。佛告迦叶菩萨。若有善男子善女人。常能至心专念佛者。若在山林若在聚落。若昼若夜若坐若卧。诸佛世尊常见此人。如现目前。恒与此人而住受施。】

善哉！这段文字是从涅槃经佛的直接教诲中提示我们。我们看到道绰禅师集《安乐集》，大部分是以经论直接宣化一些修行方式。他没有委曲，不是一般人来设置教法，多是佛直接宣化！什么叫直接宣化？就是没有中间的任何距离，直接以佛教诲来修持一个方法，没有任何增减。实际念佛法门特定之处，就是让我们直接接受阿弥陀佛誓愿力的摄化。这所有修法无外乎是归结到——直接面对弥陀！因为诸佛如来以无碍方便身来摄化十方有情是没有障碍的！经常会听到人说诸佛以无碍力彻照十方，我怎么没有感觉？自己怎么没有征兆？感知！但要知道这多是一种自我设置的感知——你未修行之前已经有了一个设置。这个设置像房子四壁一样，已经阻隔外面的交流。这比较麻烦！

所以我们要随顺佛愿、随顺佛力、随顺佛陀教诲来感知，而不随着自己设置感知——随着自己设置的感知十分困难。但是现在大部分行者往往会根据自己设置去感知佛陀教法、佛陀不可思议功德愿力。设置，就是提前预约了一种想法，要是佛来迎合我这种想法似乎就有感应，不迎合就没有感应。这像一叶障目，无法通达。所以《涅槃经》中讲：若人但能至心常修念佛三昧者，十方诸佛恒见此人。《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》中说：众生忆佛，如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相违远。母若忆子，子若逃逝，母忆何为？若见不见！就有相应不相应的缘起。假设我们能像诸佛一样，周遍如实地存念诸佛，一定是当来现前必定见佛！所以十方诸佛恒见此人。

你说我们现在处在这个道场环境中，诸佛知不知我们？实际知一切众生心所！我们的一个动念诸佛都会了知，因为六通中有他心智。他心智、他心通，就是我们念头会变成图像、音声事实来表达一个结果。像现在我们用手机，相隔千里万里，电话号码一拨，似乎人就没有障碍了。还有电视或可视电话等，千里万里如对目前，似乎没有障碍。现在欧洲都在用4G技术，是全天候的可视通。现在科学技术就达到了这种无碍可视，只要把手机打开，双方就可以像对面一样说话。诸佛如来以广大无碍通力，我们每个人每个作为，都会有佛对我们审视观察了知的透视，了了无碍。你说我不相信或者说我没有感觉，但你并不能妨碍别人有这种无碍通力。

以前在一个道场里大家念着拜八十八佛，从大慈大悲愍众生一直到忏悔文。过去出家师父用功夫，这个功课很认真。因为人在佛前不敢草率，更不敢肆无忌惮。哪怕是佛像前，他就像真正对着佛威德一样，很恭敬。所以拜八十八佛，经常会有出家师父念某某佛就有某某世尊出现在境相中。实际这很正常——念什么佛，佛就显什么样境相。宗喀巴大师以前在修曼达时拜过三十五佛。我们这八十八佛中有三十五佛。三十五佛的忏悔文是大集经中世尊于诸大菩萨说的一种忏悔方法，消除无始以来垢障。他拜三十五佛，三十五佛就会现身，赞许这种供佛功德与赞佛功德。

现在人说我们念八十八佛、三十五佛，怎么没有感应？因为我们从来没有如对目前这种实在的理念，这样的借助都没有。像你想打手机，连手机的借助都没有，你怎么通话？你要知道这个。所以我们作为念佛者，十方诸佛如现目前——你要有这个理念，这个机会就有；连这个理念都没有，这个机会就不能相续表达出来。这是一个重要环节。

“是故《涅槃经》云：佛告迦叶菩萨：若有善男子、善女人，常能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧，诸佛世尊常见此人，如现目前，恒与此人而住受施。”有法的交流、布施的交流、供养的交流或者法则相互咨问与传达。现在我们学佛者依佛教诲、亲近佛陀教诲越来越少，亲近或坚固自己知见多一些，阻碍就多一些。若要有感应或征兆，就要如实地如佛教诲地实践佛法。

经典上这种直接无遮无盖的教诲很亲切，每天可以至少拿出十分钟或五分钟，认真地依佛教诲而行。我们读每个经典上都说依教奉行、依教奉行、依教奉行——能不能依教奉行？这是我们修行有所相应与成就之关键所在。不要多，十分钟、二十分钟、一个小时、两个小时——你一天拿出这个时间，从心里认真实践；放下自己所有业、业的缠缚、知见，通身放下，认认真真投入实践二十分钟、十分钟，哪怕五分钟都行。有没有这样机会？你说我每天还在上课、诵经——那是不是由你意乐中产生的愿望去做的？你有没有这种意乐？真正找到法益了吗？所以意乐心中修持，至心信乐。这个意乐特别重要！我们要不断鼓励依教奉行的意乐、愿望，要不然在修行过程中往往空过。空过是现在修行人不好处理的事情。空过久了他就不在意修行，把修行当成一种熬日子或混日子的假状态。那样十分可惜！

所以有些人多年修持就这样混过去，伤害自己于佛法的增上缘——增上缘慢慢会空过，在增上缘中变成了减缘。增上缘十分重要，就是不断鼓励我们增上信心——爱乐。因为这都是有为法，有修为法中重在实践，不重在理相或教诲。道绰禅师举这三个例子都重在修持或实践，实践特别重要！要如理如教认认真真地实践。

念佛即摄无前后际，专念弥陀佛终不舍

【第四依观经及余诸部。所修万行但能回愿。莫不皆生。然念佛一行将为要路。何者。审量圣教。有始终两益。若欲生善起行。则普赅诸度。若灭恶消灾。则总治诸障。故下经云。念佛众生。摄取不舍。寿尽必生。此名始益。言终益者。依观音授记经云。阿弥陀佛住世长久。兆载永劫亦有灭度。般涅槃时。唯有观音势至。住持安乐。接引十方。其佛灭度亦与住世时节等同。然彼国众生一切无有睹见佛者。唯有一向专念阿弥陀佛往生者。常见弥陀现在不灭。此即是其终时益也。所修余行回向皆生。世尊灭度有睹不睹。劝后代审量使沾远益也。】

第四段讲了始益与终益，这对我们念佛人来说是重要提示。“所修万行，但能回愿，莫不皆往。然念佛一行将为要路。”念佛一门是要路。现在能专一念佛者——身心放下，没有退路，没有诸缚杂缘，这样的人少之又少。很多人自认为是专念，形式上似乎很专，但心智不专；心里志向或愿望专的人少之又少。怎么办？面对这个实际情况，要是我们真正专复专地修持，现世就是势至再来，没问题的！因为大势至菩萨因地中以念佛三昧入无生忍，证三摩地；是“如母忆子，子若忆母，如母忆时”这样来忆念阿弥陀佛，系念阿弥陀佛。所以有大威德、大势力、大善巧。无边光炽身启用之时，十方佛国一时震动。何以故？以念佛力故。我们有没有这样修行？大家可以观察自己与他人的作业。

往生是要路，念佛十分重要！但是回向亦往，所以有不舍万行之净土法门传承。过去说在中国净土法门有三大主流：慧远流、慈愍流、善导流。所谓流，是他这种佛法传播形式，或者说教法机制的体系。回愿亦往基本是慈愍流——不舍万行，回向往生。现在人还是多喜欢这样的修法，专修专念反而不多——形式上多，心地不多。我个人经历了很多事情，的确感到什么也念不得，只有唯佛是念！其它理念没意义或者不准确了、不好表达了，总有不具足。但是一到现实生活中、自己业习惯性中，还是希望接触这个东西那个东西，这样思维那样思维，唯佛是念往往相续得不那么好；可能是以自己业力观察他人因缘了。这是不舍万行的说法，圣教有始终两益。

“若欲生善起行，则普赅诸度；若灭恶消灾，则总治诸障。故下经云：念佛众生，摄取不舍。寿尽必生，此名始益。”念佛之时摄受不舍。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。每个念佛众生与佛相应之剎那，若见不见，若闻不闻，咸被摄受。这个摄受不可思议！这是佛誓愿，也是法性之真实。我们知道诸佛愿力顺性安立，就有周遍之义、广摄之义，顺性广摄。佛不会说我只度善人、只度南阎浮提人、只度哪一类与我有缘人……他不是这样立愿。他是顺性立平等誓愿，摄化十方众生。以平等誓愿摄化十方众生。因为一切众生与诸佛法性本然，一如不二。在佛，诸法是无常无我；众生一切作为亦复如是，本质一如。所以这是平等处。从这个角度审视，我们接受自己的业力，接受他人的业力，接受诸佛如来大愿业力——都可以接受的。平等缘起就是随顺。这是始益。

我们念佛时就是被摄受时，没有前后，没有对待；所有对待由我们妄心所生，是我们妄想分别。现在简单地念一句南无阿弥陀佛，即是与阿弥陀佛无碍摄化全体相应。若人动念说我能想些什么、能感知什么……妄念一生，自我产生弊障。这是始益。

“言终益者，依《观音授记经》云：阿弥陀佛住世长久，兆载永劫亦有灭度。”兆载永劫怎么还有灭度？无量寿无量光他怎么还有取灭？应化啊！应化身是顺应众生生灭之相而现于生灭，有生有灭。阿弥陀佛应化身寿命亦是无量，应化之无量是应众生心所而设立，是我们涉足不到的数量，称为无量。就是给你说这个数字你又没法了解，怎么办？称为无量。实际这个无量在诸佛圆满修德中是有量，对众生是无量。我们前段读到涅槃经中讲：若人于大乘经典不生疑谤，曾于半恒河沙诸佛所恭敬供养乃至发菩提心；乃至欢喜信受，能去实践，于一恒河沙诸佛有如是功德——一恒河沙对我们来说已是无量了，但在佛这就是一个具体数字。我们自心与意识的容量极为有限，从这一生的记忆学习中是极为有限、极其明确的一个现量，所知量受到了极大限制。我们所受教育与意识引导已经屏蔽了无量的心智。屏蔽了，你没法了解它！

“兆载永劫亦有灭度”。就报身来说有始无终，无有取灭说。何以故？佛顺性受用中没有生灭之相。这是应化说，在《观音授记经》中谈到是应化身，说阿弥陀佛亦有父母，成长过程如何，世尊多久取灭；观音菩萨怎么在世尊取灭后于菩提树下证道——是这样一个授记的经典。为什么世尊在无量寿佛中亦有这样说法？为使我们后有有情方便进趣。何为方便进趣？就是你有这个归向。前面佛在取灭，后面不断有人在成佛，要不然似乎我们永远没有成佛机会。你说佛永远安立在那个角度，我们似乎永远只能作仰视者。所以为使后有有情各有进趣，给我们腾出空间。没有这个空间很多人就不愿意修行了。在许多单位中有晋职升职，前面人慢慢地退休，后面人慢慢上来，要不然不行。法界相续因缘中亦复如是，令后有进趣方便。

“般涅槃时，唯有观音势至住持安乐。”名字虽然已变，但是相续之说接引十方。“其佛灭度，亦与住世时节等同。”也是无量寿，延续在世间接引众生。“然彼国众生，一切无有睹见佛者。”这时因为世尊应化取灭，只能见观音势至之类，于阿弥陀佛不见。“唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀，现在不灭。”往生阿弥陀佛国土之有情，因为平时一向专念阿弥陀佛，还能见佛。因为他专念，应化成为事实。这还是因果关系，专念佛故，佛不取灭。我们知道灵鹫山上法华一会俨然未散，因为从地涌出诸大菩萨赞佛时间经五十小劫！我们现在看到世尊取灭才多长时间？智者大师诵经时就感知到世尊正在说《妙法莲华经》，我们到灵鹫山只能看到一个小小山包。这是人的应化因缘不一。

“此即是其终时益也。”我们现在专念，在阿弥陀佛无量无量无量劫后取灭，亦能常见弥陀。何以故？应化因缘所显，这是说应化世界。在《无量寿经》描述的阿弥陀佛国土，我们乘弥陀报德或者说乘着弥陀誓愿力往生彼国、随着阿弥陀佛誓愿力往生彼国，自身寿命无量，阿弥陀佛受身亦无量，直至你成佛，阿弥陀佛不作舍。就是兆载永劫之修持相续其间。始益与终益大家有个概念。我们现在修行当下是有意义的，即被佛摄，佛摄不舍；临终或在究竟意义上阿弥陀佛终究不舍。像人在开始作为中，若是父母师长舍离或离开了，自身要闯出一条路子，要独立做事情，若有力若无力，若成若败。若有师长与父母的方便，人做事就容易有次序有规则地成熟这个相续的正常的法则。在阿弥陀佛教言中说，我们要是专念弥陀，乃至未来际中阿弥陀佛于我等不舍。这是不可思议之摄化！

“所修余行回向皆生。世尊灭度有睹不睹。”这讲余行——你专念阿弥陀佛，常见彼佛；你不是专念，诸行或万行不舍，回向彼国，虽然世尊取灭，尚有观音势至住持正教，这是远益。所以有终益与始益之区分。为什么有这个提示？往往我们修行人会说我当下有什么利益？这个述说就是对执著有情的方便。因为我们执著，才给我们分始益终益，令我等欢喜修行；也是如实说，使大家修行相续无有间断。文字很直白。我们每天可用十分钟、二十分钟去实践。有些教法在于正思维；有些教法重在实践。像一相、一行三昧重在于实践；念佛三昧，正见思维与念佛同时进行才有意义。始益终益是在知见上与思想上引导我们有正思维方便，以促使我们修行之意乐。

结社相扶誓愿标向，般舟行法遵佛教诫

昨天谈到结社问题。不是要结社不结社，是个提议。提议干什么？立誓，这是我们每个人修行的重要环节。像标杆一样：我走十里路有一个路标、二十里路有一个路标……一直有路标，达到目的地人就清晰，不会迷茫。要是没有誓愿的标记，人修行会变异，或者不能善始善终地成就。不是故意引导大家做什么，没这个概念。因为念佛法门结社很简单，没有其它复杂背景；就是念佛往生，共相扶助往生，如此而已，没有其它任何东西。有人说会不会像白莲教一样？不可能！我们永远不会搞这些东西，没有意义。在学佛历程中我们要走出轮回，不会制造轮回东西。所以希望大家心里宽松。因为在除疑、生信、安心这个过程中，大家一旦有个明确事实，就是我们用得上了，有这样感知了，这时立誓愿是有意义有必要的。

以前在放光寺，安居以后大家会出去走动。就以九十六句偈子来作个誓愿——从“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”到“愿共诸众生，往生安乐国”，作为对弥陀的一个誓愿、一个赞美、一个劝归。在南传、藏地、汉地很多地方走动，都会这样读诵，有很多感应与征兆，包括在这个地方。有一年安居，我们念九十六句偈子之时，从地上涌出彩虹一道，包着鸡足山一道，再有一道，三道彩虹；第一道彩虹从我们这个地方流出来。我们几个人就不上殿了，在彩虹里跑来跑去。一个人往东走，一个人往西走，往东走她随着往东去，往西走随着往西去，与记载一样。我们故意往两个方向走，她就随着两个人去；几个人走，圆光就随着几个人走。这是心地里一种美丽感知也好、赞佛相应也好，没有什么。但这九十六句偈子十分美妙。

我们要有一个誓愿，也可以用九十六句偈子。世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国——这有很好的誓愿。后面是对佛陀的赞美、对极乐世界二十九种庄严的描述，然后表达自己“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，视佛法如佛”之菩萨正行，乃至进趣到“愿共诸众生，往生安乐国”。这是完整的净土誓愿，文字很美。大家有因缘可以观察，但要在除疑、生信、安心的前提下，一起来表达这个誓愿。要不然就成了文字，与你没有生命的、有机的、实际的结合。就是他不会策励你的生命，你只是接触到文字或文化教育，没有太大意义。我们有除疑、生信、安心之落实与感知，哪一天就可以在特定状态下立这个誓愿。或者查过去净土结社的文字也没问题。这没有任何世俗或势利东西，只是愿意往生，辅佐这样真实利益。

希望诸位善知识有一个清晰理念，就是在除疑、生信、安心的具体心理状态下发愿。你没有这个就不要发；你发了也是读读文字随随大流，没实际意义。这需要我们每个人自己思观！希望通过这个学习，我们能在除疑、生信、安心上有自我观察，有学习与实践机会。

【第五依般舟经云。时有跋陀和菩萨。于此国土闻有阿弥陀佛。数数系念。因是念故见阿弥陀佛。既见佛已即从启问。当行何法得生彼国。尔时阿弥陀佛语是菩萨言。欲来生我国者。常念我名莫有休息。如是得来生我国土。当念佛身三十二相悉皆具足。光明彻照。端正无比。】

这一段文字大家比较熟悉。很多人行过般舟，读过般舟经。跋陀和菩萨，也称贤护菩萨,是当时一个在家居士。跋陀和菩萨是般舟会上一个启教者，般舟经即是因为跋陀和菩萨的缘起，世尊在竹园精舍所讲。过去这个经典有七种译本，现在还有三五种吧！这个经典在我们中国译得最早，近两千年了，文字十分朴实。很多人也读过三字诀或者背过三字诀、拜过三字诀。

许多人说这个时代人不适合般舟行法，因为般舟法是破相之上士、利根行人才能行持。我们把世尊所说般舟经查过来，没有这样说法，都是佛告四众——都是四众，他没讲哪一类人、哪一类根性才可以行。他讲若一日乃至九十日，乃至种种行法，常念佛，经行不休息，这样一个修法，没有特定对象要求。现在人心目中为什么产生这个坚固事实，认为普通四众弟子不能行，而要有一定因缘才能行？因为这里面有比较多的风险，人会出现不同境界。这个境界与现实因缘是否一样？真不一样。以前我给他们护了一段关，三十五天，在一间房子里，十几个人完全不一样——有人到欧洲了，有人到草原了，有人到海边了，有人到城市了，有人到古代了，有人到未来了，有人在战争中“齐步走”……这十几个人各式各样境界。这个境界是潜在种子、未来启发还是当下一个幻觉？不管它，它都是虚妄不实，但是各人境界不同。

这个境界不可言说与人！人有不同因缘心理就会产生不同境界，一旦说了会交织在一起，会迷乱，说我怎么没有这样、他怎么这样……造成相互疑虑。所以我们引用《观佛三昧海经》上话，让大家密护于三业。这里面也会出现一些危险，这个危险实际没有危险，若是我们不管他就有危险了。你说行法可能出问题，那不让他走了——不是这样！我们念佛出了危险，还是结了佛缘，还有意义。你在世间造恶业结恶缘，危险更多。这里出了很多危险，因为现在国内外很多地方走般舟，有的是不如法走。我们念佛过程中出现危险，多是染著与境界逼迫造成，或是对境界追求而造成危险。这个法我们依佛教诲来行就好。像印光大德在当时也有说不行持它，我们怎么通融祖师语与佛教法？信佛语有方便，信祖师语有遮护！祖师多以遮护方便来爱护周边有情，佛陀世尊多以给我们真正法益来教诲我们。这是对我们法的实践者、传播者、交流者的爱护与真诚。

在般舟的互动与传播过程中，真诚相待、如法护持特别重要。遇见一些危险，多是不依法护持，要么赞要么谤，相互挤压，造成不必要的暗伤。所谓暗伤，是悄悄受了一个伤害，后面去修补它——这没有必要。

我念弥陀如佛念我，十号全称本师无隔

“第五、依般舟经云：时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念。”在念佛法门中，系念十分重要！我们会思念远方的亲人与家园，系念就会有思维、想象、回忆等方式。若是两个人同时相互思念，这两个人一定很快要见面。单方面想不行，你要是一方想，别人根本不知道你叫什么！中国人说剃头挑子一头热，那不行，必须两头热。

阿弥陀佛肯定热我们每一个有情，这没有问题！他愿一切众生往生彼国，出离生死苦海，成就无上道业，分身无数，教化十方有情，得无量自在方便之力；乃至供养十方诸佛，穷于未来际得以大自在——大自在力是阿弥陀佛愿力回施给每一个众生。我们念佛忆佛，如母忆子地系念于此。许多人做过母亲或父亲，上班或者外出等时间会想孩子现在怎么样了？养过孩子都会那样想。尤其是母亲，离开孩子不得了的。但是儿子想不想母亲？若思若不思，若念若不念。孩子在外面玩，问想你妈吗？他不累、不苦、不饿、没遇到伤害或冲撞时想不起母亲来。阿弥陀佛不可思议的养育十劫来养育我们，但是我们若不遇到苦也想不起阿弥陀佛。你一顺畅就把佛忘了，就爱念你的顺畅。你说佛是啥？我们好好玩呗，在这娑婆世界贪嗔痴慢疑好好地玩，玩得天翻地覆——最后一想还得去找阿弥陀佛！干什么？没法解决了，永远在这个圈子里走不出去，太痛苦了。你闹一时行，闹一日行，闹一年也行，你闹十年八年就不行了！我们在娑婆世界这个苦海中挣扎太久了，所以阿弥陀佛念念在摄化十方众生，我们能不能数数系念？每一个娑婆世界有情应该知道：一定是我们违逆了自性、违逆了父母，到这个娑婆世界来游荡了。但你要是不回到你自性家园，总不得安稳！

我们念佛是不是要得到究竟安稳与解脱才来系念佛？所谓顺畅时能念佛真不多！一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日这样系念于弥陀，有没有这样人？不管是走、行、住、坐、卧，日夜想念阿弥陀佛，想过七天的有没有？（有人举手）太好了，你们四个帮了我们大家，我们也都系念系念。真是一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日地系念弥陀，任何世俗业力再也遮蔽不了我们！以前我们打七，也是为使净念相续或者说念佛忆佛相续。“因是念故，见阿弥陀佛。”这四个举手的菩萨见过佛没有？（有人举手）二个，好！“既见佛已，即从启问：当行何法，得生彼国？”见佛目的是代大众而问。不是跋陀和没事了说我见见佛，怎么样一下自己——不是。行什么法能往生你的国土？这是跋陀和代我们一切有情启教。“尔时阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名。”所以我们大家就阿弥陀佛、阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

我遇到一个菩萨跟我说：妄想激烈或者习惯特别猛烈时，念佛念不下去。龙树菩萨教了我们一个系念方法——系念阿弥陀佛。大家有累的感觉可以念念，每次念佛前念十声就可以。龙树菩萨让我们怎么系念阿弥陀佛？先赞佛功德，再系念阿弥陀佛。怎么赞？有十号，龙树菩萨教导他周边有情都是这样念。如果我们遇到大的烦恼、障缘、困惑、习惯势力冲击，不能令心相续就念十号：南无如来.应供.正遍知.明行足.善逝世间解.无上士.调御丈夫.天人师.阿弥陀佛.世尊。（十遍）这样念可以突破一切障碍。这是突破心理障碍的方法。有时我们会产生心理障碍、业力障碍、因缘障碍乃至被某种疾病烦恼业习所困住，你就可以捏紧拳头瞪大眼睛，的确可以起到不可思议作用。何以故？这十名号通于法界，究竟无碍。

南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊……这是对阿弥陀佛真诚呼唤！说：佛啊！你这么多功德、这么多不可思议作用力，来帮我吧！这就能突破许多难以突破的心理障碍，因为加上这个力。出现障碍，但你这样念，这里面有龙树菩萨乃至历代修行者对佛陀修持这种善巧的功德的加持，阿弥陀佛加持是第一位。这是一种呼唤，在赞美歌颂世尊同时表达自己的强烈渴望。这是十分重要的修行方式。往生咒里有对十号、法界、法性、无碍力、光明力之赞美、歌颂、随顺、成就。往生咒是十五句，五十九字，有十五个层面表达。过去修行净土者多持往生咒。短一些就是十号。这十号在我们整个三界中通达无碍，他对一切杂类有情、威德有情、善巧有情、贤圣有情、厄难有情、罪恶有情、颠倒有情都起到不可思议的唤醒、震撼、摄护、具足、成就的力量。所以十号称法对我们个念佛人十分有益，你每天能念十声就好！你说我很忙——十声，瞬间念过了，要念一念。你在念诵时他会有一种力——名号之力！

南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊！他有一种力。这个力在念诵时你会体会，一般人身体会发热，再寒冷时都会发热。为什么？他有增上心力、增上呼唤，当然有佛陀加持、威德加持、愿望加持。最重要是实践！有人说我在人面前实践不合适——悄悄地实践。

“尔时阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相，悉皆具足，光明彻照，端正无比。”这是念佛相好的引导，是名观佛相好。我们念十号亦是念佛名：南无如来.应供.正遍知.明行足.善逝世间解.无上士.调御丈夫.天人师.阿弥陀佛.世尊——亦是佛全称名号。我们念南无阿弥陀佛是简称名号。若感到与阿弥陀佛有距离，再加两个字。像我们念南无本师释迦牟尼佛，感觉释迦牟尼佛很近——念本师就感到很亲近！你说阿弥陀佛是不是我们本师？先不管他是不是，你念师就行！南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师本师阿弥陀佛世尊！因为你感觉有距离，说阿弥陀佛离我太远了，所以你念本师阿弥陀佛。你说我们在娑婆世界，释迦牟尼佛是我们本师，阿弥陀佛不是我们本师——你要是极乐国中人呢？阿弥陀佛就是你本师！所谓身在娑婆心是极乐中人，我们称本师阿弥陀佛！试一试，他会把你那个距离打破。这个距离感很麻烦，使人有种望尘莫及感觉。若是很亲近，没有距离，感觉太好了；念佛也好，学习也好，就亲切了。

南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师本师阿弥陀佛世尊……突然感觉亲切了。像这里一般对某个年长居士叫阿姨，有人就认个干妈；她们还是平常关系，但一叫上这个名字就突然不一样了，像有那种关系了一样。我们无始以来在种种法界、种种世间、种种作为中流转而不知，在称念阿弥陀佛本师之时就把距离打破了。所以“常念我名莫有休息”。大家要找到一个最亲切称呼是最方便、最得当、最如实的。你说大家都念南无阿弥陀佛，这也很好了。

为什么讲全称名号、本师名号？为给大家提示，在念佛法门中要有一些方法处理我们心中的隔阂。隔阂是距离，若不处理永远有距离。像一个凡夫人若不皈依，他对佛教就有距离；一个城市里孩子到农村，要不跟农民学习，还与农民有距离。这个距离从什么地方形成？一种生活习惯。我们与佛陀的隔距或隔阂若不用方法打破，这个隔阂就会产生力量。所以要想办法打破它，这是操作了。有为法中一定有操作方便！你不要小看一些法则，一些法则给你带来不可思议的力量与作用。若不运用它，你还会沉浸在老样子中走不出来。

十名号之称，就是具足的全称名号，对我们现在念佛人来说特别起作用！当然在我们对教义通达、心理无碍之时，念南无阿弥陀佛足够用。若遇到重大违缘、心理障碍、病难、心理迷失之时，全称就十分有意义！他在我们心理程序上有个突破。常念我名莫有休息——这里有我们对法的名称的选择。有人说我念四字或者六字惯了，我念不了这么长名号，也没问题。很多人说打楞严七一切魔障都消除了。实际楞严咒中有很多佛菩萨名号、佛菩萨誓愿、金刚护法誓愿。在念诵这些护法乃至诸佛名号誓愿同时，不断这样念，把自己无始以来积攒的业习、烦恼、执著在念诵相续过程中一个一个击破了。很多人说打楞严七太好了，说打大悲七太好了，很容易把人的烦恼制伏住。实际就是这个长文字中名号功德力实相——名号是实相力，来洗涤我们的执著、分别、妄想心垢。全称名号亦复如是，他会起到不可思议的作用。

十号是十方诸佛圆满成就阿耨多罗三藐三菩提之具足法号。这个世间有人去世以后，皇帝会追封谥号。像虚云和尚也有很长很长的谥号。十方诸佛这十号，放在十方任何一个成就阿耨多罗三藐三菩提具足三身的佛身上都有意义，没有亏欠！我们念南无阿弥陀佛全称名号，会给我们带来不可思议的呼唤。

念佛总持并遣遮难，为报恩故常愿近佛

【第六依大智度论。有三番解释。第一佛是无上法王。菩萨为法臣。所尊所重唯佛世尊。是故应当常念佛也。第二有诸菩萨自云。我从旷劫以来。得蒙世尊长养我等法身智身大慈悲身。禅定智慧无量行愿由佛得成。为报恩故常愿近佛。亦如大臣蒙王恩宠常念其主。第三有诸菩萨复作是言。我于因地遇恶知识诽谤般若。堕于恶道经无量劫。虽修余行。未能得出。后于一时依善知识边。教我行念佛三昧。其时即能并遣诸障方得解脱。有斯大益故愿不离佛。】

龙树菩萨在一千卷《大智度论》中常赞誉佛，常说念佛功德。我们现在所看到《大智度论》，是罗什大师把一千卷删减浓缩成一百卷。罗什大师翻译《大智度论》真正达到了至善至美心地状态。他把十卷合成一卷、十卷合成一卷，这样翻译心力不可思议！在这一百卷中虽讲般若经，昭示出来处处让我们念佛究竟功德——念佛有究竟功德与真实利益。在《大智度论》中到处可以看得到这样文字，说其他对治法门中多有利弊。如人多有嗔心，修于慈善之法，以慈悲观对治，但慈悲观久修多令人生贪心，不能了义究竟。五停心种种对治法中各有对治，但念佛并遣一切罪障难缘！以前我读《大智度论》读到这一块，感觉讲到这个法则的极致与究竟了。念佛是总持法门，同时遣除一切遮难！

“依《大智度论》有三番解释。”过去论师经师特别在意《大智度论》，这里面引用《大智度论》特别多。我们要有心力可及者，在念佛之余、生活之余，可以拿出一部分时间读读《大智度论》。这一生要能读读《大智度论》，真是很有意义。“第一、佛是无上法王，菩萨为法臣。”这不是尊卑之说，是如实说。“所尊所重唯佛世尊，是故应当常念佛也。”为什么让我们念佛而不念其他？这来引导我们抉择。很多人说我念观音菩萨已经习惯，观音菩萨与我因缘深厚。或者说念其他菩萨等等。这个地方不希望我们念菩萨，但以佛作为我们正念所指。何以故？佛为法王！

“第二、有诸菩萨自云：我从旷劫以来，得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。”有菩萨介绍自己。在佛教中谈智慧、慈悲、方便，可以利生无方，无方教化。由佛得成——我们现在修持有没有这样思维或所依？念佛是什么缘起？“为报恩故，常愿近佛。”为报恩故！常愿近佛！我们常说上报四重恩下济三途苦——这个言词十分究竟与美妙，把佛法作用讲到了极处。观音菩萨在其因地成就道业一刹那，上契诸佛同一慈心，下合众生同一悲养！心念无有对待，于智于悲皆有方便，无留无住。我们真正了解佛法给我们带来利益，怎能不报四重恩？怎么不济三途苦？若不这样，作用又何在？我们常念回向偈“上报四重恩，下济三途苦”。所以为报恩故，常愿近佛。

“亦如大臣蒙王恩宠，常念其主。”我们这个时代已经不是封建帝王时代，不知道帝王对我们的恩。但要知道在一个国家里生存，这个国家的安危与秩序对每一个生活其中的人来说都是恩德，都是真正护持。国若不存，人民何以生存依托？像寺庙若不存，我们学佛与修法机制何以依存？为报恩故，亲近于佛！这个例子说像大臣蒙佛恩宠一样，我们念佛忆佛之功德，会由佛而成就我们智慧身、慈悲身、方便身，就是法身，真正让我们自他二利，成就不可思议功德。

“第三、有诸菩萨复作是言：我于因地遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道。”这里最早有人经行时，我们打了一百天七，念南无阿弥哆婆耶哆陀伽哆耶……（往生咒）。当时是为了佛教四众弟子修法无碍，一生得到成就；也为对战争、饥馑、瘟疫伤害的人有个回向。打七后期就有几个出家师父在外面这个水泥台上自发地走，也没有人管。不走的人在里面念，走的人就在外面走。当时也提到过般舟，他们走七天就走呗，我们在里面念这样念，就结束了。那以后慢慢地外面就有大家在般舟上的实践。

遇侮自忏随喜他法，深心愿往出离娑婆

我听到一些法师说：祖师早就定论了，这个法就怎么样……我说依经典、依社会需要、依现世因缘感召出来，不是哪个人造作、杜撰、设计出来，这个说法不合适。我说可能几年后慢慢会被社会接受，你们这些法师慢慢也能接受。后来经过一段实践，许多法师接受了。但是一个法门最初在社会上实践，很容易遭到侮辱。这没办法，虽然是佛说，虽然机缘到那个地方了，还是有人反对。我们听到了只能代人忏悔。你说别人过失你忏悔啥？因为你听见了、遇到了，忏悔就对了。这是最基本的慈悲心修持。有时我们会遇到种种侮辱、误解、诽谤或者不相应说法，自己忏悔十分重要！不要对抗，甚至不要辨识。真需要辩解了可以辩解，一般情况下忏悔就好。因为事实会讲话，佛法力量会讲话。

谤般若者堕于恶道。现在谤大乘经典或大乘教法的，出家在家都有。包括《大乘起信论》、《圆觉经》、《楞严经》等经典，也有人随便盖上一个帽子。这么圆满清净的教诲，那样说肯定有舍法罪、谤法罪。我们作为修行学佛人，传承很重要！佛陀这些教诲能清除我们的烦恼、颠倒、轮回执著，出离生死，十分有意义。所以我们在平常学佛修法中要常随喜。随喜心很重要！于其他法门不生诽谤。有人用功夫，我们应随顺，用功夫也很好；有人认真研教，很好；有人修三密相应，很好；有人参禅见性，很好；我们念佛就好好念佛，随喜与爱护周边一切法的实践者。有机会与因缘了，可以给他表达一个法义的利益——你自身在这个修法上得到的利益可以回施给人，但不是惑乱于人、诽谤于人。所以法门之间一定不能排斥！一旦排斥，按照善导大师所说就是坏人法眼、心不清净。

“经无量劫。虽修余行，未能得出。”许多对治方法是要累劫累劫地修持。“后于一时依善知识边，教我行念佛三昧。”般舟走来走去走来走去，就是行念佛三昧。“其时即能并遣诸障，方得解脱。”依念佛愿力故、功德故，一切罪障一时消除，犹如大日光明除阎浮提黑暗。像我们这里到晚上天就黑了，要打灯照明；太阳一出来，任何灯都不需要了。“有斯大益故，愿不离佛。”这段文字依《大智度论》劝我们忆佛念佛，提示念佛甚深功德，从理念上让我们确切认定。这些说法都是誓愿力的引导、意乐的引导，引导我们真正坚固自己的行法愿望，剥脱对念佛的疑虑，让我们真正安心于念佛一法。

今天作业：问问自己为何念佛？从什么角度在念佛？为何念佛？你就从自己意愿中测试为什么要念佛。一百个人有一百个心愿。尤其很多老年菩萨，会说让子女幸福。她们真诚地于自己不顾，爱护儿女。人真是不一样。

问：怎样在临终时候能预知时至，决定往生？

师：这个出家师父提预知时至的问题，可能许多人在意这个。安详往生，预知时至，这与三昧不三昧有没有直接关系？没有太直接关系。我们净土功课中有段文字，说愿我临命终时无障碍，心不颠倒，意不散乱，如入禅定，佛与圣众来迎接等等。实际我们要有真正的意乐或者愿望，愿望十分重要！平时我们对娑婆世界的厌离心产生事实了，出离心成就事实了，真正有出离心，你能依法修持，这个愿望不会落空。出离心十分重要，乘佛愿力你也要有出离心。你说乘佛愿力但你还贪图世间，杂缘所系，那么你很困难。

在天津遇到那个故事，我很震撼。有个出家师父，是中老年以后才出家，念佛很精进。后来病倒了，感到自己应该往生了，就让亲人把自己接回去。回去还是念佛，几日以后他和家人宣布：我这次决定了。决定什么？不去了！看自己儿女亲人，说大家这么给我念佛，越念越亲，舍不得了。他说见到阿弥陀佛垂手接引金色身像，说我不去了！不去也得死，该死还得死，果报可想而知。因为寿已尽，命将亡，如水到渠成、瓜熟蒂落，你撒手了，不去极乐，肯定六道里去了。六道哪一道？不见得自主！有个菩萨给我讲五台山一个出家师父，念佛修行四十年了，临命终时不太好。不好到什么程度？周边人不敢念佛了。为什么？他念佛出现颠倒。

平时愿望特别重要，心灵深处的愿望，不是表面随着一种业缘来修持、随着一种共业来修持——不是！是你心灵深处愿望！就是出离心、厌离心、菩提心啊！为什么讲这个？心灵深处的愿望最重要！你悄悄的时间，谁也不惹你的时间，你不在人面前表达任何东西了，你心灵深处怎么跳动？是哪个方向？哪个意乐？这时最重要的。我们愿望里没有出离心，就会倒了，出现那种说我不去了——你不去就六道里去，很悲惨。一生看着也在用功修行，但到关键时候不起作用。心灵深处在出离心认知上从来没有真正抉择或用过功夫，就会造成最后的过患。

许多人说为什么念佛人多往生人少？实际是愿往生的人少。我们念佛若是人人愿意往生就太好了！你问问自己不是真正愿意往生？不要与第二人说，自己问自己。这个菩萨提这个问题是出离心与愿望的清晰配合。愿望要乘佛愿，愿望要清晰，出离心这个意识特别重要。没有出离心，到时哪怕看到一个花瓶，你说这是珍宝，眼睛一亮就不愿意去了。所以我们平时要把愿望——心灵深处需求，与出离心、菩提心，真正有认知与了知！

第十五集、当下正行

我们昨天把第六节依《大智度论》的三番解释作了学习，今天学习第七节。

强化自我不得轻安，攀缘于佛远离颠倒

【第七依华严经云。宁于无量劫具受一切苦。终不远如来不睹自在力。又云。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前。见彼临终劝念佛。又示尊像令瞻敬。又善财童子求善知识。诣功德云比丘所白言。大师云何修菩萨道归普贤行也。是时比丘告善财曰。我于世尊智慧海中唯知一法。谓念佛三昧门。何者。于此三昧门中。悉能睹见一切诸佛及其眷属严净佛刹。能令众生远离颠倒。念佛三昧门者。于微细境界中。见一切佛自在境界。得诸劫不颠倒。念佛三昧门者。能起一切佛刹。无能坏者。普见诸佛。得三世不颠倒。时功德云比丘告善财言。佛法深海广大无边。我所知者唯得此一念佛三昧门。余妙境界出过数量。我所未知也。】

第七主要是依止华严经给我们明念佛三昧这个话题。

“宁于无量劫，具受一切苦，终不远如来，不睹自在力。”我们每个学佛众都受过三皈依，在皈依仪式中说“皈依佛，宁舍身命不皈依自在天魔等”。这里提到“宁于无量劫，具受一切苦，终不远如来”。在颠倒世间、思想颠倒多诸混乱的世间，这个誓愿对人的增上引导十分有意义。一旦我们认清自己应该守护的誓愿，把它表达出来，对自对他都有清晰的增上的引导与加持。这是表达誓愿性的一个提示。

“终不远如来，不睹自在力。”在佛教教法中有个特别重要的说法——解脱。世间人强化自我，背道而驰。我们在世间生存，走的路子基本上是强化自我这个路子；要有更多的知识、更多的技术、更多的经济、更多的社交，以使自己人格达到所谓完善。在佛教里讲解脱多一些，解脱！因为无始以来我们颠倒轮回，作种种业，成就种种事相，就是受忍与负重——被贪嗔痴慢疑所负重，被财色名食睡所负重，最多是被生死轮回所负重。我们这个社会空间中，许多学佛者的强化自我心理仍未改变，虽似学佛，未得轻松解脱。佛教有三种轻安——寂静轻安、至静轻安、大悲轻安，这是诸佛如来所证的三种轻安。我们虽是学佛，假设还走强化自我路子，就会在自在力上不得自在；在解脱教言之空、无相、无愿三解脱中不会进趣；至静轻安、寂静轻安、大悲轻安就不会生起。

这提示我们学佛非是强化自我。强化自我是现代人特别突出的个性。许多人学佛往往表面化，心里需求还在走强化自我的路子。所以多年修持总没有轻安之觉。在佛法利益中，三种轻安十分重要！自在力是不培养自我强化。我们念佛法门在这个地方运用得简洁明快，把无始以来的自他业力一时回入一句无所得失的圆满名号，来放下我们的执著。

“又云：念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。”这是一种自信让人信的方式。我们在念佛作为过程中，若单一地自己行持，往往显示着无力，相续力也差，相续中会产生阻碍。今天有个居士给我发短信说：在家念佛十分困难，家里有阻碍，一出声念就会受到家里人讥讽，很难相续，怎么办？自己面临家庭生活，又想念佛；生活中有很多困扰烦恼，想通过念佛走出困惑又有很多阻碍。所以我们念佛人要自信让人信——这样相续就有互助作用。互助对念佛人特别重要。我们无始以来积习尤深，往往遇到烦恼、冲击、障碍就无力相续。要是有同参道友或者团体、善知识相助，无疑是不可思议的动力。“见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。”像一些助念团会发大家比较喜欢的阿弥陀佛观音势至像，引导临终者。临终话题是念佛法门一个大话题。见性之时，或者说业力一时消尽之时，也算是一个临终。但我们一般所谈临终是生命终结——寿尽之相。

“又善财童子求善知识，诣功德云比丘所，白言：大师云何修菩萨道，归普贤行也？是时比丘告善财曰：我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门。”念佛三昧门，《华严经》中五十三参第一参是德云比丘，按照记载在云南楚雄大姚县。现在那里还有一个德云寺，是以前彻庸禅师中兴的道场，大家按记载推导到这个地方是德云比丘所居。当时彻庸禅师去妙峰山，走了七日，有所征兆，就住下来，在这儿建了寺庙。我们念佛有时也需要参访善知识或者教法。现在我们同参道绰禅师，看他运用文字怎么指导我们念佛。

“何者？于此三昧门中，悉能睹见一切诸佛，及其眷属、严净佛剎，能令众生远离颠倒。”令我等远离颠倒。何以故？念佛故。因念佛远离颠倒，这是我们应该审视的特定的教法设置。我们除念佛之外，观察自己的思维、作业、相续心理，多是颠倒知见。是不是？自己可以衡权、观察，多是颠倒。在华严经回向品中，世尊这样告诉修行者：欲见诸佛，存念诸佛名号，远离戏论。我们生活在一个颠倒戏论的世间——可以从自己日常生活中细细品味自己的思想与作为，其中有诸多颠倒。“念佛三昧门者，于微细境界中，见一切佛自在境界，得诸劫不颠倒。”我们这一生中颠倒也是一个简单事情，实际我们累生累劫在六道中，轮回本身就是个大颠倒相，在六道中不可自制。不知道我们现前大众有没有得自在于六道？就是随自在力在六道里欲到哪一道就可以到，有没有这样方便？在六道中得自在者十分稀少。六道轮回本身是个大颠倒。

观佛自在境界故，在细微境界中，能使我们出累劫颠倒。何以故？攀缘于佛故！我们说攀缘于其他的不好听，说攀缘于佛——这是学佛人十分重要的修持方式。我们是不是真正在攀缘佛？大部分人会看到自己作为，基本上是在六道轮回中种种倒见相续，迷失其中不能自拔。所以攀缘于佛，能出累劫颠倒。这有两个让我们远离颠倒的方式：诸佛眷属及庄严佛刹能令我们远离颠倒，观佛细微境界能令我们远离累劫颠倒。

“念佛三昧门者，能起一切佛剎，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。”念佛与攀缘于佛之作用给我们直接提出来，就是远离颠倒。诸佛如来，顺性功德，安住于法界，得广大自在力；若有有情攀缘于佛，必然远离颠倒。就说近朱者赤近墨者黑。善知识，或者说对我们人生影响最大者，莫过于佛。有种种善知识，但是诸佛世尊是我们世间有情最尊贵、最易接触、最易相随的简单方法，直指究竟。在念佛法门中称为直奔王家，舍诸杂缘，一生即压群臣。一生，是一出生；压群臣不是为了高拔，是究竟意义上说。

“时功德云比丘，告善财言：佛法深海，广大无边，我所知者，唯得此一念佛三昧门。”在华严经中，德云比丘说了二十一门念佛修行方式，归结到念佛三昧门。“余妙境界，出过数量，我所未知也。”过去善知识基本上以一法施教。我们看到华严经中善财童子五十三参，初参德云比丘，后面一个一个善知识次序地给他推荐善知识。我们念佛也是推荐的——念佛法门是十方诸佛给我们推荐的法门！我们读到经典里说：十方诸佛皆共称赞念佛众生，摄取不舍。道绰禅师用华严经中文字激励我们对实践念佛利益的认知；通过文字随文入观，让我们有文字上的亲切。

珍惜现缘即起愿行，一表一切增上修持

【第八依海龙王经。时海龙王白佛言。世尊。弟子求生阿弥陀佛国。当修何行得生彼土。佛告龙王。若欲生彼国者。当行八法。何等为八。一者常念诸佛。二者供养如来。三者咨嗟世尊。四者作佛形像修诸功德。五者回愿往生。六者心不怯弱。七者一心精进。八者求佛正慧。佛告龙王。一切众生具斯八法。常不离佛也。问曰。不具八法。得生佛前不离佛不。答曰。得生不疑。何以得知。如佛说宝云经时。亦明十行具足得生净土常不离佛。时有除盖障菩萨白佛。不具十行得生已不。佛言。得生。但能十行之中一行具足无阙。余之九行悉名清净。勿致疑也。又大树紧那罗王经云。菩萨行四种法。常不离佛前。何等为四。一者自修善法。兼劝众生皆作往生见如来意。二者自劝劝他乐闻正法。三者自劝劝他发菩提心。四者一向专志行念佛三昧。具此四行。一切生处常在佛前不离诸佛。又经云。佛说菩萨行法有三十二器。何者。布施是大富器。忍辱是端正器。持戒是圣身器。五逆不孝是刀山剑树镬汤器。发菩提心是成佛器。常能念佛往生净土是见佛器。略举六门。余者不述。圣教既尔。行者愿生。何不常念佛也。又依月灯三昧经云。念佛相好及德行。能使诸根不乱动。心无迷惑与法合。得闻得智如大海。智者住于是三昧摄念行。于经行所能见千亿诸如来。亦值无量恒沙佛。】

道绰禅师引用经典来引导我们对念佛一些细节有所认识。“依海龙王经：时海龙王白佛言：世尊！弟子求生阿弥陀佛国，当修何行，得生彼土？佛告龙王：若欲生彼国者，当行八法。何等为八？一者常念诸佛。二者供养如来。三者咨嗟世尊。”咨嗟世尊，赞叹世尊。“四者作佛形像，修诸功德。五者回愿往生。六者心不怯弱。七者一心精进。八者求佛正慧。佛告龙王：一切众生具斯八法，常不离佛也。”这像戒律一样。许多人说这么多戒律，在家人有三皈五戒与八戒，出家人有沙弥十戒、比丘二百多条戒，还有菩萨戒，这么多戒怎么守护？往往人会生疑。出家人的戒称为波罗提木叉——我们在临命终时有一戒律所保、所守护、实践，都能解脱。你说二百五十条我同时守护住很困难，但是我们面临的不是时刻于二百五十条戒都有持犯因缘，往往是某一戒律守护、某一戒律实践，是于某一戒律面前持犯因缘现前。修法亦复如是。许多人会产生困惑，说“具”就是不可亏欠？实际不如是。

“问曰：不具八法，得生佛前，不离佛不？ ”戒律守护与具八法的说法一样。我们平时对戒律守护，就是某一个戒律持犯现前之时，在持或者犯这个现前选择。实际这一条戒就代表一切戒。我们在念佛或者修八法、修某些法之时，面临一种法则的选择就代表一切法。一即一切是十分重要的认识。要不然你会回顾，在持犯过程中会回顾自己对其他戒律的守护，说足与不足，造成心理上一种疑虑与持戒障碍。有人认为我这个戒没持、那个戒没做好，干脆就犯了，那样会自暴自弃。所以什么戒律得持犯因缘现前，我们就处理什么事情，这是最得当修法。这种修法对我们学佛人来说是特别方便的认知。我们可以一戒而增二戒、三戒，增上修持。要不然人因为一个自身过失、不足或不相应、未做得当，会放弃其他法则修持，那是无意义的，或者是错误看法、不得当看法。于此认知要有清晰观察。

“答曰：得生不疑。何以得知？”道绰禅师引用经典给我们述说这个。“如佛说宝云经时，亦明十行具足，得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白佛：不具十行，得生已不？”与举八法一样，也像持戒一样的。现在学戒持戒过程中一定要注意这个。许多出家师父或者居士会因为一个戒、一个事情做不得当，就彻底放弃其他作为，这一点都不必要！波罗提木叉就是一义——保解脱。我们真正地严格地守护一个现前因缘，这个就可以消除一切障碍。面对什么你就来做什么，是最得当的。往往我们回忆会出现串联心理，把很多事情串到一起，从而造成错误知见，对自己现下所守之法不认真守护，而是追忆过去所犯或者不相应作为，丧失当下应作之正行。这是十分遗憾的事情，我们要在这个地方深刻审视！现在修行人在这个地方十分可惜。这个认识一旦不清晰，就会丢失许许多多恰当修行机会，就是当下机会，而追忆过去的过患或者不足、迷失，相互牵制，造成正行丧失的过患。这是要注意的地方！

在应持、所持的机制中，我们这个时代十分不易。世尊在世或者正法像法时代，人持戒修法十分容易。诸多善知识与贤圣之类都有摄护，阿阇黎手把手教育，机会特别多。我们这个时代，增上戒的修法特别重要——增上修持特别重要，就是不要放弃！这不是一个笼统鼓励，实是应该珍惜自己每个修行机会。要不然你会把自己过去业力附加在现在应该行持的因缘上，使现下行持丢失于当下。现在普遍现象，就是把过去的业或者作为串联起来，遮盖现下正行。我们可以回顾自己有没有这样？如果有，这段文字就是给我们提示这个修行。许多人念佛容易用情绪，用过去的业或违缘来屏蔽当下的正行。屏蔽，把它遮蔽起来或者放弃。我们这个时代人为什么情绪特别大？现在自杀比例与伤害比例都很高，就是人的情绪与躁动总是带来负重，而不是清净解脱。情绪躁动给人带来许多对正常生活的伤害，修行也经常会出现破坏性、放弃性、遮盖性的机会。要避免串联过去业力，就是无意识地放弃当下正行，而追忆于过去作为。

龙树菩萨在《大智度论》中提出增上戒的修持，是对我们这个时代人十分慈悲的一个宽慰。因为我们这个时代，欲持多戒，或者处处能恰如其分地持戒律清净，机会往往不多。慢慢学习是可以的，但往往多有亏欠。这样增上戒、增上修持对我们就特别有意义。不要因为过去一些不得当作为而放弃当下对事的正行，一定不能放弃！要不然这个躁动的牵制，会毁灭我们正行的未来或者当下。这一段文字作这个提示。

“佛言：得生。但能十行之中，一行具足无缺，余之九行悉名清净，勿致疑也。”戒律行持中亦是这样。假设我们一生持戒多有不足，在某个时间、某个因缘下以一戒清净，同样有不可思议之功德。希望诸位善知识在意此处。因为现在学佛人不光是念佛，在许多修行方面都存在这个问题——业力限制。我以前遇到许多出家在家的修行者，就因为自己过去某些因缘上持犯问题而挫伤自己，导致自暴自弃——自暴自弃的伤害十分大！“一行具足无缺，余九行悉名清净，勿致疑也。”戒律亦复如是。我们末世之中，要是出家众或者在家众有一戒能清净守护，就会有二戒、三戒、四戒利益的相续守护。何以故？戒的利益会如实令人感知到给他带来的轻安与法益。依一戒而增上，是依当下而增上，莫作回顾。许多人会东张西望，对比、观望他人或自身作业，回忆过去，从而放弃当下之戒法守护与正行，对当下超脱机会都放弃了。所以说戒增上，一戒清净十分重要！

我们念佛每一个当下的机、每一个当事的因缘，都是正行的最恰当机会。左右回顾没有意义。当下这个愿行力是第一力！这个力不可思议，可以摧枯拉朽，可以完整再现一个真正修行机会。你说我背上过去很多沉重包袱或者不如法的作业——当下你这个愿望的力是第一力！就是一智能破万年愚，一灯能破千年暗。当下一个正行能破除无始以来业力累积，这是不可思议的事情。第一力我们不要丢失，当下愿望十分重要。

妙用分别作往生意，圣净双行自信信人

“又大树紧那罗王经云：菩萨行四种法，常不离佛前。何等为四？一者自修善法，兼劝众生，皆作往生见如来意。”往生论五念门第一门说：身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故——礼拜生彼国意，礼拜会生彼国意。生彼国意十分重要！虽是作意，亦是十分重要。凡夫有情第六识特别有力，就是分别识。分别识作生彼国意，转分别为妙用，一转就成妙用——生彼国意！把六识放到往生彼国之意乐上十分重要——这个意乐你就会用主动用，不使它迷失、徘徊、观望；直接运用这个意，产生乐的法则、乐的实际作用。往生彼国即是乐意，意乐安慰，人就有自我修持方法。所以皆作往生见如来意。第九识庵摩罗识称为如来净识，是诸佛如来所用。我们一般谈到八识，第八识阿赖耶识菩萨勤用之，第七识声闻常觉之，分别识于众生分最强，所以说往生彼国意十分重要！作为凡夫来说，分别识是我们运用最频繁的一个识。要关注此处：我们用得最频繁的意识力，把它用在修法上，我们修法机会就会十分炽盛，就是机会多。

你说我已经有禅定，那么你第七识用得比较多；或者说深达种性，了解阿赖耶识，在大愿、大智、大悲上用得多，就是八识用得多一些；若是真能守护真如本性，常随法性，是于九识常用。这样可以善于审视自己。但是我们意识的劳虑，就在第六识中频繁运用。要是一天中人很少动念头，很少分别事情，禅定功夫一定会出现，或者三昧力会产生，第七识作用多一些。现在我们一般在频繁的分别、执著、分别、执著……

“二者自劝劝他，乐闻正法。三者自劝劝他，发菩提心。”先劝人生见佛意，劝他乐闻正法，再劝他发菩提心。自行劝人行，自信劝人信，这是佛法中一个特定修法。我们在劝的过程中，会有法则的细微认知与交流，这十分重要！要不然我们封闭在一个假设的学习状态，没有真正细腻深刻的认知。所以说自信劝人信。“四者一向专志行念佛三昧。”劝往生彼国意，劝闻正法，劝发菩提心，再深入是来行持念佛三昧。实际念佛是提示无上菩提心，念佛实际是一真，念佛时即是三十二相八十种好，即是顺性安住，即是解脱，即是除无量罪。我们要是了解念佛之不可思议功德，前面三个行法——生彼佛前、劝闻正法、发菩提心，是具足的。“具此四行，一切生处，常在佛前，不离诸佛。”

“又经云：佛说菩萨行法，有三十二器。”我们一般有情大概是四种器，要么是废器，要么是毒器，要么是漏器，要么是净器。他说三十二器我们看是啥器？“何者？布施是大富器。”很多人修财神法，财神法是布施；你好好布施就修财神法了。“忍辱是端正器。”羡人长相端庄高大等等，来源是什么？“持戒是圣身器。”梵行者于戒律是必行，梵行是依戒、定、慧、解脱、解脱知见来行。出家众是梵行者，就是圣行者。像善导大师广行圣行，教人念佛，这是不可思议的！他自身在释迦文佛本师教诲的婆娑世界应化传播中也是严格行持，他又在广劝念佛，随顺佛愿。这是两个机制。许多人提倡舍圣求净，其实在我们这个国土，像善导大师这样行为最得当——于圣行勤加守护，广传弥陀宏愿，广利有情。这样能自信让人信，就是他基础好。僧众能守护自己的戒律，依戒法而正行，广劝人念佛，这样是世间表率，能令正法住世，能广利世间。唯有僧法能令正法住世，正法住世离不开僧法。世尊取灭，把法嘱累给比丘，说若有五比丘住世，便有正法住世，佛法相续下去了。不嘱累其他人。所以这个地方要有认知！持戒是圣身器——出家众是圣身，出家人是佛相啊！搭的是佛衣，托的是佛钵，说的是佛语，行的是佛事；广行佛事，令正法传播于世，来利益世间有情。僧相即是佛相。

“五逆不孝是刀山、剑树、镬汤器。”就是地狱刑罚。“发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。”我们现在最少做见佛器，可以做得到。出家众一定也要做圣器，所以我们要经常守护辅佐于僧法，能令正法住世；见佛器是念佛者所成就。“略举六门，余者不述。圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也！”实际一直在劝化我们念佛、见佛这样一个愿生。生这个愿望对我们念佛人来说十分有意义。所以以愿导行，愿望可以导驭我们身心未来，能令人心智清晰明了。无愿不立——你没有愿望何以修持？何以进趣？所以愿望对我们每个修行人来说十分重要。

一行具足余皆清净，念佛当机无诤守护

第四大门中三料简第二中，“明此彼诸经，多明念佛三昧为宗者”。这八番我们作了学习，对念佛功德与方式作了简单提示。尤其当下修要在意。当下修是现在学佛人的一个突破口！因为自我业续中的修持机会，往往会被串联过去业力或周边业力、裙带业力——恶业裙带会把修行机会废除。这个裙带十分沉重，当下修能突破业力裙带的沉重！谈自我业力的突破十分困窘，因为这个时代知识稀少、违缘炽盛。当下修：一行具足无缺，余者皆悉清净——这十分重要！希望诸位善知识在此处要有真正认识，就会不失任何时机地正行于佛法，不丢失当下正行之机。

过去我学戒时，遇到善知识给我提出来一戒见真——一戒见真，就是通过一戒之清净守护、彻底完整守护，达到真实安心或者对无漏、无漏戒体之认知。这样我们有机会，要不然很难有机会突破自我业力的蒙蔽与沉重。活在业相续的裙带与沉重中会特别负重，被这种沉重压迫得不堪忍受！因为对一戒深入认知不够，对当下正行之机认知不够。念佛人简单多了。出家众在戒律上要用功就特别方便，能放下许多不必要的沉重，或者裙带的无意义回顾，于法有增上乐趣、增上意乐！意乐对我们特别重要！就是方向特别重要。要不然人出家或者在家学佛，没有那种轻安喜悦，甚至不如不学佛的人。那么学佛出现了不合适方法或者不恰当观念。

“又依月灯三昧经云：念佛相好及德行，能使诸根不乱动。心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。”这个文字提醒我们存念佛相好与德行，全然不顾于自他业力。这是一个好方法，就是一心念佛，会给我们带来好机会。全然不顾不是不负责任，而是不回顾它，不左顾右盼，一心在念佛上用力。这十分有意义！因为现在在自他业力中纠缠与沉沦无有边际。若有边际，在自他业力中也没啥，但现在我们在自他业力纠缠中是没有边没有际。念佛正行对我们这个时代人来说十分有机会。因为回顾自他往往沉沦无边、是非无边、对待无边，愈陷愈深！

我们这个时代一心念佛是真正当机，是真正好机缘。世尊在世以及正法像法时代，人善根与种种善缘都很炽盛，顾及自身与他人因缘没什么，能有增上利益。现在若一顾及往往是沉沦、对待与是非，往往给我们带来情绪对立与相互伤害。这个时代的情绪处处皆是、触目皆是，情绪伤害频繁发生，所有心念认知只能归结到念佛了。念其它地方就是是非、伤害，纠缠不清，说不清道不明；人拿他人是非或过失来表达自己情绪，对自己不负责任，增加更多伤害。这个时代一心念佛是大机所在，就是普遍机会，对我们都适用。我们不妨回忆自己业、他人业，相互交织在一起，是不是是非沉沦？是不是相互情绪伤害？是不是没有边际？若是这样，就是念佛之正因，我们就好好念佛！这是时代给我们感召出来一个法门的机，也是时代共业造成的修行机会的事实。这个机会是这个大气候所形成。

我们要不断地审视这里。不是有意引导大家做什么，但在现缘中我们可以观察，这是比较确实的社会现象。若非全然不顾，还顾及他人或自身业力，往往带来很多情绪、对立、伤害。我尝试了很多机会，也想全心全意地用一些方法来面对与解决世间自他业力因缘，太困难，太持久！持久力，我们凡夫心力有不可及之处了！一旦不可及就会造成中途舍弃，很伤害人——一个事情做不到彻底就容易伤害自己、伤害他人，遇难而退。

自信，劝人信，念佛往生阿弥陀佛国土，发菩提心——这基本上是这个时代自他二利唯一途径，对凡夫有情来说是唯一途径，圣者我不知。因为我们站在凡夫位置上，只能考虑凡夫作为。在凡夫心理位置上，自己念佛，劝人念佛往生阿弥陀佛国土，的确是自利利他唯一途径。唯一需要你深思熟虑才能确定下来。你要在这个地方产生确定的事实的知见，会有力于念佛法门，不再犹豫徘徊。这样称为自信，也有让人信之力。若是自己尚在犹豫徘徊中，念佛不见效果，多无实际利益。现在为什么说念佛人多往生人少？就是利益者少。他不是唯一，他没有唯一，没有真正抉择——从身心世界行为中的抉择力不够，不够彻底，往往有保留。所以遇事而变、遇法而变、遇心念而变，种种变化中不可自制。利益怎么现前？不能现前了。

【第三问答解释显念佛三昧有种种利益。有其五番。第一问曰。今云常修念佛三昧。仍不行余三昧也。答曰。今言常念。亦不言不行余三昧。但行念佛三昧多故。故言常念。非谓全不行余三昧也。第二问曰。若劝常修念佛三昧。与余三昧能有阶降以不。答曰。念佛三昧胜相不可思议。此云何知。如摩诃衍中说云。诸余三昧非不三昧。何以故。或有三昧。但能除贪。不能除嗔痴。或有三昧。但能除嗔。不能除痴贪。或有三昧。但能除痴。不能除贪嗔。或有三昧。但能除现在障。不能除过去未来一切诸障。若能常修念佛三昧。无问现在过去未来。一切诸障悉皆除也。】

“第三、问答解释，显念佛三昧有种种利益。”问答解释是道绰禅师自设问答，以除我等后学之疑。过去善知识们撰著书钞，会自设一些问答，劝励后学，令其除疑生信。“有其五番。第一、问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧也？答曰：今言常念，亦不言不行余三昧，但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。”许多念佛法门善知识在修行过程中也会涉猎其他法门修持。在阿弥陀佛秘密誓愿中有特立，即是于一切法广行正行，不舍一切法，护一切法，行一切法。其内容之根在于无诤。阿弥陀佛因地以无诤念、无诤三昧设立缘起，就是于一切法无有对待，于一切法无有争议，于一切法令其相续。所以阿弥陀佛修法中，无诤十分重要！

放光寺这种缘起也是为了无诤。何以故？面对南传、藏传、汉传。现在中国人主要涉足的三大法系或者三乘，我们都面对，可以有个正面认知。所以是为了达到无诤缘起，也就是平等缘起。我们在学其他任何教法中也会以平等缘起、清净缘起、无诤缘起来面对。我们接触了很多南传、汉传、藏传的善知识，作了简单交往，主要是无诤平等缘起，就是三乘教莫非世尊所传播、所摄化，以消除我们心中的对待。一旦对待你就会产生争议，相互诤。诤，平等缘起就会从我们当下心念中丧失，就有斗争、迷失等相续产生。所以念佛修法不排斥余行。刚才说唯一选择，怎么又说不排斥余行？因为大海必含百川之水！这个教法就如百川之所归，如大海含纳百川——念佛本身是这样的修持方式！

“第二、问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以不？”会不会有差别，有什么差别？“答曰：念佛三昧胜相不可思议，此云何知？如摩诃衍中说云：诸余三昧，非不三昧。何以故？或有三昧，但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧，但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧，但能除现在障，不能除过去未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来，一切诸障悉皆除也。”这是《大智度论》中说。以前我读到这段就不想读了，认定念佛了。因为他作了很多列举，比如说末世有情多有嗔心，或者说嗔心情绪很大，遇知识劝修慈心三昧，依教而行，作慈心观，久观而生贪意。在五停心修法中，对贪、嗔、痴、慢、疑有五种对治修持，但多是治一病起一病，不究竟故。若在善知识或者成就者引导下，五停心修法是十分有意义的。

过去出家众，五停心是必修之法。在南传僧众中，如《应作慈爱经》，大部分都要每天念一念。因为慈心观，慈心比丘得灭尽定自在方便，得无碍力；世间有情多羡慕这样的圣行安乐。若无真正成就者指导，只是闻名而修，往往随修慈心观而生贪心。念佛三昧中无此过患。有些教法对当下也有消除方便，但对过去或未来没有。念佛法门中一举圆彰，就是一念圆彰，能除过现未来一切业障。他是真实说，我们可以如法审视。在净土十要《净土生无生论》之类文字中，我们可以了解一念的作用：一真皆真，一佛皆佛，心佛不二——这样一举全体的大用，就是念佛的善巧。所以念佛三昧能除过现未来一切诸障，毕竟无余。何以故？一念圆彰法性故。他这个圆彰是依法性说，不是泛泛而说，不是假设而来推动我们念佛，是如实体验了这个法门的真实功德利益。

深信因果得大善巧，遇人有难劝归念佛

【第三问曰。念佛三昧既能除障。得福功利大者。未审亦能资益行者。使延年益寿以不。答曰必得。何者。如惟无三昧经云。有兄弟二人。兄信因果。弟无信心。而能善解相法。因其镜中自见面上。死相已现不过七日。时有智者教往问佛。佛时报言。七日不虚。若能一心念佛修戒。或得度难。寻即依教系念。时至六日即有二鬼来。耳闻其念佛之声竟无能前进。还告阎罗王。阎罗王索符。已注云。由持戒念佛功德生第三炎天。又譬喻经中。有一长者不信罪福。年已五十。忽夜梦见刹鬼索符来欲取之不过十日。其人眠觉惶怖非常。至明求觅相师占梦。师作卦兆云。有刹鬼必欲相害不过十日。其人惶怖倍常。诣佛求请。佛时报云。若欲攘此。从今已去专意念佛。持戒烧香。燃灯悬缯旛盖。信向三宝。可免此死。即依此法专心信向。刹鬼到门。见修功德遂不能害。鬼即走去。其人缘斯功德。寿满百年。死得生天。复有一长者。名曰执持。退戒还佛。现被恶鬼打之。】

这个设问希望我们能与他同步，自身了解感知。“第三、问曰：念佛三昧既能除障，得福功利大者，未审亦能资益行者，使延年益寿以不？”这也是许多人关心的，说念佛即得利益是什么，就是当下利益是什么？昨天我们念了始益终益之说，这是说即得利益，就是人生这一段的即得利益是什么？平常人希望有这个即得利益——延年益寿，这是普遍而正常的心理状态。作为学佛人，是不求于世间长短的，只知道因果在相续。延年益寿，念佛有没有这样利益？道绰禅师依经典举了几个例子。“答曰：必得！”必得也好，即得也好，我们看他得到什么样利益。

“如《惟无三昧经》云：有兄弟二人，兄信因果，弟无信心。”一个相信因果，一个对因果没有概念。现在无论出家在家众，深信因果则得因果方便——思维方便、行为方便、修行方便、增上方便、交流方便，种种方便因为信因果而得。信因果是特别有意思的事情，信因果者是世间的贤者、智者，会明了人生。何以故？他得种种方便善巧。我们要深信因果，思维进趣中肯定有条理，观察方面有因果参照也有次序。深信因果给我们带来愿望所立方便、行为方便、交流方便、正行方便。所以因果在这个世间是智者所知。以俗谛世间来说，知因果者得大善巧！可以观察，用一个事情，你以因果来观察，你废弃因果来观察，会得到两个完全不同的结果。信因果者次序条理清晰；不信因果者混乱迷茫，相续不安。这是必然的！结果清晰可辨。智者当知之。

似乎这个时代大家也在谈因谈果，但是深信因果不容易。很多人说我信因果——深信不疑是啥概念？我们没有三明所照，三明所照人能深信。所以一般我们说不疑。没有三明所照，不知道我们过去、现在、未来是什么样子，尤其对过去与未来不了解，当下了解不了解？三明所照，深信因果。因为他看得清清楚楚。众生因果不一，相取，见到就为真嘛！相取心是凡夫，把看到、听到、感觉到的当真，那才是因果，要不然他不容易深信因果。一般我们信因果只是随顺因果罢了！我们能随顺因果就不错。随顺因果规律来做事，作为普通人来说已经不可思议了。随顺因果次序，随顺因果律。若说我修得三明了，对过去未来现在已经了达无碍，所谓宿命明、天眼明、漏尽明，三明无碍，那么你可以深达因果、深明因果。这样你的因果教育或者传达会准确如实。

我们现在谈到因果大概是顺因果律，顺因果律做事情，这样也不可思议，现在我们说是智者、贤者。能证得三明，得大方便，深明因果。过去我们说深明因果是对大善知识与圣者的赞叹。作为凡夫有情，三明未至啊！过去胁尊者八十岁出家，有年轻比丘讥讽他大龄出家如一行乞，说他像来混饭的一样。胁尊者就发愿：我若不证三明四智，胁不着席。干什么？为了三明！我们现在人有没有三明四智的愿望？

“兄信因果，弟无信心，而能善解相法。”他弟弟会观相，因果不观，相可以观。“因其镜中自见面上死相已现，不过七日。”我们遇到一些难缘或恶缘，大家可以劝一劝，三皈依也好、念佛也好、忏悔也好、孝敬父母行诸善缘也好，恶缘都能转！但念佛最为方便殊胜！虽是大限已到或者恶缘成熟者，恶报相续成为事实，因为念佛善缘，一定是不可思议的！别人说这个人快将亡、有大难缘，我还劝他念佛会不会有益处？决定有益处！

有一次我遇到一个被一些势力追杀的小伙子，他说自己十分恐慌，不知活着好、死掉好还是杀人同归于尽好？你给我出个主意。我说很简单，你唯一的路，你不要想有第二条路。他说什么？我说你静下心来念念佛！他说我一刻钟都静不下来，要么想鱼死网破；要么想算了，放弃生命。我说你只有唯一一条路——念佛！他第二次还说念不进去。我说你只有一条路——念佛！他第三次说真的？我说真的！你只有一条路，其它路对你都是危害，对他人也是危害。不光危害于当下，还危害于未来。你只有这一条路。念佛对怨怼有意义，对自身有意义，对未来有意义，对消除业障有意义。他说他会不会还伤害我的生命？我说你做一做再说，其它你顾不得了！几年后我见过这个小伙子，至少活下来了，效果怎样我不知道。坚持特别重要！一般不学佛的人遇到违缘，他全无信心，是迷茫的、焦躁的、不安的，或是近乎疯狂状态。这时你的专志与抉择特别重要！我们遇到这样事情，一定给他一个抉择性的无疑的劝归，对他有真正意义。要不然扛不住他这种成熟的凶猛的东西，扛不住！

所以作为念佛人，善心要有因果律支持，也要有教法支持，我们才能面对凶险之事，真正令这些有情有正信相续而行。

“时有智者，教往问佛。”我们人人都可以做这样智者——劝人念佛一定是智者！要不然我们会念种种业力，随现缘作自他伤害，无穷无尽。所以念佛这个转机特别有意义。我们平时亲人、朋友、周边有情遇到违缘或难缘，念佛是第一方便。你一定要抉择清晰，要不然后效果不好，甚至你会被他带走。“佛时报言：七日不虚。若能一心念佛修戒，或得度难。寻即依教系念，时至六日即有二鬼来，耳闻其念佛之声，竟无能前进，还告阎罗王。阎罗王索符，已注云，由持戒、念佛功德，生第三炎天。”过去说索人命要持符而索，这时符上已经有文字了。

问：您刚才说那个念佛怎么会没有因果呢？

师：没有因果？佛法是讲因果的！法性无始以来，无来无去，无增无减，无得无失，无头无尾，无始无终，无色无相，什么因什么果？这是法界本体。不是说没有因果，这是法界的本体，他清净无所对待。无始无终，无大无小，这是法界的一个体相，这个体相包罗一切因果。

这个地方持戒生天是因为难缘所至，非以无漏心求。若以无漏心戒求，就不生天了，就出生死了。他这地方持戒，是因为难缘而持戒念佛，所以念佛生天是有意义的。我们出家众持戒是无漏心智中求，求出离三界，所以持戒就会超三界。法性包纳因果。两者不能对立，对立就出问题了。对立知见，心里混乱，不是法性是混乱的。出离三界是超越因果，超越因果他就有超越因果之法则，顺性而立，顺性而行，不是说世间没有因果。我们出世间不坏世间因果的，诸佛如来出世都不坏世间因果。这个人受报还要受报，那个人受报还要受报，佛只劝教我等依教而行，依教出离。不坏因果，不是没有因果。没有因果我们怎么坐在这个地方？

第十六集、顺性安心

我们接着昨天文字继续学习。

唯此一路念佛转机，四种缘力随用而显

“有兄弟二人，兄信因果，弟不信因果。而能善解相法。因其镜中，自见面上，死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时报言：七日不虚，若能一心念佛、修戒，或得度难。”信因果。我们昨天把深信因果与随顺因果作了提示，深信因果有其基础。我们一般有情能做到随顺因果就很有意义；若是三明所照，透达无碍，深信因果之深方能成立。作为一般有情，对因果可以谨慎随顺与观照。就是我们现前的、此一生的、历史性的回顾，不是真正的直接的明了的观照。

“佛时报言：七日不虚。若能一心念佛、持戒，或得度难。”往往到命难时，人无有退路，正行容易发起。若有退路，因缘可能还会变化。许多念佛有成就有情，往往是没有路了，唯此一路！过去祖师举了很多例子，如黑白道喻，策励我们这个时代念佛人唯佛是念地行持法则。若是亲人、朋友、有缘遇到病难、危难、厄难、牢狱等时，我们就劝其念佛或劝其皈依、忏悔业障，回忆观察因果，都有转机。因为佛法予人转机，若非出生死之心，予其生活转机，还是十分有意义的！转机，结个佛缘。像这个时代自然灾难人为灾难，战争、饥馑、疾病、海啸、地震等频繁发生，都是人类共同面临的有很大影响问题。这个时代，造业有无边无量的路；就修行来说，念佛最得当、直接、一了百了。当念即是，一念即圆满，就是自性彰显，法界彻底袒露，无来无去，无人无我，无始以来的业，一时在称念刹那汇入光明，汇入自性；再看人生与世间因果，得大方便。这是一个提示，“念佛持戒，或得度难”。

“寻即依教系念。”系念。过去有祖师写过三时系念，对一个法的系念特别重要，维系念头、相续念头特别重要。我们学佛或者实践法则，若存若亡者多。逼到那一刻、赶到那一刻了，人会念他或存念、面对；一旦有新的因缘，又会舍弃、变异。心力、缘力、境界力、串习力——这是我们可以用的四力。四力中的串习力对我们来说十分重要。今天一个比丘师父跟我说念佛久了，现在念念就感觉念佛有力——这是串习力，由串习而得；不断地串习所缘境，阿弥陀佛是我们所缘、境界、对象。在心不断串习之时，会产生这四种力量运用。我们心力可以说是法性力、真如力、本净力。心者，心佛众生三无差别，这是没有差别的。我们举心动念，本源是清净的；脱离本际，现缘而生，这个缘中我们一般讲有四种缘相：业感缘起、阿赖耶识缘起、如来藏性缘起、法界缘起。

第一种，现在有情大部分缘的是业感缘——现前对境，对照自己习气，把这个东西当做一个缘了，业感缘。所以很敏感，说别人对我好坏，合适不合适自己这个心地，这个缘很快会反映出来。这是一般凡夫所习，我们会习惯这种业习、业感缘，一有对境就会产生回馈，所谓的缘。第二种，我们往往靠记忆、识辨产生阿赖耶识缘，即是阿赖耶识带来一个缘——我们生成的记忆、概念，把这个拿出来对照世间，这样一个缘。或者把它当成对象。一般来说，智慧者、善辨者、善思者会用阿赖耶识的缘来面对事情——不光看你这个事情，我还要看自己心理，观察心理作用。第三种，如来藏缘。这就摆脱了境界依赖，直接用自己心地所择取作为缘了。我心地择取什么法则，才来处理这个现前境界，就有方便了。他有真如缘，真如门中但以法性自然随观；有生灭门中生出染净二缘。第四种是法界缘、法界缘起。

这是四种缘。所谓缘，是我们举心动念所用、所感知的法则。法界者，一真皆真，即心即是；如来藏，有心作心是；阿赖耶识记忆也不可思议，记忆中我们会有种种对策与作为。过去善知识把阿赖耶识分成三类：一是解性阿赖耶识。解性是什么？会回归法性上来成就，所以这是成佛之赖识。二是果报阿赖耶识，即是现前之赖识。三是业感赖识，现在业感所产生相续。这是阿赖耶识缘起的细分[21]。

我们这个缘境，是依什么样法则，就会产生什么样效果。这四种缘起是四种因。我们看到佛在这个地方提出来念佛、持戒，这二法有如来藏缘起、法界缘起之运用。因为不是阿赖耶识，也不是你业感产生事实，而是随着世尊教诲，用染净二缘来修持——用净缘来修持，以真如门令心智相续，难缘必转。为什么？因转了！这个地方希望我们有个思考。

自觉因果心愿为基，珍惜戒护增上实质

“寻即依教系念，时至六日，即有二鬼来耳，闻其念佛之声，竟无能前进。还告阎罗王，阎罗王索符，已注云：由持戒念佛功德，生第三炎天。”他用如来所教诲的如来藏与法界缘，所以能依教诲生炎天。昨天有人说为什么持戒念佛生天，没有往生极乐世界或出离六道轮回？这不是念佛所致，是其愿望所致。愿望特别重要！以大乘心修声闻道或世间法，亦可以成就大乘菩萨行；圆解人于世俗法中亦可以圆成圆作圆为；若以声闻心、世间心学无上道业，亦可成声闻行或世俗业。所以发心是一切法之基础，心地是基础。心地愿望特别重要，心地愿望决定作为。其他法则都是我们心地愿望的支持，支持我们达到什么结果。所以愿望与心地是基础，我们讲的这些都是愿望所成的参照。

“又《譬喻经》中：有一长者不信罪福，年已五十。”世间人对因果的透视力不够或者随顺不够，往往心智壅塞，在生活中多有迷闷与不解，幽怨甚多。在我们这个时代的现状中，特别会表现出相互埋怨、误解、伤害，就是于自身因果未有明了、未有随顺。要随顺因果我们一般先要自悟、自觉、自审、自忏，再观察对境就得方便。所以业感中只有忏悔，只有自己审视自我，自我觉悟。要不然我们在业感缘中受苦，因为现在业感缘中多有不善。要是我们往生极乐世界，与诸上善人聚会一处，业感就太好了。在此娑婆世界用业感因缘来修法十分困难！有人说我闭关，就对一个佛像、经典或者祖师教诲来修持或者礼拜、供养、赞叹，这个业感单一。这也没问题。所以许多人选择闭关模式，避开业感的恶性。但在现实生活中，大部分人没有闭关的充分理由，我们就用后三者——阿赖耶识缘起、如来藏缘起、法界缘起——作为缘起，就是作为因，就方便了。

有人在念佛中是以法界缘起作观察，如来藏缘起不多用。为什么说法界缘起？因为佛所亲证，法界全体就是无师智现前，广用法界观。我们若以念佛果德来观世界，都是法界观，不选什么净，也不选染；说无我无佛，无所得失，南无阿弥陀佛，清净面对世间。所以念佛心无染，广利世间，无所得失，具足悲智方便。法界缘起在念佛法门中频繁运用。

“忽夜梦见刹鬼索符，来欲取之，不过十日。”我有个亲属告诉我，他84岁时候，别人对他说你到这个年龄要小心，晚上听到鬼拖着链子来叫名字，你一答应就会被索走；不答应没问题。他听后准备一把菜刀放到枕头下，一听叫声就把菜刀拿出来。可能就是壮胆吧！这样一年年过去，但有一点没解决，就是他还担心再来叫他名字，只要他答应，就锁住了。这是民间的索符故事。“其人眠觉，惶怖非常。”死亡我们必然面对，但是我们不希望小鬼索我们，希望阿弥陀佛观世势至来接我们。

“至明求觅相师占梦，师作卦兆云：有刹鬼必欲相害，不过十日。其人惶怖倍常，诣佛求请。佛时报云：若欲攘此，从今已去，专意念佛、持戒、烧香、燃灯、悬缯幡盖、信向三宝，可免此死。”世尊讲了一系列作用。在药师经中大家会看到：若人遇到危难或障难，要燃灯、供佛、发愿、忏悔之类。信向三宝就是缘起。若依教诲缘起，至少是如来藏缘起——你缘一个净缘，把过去东西放一放，在点灯、拜佛、礼佛、念佛、忏悔过程中这个因缘会转换。因一转换，果必会转。所以过去人一旦遇到违缘，就劝人念佛、持戒、燃灯、烧香之类，尤其是忏悔；现在包括放生、印经书等善事，都是转化的真正方便。因缘转了，果报必然转化。当然不能急于求成，说我一做就怎么样。

有个居士给我谈他们那个全息治疗仪，说有人身体不好，现在一治疗就好了。那很正常，因为以前他们缘的是业力相续，现在缘的是自然的感知；自然的感知里面，他摄取了一些自然音声之类，就是一些健康、条理、次序的东西——他缘这个，不断地关注这个，因缘转了，身体就好了。这是很自然的，没有什么大事，就是一个缘起改变。因缘改变了，生命就改变了。色身改变了，意识随着改变了。

“即依此法，专心信向”，依法而行特别重要！“刹鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。”退戒，像一个人不带任何保护装置，直接闯入敌阵中，就把自己弃掉了。退戒或者舍戒，一般来说是很大过患，很多人不知道这里面利害关系。戒是戒护，我们每一个人无论是受三皈五戒还是出家戒、菩萨戒，都有戒护。哪怕名义上守护，他都有戒护！名义上，就是你没有真正做到。像我们现在出家众都是这样名义，一旦你把这个名义退失，戒护马上会散坏，直接伤害会现前。有一长者名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之——这样故事十分多。舍戒或退戒者容易体会这个。受比丘戒者，像一位帝王具足福德，于周边安稳与所有不用操心，按法则行持就行；袈裟随身，福德不可思议。若退舍比丘戒，不光是福德因缘问题，身心感知也有极大变化。在舍戒因缘中，像由帝王变成乞丐，至少精神与守护上像乞丐，就是精神所依一下子崩溃了。差异十分大！

我劝大家若有受戒与守戒机会要珍惜，因为十分难得，哪怕是名义上！你可以逐渐学习与实践，增加实质内容；不是一下子就得到，那在这个时代不太现实。但是我们渐次修持，逐渐学习，逐渐实践，这样机会绝对有。舍戒、退戒对人、对道业与作为的伤害十分大。你身心若没有及时补救，被恶鬼打太正常了。有个故事，大概是宋朝，有一个寺院在诵戒。其中有个出家师父一直有个想法：诵什么戒呢？不老实究心，明心见性才是成佛之道，诵什么戒呢？晚上他被抬出几十里外打得遍体鳞伤，也是被鬼打。因为当时诵戒者受到他这种冲击，把诵戒因缘搁置了，所以他受到那个果报。现在很多人轻视戒法、轻视圣行，似乎无所畏，但因果报应十分惨重！一定要谨慎！很多人认为我可以为所欲为，但因果决定不虚。若不了达法性、亲证于法性，因果就是你的业力。诸佛如来圣者顺性观察因果，所以他们妙用因果度化众生，无所染著。若没有大悲大智方便，你滥于因果，必受因果伤害。一定要清楚这个内容。

顺性安心四摄饶益，称念佛名入佛种性

【第四问曰。此念佛三昧但能对治诸障唯招世报。亦能远感出世无上菩提以不。答曰得。何者。如华严经十地品云。始从初地乃至十地。于一一地中。皆说入地加行道。地满功德利。已不住道。讫即皆结云。是诸菩萨虽修余行。皆不离念佛念法念僧。上妙乐具供养三宝。以斯文证得知。诸菩萨等乃至上地。常学念佛念法念僧。方能成就无量行愿满功德海。何况二乘凡夫求生净土。不学念佛也。何以故。此念佛三昧即具一切四摄六度。通行通伴故。】

“此念佛三昧，但能对治诸障，唯招世报；亦能远感出世无上菩提以不？”出世，无上菩提是我们修证的重要环节。如在无量寿经中说念佛的主题是发无上菩提心。我们以果地觉为因地心，本身是无上菩提心！南无阿弥陀佛名号具足性德，彰显性德，令我们顺性安住，这也是无上菩提心。因为唯有我们真正顺法性，才能真实安心；你不顺法性，真实安心是不可得的。这一定顺性而显。你要是没有顺性显这个真实安心，在修德作为中是变异性的。所以我们要真实安心，要深深了解法性作用。无始以来此法性无得无失，无大无小，心佛众生了无差别，与时节因缘凡圣之类皆不相干，唯依顺逆产生效果——若顺之必然安心；若逆之六道轮回。所以顺之则觉，真实安心；逆之必迷失于六道，你没法安心，见思二惑必然生起。真实安心十分重要！这一段说能不能远感出世无上菩提呢？就是真实安心呢？

“答曰：何者？如《华严经十地品》云：始从初地，乃至十地，于一一地中，皆说入地加行道、地满功德利、已不住道，讫即皆结云：是诸菩萨，虽修余行，皆不离念佛、念法、念僧，上妙乐具，供养三宝。”登地菩萨在佛教的判法中称为圣者。何以故？断除二惑！贤者是伏二惑。能断除见思二惑者，尚须念佛念法念僧，我等凡夫念什么？“以斯文证，得知诸菩萨等，乃至上地，常学念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，满功德海，何况二乘、凡夫”，就是我等之人，“求生净土，不学念佛也？何以故？此念佛三昧，具一切四摄六度，通行通伴故。”四摄——同事、爱语、布施、饶益。四摄法是人类交往的特定修行方式，也是菩萨正行、出家人正行。四摄法对现在修行人来说很重要，不管出家在家，要是了达四摄法，人有交往方便。同事、爱语、布施、饶益——饶益是真正目的；同事、爱语、布施是方法、方便，以达到真正饶益有情的结果；饶益是真实作用、真实利益。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这是六度，也是菩萨之正行。我们念南无阿弥陀佛，修行忆佛念佛之法则，具足四摄六度。所以说真正念佛人，就是真正持戒人、布施人、精进人、禅定人、大智慧人，因为万德洪名总持一切法。这不是孰大孰小的事，因为佛是一切法之法主；我们念佛，一切法必然自彰自显。所以说具一切四摄六度。为什么这个时代提倡念佛？因为在这个逼迫、周边因缘繁杂、人心不安的时代，一句名号的称念十分方便易行。不论老少，不论场地，不论任何因缘，但持佛名，以名昭德，以德显性，以性安心，真实利益必然现前。万德洪名召来真实功德，所以以名昭德，以德显性——显性对我们来说特别重要！我们依顺教诲，顺着佛名万德洪名，就能回归到自性安住上来。这个我们可以观察。念佛是究竟、了义、圆满之教法，看似简单，功德不可思议。

【第五问曰。初地已上菩萨与佛同证真如之理。名生佛家。自能作佛济运众生。何须更学念佛三昧愿见佛也。答曰。论其真如。广大无边。与虚空等。其量难知。譬如一大闇室若燃一灯二灯。其明虽遍。犹为闇也。渐至多灯虽名大明。岂及日光。菩萨所证智虽地地相望自有阶降。岂得比佛如日明也。】

这是对地上菩萨念佛设了一个疑问。“初地以上菩萨，与佛同证真如之理。”断见思二惑，我们称为圣者。像龙树菩萨，证入欢喜地，断除见思二惑，累劫以来负重一时解脱，所以遇事欢喜。何以故？无始以来见思二惑之重担一时摆脱。我们凡夫有情遇到事情有负重感；贤位有情，虽是伏住烦恼，遇事也是平淡或者安稳相续。遇事生喜，是真正断除烦恼的入地以上菩萨。为何喜悦？彻达本源故，一切见思二惑消尽故，遇事生喜。自性之光，清净相照，不假方便，事情来了自然解脱，自性彰显故，得性光之照，无有负重，负重已尽！我们遇到事情会掂量自己得失，掂量合不合乎自己心理，说我做不做、对我有没有好处——没好处就算了，有危害就回避等等。但是欢喜地菩萨遇到任何事情皆生喜悦，这里面没有顺缘恶缘，也没有善恶之说，自性所照，负重解脱。为什么还会念佛？

“与佛同证真如之理，名生佛家。”我们现在是什么种性？假设没有信顺二法之切入，你的种性就是六道轮回，无明业力！顺法观，我们有佛种性。南无阿弥陀佛名号能回施一切众生佛性，令得二种忍，入佛种性——我们称念一句南无阿弥陀佛，就入佛种性。何以故？佛威神力所加，也是誓愿力所加，也是法界力所加——法界一样是有力的加持！愿力所加、名号力、本性功德力。我们持名本身有功德力，会产生不可思议的力量——本性力！我们念一句南无阿弥陀佛本身有不可思议的力，所以说念佛人入佛种性。如在《妙法莲华经》中讲：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。什么一乘？顺性设立，知法常无性故，晓示一切众生，令一切众生入佛种性。所以“佛种从缘起，是故说一乘”。我们要知道这个缘起，在这个因缘上念南无阿弥陀佛，就是法界缘起，入佛种性。这个方法直接究竟。若在通途中，信忍顺忍要经两大阿僧劫修持方能完成。而在弥陀甚深愿力回施下，我们称念当时性德全显，万德具足，入佛种性。

“自能作佛，济运众生。何须更学念佛三昧，愿见佛也？”登地菩萨可以在百千世界中示现佛身度化众生，为什么还要念佛？龙树菩萨在其文字中说临终愿意往生阿弥陀佛国，文殊普贤等菩萨都有这样愿望：愿我临终无障碍，往生阿弥陀佛国。他们甚至是古佛再来，以法身大士威显世间，何以还要念佛，求生西方极乐世界？“答曰：论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大暗室，若燃一灯二灯，其明虽遍，犹为暗也。渐至多灯，虽名大明，岂及日光？”这里作了比喻。像我们现在所点蜡烛、油灯，你在一个房间里点一灯、十灯、百灯，无论亮与不亮，皆与日月之明没法比。以灯光比作菩萨功德，日月比作佛光明功德，所以是不可及。“菩萨所证智，虽地地相望，自有阶降，岂得比佛如日明也？”我们要知道佛功德是究竟义！究竟圆证不可思议！菩萨次序相证，少分功德、多分功德，皆非究竟功德，不是圆证。所以这段文字把佛菩萨的距离作个比喻，让我们了知念佛功德不可思议之力与作用。

万德佛名即念圆满，舍难取易一生而至

【第五大门中有四番料简。第一泛明修道延促。欲令速获不退。第二此彼禅观比挍劝往。第三此彼净秽二境亦名漏无漏比挍。第四引圣教证成。劝后代生信求往。

第一泛明修道延促者。就中有二。一明修道延促。二问答解释。一明延促者。但一切众生莫不厌苦求乐畏缚求解。皆欲早证无上菩提者。先须发菩提心为首。此心难识难起。纵令发得此心。依经终须修十种行。谓信进念戒定慧舍护法发愿回向进诣菩提。然修道之身相续不绝。迳一万劫始证不退位。当今凡夫现名信想轻毛。亦曰假名。亦名不定聚。亦名外凡夫。未出火宅。何以得知。据菩萨璎珞经。具辨入道行位法尔。故名难行道。又但以一劫之中受身生死尚不可数知。况一万劫中徒受痛烧。若能明信佛经愿生净土。随寿长短一形即至位阶不退。与此修道一万劫齐功。诸佛子等何不思量不舍难求易也。如俱舍论中。亦明难行易行二种之道。难行者。如论说云。于三大阿僧祇劫。一一劫中皆具福智资粮六波罗蜜一切诸行。一一行业皆有百万难行之道。始充一位。是难行道也。易行道者。即彼论云若由别有方便有解脱者。名易行道也。今既劝归极乐。一切行业悉回向彼。但能专至。寿尽必生。得生彼国。即究竟清凉。岂可不名易行之道。须知此意也。】

第五大门别开四料简，我们先来学第一：泛明修道促延。促、延，是快慢问题。一是依渐次行，即是难行道，一万劫修十种行始得不退；二是净土，无论寿命长短，若依念佛，一生即至，位阶不退。这两个作对比，难易在何处？就是促延二说。

“泛明修道延促者。就中有二：一、明修道延促；二、问答解释。一、明延促者。但一切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者，先须发菩提心为首。”通常法教一定发菩提心。我们念南无阿弥陀佛，随顺万德名号，称念即是，心中了无法可得，无众生可度，亦无佛可念。这样念南无阿弥陀佛，无私无畏，无自无他，无对无待，南无阿弥陀佛——法界同名，一时因缘汇入一真法界。这样称念就不是通法，念名之时即是无上菩提！何以故？此名号即是佛果德佛号，是顺性彰显，即是无得失，即是出世方便，即是无上——大方便在净土法门中显现。而通法中先须发菩提心为首——在通常教诲中这是必须，不可逾越。我们现在劝一切凡愚有情往生阿弥陀佛国土，若知菩提心者若不知者，只要愿意往生即可成就。这不可思议的！他没有必须条件。所以念佛一法中舍弃一切所谓障难，令一切众生直趣彼国，得见法性。或者安心彼国，得见法性。或者随顺报德，安心于法性之中，一生必至不退。何以故？顺法性安住，修持相续故。此共与不共处我们看看。

“此心难识、难起，纵令发得此心，依经终须修十种行：谓信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向，进诣菩提。”这是常规修行中必须次第。像我们讲加行、资粮、见道、修证、成就菩提这五个次第一样，像戒、定、慧、解脱、解脱知见一样，次序炳然现前，你不能逾越。一旦逾越就没有实际利益。在念佛一法中，念佛之时即是解脱知见，念佛之时即是解脱，念佛之时就是戒、就是定、就是慧，他是总持具足。何以故？佛所证具足故，真实顺性故，究竟圆满故。所以兆劫以来无亏无欠，广利世界究竟了达。这是真实语。

依常规修持中，次序是必须。比如一栋楼没有电梯，你要上几层楼就要爬几层楼，一层一层爬。要有电梯，通达直上，你欲去多少楼一点就行，不必一个阶梯一个阶梯地走。念佛法门亦复如是。五十二个次序像五十二层楼一样，你到哪一楼点那个键就行。这种通达力量世间就有，佛法中一定会被运用。因为佛于法自在，得种种方便，欲大者、小者、前后次序调换者，以种种方便教法饶益有情。何以故？在诸佛菩萨心智所证中，法性平等，通达无碍，选用自由。他用什么方法都是自由的！我们用法总被我执烦恼业习所蒙蔽或制约，滞在某一处，不能自在。这是个常规修法。

“然修道之身，相续不绝。”你中间不能间断。“迳一万劫。”一万劫相续，中间还不允许退转，若退转要重来！不是故意强化渐次教法之难，这是渐次教法所必须！我们说遇到净土法门，万劫难得难遇啊！这不是随便的话，实有真实不可思议功德！我们作个对比就有方便。迳一万劫始证不退之位，一万劫的相续修持还不能间断。我们这一生念佛不间断也好行持，累生不间断、万劫不间断，这是啥概念？“当今凡夫现名信想轻毛。”所谓轻毛，就是善根福德因缘薄少得很。这不是轻贱大家，是因缘所致啊！

不能负重，因为累劫修持甚为负重。“亦曰假名，亦名不定聚。”我们会在善恶凡圣中徘徊，总在这里面走来走去。所以称为不定聚，是不定的状态：凡凡圣圣、善善恶恶，但是未达不退转，就是八地。总在这里走来走去走来走去……“亦名外凡夫，未出火宅。”现在很多人习修禅定，认为禅修可以出三界火宅。但禅定是通法，若没有灭尽定——这是佛法与外道的一个分水岭——你想出生死是自欺！外道种种修行者都会习修禅定，而与出生死不见得有关系。哪怕境界升到色界天、无色界天，只能说他有个升华罢了，与出生死有没有关系？若导向漏尽定之修持，有出离生死方便；若不导向，无想定也一样在无色界天中不能出生死。

“何以得知？据《菩萨璎珞经》，具辨入道行位法尔，故名难行道。”说渐行是难行，不是给我们假设一个难行，是在事相上相续，万劫于十法中依次第而行，相续始得不退转。“又但以一劫之中受身生死，尚不可数知，况一万劫中徒受痛烧？”世尊举例子说他因地一劫中作纯白狗，若身骨不坏，其累积犹如须弥山。一劫中作纯白狗就这样，作其他杂色狗呢？其他类生命呢？更是无量无边！一劫中如是，万劫又是什么样生死轮回？“若能明信佛经，愿生净土，随寿长短，一形即至，位阶不退，与此修道一万劫齐功。”我们看万劫与一生是什么样数字对比？一生得不退转与万劫修持不退转，其利益是同等的，但延促之别不可思议，难易自不待言。万劫修持与一生不退转，哪个易哪个难，我们自己很容易感知与观察。“诸佛子等！”殷勤劝请啊！这的确是以真实利益来劝请我们，但能不能劝动我们心智？能不能唤醒我们念佛欲生之愿？这是每个人自知的事情了。

今天作业：大家观察是否真正安心于极乐？自我审观，是否真实安心？是否真实愿生安乐？真安心了，你怎么安心？是否真心愿意往生极乐世界？自己审视自己心理。这个作业是给自己做，是对自己的一个镜子，是自己心理状态的自我观照。这样我们有学习的实际利益，不空过这个学习。这个世间变幻莫测，今日不知明日事啊！我们学习佛法之利益要细细观察。

“何不思量？不舍难求易也？”这个地方所谓舍取之说，让我们彻底抉择。这个抉择特别有意义！人要对法生起抉择之心，心就安下来了，不再折腾自己心念了。心系于法，法必然加持于心，令我们得身心安乐，真实安心。若不如是，安心多有变化。何以故？今天遇到这个明天遇到那个，我们对境还没有自制方便，对我们的影响与牵制十分大！所以抉择安心。

“如《俱舍论》中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如论说云：于三大阿僧祇劫，一一劫中皆具福智资粮，六波罗蜜一切诸行，一一行业皆有百万难行之道，始充一位，是难行道也。易行道者，即彼论云：若由别有方便，有解脱者，名易行道也。”印光法师说净土一法是特别法门，反正让人感觉与其他法门不一样。念之时就是解脱时、成佛时、度生时，念佛时就是具足时，就是法界得见时，就是回归法性时，就是一切业力散坏时，就是圆满究竟时，他就是十分特殊！虽然根性不同，念佛总具万德；虽然取用不一，念佛总是顺性所现；虽然各有所执，念佛总是圆满给予。其结果是这样。佛以无碍智广利有情，设立此清净圆满真实无碍之教法，欲予一切众生真实利益。若取全体，若取局部，若有听闻，若有见解，他都给你究竟利益。所以是顺性究竟所施，不是假设的方便。此法周遍法界，广利人天，无所取舍，是谓易行，也是特别法门。易行道是因为末世生命短促之有情，业缘杂炽——我们生命短促，业缘反而特别炽盛，频繁衍化，行法或者修行机会越来越少。在这个短促而变化多端的时代里，念佛法门无疑是特别对机的方式。诸位可以善于思维观察。

究竟清凉历缘无得，希求见佛广利世间

“今既劝归极乐，一切行业悉回向彼，但能专至，寿尽必生。”专至特别重要！因为我们生命的短促、杂业的炽盛，若不专注，法益总不现前。所以这次要求大家念一万五千声念佛，体验念佛与念业的差异。你要真正实践过念佛，不念佛念什么？不念佛必然念妄想，不念佛必然念种种杂缘，不念佛必然多失自心，不念佛必然多有诤讼，不念佛必然多造新罪。是不是这样？大家可以认真思观。“得生彼国，即究竟清凉。”我们这个三界火宅是个热恼世间！是不是热恼？可以观察。不光热还令人多生烦恼。交往之中、意念之中、种种作为之中多是杂缘炽盛，热恼相侵。就是相互有热恼心，相互逼迫，令心不安。

昨天我就劝慰自己，心里有个外缘特别强，就是被人说得人情上受不了。实际这是无始以来的习气，有意无意我们会被自他侵扰——有时自己恼害自己，有时他人恼害自己，随业流转，很痛苦啊！想一想很痛苦，但一念佛就笑自己：为什么这么无聊、这么苦、这么难、这么没有意思，还要随它走？自己知道，但还要随它跑一跑，拉回来还要跑一跑、拉回来还要跑一跑……我感到自己心里业习总不让得究竟清凉，总给你一点甜酸苦辣。这可能是我个人的业相，无始以来的业谁知道什么时间成熟？但以念佛功德一念随顺，就一笑了之了。若不念佛则种种业染——业就染上了，你就当真了：这个事那个事，真是这个样子啊！明明是这样子啊！的确是这样子啊……业染。你越说得对、越清晰，越放不下！越有道理，心里越苦！

业染于心，不是故意的，习惯。这是业习所蒙，也没有问题，我们知道它不可得，我们不断地从根本上解决它：这是习气，习气所熏！是熏出来，不是一直都这样，是久久熏习出来。所以不要怕它，要冷静地如实地面对。你说你再跑一段我还知道你，你没根。因为知道其性不可得！业习也好，业染也好，你知道它不可得，一下子就识破它面目了，面目一破它没办法了，站不住脚了，没根了。所以顺法性破其根源。你破其根源，就把这个根给撅了。如是念佛不可思议。

我们可以实践，每个人都会遇到。昨天的确把我困扰很久，虽然一念即认知，但这习惯还困一阵子；明知道没什么，还要挣脱。人总会在这个地方染著与纠缠。若顺法性念佛，自己都笑自己，说这无聊无意识的纠缠实是业习暗示、业习蒙蔽、业习困惑，假设地困在这个状态中。你要是越陷越深，就不能自拔，直至恶业成就。所以这个地方要警觉！念佛就有不可思议的功德，即得究竟清凉。要即得究竟清凉，业习过来了，你也会付之一笑，也会生喜。何以故？逆顺二缘必不可得。我们了解它不可得之真实性、真如性、法性；或者说我们自己的觉性来观它的法性，就产生佛性，我们就有真正觉悟，什么事情来也好。是不是这样？我们要历事来观察是不是真念佛人？真依法性念佛呢？以无得失心念佛呢？来撅无始以来沉沦的根呢？真这样做就方便了。

“岂可不名易行之道？须知此意也。”这个文字我们要有概念，然后有个实践。

【二问曰。既言愿往生净土。随此寿尽即得往生者。有圣教证不。答曰。有七番。皆引经论证成。一依大经云。佛告阿难。其有众生。欲于今世见无量寿佛者。应发无上菩提之心。修行功德愿生彼国。即得往生。故大经赞云。若闻阿弥陀德号。欢喜赞仰心归依。下至一念得大利。则为具足功德宝。设满大千世界火。亦应直过闻佛名。闻阿弥陀不复退。是故至心稽首礼。二依观经。九品之内皆言。临终正念即得往生。三依起信论云。教诸众生劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨。其心软弱。自谓不能常值诸佛亲承供养。意欲退者。当知如来有胜方便摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿往生。以常见佛故。永离恶道。四依鼓音陀罗尼经云。尔时世尊告诸比丘。我当为汝演说。西方安乐世界今现有佛。号阿弥陀。若有四众。能正受持彼佛名号。坚固其心忆念不忘。十日十夜除舍散乱。精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝。十日之中必得见彼阿弥陀佛。皆得往生。五依法鼓经云。若人临终之时不能作念。但知彼方有佛作往生意。亦得往生。六如十方随愿往生经云。若有临终及死堕地狱。家内眷属为其亡者念佛及转诵斋福。亡者即出地狱往生净土。况其现在自能修念。何以不得往生者也。是故彼经云。现在眷属为亡者追福。如饷远人定得食也。第七广引诸经证成。如大法鼓经说。若善男子善女人。常能系意称念诸佛名号者。十方诸佛一切贤圣常见此人。如现目前。是故此经名大法鼓。当知此人十方净土随愿往生。又大悲经云何名为大悲。若专念佛相续不断者。随其命终定生安乐。若能展转相劝行念佛者。当知此等悉名行大悲人也。是故涅槃经云。佛告大王。假令开大库藏。一月之中布施一切众生。所得功德不如有人称佛一口功德。过前不可挍量。又增一阿含经云。佛告阿难。其有众生。供养一阎浮提人衣服饮食卧具汤药。所得功德宁为多不。阿难白佛言。世尊甚多甚多。不可数量。佛告阿难。若有众生。善心相续称佛名号。如一构牛乳顷。所得功德过上不可量。无有能量者。大品经云。若人散心念佛。乃至毕苦。其福不尽。若人散花念佛。乃至毕苦。其福不尽故。知念佛利大不可思议也。十往生经诸大乘经等并有文证。不可具引也。】

“问曰：既言愿往生净土，随此寿尽，即得往生者。有圣教证不？”用经典来证实，众生愿往生，寿尽往生。愿往生寿尽往生是十分重要的！愿生净土，随此寿尽——愿生是即生方便；若没有愿生，即生无从谈起。所以说寿尽即得往生。愿生在起着主导作用，依愿立行。这个我们要有清晰理念，不断思维这些教言。愿驾驭着我们行为，这是十分重要的环节。所以愿生彼国、愿生净土，临终即生。愿生是前导，是驾驭者。

“答曰：有七番，皆引经论证成。一、依大经云：”净土所依三经中，无量寿经最频繁出现。所依经文我们在五种原译本中可以查。如果没有也不是不存在，可能在遗失的经典中。“佛告阿难：其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德愿生彼国，即得往生。”发无上菩提心今世见佛。许多人心智勇猛，念佛不舍，即生即见阿弥陀佛，不离本座即见阿弥陀佛，不离正行即见阿弥陀佛。这样在念佛人中不乏其人。念佛因为佛光普照，因为见佛故，令其人身心柔软，自然向善，远离诸恶，行于正行。所有善行者莫不愿意见佛，因为佛者自性善所见故，非是外物。若没有见佛之愿，虽自性之善具足种种佛德，但不见于佛。何以故？自业蒙蔽故，无有希求故。希求特别重要！你说我本来具足，还希求他干什么？希望地求！你感觉这个我从没遇见过，我用希望来求，这个对我来说很重要。诸佛世尊非心内，非心外，但以自心净必然见佛。假设我们没有希求之心，没有愿见之心，虽自心具而不见，业力蒙蔽故。愿生彼国是见佛闻法，所以往生特别重要。往生彼国不是逃难，也不是为享受，是为广利世间，真实得究竟清凉。这样有个大方向。

闻名欢喜具足大利，顺缘舍戒方便无害

“故《大经赞》云：若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。”下至一念——善导大师解释说：若尽形寿，若千万声，若十声一声，乃至一念——一念不见得是持名，举心动念也有这样不可思议利益。他后面有文字印证。康僧铠本上有这样说：闻说阿弥陀佛名号，信心欢喜，乃至一念，是为具足无上大利。闻名欢喜，信心一念——闻名欢喜即为具足无上大利。无上大利是什么？彻见性德，顺性得见法界一切事物之本质。“设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。”亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退——闻佛名不退。这样不可思议的世尊教诲，我们应该常忆、常念、常觉、常知。闻名不退，其究竟作用力在于何处？

问：祈请师父开示一下如来十号的功德利益。

师：诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提之授记分中都有十号，十号是诸佛如来圆满功德之表达，十号是对诸佛如来功德之细分：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——我们读名字时，不言而喻地就会体会到诸佛如来甚深不可思议功德。名号细致解释有深有浅。我们在直读的当下，信心、感知力这种召唤就有不可思议的加持。若要解释可以看看文字，下去了查查文字。这里若用口解，可能要三五十分钟，现在只有五分钟时间。这包括佛教所有利世方便、功德、威神善巧，几句话肯定讲不完。你下去可以从完整文字上审视他。

问：师父讲到舍戒的情态，我们上山受八关斋戒，下山要舍戒，这会怎么样？

师：这种舍戒是环境所致、身份所致。因为在家居士到寺庙里，受八关斋戒十分适宜，特别公正。我们到这样环境里，在家人持一日一夜或者长久一点的八戒是特别适合的，此环境、此地、此因缘特别适合。若是回到社会中则有环境逼迫，若持不持，有持犯方便，就是有犯的方便。所以这时你感觉社会环境不适合于八关斋戒之守护，舍，反而是一种方便。这个舍没有损害，是顺缘舍。顺缘舍与强舍不一样。强舍是什么？明知其利益而强舍之！顺缘舍，以不爱乐沙门之法顺缘舍戒，就是他没有犯戒舍戒了。世尊对此是赞叹的。违缘舍，是犯戒了又不能守护，又蒙蔽自己，这样舍戒者佛是有呵的。我们顺缘舍没有过患。因为回去若守不住，你强守会恼害自他。这没有问题。

第十七集、往生助念

昨天我们把第五大门四料简中“泛明修道延促者”作了一个提示，今天接着学习。我们提示到《俱舍论》这段文字。难行道与易行道在龙树菩萨《十住毗婆沙论》中明确给我们提出来了。这个地方列举天亲菩萨《俱舍论》中的难行与易行。

一如而施果觉为心，闻佛不退究竟真实

昨天提到别有方便，净土法门称为特别法门。特别在什么地方？所谓功高易行，一生必获究竟大利——这是特别法门的一个主要特征。在通常修法中，虽有种种门类，但有圣道难行问题。此处说要一万大劫中于法不退，以此与一生中不退作个法则的对比，希望大家对这一生择法有个清晰、理智的抉择！我们通常说这个人做人很清楚、做人很清晰——是不是真正清晰明确抉择了？我们对法有清晰明确之抉择十分重要！因为后面我们所行，它必然起到根本的指导相续；相续就要清晰、明确来抉择它，就是所谓易行道。

“二、问曰：既言愿往生净土，随此寿尽，即得往生者。有圣教证不？答曰：有七番，皆引经论证成。一、依大经云：佛告阿难：其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德愿生彼国，即得往生。”无量寿经教言中屡屡提到无上菩提。阿弥陀佛果德回施，就是万德洪名，以愿力平等回施众生，随顺法性平等回施。众生若接受此平等回施，所谓以果地觉为因地心——果地觉是无上菩提之觉，众生接纳此回施，随顺法性而观，就是一切法平等无所差别，一切法无所得，就于无上菩提心有从自身意识中的认知。一个法则若先不认知，而欲有正行，是十分困难的。认知方便，称为闻思修。

“故《大经赞》云：若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名。”我们现在面对着很多现缘业报，能不能直闻佛名或者直持佛名？如是功德名号不可思议！但我们往往对此功德名号的认知没有这么迫切。大千世界充满火，亦应直过闻佛名——于大千世界之火而不顾，去闻此诸佛甚深功德名号。我们在平时学佛中，往往感到阿弥陀佛名号或者诸佛名号十分易听、易念、易闻，是不是这样？看看自身、周边、自己心理、周边作为就知道了，这是十分难闻、难持、难行的！因为我们周边热恼的业力烦恼的覆盖，已经给我们带来一个强大障碍。我们现在感觉念佛很轻松、闻法很简单……有几个居士下山前跟我说：学佛真不容易，我们得回去了；还想听一听，善始善终，但还要回去，请假很难！我们有很多具足因缘的人反而不以为然！于法也好，有个因缘也好，能真正系统了解，现业往往不许。我们身在其中的人对这个事情反而感到很平淡，往往忽略这是宿世善根或者福德因缘之累积。一念热恼、一念不相应，可能就会把它散坏掉。

“设满大千世界火，亦应直过闻佛名。”我们平时要培养出喜法、乐法这种奋不顾身的理念。这样我们对法的爱乐要远远超过对业习烦恼的纠缠。要不然烦恼业习会埋没、浪费掉我们生命，遮蔽我们的智慧与慈悲。“闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。”这不用疑惑。闻弥陀不退、闻佛不退，还是究竟义上说。以究竟义而行持，以究竟教法而行持，人有归依处，就是特别安乐。这是究竟意义上的教法。像《法华经》上讲：一称南无佛，皆已成佛道。若于塔庙中一点头、一合掌、一献花，乃至童子戏，皆已成佛道。这说的都是真实语、究竟语，直指法性大用，剥脱一切众生业习差别的相上蒙蔽。这是究竟位上说，究竟意义上说。这个究竟位、究竟义对我们来说特别有意义！究竟位上所证，就是诸佛所证实之真实利益。闻佛不退是究竟义、究竟位、究竟证实来回施给大家，剥脱世间一切差别业相的蒙蔽——把它剥脱了。诸位善知识应该在这个地方善思维观察。

闻佛不退。要是我们也从究竟意义上来观察，或者顺性来观察、来证实、来审视，在学习佛法的力度上就用得上力。要不然总感觉用不上力。何以故？事情一现前，我们就被现前事情所蒙蔽、所困惑。这些相是我们有情一个大的觉悟与迷失的同一体性——相令我们觉在此，也迷在此。要从究竟位上，见相你就有觉悟机会。我们要从业习角度审视，相就容易使我们执著与迷失。

“二、依《观经》，九品之内皆言：临终正念，即得往生。三、依《起信论》云：教诸众生劝观真如平等一实。”平等、真如、一实——这是我们学佛有情应该了知的无为实相。因为一切有情忙碌在有为得失中，深陷其中不能自拔。在有为的得失中，我们久久熏习，所有面对东西就是有为与得失。忙碌于此，生命消耗于此，不知无为、清净、真如之本性。无为清净不是什么也不做，是心体所现，其心本来清净，本来无为。所以作诸善业、作种种利世因缘而无染著，远离有为与得失。有为之中行无为之体，就是回归于无为，得失之中了无所得。是不是这样？我们平时生活中可以自我测验出来。我们一旦患得患失，就会生烦恼；一旦在有为中忙碌，就会疲劳、烦躁、迷失、争斗。假设我们对有为与得失了解性本清净，在作为时就不会被得失有为所困惑、左右。被得失所困惑的有情畏惧者多，多是畏惧、争议、恐慌、迷失、偏颇……相续会带来这些伤害。所以说“劝观真如、平等、一实”。

阿弥陀佛之回施，愿一切众生往生彼国，说一切众生咸能往生，照十方国无所障碍——这些誓愿所表皆是顺法性彰显，揭显众生之平等性。我们一切众生与诸佛如来具一如法性，这也正是我们与南无阿弥陀佛来互置互换、因果互酬的唯一途径。要不然我们念南无阿弥陀佛，凡夫还是凡夫，佛陀还是佛陀，阿弥陀佛圆满功德一样圆满，我们一样沉迷在颠倒迷失中，那就没有丝毫意义了，修行也没有意义了，成为实有法了。一如之法性即是无自性，无自性之性即是平等性，是我们念南无阿弥陀佛、修持无量法义之依止与途径。

专意念佛永离恶道，如法正行不求名利

“亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿往生。以常见佛故，永离恶道。”这是马鸣菩萨《大乘起信论》中提到的初发意菩萨，其心软弱。我们在这个世间若不念佛，来自称或他称、意识为发意菩萨都很困难。因为习气得失一旦面临，不能自制！不能自制就要因果调整或者依法调整。往往我们现缘中有得失、习气或者其它东西一来，就是不能自制。不是不想自制，就是不能自制！若不能通过念佛来认知业力的自性，我们会生活在无边无际的不能自制的苦海中，就是流浪，流转无穷！这不是玩笑话，我们都面临着生死苦海。我们从自己作为心念、周边人作为心念中经常能看到这样事情。我们怎么来做？还是专意念佛的因缘。能不能专一次？专意念佛因缘！在现实中，若是我们于念佛中不相续，现缘随时腐蚀着我们的生命，腐蚀着我们的理念，腐蚀着我们的思想，随时都在腐蚀！什么叫腐蚀？消耗着我们生命与意识。

“专意念佛因缘”，可以改变我们无始以来生死习惯的渠道，改变它的方向。若不然我们无始以来业流虽是不可得，其体不可得，但在现实因果中业流会表现得十分强大不可思议！所以念佛因缘十分重要。因为念佛因缘，愿生，随愿往生，“以常见佛故，永离恶道”。恶道不远，恶道就是对门啊！与谁对门？人一来性情就对门了。极乐世界离我们也不远，一念之间哪！所以我们每个人心中都面临着两大问题：一是恶道，一是西方极乐世界，都是一念所成，就看随何因缘。

“四、依《鼓音陀罗尼经》云：尔时世尊告诸比丘：我当为汝演说，西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众。” 出家男女二众，在家男女二众，称为四众。“能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，精勤修习念佛三昧，若能令念念不绝，十日之中必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。”这是现生之说，十日十夜，念念之中常念弥陀，念念不舍不绝。这是一种念佛修持方式。在《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》与《般舟经》等许多经中都提出这样的修行方式。为什么有人按照这个修行方式没见到世尊？要问问自己是不是真正依法而行！不要问别人，就问自己是不是依法而行。你要是依法而行而不证三昧，那出问题了；但你没有依法而行又怎么证三昧？

我经常听到出家在家的菩萨谈到行法，求长时行者比较多，比较在意长时行——若能如法正行一日一夜或者三日七日，如法而行，心念相续，没有夹杂，这样长时修行有意义。要不然我们会在寺庙或者经行道、般舟道里养成一些坏习惯；外面名声很美，内心收获十分少，就徒有其表了。反而不如务实地在短时间行，比如一日一夜如法行持，也很有意义。如果行一日一夜而睡四、五个小时，这样累积日子久了，名声很大，别人羡慕你，结果你没有实际利益，反而减损你的道德与内在佛法受用，会丢失大利。所以我们学佛人不求其名，但务其实。名利是危害最大的一些世间法。我们学佛人要远离名利这种在意或形式，要不然学佛反而离法更远，面子上因缘会减损实实在在的自身受用。这是一个修行方式。

“十日之中必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。”我们现代人欲求见佛，有人会若一日、七日、九十日乃至更长时间行；真能如法行，一日一夜都不可思议！假设我们用很长时间，获得很大名声，而没有实际利益，怕会伤害自己。很多人会慕名而来，相互模仿，而没有实际利益。这样就比较艰难。我遇到行持时间长的，有三年的、两年的、一年的、几百天、几十天的，但就我平时观察中，一日一夜比较适合现在人这种心理、身体、如法行持的次序状态。一旦多了往往出现靠日子、熬般舟——在这里面熬出来就十分痛苦。

有个出家师父行了大概三十一天——他自己看到般舟经典，自己去行持。他给我说太残忍了！为何残忍？因为没有如法行持，没有法的相续规则，他熬舟熬得肯定痛苦。假设我们有法则相续，就没必要受痛苦。但在行法过程中可能有些超越常规情况下的心理、身体、意识感知。若是行法者，会乐在其中。何以故？他会超越这些。他最后落到一个感觉说太残酷了，那肯定是熬舟熬出来，不是行般舟。所以我们行法者应该如法依法而行，不求于名，不求表相，实际心地之行持是最重要的。

作意得生追福出狱，亲人生处自心导助

“五、依《法鼓经》云：若人临终之时不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。”无量寿经上也有这样文句。《法鼓经》这段话大家应该注意，就是作意向西方阿弥陀佛，作意于佛国，亦得往生。这是什么条件？绝对没有条件，就是愿往必生啊！愿生就必生。所以这个愿对我们太重要了，愿生必生。实是心念所至，十万亿佛土，一念信即是，了无障碍于距离——距离障碍是自身心智所设置。

“六、如《十方随愿往生经》云：若有临终及死堕地狱，家内眷属为其亡者念佛及转诵、斋福，亡者即出地狱，往生净土。况其现在自能修念，何以不得往生者也？”《十方随愿往生经》这段文字对我们是个提示：若有人已经临终乃至死堕地狱，家属朋友为其亡者念佛、追福，随此因缘，亦得往生净土。经常听到一些居士疑虑自己父母亲人：他们到哪一道去了？怎么样怎么样的。实际说我们愿自己父母到哪一道？这特别特别重要！我们的愿是一种力量——愿望也是一种愿力，也是一种引导。我在北方遇到一个居士，他们全家信佛。家里人去世了，家人就探讨到哪里去了。有人说往生了，说有身心柔软；有人说没有往生，我昨天做个梦，明明他穿得很破，是到恶道里了；有人说没观察清楚。一个人消亡或者生命结束会带来很多的结果假设，但是我们要知道：我们自身愿望也是一种力量，在导引我们亲属的去向！假设你父母亲人还在中阴游离状态下，你一个恶念就可以致使他们到恶道去；你一个引导阿弥陀佛极乐国土之心念，也可以引导他们往生极乐世界——他在犹豫、徘徊、漂泊不定之时，我们自身的愿望十分重要！

若以法性观，一切众生在法性土中无来无去；因果心念所致，在六道中各种显现，或者在种种法界中显现。我们就在法性观中正确引导他往生极乐世界，在未来果报中见佛闻法，亲证菩提。那是我们真正孝心与亲情，对得起已故亲人。

以前在武汉道绰寺（音），给一帮出家师父和居士在一起座谈。他们讲到武汉有一个归元寺，在归元寺禅堂，过去有一个禅师特别用功，影响很好。这一带人经常见到他愿意跟他打招呼，也愿意亲近他。他们寺院隔壁有个卖豆腐的人，他母亲去世了，心里就很悲伤！他以前靠卖豆腐来养自己母亲，母亲去世了，心里突然很空，迷茫于人生，说活着还有什么意思？他就问这个首座和尚：人活着什么意思？我妈也不知到哪一道了，能不能告诉我我妈到哪一道了？这个和尚跟他说：你妈实际已经到极乐世界了！你不信你观想你妈妈跟阿弥陀佛是一样金色身！他就继续卖豆腐，继续做他的事情，但他一想起妈妈，就想起阿弥陀佛形象，经常这样想。半月以后他真做了一个梦，他妈妈告诉他：在你的引导下，我已经往生极乐世界！他就跑到老和尚那儿说：我妈妈昨天给我放着光托一个梦，说她已经往生极乐世界了。老和尚说：是啊！她已经往生了。实际这就是心作心是。有人家里人死亡了就沉浸在忧伤中，那就用忧伤与迷失在加持亲人，给亲人追加一种业力；我们念佛亦复如是，引导他往生西方极乐世界，亦会获得不可思议之利益。

这段文字对于我们现在学佛人、对我们已故亲人或者已故的周边有情，莫不是一个增上方便。一切众生依佛愿力故皆能往生彼国——我们经常动这一念，周边与你有缘的中阴、生死现相者皆会借着你这一念之力得以往生！你说不是他念的他怎能往生？他可以借助！实际我们任何人的念头都在交织。像一个人正高兴地接电话，别人一句话他脸就拉下来了，别人这一念起作用不起？平时大家都很好，但可能对方动个心念、给个脸子、说一句话，马上对方就受不了了。这一念的作用力很大。这里说若不能念佛，能自忆念彼国亦能往生。他人忆念亦能导引周边滞留有情往生彼国！我们要看到这一点，平时念头就特别重要了，这里有自利利他成分，不单是自身修持。所以我们经常忆佛念佛，依佛因缘，愿一切众生往生彼国——不单单能自利，不单单能利益周边有情，还能利益已故有缘。这是很实际的事情。

我在九江时，有一天中午，有个很大力量把我包围住，有个声音说：你说人人都能往生，现在我怎么没有往生？我心念中想：怎么不能往生？我们想往生就能往生！这个力量就结束了。这个念是互助的。他在迷茫时，像我们走在一个新的没有到过的地方，迷路了；会问别人路怎么走？别人一个念头、一句话给你指个方向，你就到目的地了。这是一样的。我们在人生中遇到中阴的飘移状态，他会来问路。问什么路？你的心念就直接导引他若到恶道、若到善道、若往生极乐世界。有没有这么大作用？决定有念力的作用！这个念力不属于任何人，用之者必得！所以这一念的作用，用者才能起作用，你用之者就得。

有时我们认为自己念头和别人念头没关系，其实有很大关系。好比说修道人相互之间道业辅佐、恶人之间相互加害，差异很大。诸佛菩萨对众生的悲悯与真诚，众生对诸佛菩萨的疑虑与伤害，诸佛菩萨不会计较，但是我们众生反受这个疑虑伤害的自害；诸佛菩萨用广大、慈悲、平等回施的心念，照顾回施着一切有缘，但往往我们对佛菩萨不是诽谤攻击就是疑虑，这个业反馈到我们自身上，自受其报。所谓心作心是就是这样相续产生。诸佛如来以真诚广大心面对一切有情，一切有情虽在千变万化地回馈，但他们一如真实回馈着众生，利益着众生，他们得到圆满清净真实的果报。

祈福诵经等追福可以使已故有情得生，况且我们平时能念佛、了达心念作用者？菩萨们！我们平时一定要了解自己心念在起作用，而不是事情在起作用。若是事情起作用，我们就被事所转、被境所转——事境转人很吓人的，但是我们天天在这里面转来转去啊！事境转人，人心肯定会烦恼。我们能不能转境、转事？我们要有真诚的清晰的愿望，一定能把事情与人有好的、增上的、实际的、究竟的转换。诸位善知识！我们心念在我们生命每一时每一刻都在起着不同作用，所以一定要对自身生命有个正面责任。这时我们再来择取，是念佛念法念僧还是念贪嗔痴？我们再来转事相还是被事相所侵害或威逼？这是我们每一个现缘学佛有情应该如实面对的现状！

善意相加真诚互惠，念佛毕竟普利法界

“是故彼经云：现在眷属为亡者追福，如饷远人，定得食也。” 给远方人寄东西、送东西都可以得到回馈或事实，意念相加亦复如是。我接触一些遇到问题的人，就是善意相加的问题。给家人追福、给周边人追福，就是善意忆念于彼——善意相加十分重要！善意相加就是善意引导，也是善意成就，这是十分重要的！

我们这个时代人，基本上处于减劫之末，往往会恶意相加，这是不可思议的事情！不是说某一人某一事故意要作恶意相加的动作或想法，往往在减劫之末共业事实会成熟这个业相；人与人之间，尤其是亲人、朋友、道友或者亲近的人之间，反而容易恶意相加。是不是这样？你细细观察：你对对方善良的思念、善良的加持、善良的引导多还是少？有些居士到我那里谈话，尤其父母对孩子，恶意相加最多，说孩子不好、不听话、不正常、在外面怎么样怎么样……善意引导与加持也有，很少。我们能不能自己身心在这个减劫中转恶意相加为善意相加？这是需要修行的地方，你要修行就多在这个地方修一修，校正它。动恶意了，就善意相待、真诚相待、祝福相待、爱乐相待、以诚相待——这样可以把减劫之末这种共业从自身及周围逐渐有个修行改善。这个作用十分明显。所以这段说眷属追福于人，其人必得其福。我们于周边交往中也多以善意相加，这样会有好的引导。

刚才说有情去世了，我们给他以念佛往生这个意识的引导与回馈，会有不可思议之利益。我经常能接到电话说死亡消息。在我们十几亿人中，死亡很正常，但传来的死亡消息多是不太好。也有欢喜地说往生征兆，大概占三分之一；很多人是多年念佛，在父母、亲人、朋友去世时说各种舍报状态，甚至怎么恶怎么想，就是恶意相加。他们在死亡中阴状态中很弱很弱，任何人意识都可以像业风一样吹动他们。像蝴蝶效应，他方蝴蝶一扇动，这边就可以产生飓风。我们亲人朋友在死亡中阴的业力中飘荡，我们心念对他们能产生极大力量！恶意相加会产生极大力量，善意相加也会产生不可思议功德，这是同等的。诸位善知识于此要引起注意！我们举心动念会造成恶报或善报，意业不可思议啊！这是我们最容易忽略之处！我们一般说身业口业怎样，意业往往忽略了！在我们现有的生命意识状态中，往往认为意识无所表，自己心念自己知道，也不丢面子，可以乱想一气，结果起到对自他的引导。对自己恶意相加，也一样会产生恶意相续。

我遇到一个居士，因为自身业缘，他总会听到声音说：跳河呀、跳楼呀……就是恶意相加所造成。他到什么地方这声音就跟着他，暗示他做一些不应该做的事。第一遍暗示他感觉没问题，说我知道这不能听；第二遍他就感到这是不是我的想法？第三遍做去了！

很多人看过催眠方式，晃来晃去晃来晃去……人就进入深度催眠，唤醒内心一些世界，回忆起过去事情。很多人不知道意识是交织性的，是相互影响的。我们善意或善念是了不起的业与力量。我们现在念南无阿弥陀佛这个可以普利十方九界众生之功德名号，真正动这个意业，即可普利法界，若知不知。就是我们知道不知道都在利益法界、利益有情。所以在减劫之末，我们多念佛，对走出恶意相加的减劫十分有意义。我们不说挽救劫数，至少在减劫中相互不危害；尤其学佛人，有相互增益之心，再来广泛增益于周边有情，就变得十分有意义。就是佛法住世有意义，我们修持与学习有意义。

“第七、广引诸经证成，如《大法鼓经》说：若善男子，善女人，常能系意，称念诸佛名号者，十方诸佛一切贤圣，常见此人，如现目前。是故此经名大法鼓，当知此人，十方净土随愿往生。”我们看到经典上称赞念佛有情或者遇到念佛法门有情为善男子善女人。何以故？诸佛如来真正究竟教诲能令男女成就了义完善之教法与成果。善男子善女人不是妄称，是真实说。常能系意——在意念中称念佛名或者口称佛名，“十方诸佛一切贤圣常见此人，如现目前”。在这种念佛方式中意识特别重要。我们知道阿弥陀佛妙观察智——他第一个就从我们意业中设置。意业是我们一般凡夫有情运用最频繁最广泛的。我们在这个地方用功夫或者主动作意、顺性作意，十分有意义。

八地以上菩萨修行不用作意，他无用功方便现前。八地以还菩萨，其意识都要有作意。我们作为凡夫，作意是十分正常的。就是掌握、运用、了解自己意识的顺性作用或者有意义作用，来作意念佛。常能系意称念诸佛名号——系意就是作意，有意识地念佛，有意识地观想诸佛不可思议之光明这种庄严依正二报，使我们有增上缘——照见法性的一个增上缘。

“又《大悲经》云：何名为大悲？若专念佛相续不断者，随其命终，定生安乐。若能辗转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。”现在许多念佛者或者出家者，希望能做有意义的事情，真正有益于他人、有益于世间。真正有益莫过于导人念佛往生西方——这是方便殊胜自利利他的大悲行为。我们现在劝人修行其他方法，若自身尚不能行持，怎么劝人？念佛则能依佛愿力，依佛功德，佛力住持，令我等心念安住于无得无失之平等法性。我们念佛往生极乐世界之心念不离当下，利益安详，真诚相待，传播于他人的法则同样可以真诚、真正地有利周边有情。若给别人推荐一些自己尚不能行持的法则，怕是误导他人。自身尚不能究其真义或者了解其真正内容，却引导他人行持，归其究竟，利益何在？你自身尚在迷茫中！许多法则之修持，若不断见思二惑很难说其利益；若不除见思二惑很难说到安心。净土法门中念南无阿弥陀佛就是如实安心，愿往生极乐世界就是真实安心；清晰现世无所得失，称念阿弥陀佛，就是普遍回施，利益有情。虽是凡夫身，称念弥陀，普利十方九界众生。这是不可思议的凡夫行圣行的法则。在凡夫位置上，欲真实利益广大有情，以其他法则十分困难，甚至没有机会！

我们知道，能利世者，唯佛与佛能承担此大任。一切凡圣菩萨，不是真实利益有情者。何以故？未究竟达义故，未彻底亲证法性故，或者说亲证不周遍、不周圆。周遍十分重要！证不周遍，你利人不能达到究竟彻底。说菩萨利他多为自利方便；声闻自利为自解脱方便；世间凡夫有情欲利他，多是人情关怀，实难真实利益。但念佛不然！“若能辗转相劝行念佛者，当知此人悉名行大悲人也。”希望大家在这个地方有思维、观察、对比，自信让人信。大悲传普化，真诚报佛恩——善导大师这是真正以念佛相互传达，引导更多有情出三界苦海，是真正大悲。何以故？仰仗佛陀不可思议之愿力，同生阿弥陀佛国土，一生住不退转。这是真正大悲予人。此大悲不是假设、不是妄想，是真实的，有真实利益，可以达成！

“是故《涅槃经》云：佛告大王：假令开大库藏，一月之中布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可挍量。”念佛一声，远胜库藏打开一月布施。印度有个风俗习惯。有会供，老百姓来供养王者；大臣及富有长者要群供。所以往往造成国库盈余或充满。怎么办？国王就开库布施，谁需要用什么取出来就行。这在印度古代帝王中经常有记载。我们中国从古到今这样事情不知有没有，但在印度有。把国库打开，经一月布施，不如人念一声佛号之功德！这是如实之说。如实是什么？我们拿再多财富，一生也可使其穷尽。但念佛功德毕竟能令此人成佛，财布施是不可及的！

“又《增一阿含经》云：佛告阿难：其有众生，供养一阎浮提人衣服、饮食、卧具、汤药，所得功德宁为多不？阿难白佛言：世尊！甚多，甚多！不可数量。佛告阿难：若有众生，善心相续称佛名号，如一构牛乳顷，所得功德，过上不可量，无有能量者。”这两个例子所证实一样。供养衣服、饮食、卧具、汤药——这在过去称为四种供物，往往用四种供物供养僧人或僧众。这是供养物的简单说法。以此供养一阎浮提人，其功德不如人一构牛乳顷称佛名号。把牛奶倒到另外桶里称为构或者勾兑，就是倾倒过程，表达一瞬间。这个过程之功德相较，即是不可称量。何以故？从究竟意义上说，如实表达。诸佛如来说诚实言，若人于有意中、无意中、引导中、烦恼中称念一声南无佛，于未来际必成佛道。何以故？金刚种子毕竟不坏。有意无意于法性贴切，诸佛如来甚深功德名号皆揭显法性，所以人有亲证法性之机。这是不可思议的！

“《大品经》云：若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽；若人散花念佛，乃至毕苦，其福不尽。”这说散心念佛、散花念佛，其福不尽。这与前面提示没有太大差别，说念佛功德不可思议。这在经典上有许多记载，有兴趣者可以阅藏经。在净土经典中也可以查到，说念佛之不可思议殊胜功德。这里皆是引用经典提示念佛功德，其福不尽。我们平时念佛有没有感到这样实际利益？其作用何在？因为我们认识不清晰，所以他不断从各个角度提示我们念佛功德。“故知念佛利大，不可思议也。”我们凡夫心念多在短浅功利，就是眼前一些小利小害，不知究竟意义上真实功德，所以多忽略念佛利益。经典上反复给我们提示念佛究竟意义上的真实功德，令我等专志念佛，所缘于佛，一生能于佛法得不退转。

“《十往生经》、诸大乘经等并有文证，不可具引也。”以这几个经典来引用，要是都拿出来文字太多。这段文字提示我们念佛利益，包括意念佛的利益、意念相加的利益、追福于有缘的利益，所以不光是自身利益，还有利他利益。这种种利益是我们每个念佛人应该关注，这样我们念佛变得厚重了；说广利人天就不是一句空泛话，广利人天是真实的！所以这一句殊胜名号所具功德唯佛与佛能究知、能究竟，我们只是借助经典一些文字来揭示其内容或利益之一点。要想亲证，我们还是多念佛，在念佛中体验念佛的真实利益。

忏净除疑入禅方便，著相味染莫忘初衷，

【第二次明此彼禅观比挍劝往生者。但此方秽境乱想难入。就令修得。唯获事定。多喜味染。又复但能伏业报生。上界寿尽多退。是故智度论云。多闻持戒禅。未得无漏法。虽有此功德。是事未可信。若欲向西修习。事境光净定观易成。除罪多劫永定速进究竟清凉。如大经广说。问曰。若西方境界胜可为禅定感。此界色天劣。不应为禅定招。答曰。若论修定因。赅通于彼此。然彼界位是不退。并有他力持。是故说为胜。此处虽复修定克。但有自分因。阙无他力摄。业尽不免退。就此说不如。】

“第二，明彼禅观比较，劝往生者。但此方秽境，乱想难入。”现在国内与国际上都出现禅修热，这个地方他有个对比说法——此方秽境，乱想难入。我们很多人修过禅修、修过定境，利益到底如何？能不能真正安心归命？大家多少都有所涉足。“就令修得，唯获事定，多喜味染。”我以前在一些闭关时候，对味染这个概念十分有感触。一旦稍微有禅相，味染很快产生。那时我们在这里打百日往生咒七，我是主七，有一些禅相感受或者明相、清净相，就想不管大众，专注自己禅修多好！这个念头谁一激就会生起来。若是一个人闭关，味染十分难逃，尤其稍得轻安。稍有轻安，回忆世俗的心念马上会产生，一对比就想舍世。不是舍哪一个人，但这自然生起来了，因为这个世间之交往与种种交流太负重。这种轻安给人带来喜，带来质的感觉，在平时修行、做人与交往中难以涉足，所以不由地生起了。像一个贫人突然得到无尽宝藏，就想在宝藏里久久沉浸，不愿意走出来。不知道其他人是不是这样，我是作为一个反面教材来说。

所以在后期一些闭关实践中，我给自己先立个誓，再写个警告词——莫忘初衷。我总得写个牌子搁那儿，要不然就想算了，BYEBYE吧！或者说干脆不要出门了，闭下去就好了。或者真不要来往了。这十分容易，只要三五天、七八天，忏悔因缘一旦肃清，就进入状态，那个念头十分强烈。为什么？味道不一样啊！我们在世俗中有许多莫名、许多沉重、许多交待不清楚；这交待得很清楚，就一个东西——轻安！交待得很清楚。像一个饥寒交迫的人突然遇到美好环境，就想舍弃饥寒交迫。我们在世俗中有太多不能自制、不能了解、不能交流、不能明白的负重。所以禅相容易给人带来味染。

世尊在这个地方讲，善知识在这个地方提，肯定都有其观察。许多人跟我说禅修，我基本上是摇头。我不是怕禅修，总感觉一旦进去就容易染上，染上就会厌世、弃世，或者不想面世之心十分强烈。稍不提示，下面就变成另外一种心理状态了。我遇到许多闭关的出家师父真是这样，一到人多地方（师作厌烦状）。因为他没必要面对这些空幻、不实、无意义的业力，他们看到了这个不实的东西。所以他对实际理地[22]之安乐特别向往，造成一种习惯。以前在山里我也与一些出家师父住过。谈到轻安或禅相，往往稍有法味的人，再涉猎道场、世俗或者周边有情，都漠然了，自止，不愿再涉足。声闻自利与大乘大悲教化距离很大的！于禅相贪著十分容易。不相信我们这里出家师父或者居士可以自我实验。

在修禅之前忏悔十分重要，忏净特别重要！很多人跟我说他们要修禅修，我说很好，但提醒一点：不要著染就行。但这很困难。要真想修，忏净特别重要，戒律清净十分重要！如果不讲戒律我就修持——太困难了。戒清净，人才能身清净、心清净，才能疑虑除尽。这时禅修，禅相才能方便现前，要不然禅修建立在没有基础上。所以禅修次序有特别要求，若不然你禅境多有魔恼。忏悔对禅修十分重要！但是现在修行人往往不把自己无始以来的业处理干净就想有禅相、想见佛、有三昧，十分困难。因为业相蒙蔽，很难步入真实利益。忏悔令现净相，这时再修禅法即是依法而修，十分容易达成事实。

忏悔并不难，但要恭敬、真诚。现在很多人这边忏悔那边照做，甚至造得更多，那么想有禅相也很困难。很多人说为什么修行不上去？就是这个障啊！业障、烦恼障、所知障困着你，你就没办法深入实践。真有意于证三昧、有意于见佛之人，忏净十分重要！你说我念佛是不是忏悔？是！你能清净相续就是忏悔。若有什么阻隔，比如嗔心阻隔你，你要忏嗔心；所知障阻隔你，你要忏所知障；烦恼阻隔你，你要忏烦恼；身体阻隔你，你要忏身体……什么阻隔你了，你就要把它忏净。忏不净你说我见佛，那样你见的佛真有问题。这是十分重要的！

在念佛法门教诲中，尤其在依佛愿力念佛中，见与不见皆是阿弥陀佛慈悲，所以你只是安心相续就可得大方便——他没有这个追求反而容易净其意、净其心。有那个追求，追求本身又成为一个烦恼障。很多人急于见佛反而成为烦恼障，再走来走去，因为这个烦恼障激励，变现出来一些境相，满足自己心愿——慢心的心愿。这样不获真实利益。“多喜味染。”

自行难圆向西易成，于法抉择利人方便

“又复，但能伏业，报生上界。”禅修入定即伏业。不管初禅、二禅、四禅中，你入定就可以伏住你的业相续，也可以转换一些业相；但从究竟意义上说，若未得漏尽定，不得出离方便，只得出离增上修持，不得究竟方便——这个方便一定在无漏体智中的认知才能成就。所以说报生上界、寿尽多退。“是故《智度论》云：多闻持戒禅，未得无漏法，虽有此功德，是事未可信。”就是你不能真正安心。修定者多有进退。我遇到念佛、禅修有定相，甚至有比较好功夫的人，对他们感触挺大。祜巴温忠尊者来时劝我教教大家禅修。我说我心力不及。最早出家在观音洞，我尝试跟大家坐过半天时间。有些人稍微在坐的时间有点禅相，后面带来的东西我感到不可思议：骄慢、慢心，不可制约。所以这个前行不好搞。骄慢，认为自己怎么样了。一些方法不复杂，像他们教瑜伽也有一些禅修动作，基本活动一做，人很容易进入状态，出现境界或境相。若是稍不自知，就会产生骄慢心，认为自己怎么样了。因为没有加行的要求、戒律的限制，所以会造成不必要的伤害。这个骄慢怎么制约？感觉自己不是常人了，实际还是普通人！

我们知道圣者智者阿罗汉有大方便，但是他们出定现的还是凡夫形象，没啥差别。你读藏经就知道。像声闻禅定，入定是圣人，他可以随着智慧广大作为，可以作种种圣行；若一出定，与大家没什么差别——心智有别，作为没有。

“若欲向西修习，事境光净，定观易成，除罪多劫，永定速进，究竟清凉。如大经广说。”还是劝我们舍诸杂缘，专心念佛；向西，向阿弥陀佛，所谓“事境光净，定观易成”。很多人读过观经，在善导大师时代，《观经四帖疏》就提示观佛本愿，重在引导有情称念南无阿弥陀佛。又过一千多年，到我们这个时代，大家是不是境细心粗呢？现在称名念佛实为方便！因为现在人骄慢难除啊！过去人修行之前，戒律及各方面修持基础都打得很好，初见净境，即知一切境皆是幻，无有实，因缘所生，心净而现，实不可得。他没有骄慢，再平常不过。现在人稍有禅观、禅境或境界，就不能自已，甚至入魔眷属，增上慢及大妄语。这十分麻烦！大妄语是未证言证啊！现在面临困难是这样，并不是不鼓励大家禅修或修观之类，是这里面特别容易触犯重大伤害。要是真正遇到清净的善知识、比丘、阿阇梨来引导我们，也应该鼓励人修持。要是没有真正次序清晰的善知识带着，还应该十分谨慎。

“问曰：若西方境界胜可为禅定感，此界色天劣，不应为禅定招？”西方圣境，禅定能不能感召出来？我们见西方极乐世界圣境，有四种方法可以得见。我们一般凡夫，梦境可以见到；禅定可以见；通力可以见；当然佛力摄也可得见！凡夫多以梦境见，不得自在力故，因缘感召他也会见。禅定境，可以在一些法则上主动运用。通力亦复如是。佛力照摄，佛力回施，佛力摄化，也能令有情得见。

以前有一次在这个房间里，我们念南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他（往生咒）……突然都不念了，打鱼子也不打了，大家都坐在那个地方。我说肯定出问题了。出什么问题？我一看，外面帘子没拉[23]。过去人要设界，就是你不要惹我。什么人惹你？可能比我们都有力量的人来惹。这个比我们都有力量的人往外面一站一听，这里面所有人都不会念了，脑袋全是空白。他们问怎么办？我说把帘子拉上就行。帘子一拉大家又会念了。我们与天界有情比，力量差异太大了！与佛力比，差异太大了！这个界没有分明，人家来听，我们所有人脑袋就不起作用了，因为力量差异，一片空白。这是他力感知，没有什么。所以说遇见圣境有这四种感。

“答曰：若论修定因，赅通于彼此。然彼界位是不退，并有他力持。”我们世间人修禅定，从初禅或欲界禅到九次第禅定、非想非非想等，都是自力持，有进有退。彼国阿弥陀佛极乐国土也有种种不可思议定相或者说功德庄严，是佛力持。“是故说为胜。此处虽复修定克，但有自分因，阙无他力摄。”我们知道往生极乐世界以阿弥陀佛大愿业力为增上缘！阿弥陀佛摄化十方，佛力住持令彼不退转。我们在此界修持有进有退；哪怕你修到无色界天，还是有进有退。在有为法中就有进退方便，这是一个事实。“业尽不免退，就此说不如。”这二界对比，虽然都是禅修，但是到彼国有佛力住持；在此国只是自身业力生死变化。

问：前段时间师父举过富有居士与穷人布施的例子。真信的人劝人念佛没有疑议；没有真信的人如果劝人念佛是不是也有利益？

答：这是民国时，有个老居士比较富有，也很善辩，得人信任。他在一个饥馑年间，看到一个卖布的汉子，自己穿得很破，布也卖不出去。他就把布都买下来，说你把布送给别人，见谁都可以送！卖布汉子见人就去送。看见一个大嫂穿着较破，他说我给你一张布。这个大嫂就骂起来，脏水也泼过来了。因为看他自身穿得很破，虽然扛着布别人也不敢要。他送了几个人都不敢要，看他穿着与话语，别人不敢要。这个老居士就自己拿这个布说谁来要？大家都来抢，那个泼水大嫂也想来要一块，已经没了。

他说明什么问题？阿弥陀佛方便布施众生这种大功德相，若是我们自身不得安心，你布施于他人安心，他人看你是穷人，不安心的人要布施予人安心十分困难。我们要是于法得以抉择，像富有者布施，大家是可信可取的。你要是心地里没有宽容、安心，给他人作引导，无疑让别人泼脏水。这是个例子罢了。但是我们要是真诚劝一切众生念佛，不计较于自己，不计较回馈，就是不计较自己任何反应，无疑也是利益世间。当然在安心抉择之后利益世间回施有情是最好的，先处理自利再来利人。无私地利人，也可以在我不是真实安心之时，在不断传达之时，自他同时安心。那也是个方法，但容易招来泼脏水。像经常有学佛人劝人信佛，反而遭到家里人一些不好的说法甚至过激行为。就是自身心理空间尚没有真正安稳或建立，就想引导给别人一个空间，别人就感觉不实，多不生信。这是普遍问题。所以我们自身安心，于法抉择，十分重要。此处是自利利他关键所在。

第十八集、三种必生

我们接着昨天学习。第五大门中第二料简“明此彼禅观比较，劝往生者”已作提示，今天我们把第三料简作个读诵学习。

秽土有漏不能自制，宝地胜恼佛为亲师

【第三据此彼净秽二境亦名漏无漏者。若论此处境界。唯有三涂丘坑。山涧沙卤。棘刺水旱。暴风恶触。雷电礔礰。虎狼毒兽。恶贼恶子。荒乱破散。三灾败坏。语论正报。三毒八倒。忧悲嫉妒。多病短命。饥渴寒热。常为司命害鬼之所追逐。深可秽恶。不可具说。故名有漏。深可厌也。往生彼国胜者。据大经云。十方人天但生彼国者。莫不皆获种种利益也。何者。一生彼国者。行则金莲捧足。坐则宝座承躯。出则帝释在前。入则梵王从后。一切圣众与我亲朋。阿弥陀佛为我大师。宝树宝林之下任意翱翔。八德池中游神濯足。形则身同金色。寿则命与佛齐。学则众门并进。止则二谛虚融。十方济运则乘大神通。晏安暂时则坐三空门。游则入八正之路。至则到大涅槃。一切众生但至彼国者皆证此益。何不思量不速去也。】

“第三料简，据此彼净秽二境，亦名漏、无漏者。”佛教提到无漏比较多。我们看道绰禅师引用有漏是什么样比喻说法。“若论此处境界”，我们堪忍界，“唯有三涂丘坑”，地狱饿鬼畜生叫作三涂。“山涧、沙卤，棘刺、水旱，暴风恶触，雷电礔礰，虎狼毒兽，恶贼恶子，荒乱破散，三灾败坏。”我们在人世间经历一些凶险场景，这里也没有太好的词来表现。我们这个地方两千多米高，是一个雷层，经常会有霹雳。人心若不端正，霹雳很吓人！鸡足山过去所说八吉祥中有蛇兽不伤人、树木右旋之类，所以这里没有毒兽伤人之说。但是这个世间被毒兽伤的人不少。“恶贼、恶子、荒乱、破散”，民国三十年是一次大灾荒，六零年左右中国也有一次大灾荒，伤及很多人。破散，我们一般家庭，破散是必然。不是说恶话，家家都会生老病死；有出生的人，有老、病、死的人。破散似乎是这个世间必然相。“三灾败坏”，天灾人祸。

“语论正报，三毒八倒。”这是自身果报，前面谈的是依报。三毒，贪、嗔、痴。八倒，八种倒见或者说四种倒见，在《大般涅槃经》中有讲。像我们学佛人对杀盗妄比较知道，说不能杀，但是人经常还会有杀意、杀心、嗔心、嗔意、怨恨，就是杀的缘起机会很多。盗，人人都认为恶劣，还可能会占便宜、贪图利，即是盗之源、盗之动力。妄语更频繁，为眼前利益或自身安稳，多有妄语相或以妄语交流。虽然知道它对人有危害，往往人还这样行持。在受五戒、八戒时，经常听到居士说这个戒我不能持，要持了我怎么做生意，或者说我怎么生活、怎么交流？知道它是对人有危害、对世间有危害，还要行持，倒见行为！“忧、悲、嫉、妒。”我们基本上每天看到忧伤、悲伤、悲愤的人；嫉妒是不允许别人比自己强——弱一些可能同情，强一些不允许。这是这个时代特别突出的一个共业。

“多病、短命。”在经典上记载，人寿八万四千岁时，人的疾病有三个：饮食、便溺、死亡，其他疾病不会有。但我们现在世间人有多少疾病？多病！短命大家也会看到。按照世尊授记，世尊在世时人寿百岁，距今三千余年过去，百年减一岁，所以现在是七十岁左右。这按平均年龄说。很多人说现在人寿命比过去长，实际没有。比如在计划生育中，很多人在零岁时就被去掉了，也要算进去平均。在人寿百岁时，也有人活到一百多岁甚至几百岁，平均起来是百岁。从全世界看，现在非洲人寿特别短；甚至有个别国家因为战争频繁，平均二十多岁。我们现在中国人能平均五十岁也不错了。“饥、渴、寒、热。”温饱寒暑问题，像北方冬季容易出现严寒。

“常为司命害鬼之所追逐，深可秽恶，不可具说，故名有漏，深可厌也。”大家对因果的追逐不太清晰，实际是因果在追逐我们，恶缘果报不断成熟。说司命鬼，一般有情很难观察与认识，说因果没问题。轮回主要让我们厌恶的是什么？不能自制！或者说不能承受——承受力不够，承受力出问题了。许多人作因看着是没问题，当时他能承受，结果到来呢？好比说人用情绪做些过激事情、想些过激事情、说些过激事情，当时没问题，一旦结果出来就不能承受。不能承受怎么办？相互责怪，推给他人——用责怪来推脱责任能推脱掉吗？就是自我对结果承受力不够；容易过分用情绪表达语言与做法，对所带来结果又推脱责任。我们作为学佛人，对自己的因果要认识清晰，能承担自己做出来的事情！这十分重要。要不然我们于人生中会带来自我厌离之心。你说厌弃娑婆世界不是很好吗？作为学佛人，在每一个事情上能知道自己厌恶之处又不受其伤害，那太有意义了！

“往生彼国胜者。”他给起个名字——胜者，是胜烦恼贼之主体表达。往生彼国，已经出离三恶道的怖畏，说是胜者；对六道轮回已出离，是胜者；必然成佛，得不退转，是胜者。但是主体表达是胜烦恼。“据大经云，十方人天但生彼国者，莫不皆获种种利益也。”这与娑婆世界作欣厌对比：厌娑婆，欣极乐。很多人有个概念说：我们对娑婆世界有情应该利益，不应该厌弃娑婆。实际利益娑婆世界众生与厌弃娑婆世界不矛盾。主要是我们欣厌彻底不彻底！要有五浊恶世给人带来种种痛苦的认知，对娑婆世界因因果果的透视力抉择清晰，欣厌就很彻底。厌离心演变是出离心。我们知道出离心是菩提心之前行。出离心在厌离的基础上容易透视出来，实际出离心是平等无染心。很多人说到出离心就故意想象很多困难事情——我们若对善恶能无染平等审观，就可以出离这个世间，出离心容易审观得到。“但生彼国者，莫不皆获种种利益也。”

“何者？一、生彼国者，行则金莲捧足。”每天我从石头台阶下来时，会提醒自己小心！为什么小心？没有金莲捧足啊！尤其住山之人要小心自己每一步，一不小心可能会出问题，高低不平。极乐世界这个讲法说行者金莲捧足。其国土地柔软，虽是七宝之地，随人心而安或表达种种，欲见黄色就是黄色，欲见青色就是青色，水亦复如是。“坐则宝座承躯。”我们坐在这地方比较挤迫。在娑婆世界我们做的东西都是业力相续、业力所集——我们以业为座啊！坐在过去业力相续上，你没有宝座相承。我们若顺法性，即是清净宝座；若以诸佛如来之亲证来安住或者作为缘起，也是宝座相承。你说当下可不可以不动身心往生极乐世界？若缘起变，其缘即变，缘起对我们特别重要！所谓座，也是缘起。说承受我们的生命，若以阿弥陀佛圆满报德，我们行也是莲华捧足。要不然是踏在步步要小心的因果上，每个行为都要小心自己。在娑婆世界，自己能不能承担？不能承担就要看好再走这一步。极乐世界因为皆是正觉华化生，所以说行则金莲捧足，坐则宝座承躯。

“出则帝释在前。”帝释引路。帝释天，我们中国人讲玉皇大帝，在三十三天。帝释天寿命不长不短，但是他看我们一个人从出生到百岁，像他们从早上到晚上一样！帝释天做什么？引路。往生阿弥陀佛极乐国土果报殊胜故，说帝释在前。“入则梵王从后。”入七宝殿堂，房舍随身，此为梵王所不足；所以他只能随后，就是步你后尘，因为他福报因缘所不及。“一切圣众与我亲朋。”莲池海会诸上善人以为亲人朋友。我们现在亲朋是一生所聚，大家认为这是我兄弟或朋友等等，但是一生所显，我们把他当成真实了。实际我们生生世世互为父母兄弟，相互轮回，无有休息。若人知七生之事，就不堪于婚姻、不堪于亲情了。因为生命相续，多有妻子是过去自己祖母或者母亲之类。过去很多人一旦有宿命智或者宿命念引发，就出家了。不耻人伦啊！他长一辈亲人变成他的妻女或者什么，甚至是动物之间、怨怼之间互为亲人朋友乃至父母儿女，这样他很容易不耻人伦的。

我经历了几个出家师父，因为偶发一种宿命念，还谈不上宿命智，但是他一观察就没办法在世间生活了。宿命念是什么？他念即知。好比说想看他周边亲人过去与他是什么关系？他静下来就看到了，一看到就受不了。现在我们亲人之间关系受得了，何以故？不知道过去因缘。所以我们能容忍人伦相续、夫妻感情、朋友关系、兄弟姊妹之类。要是透达宿命，观察到怨怼相集、债主索债或者种种善善、恶恶、好好、坏坏聚集一起，转相聚集，互为报复。你说也有善聚会的家庭吧？是的，但是怨怼相生较多。所以宿命智或者宿命念一现，多不耻于人伦，就是他没办法面对人伦相续。你说我们不知道不正好吗？刚好在世间混？那就混吧！等哪天你觉悟时，你会说我怎么做这个事呢！我们在轮回中，因为出生时的痛苦，记忆自我封闭，产生生命一个出生一个阶段、一个出生一个阶段……结果只知其生，不知过去也不知未来。

一切圣众为我亲朋，我们现在念佛人亦复如是。不是一生所显亲缘，这样的亲人是十分狭义的。我们作为学佛人，要知道如菩萨戒所讲：一切男子为我父，一切女子为我母。这个父母就是世间有情了！我们这样看世间有情，做所谓大乘人或者实践者，以天下男女为自己父母，人心也只有尊重，只有尊重方便观察了。

“阿弥陀佛为我大师。”前天我们提到称念南无本师阿弥陀佛这个念诵方式，你改变一下念诵方式他就有实质力量——念也是一种力。根据念的内容，念力会产生实际效果，这个效果十分重要！我们可以作实验。很多人念一些真言，说我念这个真言很有力量、效果很好。为什么？这也是念力根据音声、观想、感知、誓愿、内容造成一个事实。阿弥陀佛为我大师——许多人在念佛，对阿弥陀佛的亲切感觉怎么样？有人写偈赞给阿弥陀佛，称阿弥陀佛为我父——他也不说大师了，直接说阿弥陀佛是我父亲，这样来亲称。有没有问题？实际这是缘起——父母，生育与养育我们，引导与教导我们成长；佛为我们父母，也可以教导与养育我们。这是很好的缘起。

“宝树宝林之下任意翱翔，八德池中游神濯足；形则身同金色，寿则命与佛齐；学则众门并进，止则二谛虚融。”这些词都很简洁明白。我们在娑婆世界学任何一个法门，因为所面对善知识与教法，只能从某些层面接受教育，往往不是究竟。在层面上得到利益或感知，但在究竟位上往往不能认取。在极乐世界，教导我们的导师就是阿弥陀佛！七宝讲堂，佛常说法，安慰有情，于法指导，令众生习法方便，成就菩提。

我们现在面对是什么？由于过去感召出来的现实因缘，往往有很多不自主不自在的力量。我们也想见佛闻法，也想让阿弥陀佛亲自教诲，但是我们现在于三昧力没有亲证，佛不现前。虽然佛以无碍力，可观一切众生，众生往往背面于佛，不能相见——我们业力等于我们背着佛一样。佛虽是放光，但我们不知佛光、不见佛面、不闻佛语。

当事用法杜绝借口，择胜缘起誓愿守护

“学则众门并进，止则二谛虚融。”融通二谛是身心方便。现在经常听人说用不上力，其实没有其他问题，就是事来了不用！你可以事情来而用它，一定能用上力。如果事情来了，你不用法则，把它丢一边，还按照习气烦恼来做，你就用不上力。事情来了你用法则，你一定能用得上力。很多人说佛法真是好，但是我用不上。实际是借口，就是事情来了我不用，或者说我不习惯用、不知道怎么用。事情来了他就习惯来了，跟着习惯跑了，说我不会用——就是借口，归到根本上是事情来了没有用。我们可以尝试改变习惯，改变不会用。你学法不用多也不用少，遇事能用它，它就起作用，就用得上力。用力在什么地方？在事情发生当口！要不然我们总会找借口，说法很好但我用不上。

我们会给自己找个似乎合理的借口。一旦这样认知久了，就会把自己学法因缘从根上断除。哪个根？心愿上！从根上出问题，就是你心愿出问题了。为什么？总是麻醉自己。说我慢慢来、慢慢研习这个事情、遇事慢慢地用法则，行不行？你要了解这个也很有意义，至少不对法产生诽谤或疑虑。很多人在借口太多情况下学习佛法，久久学了很多道理与自己没关系，一到事情来就用习惯去做，反而说佛法无力；久而久之去诽谤佛法，说佛法无用。

这在经典上十分多。我们知道善星比丘，多生为世尊因地所作菩萨之子。他因为多生多劫随释迦文佛作子，一生一生累积了很多释迦牟尼佛因地的过失。就是释迦牟尼佛因地哪一生犯个事，他记住了；又一生犯一个事，他又记住了……累生累劫下来，他就给别人说世尊有什么？不就比我们多个光环么！因为他是世尊因地之子，太亲了，长时记忆着世尊因地种种生活作为中的过患，记忆太多，阿赖耶识所熏习种子中残留太多。他不是解性赖识，不是运用解性的阿赖耶识，就是净识中他没有用，他用熏习的记忆来记释迦牟尼佛的过患。释迦牟尼佛因地像我们一样有种种世俗、种种业力、种种作为……在这种作为中他记忆太久。所以善星比丘讲法无碍，但是他就不用它。他认为世尊讲是给别人讲的，自己也不用。所以生堕地狱。

你说世尊因地儿子怎么会堕地狱？这实是菩萨种种施教方便：哪怕是亲子，若违于圣教、若违于法性、若违于因果，必受其报。这都是示现方便，示现也没有啥。很多人认为示现就很高明，是了不起之事，但哪个人不是在示现？我们所有人的生命都在示现，都在一个短暂因缘中表达一个事情——我们要觉悟它，都是示现者；要迷失其中，都是沉沦者。示现没有什么。

善星比丘示现的是什么？熏习的种子，常记人过，包括世尊这个自己生生世世的父亲，他也不饶过！所以经常诋毁世尊。他为世尊作二十多年侍者，经常在后面嘀咕：哼！不就多个光环嘛！就是不服气，因为亲近太久了。像我们人与人之间，说君子之交淡如水，还比较好；一旦久了就会：哼，他有啥了不起？记忆一些平时你认为他不足的地方，一点一滴、一点一滴……熏习久了就认为有啥了不起？所以在阿赖耶识熏习的种子，特别容易记人过患，包括亲人。所以很多此生此世亲人来生会变成怨怼，记忆熏习所造成，转相为怼为怨。天天忆念与反对，来世成怨怼；天天想、想、想，来生为亲眷；今生怨怼，来世为亲，冤亲转换！像很多夫妻之间，心中生怨也不表达，慢慢地一点一点攒，攒到什么时间报复你？来生！他不见得是有意报复，但是来生转相为报！无量寿经讲到五恶五痛五烧中讲得十分清晰。所以这个地方我们要认清。

二谛融通是我们要把因果与出因果之法则认识清晰。我们在缘起心智中，作什么样的缘起？所以昙鸾法师讲在心、在缘、在决定——决定特别重要！要以法界为心，是一个法则；以如来藏为心，如来藏心；以阿赖耶识为心；以业感为心——这四种缘起我们要注意！我们面临每一个事情，都可以用这四种来过一遍。我先用法界心来看这个事；再用如来藏或者真如门、生灭门，或者染、净二缘来看这个事；再用阿赖耶识——业报赖识，像随业感而生心；解性赖识，顺法界心来看；要是顺业感，现缘就是心，多生忧喜。

这个缘起，若是圣者，甚为方便。为什么引导我们往生极乐世界？业感太好了！周边环境或者依正二报之业感都没问题，使我们不退转。但现在大部分有情在业感上作为缘起。我们真正作为念佛者、修行者，这是可以选择的。若选择赖识这种缘起，要顺解性缘起来认知，要不然业感缘起会起作用，因为外境天天转着我们，我们被外境转来转去。这三个运用得当，都可以转境、转业。业感缘起现在我们普遍在用，所以一看到外境就马上指责或者产生疑虑、诋毁、排斥、伤害。为什么？业感所致。这个业一触动我们，如果马上反应出来以法界缘起，或者如来蔵之净缘缘起，或者阿赖耶识中解性缘起，我们都有方便。这样面对事情会妥善处理，有善的增上，有出离之真实功德。要不然沉沦是必然。

我们每天面临着很多缘起，要是发一个愿，缘起就固定了。缘起——发愿。这几天大家谈誓愿与意乐问题。要有这个把握，就不是每天面对很多变化的缘起了。业感缘起每天很多，人就容易生烦恼。要有一个誓愿守护、意乐观察，外面业感就与我没太大关系了，就能很方便面对种种变化，来运用誓愿与意乐做这个事情、面对这个事情，就很方便。许多年轻人有和情人约会，感到在约会中时间过得很快，而等人时心像火燎的一样。约会他有一个愿望、强烈愿望、意乐，这样造成的时间迅速过去，很多缘起和他没有关系，像大街上人来人往和他没关系，他眼中只有情人——只有现下这个意乐。这样他会造成种种业感变得无用，唯有你誓愿相续中，逐渐透视法性，万事万物之本性自然逐渐彰显。这样我们作为修行者有不可思议之方便，就是不再随业感心流转。

每一天每一个人都面临着大量事物与心理变化。我们在这么高的山上，坐在这个房间里，似乎单一一些。因为在强烈的引导下，我们专注了一个东西。要不然坐在这里，你心业所感也是千变万化。可以观察。所以在缘起法中有誓愿守护，人变得简洁明快。

现行佛印二谛虚融，缘法速去无关生死

为什么在“二谛虚融、十方济运”这个地方提示多一些？就是我们对法则的运用。这些名词若不太了解，可以查查了解。借助一些准确说法，像佛教一些名相，表达得很准确完善。在自己感到表达无力之时，勉强借助这些名词给大家作个提示。我们世间俚语或者俗话、白话很难去表达。比如我们说阿赖耶识，就是第八识，也称为藏识。藏识不光有收藏之义，还有传达、储存之义，所谓种子。这个种子在其教言中又简单分成三种：一是业感，就是阿赖耶识也直接可以反应，看到一个问题马上反应过来，这是业感；二是果报，他不需要外境，自己直接泛出来的东西；三是解性，他这个种子可以解性，会自然回归到法性上来。他一举心，种子就依法性而显，所以它又入第九识，说为净识。这是直接入到九识上来。九识是诸佛如来所有，称为净识。我们凡夫在八识中运用，诸佛如来在九识，转九识为我们法界体性智。九识唯诸佛顺性、顺解性而成熟。我们众生也可以顺解性而成熟，但这个赖识的种子所延续出来的。

我们不是讲名词，是借助这个话题来表达怎么融通现缘、现缘的种子。我们依记忆，这里面就是储存、释放出来的记忆的表达罢了。但它记忆的缘起有业感缘起，有果报缘起，也有解性缘起。我们在学法过程中，希望能用得出来。用出来之关键就在我们现前的业、识——事情来了或者业来了，面临之时最重要，其他不重要。你这个法有没有用就在这时，在事来之时才能说有用。你坐在那闲得啥事没有，说这法有用——那是胡扯。有事情来了、障碍来了、因缘来了，才测试你用不用法则。你说这个事来了我根据习惯或者自己业报、情绪去做，那么这个法是无力的，没有用。我们就在这个法则上——事情来了用法则处理它。处理过一次你就尝到甜头了，这就是法乐。

许多人没尝过法味与法乐——你一旦体味到法的乐趣，再让你用世俗心理或者业习惯性，你不会用了，那又制造新的恶缘与痛苦。要是用法处理，必得轻安。你可以作个小测试——遇到一个违缘或者心里不舒服一刹那，用一个法则，哪怕是念佛或者最简单法则，或者你认为你用一个法则，实践一下，一定会得到法乐，一定给你带来轻安。如法行之喜只有法行人知。你不依法行怎能知道？说用不上力就是借口、习惯——要么是借口，要么是习惯；不习惯用法则，习惯用自己的习气、情绪、感知力、业相续力，没有真正面对法则。那样我们学了很多反而变成负重，这个负重带来知识积累的骄慢。你积累很多知识你没有用，就变成骄慢的资粮！所以很多人骄慢，认为自己有学问嘛！

你说我学法为了用——你现下就用，解决你的实际问题。学一点用一点，直接从每个所学步骤上解决自己的问题与烦恼。那就不是骄慢资粮，不会和人斗嘴或者说漂亮话了。为什么？遇到问题我就以法则来解决，真正尊重自己每一个当下因缘，依法而行，你怎会不获得佛法利益？佛法怎能变成没有用？你怎么把它变成空洞教理或者谈玄说妙？你不实践就是谈玄说妙！你不面对每个事情来处理你的实际问题，不成谈玄说妙是什么？

为什么人走般舟时只要认真就会得到法益？因为一个人在房间里，没有谈玄说妙之处。你给谁说？给阿弥陀佛说？给墙壁说？你给自己说，就唤醒自己了，就依法而行。所以一切法不离心法。你离不开心，离不开心的相应承接。承接业习，你这个法就是用不上力；承接法则，一定会相应。所以心佩佛印是我们学佛人特别重要的一个认知！就是什么事来了我们不用其他东西印，用法则来印这个事、看这个事、观察这个事，那有实际利益的。

要不然我们学习、学习、学习，变成知识积累、积累……出家人也好，学佛人也好，积累一大堆知识干什么？我们在世间每天都增进学习知识，你不需要再来积累佛法了。我们学习佛法就是由重到轻，由轻到明，由明到圆觉，圆觉是究竟觉。不需要积累什么，性具故。我们在智慧海中、本心中，具足一切万法。不需要你学什么，只需要剥脱你的虚妄、习惯缠缚，不需要你覆盖那么多东西。很多人认为学很多很多才能怎样怎样，实际不是这个概念。这个时代人命这么短促、灾难这么频繁，我们没那么多精力搞这些，只有专注于解决自己生死烦恼问题，这是大事因缘！这个大事因缘不是知识积累，无量劫以来我们什么知识没学过？什么积累没有？我们具足的。这个大事因缘就是悟入佛之知见，成就道业。所以这个地方着重给大家提一提。

“十方济运，则乘大神通；晏安暂时，则坐三空门。”佛教有四法印之说：诸行无常、诸法无我、诸受皆苦、涅槃寂静。一般我们讲三法印，三法印主要落在性空。说行无常、法无我、观苦是空——空对我们学佛人来说太重要了！许多人读过心经，心的一个健康的智慧的历程，就是心经所描述。要能随文入观，心经会给我们带来很大利益与方便。“游则入八正之路。”八正道，正见、正思维、正语、正业、正命、正智、正定之类。“至则到大涅槃。”大般涅槃。

“一切众生但至彼国者皆证此益，何不思量不速去也？”速去，许多人说求往生是不是求死？这在念佛法门中是一个灰暗教导，是疏远这个教法了。安心于客居——我们真正安心了，因为知道极乐世界必是归处；娑婆世界我们活着安心、撒手安详，这样是这个法则根本利益。缘这个法，是速去之义，不是让我们迅速把生命丢掉。很多人认为念佛是送终——这个概念要转化：念佛不是送终！我们读过往生论，论中从头到尾，无论是九十六句偈子还是长行，没有“死”字！没有说你死了怎么办，没有一个“死”字。往生论所有论述就是依正见正行成就菩提，远离违菩提，成就正菩提行。没有一个死字，也没有一个活字——与生死不相干故！现在人把念佛法门当成送终作为让人感到灰暗。很多人说念佛是老年人事，就很灰暗了。那样说是对教法的特别大误解。

有一些善知识说你要真想往生，就是真想死掉，你七天念佛可以怎样怎样。有人就相信了，给别人说我七天就往生了，门一关就开始念。结果念了二十一天也往生不了。因为他是求死，不是求往生！往生是什么？是成等正觉！随顺法性，安住生命，非生死说。生死必然是有为之幻相，这种虚幻之说与佛教真正教义不相干。我们要真正想了解往生二字，就读往生论。没有送终之义，说送终也是送业力之终、轮回之终，不是生命之终。生命之终有什么意思？诸佛如来出轮回了怎么还有生命？南无本师释迦文佛是证圆满道业者，为什么他要示现生命？不过是把轮回送走了。

“何不思量不速去也！”速去，是速缘此法，正行相续。我们在此娑婆世界的确是百年如寄。彻悟禅师说“百年如寄，终有所归”，让你感觉亲切。我们哪个人在娑婆世界也不过就是个客居者，寿一终必然回归极乐，这没有任何疑虑，因为你必然归于极乐的！法性国土清净平等，随顺法性即得济度方便，方便就是往生。我们若不知百年如寄，还在这当真、斤斤计较，实是多造恶业。如寄之地，我们何以与人争夺得失？到一个地方旅游，你与当地任何人都不会计较，因为与你没关系。我们在娑婆世界生死海中患得患失实是造业。要是知道娑婆世界就是个娑婆世界，梦幻之事，无常苦空，了不可得，那么我们寄住于此只不过是客游于此——是客，是游。客是什么？客居；游是什么？因过去业力、无明，飘到这个地方来；今日执念佛功德，一念就回向安住于极乐。我们在漂游阶段、余力未尽之时，就看一看娑婆，旅游旅游，逛一逛，一定不能当真了。

若再计较于此界得失，必然是此界中人——把自己强行安排在这了。你就安在那里，你怎能走出来？你在那越计较，业力累积就越深，你就是此界中人了，很难出离三界。我们平时观察自己，遇到得失心里是什么状态？遇到争议、人情世故或者大的冲击、伤害，心里会延续出什么样法则或者什么样念佛因缘？这样我们是客居娑婆终有所归。在这个世间得失计较不是一个人事，是我们已经熏习惯了——习惯中我们要觉悟它，就有法则，有出离机会。

修德接引回归本家，返向往生游化性海

【第四引圣教证成。劝后代生信求愿往者。依观佛三昧经云。尔时会中有十方诸佛。各于华台中结跏趺坐。于空中现。东方善德如来为首。告大众言。汝等当知。我念过去无量世时。有佛名宝威德上王。彼佛出时。亦如今日说三乘法。彼佛灭后末世之中有一比丘。将弟子九人往诣佛塔礼拜佛像。见一宝像严显可观。观已敬礼。目谛观之。各说一偈用为赞叹。随寿修短各自命终。即命终已即生佛前。从此已后恒得值遇无量诸佛。于诸佛所广修梵行得念佛三昧海。既得此已。诸佛现前即与授记。于十方面随意作佛。东方善德佛者。即我身是。自余九方诸佛者。即是本昔弟子九人是。十方佛世尊因由礼塔一偈赞故得成为佛。岂异人乎。我等十方佛是。是时十方诸佛从空而下。放千光明显现色身白毫相光。各各皆坐释迦佛床。告阿难言。汝知释迦文佛无数精进百千苦行。求佛智慧报得是身。今为汝说。汝持佛语。为未来世天龙大众四部弟子。说观佛相好及念佛三昧。说是语已。然后问讯释迦文佛。问讯讫已各还本国。】

第四料简，“引圣教证成，劝后代生信求愿往者”。道绰禅师用了大量文字在“生信求往”这几个字上，引导我们生信求往。我们对往生心里有很多想象，若是心性透达，往返皆有方便。我们一般说往生，回归于无得无失之法性，这是往。但是一说法性或者寂灭法性，人会心生冷漠感，感到心不可及，不知是什么，生畏惧。我学佛时，第一次听人讲寂灭为乐，用自己心理放松感知了一次，出一身冷汗，畏惧得毛骨悚然。因为有想象的东西。往往我们对法性、心性认为是无情或不可及，所以说往生法性海，感到太冷漠了，心智就有距离。佛法就是面对我们有情，怎么办？就把他拟人化，我们往生极乐国土。这不过是给你换个名词。是不是佛给我们假设来虚妄引导我们？不是！因为众生心目中的冷漠与畏惧，佛以种种修德方便来庄严极乐国土，令我等进趣。要不然我们的冷漠与畏惧必然一个事实。

所以极乐世界不过是顺法性设立的修德庄严的国土，令我等有缘、有情众生往生彼国。彼国是什么国？是我们本家本国呀！本家本国不是强安或者给大家拉个亲属关系，让大家感觉亲切——不是，这的确是如实话语，是对我们有情众生的如实描述，本家本国是真实语！何以故？又回到法性上来了，法性海中得自在，你不是本家本国是什么？这就是我们本家本国！若说往生法性国，没几个人愿意往生；若往生阿弥陀佛万德具足之庄严国土，有情众生都能接受，就是取相有情。要是深达法性，了知无相方便，人在性德海中得自在。

我们现在说往生，在往生论第五念门修持中还有返向往生。返向，就是从法性海中走出来利益世间有情、畏惧有情，就是返向往生。我们现在是往生彼国。返向往生是什么？返到世间，不舍有情，以佛本愿故，普利有情而无所畏惧。说深达法性利益世间，无所得失利益世间，这是返向往生之修持，所谓出功德，他没有功德可得呀！所以不染于得失，不取于众相，但以利生为方便。不舍一切苦恼众生，入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，广利世间有情，就是返向往生。所谓成就大悲，方便利世。何以故？无功德可得。

前四门中礼拜、赞叹、作愿、观察是入功德，是说往生、顺愿往生。这个愿没有出我们本家本国、法性。一旦谈到法性，大家认知上有冷漠与畏惧，这也没什么，很正常，但怎么突破这一点？阿弥陀佛早已观察到我们心中这种业力感知，所以用无量劫以来修持给我们设立极乐国土，令有情众生往生彼国，得见法性，究竟圆满于无上菩提。这是不可思议之功德回施。要不然一谈法性就冷漠、不可及，感觉有什么意义？他引这些圣教来证成，还是让我们生信、求往。从根本意义上看，极乐世界实是一切众生本家本国。你说我不愿意去本家本国，你就愿意六道轮回！印光法师呵斥这类人不愚即狂！回到自己究竟国土来完成阿耨多罗三藐三菩提，这是正行之路。你却不求生，所以你不是愚不是狂还是什么？再高明玄机都没用，你就实打实地面对自己心理与归向。所以从取相方便说、有情说、无相说，往生极乐都是不可思议功德，皆可得至。

“依《观佛三昧经》云：尔时会中有十方诸佛，各于华台中结跏趺坐，于空中现。东方善德如来为首，告大众言：汝等当知！我念过去无量世时，有佛名宝威德上王。彼佛出时，亦如今日说三乘法。”今日，这是比喻本师之说。佛不是在法华经上讲只说一乘吗？但他作了三车喻。忆过去诸佛为方便众生故，虽是一乘教，以三乘教化方便。所以三乘说是教化方便。假设对三乘教化方便没有认知，很多人会诋毁于其他乘教诲。三乘教对我们的清净平等认知特别重要！为什么特别重要？缘起。不管是汉传、南传还是藏传，皆是佛所宣化，大家念头就容易在清净平等之无诤上回到本师说上来，就能尊重，不犯谤法罪。缘起本是清净的真实的，皆是释迦文佛所宣化。

贤劫第四佛才宣三乘教，有的佛不宣，但是他有秘密说。所以释迦文佛在说《妙法莲华经》中，忆过去诸佛世尊出世多说三乘，以饶益种性差别之有情，令其入无上乘教诲，所以有鹿车、羊车、牛车之说。教下也据经比喻众生根性如象、马、兔——象很大，马次一点，兔子小，比喻人于心性运用的差异各显其能。世尊面对这样有情时，最初接度各以对应法则施教，但归于一乘。所以此处不是真实教诲，是权巧方便。羊车鹿车牛车之说亦复如是。“亦如今日说三乘法。”

佛像照自法偈印心，性愿意乐三种必生

“彼佛灭后，末世之中有一比丘。”这暗示我们现在吧！彼佛灭后，末世中有一比丘。“将弟子九人，往诣佛塔礼拜佛像。见一宝像严显可观，观已敬礼，目谛观之。”审观不舍。以前我们几个人去印度，请了一尊佛像。我给他们居士说：这个佛像你们今天晚上好好观想，好好地静观静观！要是有佛像能唤醒心灵深处，能触动心灵，这个宝像的加持会使你终生难忘，唤起你不可思议之善根。哪怕是很简单的一像。有的像真能震撼人心！“各说一偈。”佛教这个偈一般是四句偈，就是四句话。

“稽首礼诸佛，及法比丘僧，今演毘尼法，令正法久住。”这是一个偈子。

“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”这是一个偈子。

“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这又是个偈子。

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又是一个偈子。

“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”这是个偈子了。

这样的偈子无量无边。像迦叶尊者付法偈说：“法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法亦非法。”都是偈子。这四句能完整表达一个思想体系，在佛教称为偈。我们中国称为诗词之类。佛教偈子不同诗词是什么？偈子是一个完整的教法体系。这样的教法体系十分多。许多如来世尊在因地就是一个偈子成佛。释迦文佛因地赞弗沙如来时，就是说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”他七日中用这一个偈子来赞佛，所以先弥勒而成佛。我们现在经常诵这个偈子。他因为看到弗沙佛在宝窟中放大光明，激动不已，就翘起腿，举个手，开始说这个偈子，七日中未间断。我们说七日试试看？也超九劫！要不然释迦文佛会落后于弥勒世尊九劫才成佛。因为七日之精进，一下跳过了。所以这四句偈子功德不可思议！我们现在随便拉出来一个人都会一百个偈子，也没有成佛。现在人说偈子可以写本书，但是能不能用得上？这是个特别大的问题。过去人善根真深厚啊！偈子一说即入道业。你看六祖那个偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”结果他证道了。我们也说一遍，让我们都成道。（大众齐念：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。）家望a00419-

过去诸佛如来菩萨祖师道业之语、悟道之语、宣化之语，我们很多都会，但是往往变成知识了，没有变成我们的发心，或者说没有印契我们的心。要真正契合我们心了，我们这一念也就好了。

“各说一偈，用为赞叹。”现在我们心力，能不能如世尊付法偈一样，很简短用四句话把所有教诲浓缩其中？“随寿修短，各自命终。”很多人说把我此生福报乃至未来际福报回向往生阿弥陀佛极乐世界，在正念所至或者福德因缘成熟时往生彼国，于此界不求长寿。这是修短之方便。很多人这样行，在念佛或者禅观中若能见佛闻法，反而有长寿功德，寿命长了。有人担心贪著长寿会对往生设置障碍，所以在见佛时说：世尊导向于我，令我速生彼国，不求此世长寿。愿我临终无障碍，往生阿弥陀佛国——无障碍就是了了分明或者自知时至，心不颠倒，如入禅定，心行方便，无有迷失，不贪世间。这是修短方便。若在世，多念佛、少造业或者皆念佛、不造业；若舍世，欢喜往生——这样求愿往生有方便。如果还贪图这个世间，往生大益离我们远了。

“即命终已，即生佛前。”这真实不虚。我们若对极乐世界阿弥陀佛这个本家本国从三点观察，一定往生彼国：第一，顺性观。性德之中，心、佛、众生三无差别。无凡无圣，同等一味，往生是必然。一切众生无始以来轮回不出此法性，不出三无差别；一切诸佛如来放大光明，成就阿耨多罗三藐三菩提，亦不出此平等一味。法性无别，我们可以审观：佛心、我心、众生心，心心本一。一是什么？无色、无相、无名，真如无别，真实无别。顺性观。

第二，佛愿观。佛修德圆满，广利十方，无所障碍；修德圆满，回施一切，十方无碍。阿弥陀佛摄化十方众生，平等回施，不舍一切众生。这是阿弥陀佛出世之愿，所以照十方国无所障碍。

第三，观一切众生真实愿望何在？我们观察一切众生究竟意乐或意愿，也看到必生。这是三种必生。为何说众生究竟愿望是必生？自己观察：十法界中你何以择取？择佛法界是必然。生灭门中设一净缘，我们必取一真法界，即是诸佛法界。可以静静地观自己意乐，不需要给别人说。众生究竟意乐、意愿是什么？你可以观察自己，也可以观察周边人。以十法界观，四圣法界虽各有所归，若不成就一真，仍非究竟圆满。所以我们心必归一真。其他圣法界各有方便，六道轮回不得方便；沉沦非我所取，四圣若非佛处，也非我所取。仔细静下来观察，把十法界图挂那个地方让自己择取，你择取什么？观察自己内心，会产生必生安乐之愿望。因为往生安乐就是成佛！我们认识这三种必生，作为一个念佛人就十分轻快。这要细细观察，不可草率带过。

今天作业：对三种必生的认识。三种必生我们一定要认识。对三种必生若有认识，念佛就能自念劝人念了，很简单。三种必生不是强加于人，大家可以观察。这里没有强加的意思。若有强加，其后立誓不成立了，没有意义。

问：安乐集中有让我们观察自己善根，说过去曾于半恒河沙乃至三恒河沙诸佛前发菩提心。什么是菩提心，应该如何发？

师：菩提心的一般说法中，有圣义谛菩提心和世俗菩提心。就是有无上菩提心，不可造作，一切众生本来拥有，诸佛引导，随顺得见。我们随佛果德能得见菩提心。菩提心非来非去，是众生本所具有之法性知见。造作菩提心分中有誓愿与意乐。意乐是行之意乐，愿是誓愿守护。这在历史上有两种传承。依圣文殊所传播体系中，多是从意乐菩提心或者说行意乐菩提心中下手，即是行菩提心，在行中体会菩提心的意乐，意乐中行持菩提心。这个我们称为有为造作，是以有为法而产生事实。依圣弥勒所传播的教诲体系，多是依誓愿设立。无论大三昧耶誓或者种种方便誓，皆以誓愿作为修行菩提之方便，就是如实表达自己行为所守护之法则。虽是造作所显，必能趣向无上菩提。这二分中都能趣向究竟菩提：一是意乐，一是誓愿。

我们现在有情分中，誓愿表达特别少。比如三皈依，肯定是誓愿：自皈依佛，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉；自皈依法，皈依如来至尊教诲，不皈依外道知见；自皈依僧，皈依清净贤圣僧，不皈依外道邪众。这里面都有宁舍生命——宁舍生命即是誓愿！要有这个誓，三宝护你。你自身、自心与三宝摄护契合。要没有这个守护或誓愿，三宝护念不成立，护法神不相随，就是我们与这个法界的护法脱离了关系。我们有没有守护三皈的誓愿？自己当深思。

第十九集、究竟方便

我们接着昨天第五大门第四番料简中的文字学习。

赞叹佛德成佛方便，十方诸佛现前作证

“有一比丘，将弟子九人，往诣佛塔，礼拜佛像。见一宝像，严显可观。观已敬礼，目谛观之。各说一偈，用为赞叹。随寿修短，各自命终。既命终已，即生佛前。从此已后，恒得值遇无量诸佛。于诸佛所，广修梵行。得念佛三昧海。既得此已，诸佛现前即与授记，于十方面随意作佛。”这段文字说十方佛过去劫中于佛塔中共同一礼，各随缘说偈赞佛，以此功德遇佛、见佛、闻佛，受佛授记，乃至于十方随意成佛。以这个简短故事提示我们念佛赞佛之功德。在念佛法门中天亲菩萨列了五门，运用我们身、口、意、智、方便智——从这五个角度让我们熏修法则。

身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。口业赞叹阿弥陀佛光明名号，与彼光明相应。如实修行奢摩他故，意业，心常作愿，随佛作愿，一心观察一切众生咸能往生彼国。智业观察，正念观彼，观彼世界种种法性庄严乃至种种世间差别，令一切众生抉择于彼国。方便智业，回施一切众生，不舍一切有情，令彼咸得往生彼国，成就大悲[24]。他这五个修持方式是从我们身业、口业、意业、智业、方便智业设立的修行。

很多人把这种修行方法看得不经意，认为身业、口业、意业、智业、方便智业这种修法没什么奇特。所以现在真正修持五念门或者五果门者甚少。乃至从净土法门传到中国以来，说三经一论，关注三经者一直都有，而关注一论者特别少。可能唐朝以后，大家修持基本就没有依据往生论来修持了。我们知道这是三经或者五经后唯一的论！祖师造论，以明经法修持。净土法门这么重要的论，为何后人鲜有关注？净土法门在往生论中提出这五门修法简捷明快，十分容易获得不可思议利益。在我们中国自古以来虽有称谓三经一论、五经一论作为根本指导，后人为何多不遵循？这是一个千古之谜，需要大家去认知与破译。历代祖师都对这个法的修持与传播表达得淋漓尽致；而从善导大师之后，人们对往生论运用十分少，对五门修法很少真正关注。

这一段文字是从赞叹门入。五门修法中，若有一门得入，即得广大利益。我们前天提到十法中若具一法即得清净。像我们进这个殿堂——三个门中每个人各有择取，从任何一门进来都是同一殿堂。修行念佛法门亦复如是。无论身业、口业、意业、智业、方便智业，我们有一门切入都会得到不可思议的利益。此处主要举赞叹门。昨天提到释迦文佛因地以一偈赞美弗沙如来而逾九劫成佛，赞叹功德不可思议！口称南无阿弥陀佛，我们从身口意业上就直接表述了不可思议的修行方法。南无阿弥陀佛之六字洪名，随口可以称赞，不择于男女老少或者地点方式。随时随地方便修持十分不可思议！在许多修持方法中这样修持往往不成立。所以十方如来皆以赞叹门而成就阿耨多罗三藐三菩提。

现在许多修行者心中有个特别大畏惧，就是认为面面俱到才能成就佛道，不是一门深入成就菩提。所以多有散漫杂乱的思想侵害，甚至有把佛法当成一种负重或者知识的骄慢，没有解决自己修行目的——消除烦恼，走出轮回。此处以十方如来为例，提示我们以赞叹门得佛授记，得见于佛。

“东方善德佛者，即我身是；自余九方诸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由礼塔一偈赞故，得成为佛。岂异人乎？我等十方佛是。”这不是一个轻巧说法，实是很认真很如实地提示我们成佛方便！我们六道轮回有许多不方便，但是我们在这许多不方便中，无始以来一直因为无明盖，或者说因为种种十二因缘的推动力，让我们在生死轮回中不能自拔，不能觉醒。我们遇到诸佛世尊简单的或者复杂的、明确的教法，一旦依法实践，功德不可思议！若不如法实践，很难相应。此处提出十方诸佛因礼塔赞佛功德，而成就无上菩提。“是时十方诸佛，从空而下，放千光明，显现色身白毫相光。各各皆坐释迦佛床。”印度人这个座很奇特，是坐床，不像我们坐凳子。我们若在这个房间里摆上床不好摆，他们有各式各样的床。

“告阿难言：汝知释迦文佛，无数精进，百千苦行，求佛智慧，报得是身。今为汝说，汝持佛语，为未来世天龙大众、四部弟子，说观佛相好及念佛三昧。”让阿难传述。现在我们读到经典大部分是阿难——多闻第一者，在种种处聚集。不单单在七叶岩毕波罗窟五百结集，在许多处阿难都聚集了经典。“说是语已，然后问讯释迦文佛。问讯讫已，各还本国。”感召这个法会真是难得，因为十方佛同时现身！我们读过《阿弥陀经》中说六方佛，直译本中是十方佛。玄奘大师得到阿弥陀经梵本以后，从他的观察角度，以为罗什大师意译为六方佛未有完整按照梵文本译，所以他直译为《称赞净土佛摄受经》，其经名与经文内容都比《佛说阿弥陀经》要长。因为罗什大师所译阿弥陀经这时已经广泛流传，所以玄奘法师所译《称赞净土佛摄受经》一直没有得到普遍重视或者阅读传诵；基本上就放在那个地方，研习者很少。要是读一读《称赞净土佛摄受经》，对我们无疑是耳目一新的内容与文字。大家可以读读，上面有许多我们想象不到的说法。十方如来于释迦文佛作证，于释迦佛说这个无问自说法门来作证是频繁出现的。

这一段文字我们能看到十方诸佛来证实拜佛赞佛这个简单行为之功德与利益。我们平时作为念佛人或者学佛者，认真礼赞过世尊吗？这个赞偈及许多偈子对弥陀的赞美真是由心而发，歌颂佛德，广传圣教。我们真正由心而发，也一定会触动我们大众的。

昨天提出的问题希望大家做一做，在生活中随观。虽说必生，若不随观，必生效果你感觉不到。真正细微审观了，必生是事实，不是假设。我们流转实际是个虚妄如幻的流转，被自己所造作业自我蒙蔽的虚妄流转，不是真正事实。所以往生与必生是究竟意义上的事实说法。我们在这个究竟事实上安心，才能真正对安心二字有彻底的如实的体验。假设对三个必生作过真正观察，我们一定会安心阿弥陀佛清净国土。因为浊土、净土实是一心所延续产生，我们缘净即是阿弥陀佛，缘贪嗔痴慢疑就是娑婆世界。心缘所生实是不可思议！若没有细细观察，说心缘所生世界，我们不能认同，往往以业感世界为实，不是心缘世界以为实。心缘极乐世界以为实，你就安心了！你知道这是由心所造，由心所显，由心所现——我们心愿的自主与安心方式就产生了彻底改变。由业感表相而召唤出来，所谓轮回之相、迷失之相，能唤起我们觉悟自心、究达自性之抉择。

唯有弥陀垂手接引，三圣与我偏是有缘

【第六大门中有三番料简。第一十方净土共来比挍。第二义推。第三辨经住灭。　　第一十方净土共来比挍者有其三番。一如随愿往生经云。十方佛国皆悉严净。随愿并得往生。虽然悉不如西方无量寿国。何意如此。但阿弥陀佛与观音大势至。先发心时。从此界去。于此众生偏是有缘。是故释迦处处叹归。二据大经。法藏菩萨因中。于世饶王佛所具发弘愿取诸净土。时佛为说二百一十亿诸佛刹土天人善恶国土精粗。悉现与之。于时法藏菩萨愿取西方成佛。今现在彼。是二证也。三依此观经中。韦提夫人复请净土。如来光台为现十方一切净土。韦提夫人白佛言。此诸佛土虽复清净皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。是其三证。故知诸净土中安乐世界最胜也。】

这个最胜因缘，实际就是我们最亲近因缘！我们学前面文字，道绰禅师举例说：极乐世界是一切净土之初，娑婆世界是一切浊土之末。就是我们一切浊土众生与西方极乐世界实际是最亲近。这个亲近，他从三个角度引用经典来给我们提示。

“一、如《随愿往生经》（灌顶经卷一一意）云：十方佛国，皆悉严净，随愿并得往生。”佛国是佛报土而说，我们称为净土。像我们现在生活这个称为凡圣同居土，是有凡有圣、杂居相生的世界。比如有些城市是移民，有些城市专住当地人，有些国家是黑种人，有些地方住白种人，也有些地方是各个民族的人都有。我们这个娑婆世界六道炽盛，凡圣同居，不名为佛净土，只是杂居的浊土。浊土者，诸佛如来多以化身相应，应化施教。我们说本师释迦牟尼佛是在我们娑婆世界示现的应化身。许多人会念释迦牟尼佛心咒，实际就是他在释迦族中显现圣人身相，度化阎浮提众生或者娑婆世界众生，以令我等出离此浊染世界。

“随愿并得往生”，随愿往生方式不一。像有的国土需要禅定者，有的国土需要持戒者，有的国土需要种种作为，唯有阿弥陀佛国土是誓愿接引十方众生！这是不共之处。我们刚才念佛唱这个偈子，从阿弥陀佛身金色开始，到南无大慈大悲西方接引导师阿弥陀佛——这是他不共之处。你不要小看“接引”二字，它对我们凡夫来说太重要了！

刚才我们从那个地方过来看到有很多牌子，牌子喷上字，好引导大家走过来。我们到一个陌生地方，若没有一个说明或者接引、指向，就会迷失，不知怎么做合适。若去若不去，若到若不到。要有一个清晰的指导者、引导者、接引者，会带来极大方便与安慰。况且我们从浊世到西方极乐世界阿弥陀佛国土？假设没有佛菩萨接引，我等众生多在半路就迷失了。这是阿弥陀佛不可思议誓愿所致。

“虽然，悉不如西方无量寿国。何意如此？但阿弥陀佛与观音大势至，先发心时，从此界去，于此众生，偏是有缘。”“先发心时”，讲其因地。诸佛菩萨因地所行所作所为亦在浊土；一旦成佛，方居净土。说报德所致故、业力果报所致，他们在浊土，所以在因地。“从此界去”，此界就是浊土。这个堪忍界不单单我们生活在这，许许多多过去如来世尊诸大菩萨皆在此土，如我等无异，六道轮回，迷茫流转；依法故而正行，发无上菩提心，成就菩提道业，圆满阿耨多罗三藐三菩提。这是“先发心时”。我们现在与佛菩萨比，是后发心者。你说我与佛同一发心，只是他先成佛了——这是顺性说，完全可以这样说，顺性发心无早晚。但是顺业报相，修德差别有早有晚了。从此界去——观音势至阿弥陀佛太了解我们浊土众生了。这样说离我们就近。“于此众生，偏是有缘。”因地如我等无差别，在贪嗔痴慢疑中相续，所以说偏与我等有缘。

“是故释迦处处叹归。”说以前阿弥陀佛观音势至与我们大家都是一样，但是现在他们居清净报土，圆满功德，与十方诸佛如来者供养自在，游化自在，神通自在，得一切自在力，大家都去吧！叹归：赞叹、劝归往生彼国。不单单释迦文佛，十方诸佛、十方浊土应化之诸佛世尊亦复如是，劝化自己国土人民及菩萨往生彼国，以期一生成就阿耨多罗三藐三菩提。虽然我们是凡夫地众生、五浊恶世众生，但乘佛愿力得生彼国，即是与佛齐寿，这是不可思议的！无量寿经中有清晰提示与引导。我们每个听法有情一定要有清晰认知，不可泛泛带过去；若泛过去怕是危害了学习与正行机会。

“二、据大经：法藏菩萨因中，于世饶王佛所，具发弘愿，取诸净土。时佛为说二百一十亿诸佛刹土。”一佛住持称为一佛刹土，一佛土是三千大千世界，即是一佛世界，这是声闻教中说。二百一十亿诸佛刹土，就是二百一十亿个三千大千世界。现在许多菩萨通过射天望远镜之类找到许多银河系、河外星系或者更远地方，想模拟出来一个三千大千世界。这不可比。因为我们看到的，包括通过现代化仪器看到的皆是业感世界。我们把这业感世界与佛教所谈心地世界、法界来比是没法比拟的。这不可混淆。有个资料中把喜马拉雅山当作须弥山，让人感到不可思议。很多人读到华严经中说须弥山下面有四种海，上大底小。他们登上珠穆朗玛峰，上面肯定不大。这是一个业感世界，是我们通过自己业感察觉到的一个世界，在诸佛法界中这个世界不是这样子！我们每个人眼睛若像显微镜一样看，这个世界也马上会变，因为业感变了。业感世界是在不断的不可思议变化中产生的世界，所以是杂乱无序，多有侵害。

在佛陀说的法界的世界中不是这样，完全是有序的、清净的、平和的、调柔的，充满了真诚、次序、自由与方便。不像我们这个无序世界，人心相互挤压，业力相互排斥，事情相互抵触，造成业感世界。业感世界是大家把物质放在第一位了。在人生活层面中，物质生活是最沉重生活。我们背上沉重的物质，物质把我们整个生活锁定了。精神生活对物质生活就相对轻松多了。许多出家众过上宗教生活。真正的宗教生活十分美妙，远离了精神与物质困惑，在一种净化、轻安、喜悦、次序中，赞叹着各人守护的敬仰者——他们去赞美，使其教法传播于世间。所以真正宗教人士都是不可思议的福德因缘。当然觉悟者、圣者的生活是另外一个境地。所以说这个业感世界我们不能类比。类比了很多人会说我不愿意往生极乐世界，不就是在那里面不受诸苦吗？实际不是，不单单是这个说法。

神明趣入西方助便，成佛蓝本韦提示生

“时佛为说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土精粗，悉现与之。于时法藏菩萨，愿取西方成佛。今现在彼。是二证也。”愿在西方成佛——在我们现在读到的无量寿经中，这种话不易看到，可能是在七种遗失本中。“愿取西方成佛”就是西方蓝本，我们现在要成佛的念佛人也是取西方这个蓝本。就是作为一个蓝本来相互拷出来，大家也这样出离三界，设置方便。从随愿往生，取阿弥陀佛极乐世界，是观音势至离我们因缘最亲近，这是一证；说法藏比丘因地所取亦是西方，这是二证。

“三、依此《观经》中：韦提夫人复请净土，如来光台为现十方一切净土。” 十方一切佛净土——这与在世饶王佛所，法藏比丘所见二百一十亿诸佛刹土是一样的。“韦提夫人白佛言：此诸佛土，虽复清净，皆有光明；我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。是其三证。故知诸净土中，安乐世界最胜也。”这提示我们韦提夫人的选择，就是我们这个世间优秀者的选择。韦提夫人是国夫人，这样一个特定位置。阿阇世演这一台戏，囚禁父，甚至要弑母，是表达在此娑婆世界，乃至为王、为王后这样在特定生活层面的人也不得安稳，多有侵害，甚至恶意相加与生命伤害，况且我们普通百姓？在从古以来上演的历史悲剧中，我们可以频繁看到。这是韦提夫人代表我们浊恶世界苦难有情提出来的一个愿望。

所以从佛菩萨因地、佛菩萨愿望，以及与我们最亲近因缘，乃至韦提夫人代表大众提出来这种观十方刹土，唯愿往生极乐世界——给我们证实极乐世界之殊胜，让我们抉择，不在十方净土徘徊而抉择极乐。我们人心之多变与徘徊不可思议，这里给你一个抉择方法。所谓证成，都是为使我们有抉择与认知机会。

【第二义推者。问曰。何故要须面向西坐礼念观者。答曰。以阎浮提云日出处名生没处名死。藉于死地神明趣入其相助便。是故法藏菩萨愿成佛在西悲接众生。由坐观礼念等面向佛者。是随世礼仪。若是圣人得飞报自在。不辨方所。但凡夫之人身心相随。若向余方。西往必难。是故智度论云。有一比丘。康存之日诵阿弥陀经及念般若波罗蜜。临命终时告弟子言。阿弥陀佛与诸圣众今在我前。合掌归依须臾舍命。于是弟子依火葬法以火焚尸。一切烧尽。唯有舌根一种与本不异。遂即收取起塔供养。龙树菩萨释云。诵阿弥陀经故。是以垂终佛自来迎。念般若波罗蜜故。所以舌根不尽。以斯文证。故知一切行业但能回向。无不往也。故须弥四域经云。天地初开之时。未有日月星辰。纵有天人来下。但用项光照用。尔时人民多生苦恼。于是阿弥陀佛遣二菩萨。一名宝应声。二名宝吉祥。即伏羲女娲是。此二菩萨共相筹议。向第七梵天上取其七宝。来至此界造日月星辰二十八宿。以照天下。定其四时春秋冬夏。时二菩萨共相谓言。所以日月星辰二十八宿西行者。一切诸天人民尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰皆悉倾心向彼。故西流也。】

这一段文字挺人情化，把我们中国的伏羲女娲也抬出来了。“义推”是让我们思观，若不思观很多方法我们没法达成心理接受之事实。心理不接受，它就变不成事实。“问曰：何故要须面向西坐、礼、念、观者？”现在大家都面向西方。“答曰：以阎浮提云，日出处名生。”这是我们的概念。在中国先人，把震卦放在东方，就是生、生相。“没处名死。藉于死地，神明趣入，其相助便。”西方之地是神明趣入方便。中国人古来已久认为我们活着是人，死了会归——鬼，归，皈。鬼原本不是个啥，是归依，是归流与回归之意，但后人把它当成埋在坟墓的生命了。中国先人所说死了是归去，有新去向了，而后人开始大建坟墓。古来以久，秦始皇可能是个伟大人物了，谁都不敢动他的墓，可能里面有太多让人想象不到的东西；就挖了兵马俑，大家都感到不可思议！

“神明趣入”，所以我们中国人说人活着是人，死掉是归，并不是鬼。说鬼，是后人把它异化了，慢慢也会产生这种生命。何以故？一切生命差别因妄差别而生。就是我们妄想差别会产生生命差别、六道轮回——轮回是妄想的差别而设置，因为虚妄而产生；妄想久了，鬼就出来了。所以中国人很多把自己父母都装成鬼，烧纸或搞什么；把坟墓修得越好越被人认为孝顺，这是不怕人、怕鬼。神明趣入，其相助便——人归去的一个方便。若说往生东方，怕我们心里有抵触，认为生命舍报怎能进趣东方？所以人多意乐中向西。药师佛东方七佛中也各有设立，说来吧，生我国！但是他不说接引。你看从四恒河沙佛土以往，一直到十恒河沙国土，七个药师佛都说来我国吧，但不说我接引你。没有一个世尊说来接我们，就阿弥陀佛国普接十方众生——不要小看这个差别。所以我们一念就是接引导师阿弥陀佛！

“是故法藏菩萨，愿成佛在西，悲接众生。”阿弥陀佛与十方诸佛于二百一十亿佛土细微观察一切众生皆需接引方便——需要！因为一切众生违性而作，六道轮回，不堪出离。若没有接引者，往往迷失于六道，不能自拔。所以阿弥陀佛观二百一十亿诸佛如来所行法则、度众生方便，特意实施接度十方众生往生彼国。接引是他观察到我们迷失众生久久沉沦不能自拔之业而来接引众生。“悲接众生”写得真恰当，彻底悲心故。在无量寿经中说世尊、阿弥陀佛世尊以无尽大悲，矜哀三界，欲惠以众生真实之利而接引十方众生。我们看到许多世尊是坐相，唯有阿弥陀佛垂手而待；任何众生愿生者，即接导往生彼国，所以是大悲接纳十方。“由坐观礼念等面向佛者，是随世礼仪。”世间教化方便。我们知道，天台宗祖师智者大师终生不向西背坐或唾液、便利，他就这样要求自己。虽是方便世俗礼仪设置，亦是不可思议修行方式。我们平时假设对着西方像对着佛陀世尊一样恭敬礼赞，小心翼翼，会给我们带来念念念佛、恭敬于佛、赞叹于佛、随顺于佛的修行方式。

“若是圣人，得飞报自在，不辨方所。”一切贤圣成就道业之时皆有神变自在，就是变化自在力，所以说无方——方位对他们没有制约。但对我们取相有情，此方就是此方，彼方就是彼方；方位明确，方是其利。这不是执著——你有这个方向，反而是你的利益。“但凡夫之人，身心相随。”这个“相随”要做得明白，取相而坐，取相而礼。很少看到大街上人没事就礼拜，但是看到有庄严的佛像，一些平时不礼拜佛的人或者没有信仰的人也会礼拜，相随而拜。这成为事实了，因为被相折服。

以前我在东北一个不大的寺庙，这个寺庙当时出家师父说在这儿讲讲法！我说讲不来，你这山上上不来人。他说我们都准备半个月了。我说准备没有用。第二天下大雪，山很高，人上不来了。这时来一个居士赤着足走上来，看到我就呵斥说：佛都赤足，你怎么不赤足？我就感到他赤足是有功夫，令人佩服，可能我们修行力有问题吧！我说佛赤足是佛得无相方便，我等不赤足是有相方便。因为凡夫就是取相，也有方便。像我们吃馒头不吃石头，凡夫就是取相方便。我们若是取相有情而不以此为方便，心地会迷失，社会次序也会混乱。

“但凡夫之人，身心相随。若向余方，西往必难。”前面我们学到世尊举的例子。像有大树，平时已经倒向西方，若有大风来或者其他大动作，它自然倒向西方。我们平时于取相的意识业力中也取于西方，即是修行方便。取相自有取相方便，要不然我们会草率地迷失作为。

功课真言日常妙用，约佛来迎随佛而去

“是故《智度论》云：有一比丘，康存之日，诵《阿弥陀经》及念般若波罗密。”道绰禅师引用的大量文字是从龙树菩萨《大智度论》中来。龙树菩萨是大乘八宗祖师，当然也是净土法门祖师，所以多引用他的教诲。我们现在每天功课会念那个（维那起，众唱“摩诃般若波罗密”）。这个念诵来头可大呢！这是世尊教育帝释的念诵方法。要是我们遇到心理或者事情、业报、因缘的障碍不妨念念，的确可以破除心地迷茫、阻碍与染执，有不可思议的利益。乃至帝释梵天及种种威德生命都会来辅助于汝，若称念者必得辅助。我们人类有情在某些业力环节或者特定情况下，这个辅助特别重要。我们有过不去的一些身心业报环节，在称念摩诃般若波罗密这个名号之时就可以突破，逾越了这个障碍。这是不可思议的！

这是因为帝释所请。帝释与阿修罗王长时战斗而不取胜，天人多有伤亡，这时他祈教于释迦世尊说：我等何以得安乐住？何以不受修罗侵扰？世尊提示他们念摩诃般若波罗密。经典上记载，天人念的时候身体大了，拿的武器重了，修罗就打不过他们，跑到拘絺罗池的藕丝里去了——他们把兵马全部躲到藕丝里面藏起来，被打得没地方逃了！这是摩诃般若波罗密之力，其力无穷，不可思议。我们在某些薄弱环节、身心意识业力果报特定环节，也可以称念摩诃般若波罗密。你若在人前念给别人看，可能没有作用。可以悄悄试验，他会起作用，称为秘密行啊！好比说自己有心理障碍、业力环境，他起作用了！

“临命终时，告弟子言：阿弥陀佛与诸圣众，今在我前。合掌归依，须臾舍命。于是弟子依火藏法，以火焚尸。”这是我们佛教的一种特定方式。“一切烧尽，唯有舌根。”前一阵有个出家师父来，她是圆照比丘尼法孙。圆照比丘尼什么都烧了，心脏没有烧坏。她因为以前发了心愿“我修这个法是金刚心智所成，心脏不坏”，所以烧时心脏没有坏。如罗什大师说我所译种种皆是真实语，不违诸佛教义。所以他烧的时间舌根没坏，不会坏！

“唯有舌根一种，与本不异。遂即收取，起塔供养。龙树菩萨释（智度论卷九意）云：诵《阿弥陀经》故，是以垂终佛自来迎。”“佛自来迎”特别重要！在佛来迎时我们不要说不去了——那样说，业力会成熟。佛自来迎——我们若要见佛自来迎，最好与他约定，闻法约定，希望授法授记之类；不要说我不去了，他会随众生愿，不会拉住你给你拽过去。法性无隔，平等一味，无凡无圣。我们随顺法性观阿弥陀佛接引，直截了当。阿弥陀佛来接引一定有弥陀之愿、有我等之愿，二愿相应，必生彼国。这是不可思议的，有实际内容的！“念《般若波罗密》故，所以舌根不尽。”在我们功课本上许多内容都有严格出处，真是好用！如楞严咒、大悲咒、十小咒乃至蒙山许修持，在日常生活中都可取用。只是我们往往忽略他的妙用，天天念或者就放过去了，没有认真修持。若是认真修持，这些真言都有十分不可思议的作用。为什么过去祖师把这些聚集到一起？就让我们在世俗生活中有种种超越我们某些环节、某些障碍的作为与加持力。

“以斯文证，故知一切行业，但能回向，无不往也。故《须弥四域经》云：天地初开之时，未有日月星辰；纵有天人来下，但用项光照用。”中国人对天地初开的认知特别强烈，说自从盘古开天地……我见到民间塑盘古像，穿树叶裙子，扎个发髻，拿一个大斧头，开天辟地的形象。我们若有修持，欲界成就的人，会有项光，从喉轮而发。所以有光相。“尔时人民，多生苦恼。于是阿弥陀佛遣二菩萨。一名宝应声，二名宝吉祥，即伏牺、女娲是，此二菩萨，共相筹议，向第七梵天上，取其七宝。”七宝说法各有异，但是不出金银玛瑙之类。“来至此界，造日月星辰二十八宿，以照天下，定其四时，春秋冬夏。时二菩萨，共相谓言：所以日月星辰二十八宿西行者，一切诸天人民，尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰，皆悉倾心向彼，故西流也。”这纯粹根据我们凡夫意识观察所能涉足的一种方式来提示。

要是我们现在和全世界人说宝应声与宝吉祥造就了天地日月星辰，大家会说你迷信。这个经典记载，我们随记载来认知。尽共稽首阿弥陀佛——我们看到太阳日月本来就应该赞美阿弥陀佛，因为是阿弥陀佛给我们派二菩萨所设置，要不然我们看不到光，也要用项光发光了。有经典记载，我们地球最早期人是从光音天来。大家从天上到处周游，看到一个金色地球，想这儿肯定好玩，就跑来了。跑来感到这儿气息香美，就贪于吸食，在吸的过程中身体变粗重，飞不起来了。但是这里气息芬芳，他们说就在这儿吧！所以产生了人类，不是猴子变的[25]。达尔文进化论有问题的，佛教记载是准确的。我们也不愿意让自己从猴子变来，说猴子变的有点难受。我们看这个文字。经典为了给我们世俗凡夫有情归向西方一个有力佐证，佐证对我们来说很重要！要不然我们往往心智会飘动，有不定的疑虑。

唯留此经满寿度生，先佛是念出离共业

【第三辨经住灭者。谓释迦牟尼佛一代正法五百年。像法一千年。末法一万年。众生灭尽诸经悉灭。如来悲哀痛烧众生。特留此经止住百年。以斯文证。故知彼国虽是净土。然体通上下。知相无相。当生上位。凡夫火宅一向乘相往生也。】

“辨经住灭。”住灭是个大问题。“谓释迦牟尼佛一代正法五百年。”说释迦文如来应化此娑婆世界，正法住世最早授记是一千岁。因为有女众出家，减掉五百岁。迦叶尊者以不可思议行法守护头陀行，又令正法相续五百岁，正法一千岁。这个地方讲正法五百岁，这是两种授记，都没问题，角度不一。“像法一千年，末法一万年。”现在我们入末法也过一千岁了，我们在末法时代。你认不认这个帐？我们现在习法太方便了，谁要藏经，马上可以给个光盘；谁要图书馆，整个国家图书馆都可以给你；要什么资料，电脑一点就出来。这是从未有的一个现象，恰恰这个时代是末法了！因为法太多，都用不上了。但有其法而无其用，末法现前。世尊说八万四千法，法都存在，诸法常住；虽然我们说法无自性，但是法法都在利益世间，而大部分人是闻法之名而不用。现在我们随便出来一个出家师父或者居士，可能都比过去经师、论师厉害——看得也多，经历也多，说的也多，但做的少！末法一万年我们已经步入。“来生灭尽，诸经悉灭。如来悲哀，痛烧众生。”五恶五痛五烧嘛，我们这个时代是这样子。

“特留此经，止住百年。”百年之说特别多。有人把百年翻成永远。就是佛说经时人类生活状态是寿命百岁，以百年为满数，所以说住世百年，是住世永远。翻译人怎么不翻译住世永远，而译为住世百年？可能是根据我们中国人的一种心理意乐来设。这个地方有争议，但我宁愿相信他是永远。何以故？阿弥陀佛无量寿无量光摄化十方，不予取灭。以报德说有始无终，广利世间；应化中虽有说阿弥陀佛应化身取灭，观音补处，然后菩提树下证道，但报德中无此说。所以说此经永远住世。永远是尽未来际广度众生。像我们看到《大集贤护经》一样。世尊在贤护经中授记，说于此贤劫中千佛出世，皆因此法而成就无上菩提，未来世中亦复如是。这是永远，就是这个教法永远在相续。

“以斯文证，故知彼国虽是净土，然体通上下，知相无相，当生上位。凡夫火宅，一向乘相往生也。”所以说极乐世界这个净土，是根据我们能感知到的珍贵形象来设立一个接口、一个方法、一个比喻，让我们往生。一旦往生，你会知道彼国庄严远非我们所知所见的经典内容。何以故？那是我们意识中搜索出来一些记忆的对称整合，不是事实，事实中美妙不可言说。若以言说相传，佛以悲智方便，以言说而喻说——对应我们心智设种种喻说，对应我们心理感知到的东西来表达极乐世界，实际不如是。我们于此要有认知。第六料简中提示极乐世界之殊胜，乃至说极乐世界教法在我们娑婆世界之相续。所以诸经灭尽，唯留此经。这在其他经中没提过，唯有此法长住于世！

按照经中世尊说末法一万岁，我们现在百年减一岁，减到人寿十岁；再一百年增一岁，增到人寿几十岁，释迦佛教法尽了。但是那时此经还能止住百年。就是人寿又到增劫中，其他经典没了，这个经法还住世。人已在增劫善缘中，佛法为何还会湮没？因为人在增上信心与增上因缘中，就不需要什么教导，心智自然向善。现在减劫中，人心自然下滑。滑到谷底，人寿十岁，见面则摘草为剑，相互残杀。业感所致，那时草叶锋利无比，拿草就能把对方杀死，草是随手可得的兵器。我们第一次去版纳时，到一个小铺子里吃饭。问吃什么？说吃素食。他就到水沟里抓水草扔到锅里，大家吃了。会不会中毒？在那儿不会中毒！在我们这可能不行，要拣一拣，看有没有毒。这是果报或依报不一样。到人寿十岁，相互残杀，所剩无几，这时人善心生起来，说不能死完啊！大家各相回忆对方善缘，爱护对方。人寿开始增长，一直长到八万四千岁，弥勒世尊降世。就是五十六亿七千万年后——一百年变化一岁，五十六亿七千万年后是多少岁，可以算一算？减来减去，增来增去，增增减减，我们在这里面变来变去。

现在没办法，共业中！反正我脑袋里记人的没有好东西。我一想这个人，只有念佛，要不然都是不好东西。我不知道大家是不是这样？就是记别人过失颠倒等等。所以只有念佛了。这是减劫伤害，包括亲人之间，多记忆彼此过患。不信你细细记录。可能乘愿再来的善知识虽在减劫中生活也不堕减劫。但大部分人呢？你放松记忆一下，一旦思维他人，是记别人过失多还是善良多？从我的思维中，一动念基本上记人过失，存人之善特别少。所以唯一出离方法：先念一念南无阿弥陀佛，再想他人，挺欢喜，会想到人好处或者善良处。所以我一回忆，就给自己提出来：念佛吧！要不然记人过。念佛以后再与人交流或思维，就不念人过失了，对善恶比较公正了。若不念佛，多记人过。希望大家观察自己这一点。这个文字说：释迦文佛末法一万年之后，唯此经典止住百年。

“以斯文证，故知彼国虽是净土，然体通上下，知相无相，当生上位。凡夫火宅，一向乘相往生也。”我们凡夫有情取相，所以给你相。啥都灭完了，这个教法还不灭，就让你取相。凡夫有情在这个时代最放心的法则就是净土法则了。所以过去禅宗大德对很多参禅疑情生不起来的有情说：念佛最为易行、稳当、方便。这是实话！

慈心相向佛眼相看，取相破相念佛皆便

【第七大门中有两番料简。第一门中此彼取相料简缚脱。第二次明此彼修道用功轻重而获报真伪。故劝向彼。　　第一此彼取相料简缚脱者。若取西方净相。疾得解脱。纯受极乐。智眼开朗。若取此方秽相。唯有妄乐。痴盲厄缚忧怖。问曰。依大乘诸经。皆云无相乃是出离要道。执相拘碍不免尘累。今劝众生舍秽忻净。是义云何。答曰。此义不类。何者。凡相有二种。一者于五尘欲境妄爱贪染。随境执著。此等是相名之为缚。二者爱佛功德愿生净土虽言是相。名为解脱。何以得知。如十地经云。初地菩萨尚自别观二谛。励心作意。先依相求。终则无相。以渐增进。体大菩提。尽七地终心相心始息。入其八地。绝于相求。方名无功用也。是故论云。七地已还恶贪为障。善贪为治。八地已上善贪为障。无贪为治。况今愿生净土。现是外凡。所修善根皆从爱佛功德生。岂是缚也。故涅槃经云。一切众生有二种爱。一者善爱。二者不善爱。不善爱者。唯愚求之。善法爱者。诸菩萨求。是故净土论云。观佛国土清净味。摄受众生大乘味。类事起行愿取佛土味。毕竟住持不虚作味。有如是等无量佛道味。故虽是取相。非当执缚也。又彼净土所言相者。即是无漏相实相相也。】

这从取相来提示我们。“第七大门中，有两番料简。”有两个小节。“第一、此彼取相，料简缚脱者。若取西方净相，疾得解脱，纯受极乐，智眼开朗。若取此方秽相，唯有妄乐、痴盲，厄缚、忧怖。”刚才我提到我个人一种思维角度，在减劫中思观众生多有恶记，多记忆恶与过患。我们要作为念佛人，以平等相视。善导大师讲念佛人应该慈心相向，佛眼相见。我们在减劫中能不能慈心相向、平等相视？若不念佛十分困难！因为念佛，一切众生皆有佛性，一切众生本来往生，一切众生随顺佛愿皆能往生，若自发愿，观了究竟，必然往生，这样我们都会慈心相向。何以故？一切众生皆是未来佛，未来佛你怎么不佛眼相见？一切众生本自是佛故，你何以不见佛？我们若以此劫浊恶世间相互观察，多是痴盲、厄缚、忧怖。

前几天，我心中有点怖畏，就是一些事情考虑不开。静一静，念念佛吧！念念佛就考虑开了；把佛一忘，又想不开……这样往返，一晚上没睡着。第二天想想这是自己折磨自己，不念佛就折磨自己！用这个世界东西一想就想不开，忧郁得要命，说这怎么回事？怎么会这样？怎么可能？念念佛想开了，说这如幻世间，人何以不为？啥不能做？一会不念佛了，又开始颠倒，怎么能这样？难受得受不了，又攀缘于佛，阿弥陀佛阿弥陀佛……想开了，说算了吧，客居娑婆跟谁计较呢！一静下来，业习又出来……可能很多人跟我差不多。我们真正慈心相向、佛眼相见，这是我们应该修行之处。诸位善知识应该注意这点！

举这个例子，所谓净相中与染相中。在如来藏性缘起中有生灭门，生灭门中开出两个法则：净缘与染缘。若以染缘相续，出生六道；以净缘相续，出生四圣。这是生灭门所续。就是说我们缘这个法则——缘如来藏缘起来审视世间，有染净二缘，皆是取相而立。因为生灭门本身是有为门，生灭就是有为，有为取相，七地以里不取相不可能。你吃石头还是吃馒头？吃馒头！所以取相给众生带来方便。要是认识不到，我们这个有为取相的生命相续中会丢失取相方便。在凡夫世间取相有为中，我们取极乐世界，就是取相方便；取浊土，就是轮回的造作。在造作分中能往生净土，一样是远离生灭，取证无生。是这样一个例子。

“问曰：依大乘诸经，皆云无相乃是出离要道。执相拘碍，不免尘累。今劝众生，舍秽忻净，是义云何？”很多人读《金刚经》中说：诸相非相，即见如来。若以色见我，以音声求我，是人行邪道。他说你怎么让取相？是不是有矛盾？最早我接触就是两本经：一是金刚经，一是阿弥陀经。我经常读一遍阿弥陀经读一遍金刚经。有人说一个破相一个取相，哪个有意义？我说两个合到一起，破相令我们生智慧，取相令我们生方便。有为方便！大家要知道有为是很方便的。比如很多人身体累了没有力气，吃点东西会感觉有体力，这是取相；有人很累了去休息休息，有精神了，也是取相。取相给凡夫带来许许多多方便。说这不是让我们染著于相吗？但在凡夫类有情，若不取相，你方便在哪？若以破相方便，《金刚经》有破相方便。破相方便是智慧得入，智慧者上无诸佛可求，中无诸法可修，下无众生可度，了无一物可得，此心无染，无始以来心佛众生三无差别。这是破相方便。亲证不亲证？你在无所得之心性中一观察就有轻松感。所以取相自有取相方便，破相自有破相方便。净土法门是取相破相皆得方便之彻底教法，若是智者，若有相若无相，皆得其方便。

今天作业：对今生最究竟愿望的认识，就是你有什么究竟愿望？要不然下面誓愿谈不及了。一生要有个究竟愿望嘛！自己怎么认识，思考观察。这样对我们十分有益。

问：我从小胆子小，现在在寺院里，晚上九点半到早上打板之前，有些地方就不敢去，怎么办？

师：要能念念楞严心咒，很简单。平时多念，先念十万遍。念习惯了平时有畏惧一念就行。以前我们住山，老一代出家人或者住山人都提倡念楞严心咒：跢姪他.唵.阿那隸.毗舍提.鞞囉跋闍囉陀唎.槃陀槃陀你.跋闍囉.謗尼泮.虎吽.都嚧甕泮.莎婆訶。（注：可到净土说网站下载师这段录音念诵）念十万遍，日常生活中自然会念。尤其僧众在自然环境中或者对自己戒律守护、人事交往、一些怖畏处生畏惧，楞严心咒特别起作用，你心中就有有力的东西了！

念十万遍是基础。给自己规定时间念完，他会产生一种力量。楞严咒有授记、劝慰、怖魔等等，楞严经中有说，作用太多了，的确起作用，尤其怖魔。过去住山人不念楞严心咒的很少。很多人念楞严全咒，若不方便时，也有人念“萨怛多般怛囉”，也有念椤严心咒。有时出现急难，来不及了，脱口而出。你念习惯了他会产生力量！住山的人过去都在念，若不念你一个人会吓得这样，因为外围周边很多感觉不相应。十万遍先供养周边有情，以后用就方便了。这里面有供养、赞美、授记、怖魔、成就、如实安住、顺性……这里面功德太多了。楞严咒是不可思议之咒。

第二十集、作意菩提（安心首要）

昨天把第七大门中第一料简作了一个提示，我们接着昨天文字来学习。

作意净国受用法乐，初以相取终则无相

“第一、此彼取相，料简缚脱者。若取西方净相，疾得解脱，纯受极乐，智眼开朗；若取此方秽相，唯有妄乐，痴盲厄缚忧怖。”先提出取净相与秽相这两个相所相续的感知。我们在没有亲证法性的整个修行过程中，只要作意修法，取相是必然。我们在未入无用功修持之前，取相引导对凡夫有情来说十分重要。一般学到佛法，大家说学佛要破相的。然而若是没有真正认知就轻易谈破相，怕是没有一个依从。对我们初发心有情来说，标方立相令我等心智有归——心智有归十分有意义、十分有作用！心愿与志向有所归依，心智有归，这给我们取相有情带来极大的取相修持方便。阿弥陀佛深观十方众生之取相染著，予取相有情以净相令其归去。所以西方有佛阿弥陀，今现在说法，接引十方众生往生彼国，一生住不退转——这个标方立相是对我们末世取相众生特殊而深刻的引导。往往一些学佛人好高鹜远去想象地跨越，结果到实际生活中对相染著可能还超过一般有情。这是根据我们无始以来取相习气给我们出离的增上机会。

“问曰：依大乘诸经，皆云无相乃是出离要道，执相拘碍，不免尘累。”这是如实语，我们怎么破解这个问题？“今劝众生舍秽忻净，是义云何？答曰：此义不类。”不能这样说。“何者？凡相有二种：一者、于五尘欲境，妄爱贪染，随境执著，此等是相名之为缚；二者、爱佛功德，愿生净土，虽言是相，名为解脱。”他把这两类分开，一是我们于五尘——眼耳鼻舌身对色声香味触法的染著。就是通过贪嗔痴慢疑的执持、欲望的执持、需求的执持、习惯的执持，造成随境执著。这是业感的习惯，造成我们常被境转，熏习其中，于色声香味触法之染著不能出离。这是一种缚相，被它所缠缚，所以被境所缚、被境所转，在爱欲中不能出离。第二是爱佛功德。道绰禅师辨识得很清晰。虽然都是相，但差异很大，爱佛功德与随境执著有天壤之别，染净二缘中出生凡圣与六道轮回之差异。愿生净土虽是取相，是舍秽欣净之修行方式，对初发心来说十分重要，这是我们通过世俗心走出世俗的方法！还在世俗习惯、状态、需求下，我们若直接舍弃这种需求，很多人会迷闷、失心甚至生起诽谤。所以这个过程十分重要。

如世尊制三皈五戒八戒等等，以令初发意有情有法所缘、有戒所归，令我等清晰于作为或者应作不应作，从混乱迷失的生活状态中趋向佛法。这是初步教法。此初步或起步对我们凡夫有情来说不可舍弃！一旦舍弃这个过程会出现大问题，就是贪图不切合实际的所谓高尚法则，谈玄说妙，与自己行为多不相干，心智意乐不能相应。所以多年习法总不相应。许多学佛者会出现这个状态，十年八年学佛多会谈高妙说法，但其作为反而不如不学佛者。说得万步不如行得一步，万里之行起于足下，这个接轨处特别重要！往往学佛人起步想很高，作些不切合实际的妄想，还是贪大求功之贪心不实所致，造成虚妄果报。所以有人学佛多年就兜圈子，最后还要从与自己有关系、有因缘、有需求的踏实地方起步。道绰禅师在此处认识得十分清晰。“虽言是相，名为解脱。”

“何以得知？如《十地经》云：初地菩萨尚自别观二谛。”别观，我们常讲二谛融通，初地菩萨入欢喜地了还要别观二谛——把它分开来观。二谛者，圣义谛中但说无得无失、无来无去真如之相，寂灭性海，此是真谛、圣义谛中所表。俗谛，因果种种，种种有为取相说法，令众生可以遵循，可以了知。入地菩萨尚自别观二谛。“励心作意。”现在我们在作意这个地方容易混淆。作意不是妄想、妄想相成，是以清晰誓愿与意乐来以法则审观作意。净土一法，如理作意十分重要！如理作意对妙观察智之成熟与运用是我们面临的大事。“先依相求，终则无相。”虽然一切法本质无别，而依作意方便、作意分别，为了看清楚，在取相上分别与了解。

先依相求，即是对比的修持或观察。这个对比，凡夫有情需要，可以远离迷信、笼统、草率，令人心智细腻，心智有所了达。好比说依胜义谛观察此事、取相以有为法观察此事、以凡夫颠倒心或者贪嗔痴慢疑习惯观察此事、以无染无著观此事——一个事情通过多种审观，我们会有对比；这个对比慢慢地让我们对法有个清晰认知。这个认知是最初学佛人要反复实践的作意法则。你说我们念佛人一切随他去，只念阿弥陀佛，不就可以了吗？若是没有反复取相认知，说一句佛号念下去就可以，未免有点草草，念着念着念不下去了。开始想得很容易，把这一句佛号念下去，念着念着就会念不下去。这个对比对我们初发意有情来说十分重要！

“以渐增进，体大菩提。”造作菩提，即是作意菩提分，对我们发无上心、回归法性之无造作是个接口或过程，这是我们要实践与认知的。“尽七地终心，相心始息。”七地菩萨进趣不退转之八地，这时才“相心始息”。华严宗判五种教中有小教、始教、终教——就终教来说，已是相尽性显。我们据此教义思观或者依教发心，就是随教义之观，证明自己该用什么样的心合适得当？依教发心。此处提出七地终心，相心始息。“入其八地，绝于相求，方名无功用也。”八地是无功用心智成熟。七地以里还是作意于取相修法——取相是修法的一种缘，这种缘是性相之缘，缘即是因、种子，他的种子是这样。八地以上是无功用心，也是种子。

“是故论云：七地已还恶贪为障，善贪为治。”作意菩萨之恶贪为障，就是世间的贪嗔痴慢疑。我们不说入地不入地，只说修行方法所依，要有个观察。善贪为治，就是行诸善法对治恶缘。在菩萨戒中这样教诲处处皆是。因为心地戒中有作意心地与无功用心地两种善巧，菩萨戒教诫中在作意与无作意中都有施教。我们现在清晰自己的作意十分重要！讲课开始时说除疑、生信、安心、立誓——这个立誓就是作意的誓愿，也就是作意的菩提心。就是有意识鼓励自己，通过外围因缘心智在强缘中所立，以利益自心作意于菩提道业或者悲智修持。作意对造作有情来说十分关键！若不作意，我们心智散漫，多流失在贪嗔痴慢疑之业习中，生命在这里面流失，直到死亡，新业报产生，再造生命。就是这个色身或皮囊丢到火葬场里，业识再相续在某一个六道进趣中。这应该思维观察。

“八地已上善贪为障，无贪为治。”无功用心，无作意菩萨再贪善法就成障碍了。念佛法门从根本上说是无功用心所致。我们最初接触此法门，要从作意意乐上审观。你说我们作意没必要，就直接进趣无功用心来念南无阿弥陀佛，无挂无碍，无得无失，不是很有意义吗？但对大多数取相有情来说，若没有作意除贪的过渡，往往体会不到最初的法乐，就是凡夫取相的法乐，取相方便的法乐，取净相的法乐。取净相有法乐！我们若不实践这个过程，对法深入或者如实实践，其进趣之利往往退失。所以许多念佛人的步子稍微迈大一点，就是进一退九，因为他没体会到法乐。说无得无失，清净念佛——他习气一来、性格一来、面子一来，排山倒海事情都做出来了，啥也不行了，挡不住！平时的尊严、道德、作为、标准，一时荡尽，于之不顾。何以故？缺乏这个利益——取相修持之乐，这一段过程。

一些有知识、有学问或者多参广学的学佛者喜欢谈玄说妙。他不是故意的。若像个老人家那样老老实实念佛，他可能受不了；说一些高明的、高深的、别人不可及的话，他感到踏实一些。我们刚学佛人容易犯这个过失，拿一些美妙高尚言辞修饰自我、自己言说，这个妙就不妙了。这个妙会给自己带来骄慢以及与法不相应的作为。你这个口上再高尚，若没用你的行地，只是假设，实际利益甚为遥远。

“八地已上善贪为障，无贪为治。况今愿生净土，现是外凡，所修善根，皆从爱佛功德生，岂是缚也？”要是我们通过取净相舍浊相的作为，体会到其中法乐，在进趣中会了解到善相恶相实不可得之本质法则，而来了了分明地于无所得中修持南无阿弥陀佛，广利世间而无所取，饶益有情而无所对待。这样我们的清净平等心会如实表现在生活的步履中，再谈清净平等有实际意义了，能给我们带来实际利益。修法不能好高鹜远，要踏踏实实。尤其念佛法门，看似简单，若用心，想了解他，真要认认真真学习、实践、交流，乃至相互鼓励与认知。

心缘生法清晰意乐，相无相取咸得安心

“故《涅槃经》云：一切众生有二种爱：一者、善爱；二者、不善爱。”我们在这个世间经常遇到一些有情作种种过患，理由充分。任何人作为一定是有理由的。尤其爱恶有情，理由比一般人理由更多。人心地善良，理由就少一些，诚实多一些。人理由太多，往往为掩盖种种过失。尤其有人对社会、家庭或者亲人朋友心怀不满，指责周边有情，怨恨社会，总表达不平与怨恨。这样人是好恶之人，就是不爱善有情。不爱善有情在这个时代比较普遍。大家不要把自己罗列在爱善不爱善里，但你可以观察这个法则。一旦把自己列到某一类就会心生烦恼——无论是爱善还是不爱善，你会生烦恼。人因所缘而产生一个人格，这个人格的改变是由所缘改变，不是其他。所缘造成人格，我们说是好人、坏人、善人、恶人——心智所缘而造成一些作为，并不是某人确定是什么人——没有这个确认！不能把任何人确认成善人恶人，但是他有这个习惯与种子；所缘坚固，造成我们认为某一阶段这个人是善或者是恶的假状。这是因缘生因缘灭之事实。我们要知道它是个过程，它无有实法。

往往有情认为自身是善或者不善——把自己确定在某个状态下，就会设立对立面。你认为我是坏人嘛，我就给你坏个样子！你给我对立嘛，我们就对立对立……由此产生一些乖戾或抗衡心理。在学佛中要注意，不能把某一种业、烦恼、所缘当成自我。如果这样，我们会生大烦恼，坚固自我，受极恶果报。

“不善爱者，唯愚求之；善法爱者，诸菩萨求。”此处给我们区分应该做不应该做。我们应该怎么作意？这给我们提出来清晰作意方式——应作意之事与不应作意之事。不是实有我是善、我是恶，而是我怎么作意才合适？生命表达得更充分真实？更有意义？这给我们作意选择。不管出家在家，清晰作意选择十分重要。像许多菩萨提出来明天能不能一起立誓？我们这个时代修行，作意不清晰，大家不知道怎么用思想意识，不知道怎么得当地准确地描述自己生命。每个人都在描写自己生命，在世间这个画板上用自己生命在图画——画成什么样子？很多人不知道。何以故？不知道发心，就是不知道作意菩提的重要。作意菩提心对我们来说十分有意义！我们从自己的想象中、意乐中、愿望中要有菩提心的誓愿与表达。表达清晰了，我们散漫像沙子一样的思想就被凝聚在一起，作为就有意义，有实际效果。

所以发这个誓不是什么，就是通过认真学习，除疑，生信，把心安下来，我们有真正清晰的生命归趣，知道生命刹那间刹那间地在散坏——刹那刹那，要么是新业相续；要么觉悟人生，安住极乐，顺性安住；要么是违性迷失。这个选择在自己作意之间产生事实，在每一个有情作意间产生法益或迷失。这个誓愿大家要是感到合适，我们可以集体在佛前，用个恰当形式作表达。这样我们在未来世中相互提携，在佛菩萨加持下、在佛力住持下能于佛法得不退转；尽此一生不辜负自己的父母与人身。或者说不辜负四重恩，也有下济三途苦的机会，这样的誓愿十分有意义！“善法爱者，诸菩萨求。”

“是故净土论云：观佛国土清净味，摄受众生大乘味，类事起行愿取佛土味，毕竟住持不虚作味。有如是等无量佛道味，故虽是取相，非当执缚也。又彼净土所言相者，即是无漏相、实相相也。”此处净土论是说昙鸾法师《往生论注》。“味”是什么？是我们对法的实践与体验。一切相皆是无漏相，没有什么不是无漏相，为什么又分净相与浊相？他为了我们处所方便，所以设净相与浊相，让我们有无取舍中之取舍方便，体会大乘法味、清净味与浊染味之差别——让我们在无差别中体会差别，这是佛法最有意义的地方。本来一切相皆是无漏相，但通过净相与染相对比，我们会认知取净相的方便；取相得到方便，才能真正了知一切相本来如实的无漏相。若没有净秽相对比，说欣厌之出离方便，说一切相皆是无漏相，就成为空洞无实的话语，我们会有泛空、无所适从的心理与作为。所以净相与秽相对我们作意有情特别充分与实用。净土相就是无漏相，是实相相。

这段是说于净相秽相的择取，对初发意有情的重要性。初发意菩萨——初发意，这个意是作意，清晰自己作意方便，抉择自己的作意方便，不再混淆于应作不应作，不再应该做什么不应该做什么，迷徊彷徨；而是清晰抉择欣净厌浊的初发意、抉择。虽是取相必取相于无漏，虽是往生亦是无生修持，虽取于相亦是破相方便，是这样有为归于无为的善巧。

【第二段中明此彼修道用功轻重而获报真伪者。若欲发心归西者。单用少时礼观念等。随寿长短。临命终时。光台迎接。迅至彼方。位阶不退。是故大经云。十方人天来生我国。若不毕至灭度更有退转者。不取正觉。此方多时具修施戒忍进定慧。未满一万劫已来。恒未免火宅。颠倒坠堕。故名用功至重获报伪也。大经复云。生我国者横截五恶趣。今此约对弥陀净刹。娑婆五道齐名恶趣。地狱饿鬼畜生纯恶所归。名为恶趣。娑婆人天杂业所向。亦名恶趣。若依此方修治断除。先断见惑。离三涂因。灭三涂果。后断修惑。离人天因。绝人天果。此皆渐次断除。不名横截。若得往生弥陀净国。娑婆五道一时顿舍。故名横截。五恶趣者。截其果也。恶趣自然闭者。闭其因也。此明所离。升道无穷极者彰其所得。若能作意回愿向西。上尽一形下至十念。无不皆往。一到彼国。即入正定聚。与此修道一万劫齐功也。】

无量寿经中说：在此娑婆世界行道一日，比在他方佛国行道百年。那么我们在此日日精进，不是不可思议吗？真是这样。假设我们真正能在五浊恶世逆境中增上修持不退，实是不可思议之有情，是有大威德与大善巧者。若不如是，在此往往会有进一退九之举。就是遇难而退、遇苦而退，忍力不够啊！就是说初发意菩萨在此五浊恶世行道甚难，多有退转。若是忍力成就者、于法得不退转者，在此娑婆世界行道即是不可思议功德，就是一日千里。

“明此彼修道用功轻、重，而获报真、伪者。”真伪二法是说究竟与不究竟。伪者，多在某个阶段变化无常，不可自制；真者，如实果报，清晰增上，真实皈命，乃至一生不退转。发心有二种：发无上心，作意心；二心同得往生。在《无量寿经》上每每提到发无上心，在《观经四帖疏》中善导大师也多有发无上心作意往生彼国的文句。我们看道绰禅师怎么引用这些文句。“若欲发心归西者，单用少时礼、观、念等，随寿长短，临命终时，光台迎接，迅至彼方，位阶不退。” “若欲发心归西”是发无上心与作意心。这里“临命终”是寿终之说，大家比较确认，一说到临命终时就认为是寿终或者命已尽了、呼吸脉搏温度没了、四大散坏了。有没有其他说法？很多人读过般舟经与净土法门一些经典，会提到当下、现前——当下、现前这个寿终是何作为？与临命终时有没有联系？就是以智慧观种种法则，顺性审视世间的现前、当下，或者现生即见弥陀。这与寿终时蒙佛接引往生彼国有差异。但我们大部分人滞在寿终说，把它判定为唯一说：临终时就是寿终，我寿终往生彼国，现在活着就在娑婆世界。如善导大师等修持者，他们没到寿终，就在现生中见佛闻法，多有修行增上方便，欲往生阿弥陀佛国土现生即得决定事实。

寿终得以事实，是取相有情在相的作意上所造成事实。这类有情会把往生所有功德利益放在寿终之说上。若知道一切相本无可得，诸相非相，生与不生了然于心，这个寿终就方便了。我们会清楚寿终说是为了接引取相有情执著的方便罢了——接引这个执著，安排这个执著心理，把你这个执著心理安排在必然往生之意乐、究竟、事实上来，让你在取相中得到安心。实际是佛予取相有情的一个施教方便，寿终之后顺着这个方便、心意、意乐与佛力，即得往生彼国，成为一个往生事实而免去六道沉沦。要不然我们在现实生活中，不能如实了解阿弥陀佛给我们的方便，就是取相有情如实取相安住于极乐，归心极乐——这样一个愿生愿安住于此的踏实愿望、皈依处与事实，如百川入海一样的事实。这样我们于现缘中若取相若不取相咸得安心，依佛愿力故得安心。

这个安心与寿终没关系，也不妨寿终来运用它。寿终安心，现在亦安心，活着安心，死也安详，这样任运往生彼国，无有障碍。我们现世生活在没有障碍的心智下，所谓寿尽之时往生才能成为一个必然。假设现在心里造成种种往生障碍，自设的、他设的、意念设的、名词设的，这些业力烦恼所置障碍锁定我们不能往生的暗示，临命终时其结果是不能往生。何以故？你随自己妄业流转故；执著你的习气、所知、烦恼业习，产生的事实必然造成六道轮回的相续。虽是伪业，亦令你相续，流转无穷。

三种安心当下相应，平等回向趣入无为

我们作为念佛人，要把往生作意在当下、安心在当下、明确在当下；在所执中、烦恼中、业习中及种种障缘中，要了解往生是必然。若顺性观，法性平等，无有来去，心佛众生了无差别；极乐世界与娑婆世界虽是刹土种种，取相者别，顺性者无别，以顺性故，任运往生，无来无去，心作心是，动念即是。顺佛愿看，照十方国无所障碍，摄化十方众生往生彼国，令一切众生一生于无上菩提得以成就；依佛誓愿，我们亦得往生安心，一定是安心于当下。所以依法性安心，依佛愿安心。再依自己的意乐安心、作意安心。这三个安心放到一起形成真实安心，真实安心即是安心相应。一定要相应！与法不相应，你安心产生不了事实。作为学佛人，若不安心，活得惶恐不安，一切修持没有根由，一切修持没有真实内容，一切修持没有真实成就。那样修持或者修行多浮漂在假象中，修来修去，不安心故，不能产生修行事实。

真实安心，对我们念佛人来说，顺性观察，顺佛愿观察，顺自己作意、意乐来安这个心，我们就能如实安心。如实地安心，我们在现下来观察与解决安心问题，舍报必然安详；生活在社会中我们必然爱乐佛法，向往善缘，饶益有情，无所执著。何以故？安心故。要真安心，你就不与这个客居世界有情争夺是非、得失、善恶、名利……那些非我所属，没意义考究它了。希望大家反复地严肃地在作意安心上用功夫！作意安心，就是我们自身选择。

回向是回向于平等舍。往往学佛之人，与世俗有情一对比，自己有所修行或者有修行机会，就带来一个增上慢心。增上没问题，但是后面加个“慢”字就会产生伤害。回向是为避免于此，即是平等舍之实际利益，为了消除增上慢，所以回向作用特别重要！若人禅修时、念佛时、学教时、作种种善事布施时，无论作任何因缘都要平等舍。好比说我们供养三宝、护持道场、放生、诵经、礼拜乃至种种善巧作为，在这个修行的结束过程中有回向。这是真诚回向。比如说：愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。不是说我们今天诵经了、放生了、布施寺庙了，你们啥也不是，啥事也不做——那就有增上慢的机会。

这个增上慢，若能回向特别重要，回向是真心的。这个真心是什么？就是意乐与愿望。我回向给世间，平等地把功德舍予一切众生，实际这正是真正利益所在，因为我们知道一切法不可得。在无为法界中，人得无为之乐，我们这一点作为恰恰是趋向无为之乐的方便。你认为有所得，增上慢一生起，就开始眼中无人，谁都看不起了——那样修行不叫修行，叫邪慢。这个慢很伤害自己，也伤害有情；不顾于他人，做什么事情说什么事情都不商量，自以为是，我是老大！因为我修行了嘛，你看我诵这么多经、放这么多生、护持这么个事情……那样会危害我们善根，就是无为的善根、无所得的善根、出世的善根。所以回向十分有意义，是消除增上慢的一个特别方法。

我们经常看到一些大护法居士生烦恼。我遇到很多这样的大居士，往那一坐、一跪，哭起来了。我说莫哭，哭什么？他就说自己做了多少事，护持了多少道场，供养了多少僧人，盖了多少庙……一说就那么大一堆功劳，像座山背在身上，走不动了。走不动就开始小视别人，自己身心很苦。为什么？平等舍或者回施、回向没有。若有回向，没有功德可居，但有善法意乐——我布施了很快乐，放生了很快乐，饶益有情了很快乐，护持三宝了很快乐，与人为善了很快乐。这就够了，不再要了，再要也赶紧回向给一切有情，作平等舍。像无尽灯一样点亮一切众生的心，达到这样的佛法效果，不是说我做了多少事情……有的居士头福报很大，家里有钱或有权，就有威德，有号召力，一呼百应。实际这是你过去善根所促成，不足以骄慢。但是往往他在无意无意中听了很多赞美，别人说这个居士了不起、做了多少事……他耳朵灌满，眼就小了，头就大了，心容易慌。所以要注意平时回施。

僧众中执事也要注意回向。我们作为是十方僧众给我们带来一个方便，让我们有面对种种大众的服务机会、消除烦恼机会、爱护丛林机会；把功德平等舍予众生、舍予僧众，增上慢会丢失，不会负重，也不会崩溃了。平等舍——我们作任何功德、修行、作为，当体即空，是为平等施舍之方便。这样不受到增上慢伤害。增上慢太伤人！作为学佛人，有时不小心就会居功自傲，说你看我为寺院、为道场、为大众、为居士团体、为印经、为放生、为人学习、为人出家等等做了很多事情，别人说不得了！他一不得了后面就开始受伤害。平等回施十分重要！

刚才我们谈临命终时，大家要小心！实际生命在呼吸之间，这是如实的话。我们不要把往生安心这个大事推到明天——这个事情是首要之首要，一切事情莫过这个事情重要。所以要把安心处理好，因为生命在于呼吸之间。尤其现在更如是。这个时代，战争压力在每一个国家、边境、因缘上都很成熟；一些疾病、自然灾害、人为恶行果报，在我们身边都很近。有时我们说坐在一个地方谁也不惹，但经常还会横祸天降。这个时代我们要知道自己的生命朝不保夕！你说我很年轻、身体很好、做了很多善事，可能没问题，我等八十岁以后再干什么……不好说！要知道临终对我们来说就是每一个当下。我们是不是安心了？这个问题不解决不能罢手。我们谈了三种必生，也就是三种安心方式。我们在自作意安心、顺佛愿安心、顺法性安心上真正地不断地实践，安心会成为事实。当下安心，临终不临终随它去，什么时候临终什么时候好。若是现在不安心，你渴求临终安心、临终往生，那十分危险。

我遇到许多不学佛的人，在一些因缘上听到南无阿弥陀佛极乐世界这个教诲，往生得很好；反而有一些学佛人甚至出家人、通教理人，临终特别麻烦。因为他们平时在安心上没有真正在意。以前有一次我在营口待了八天时间，遇到四个病人。我们谈这个事，这四个病人加上另外两个人，那一段时间内，有六个人去世，往生征兆很好。但是我遇到很多老修行人，死掉了，反而不尽人意。就是在安心上没有真正地如实地下功夫。这些不学佛的人，他们遇到危难、伤害或者致命打击，渴望安心，所以一言即中！你一说，他就当真了，就得到了不可思议之利益。我们在这个频繁的学佛环境中，能不能对安心真实下功夫？对自己负起责任？就是我们每个学佛人有没有真正自尊的致命处。真正把安心当成首要任务，你对自己生命与学佛机会就能真正有尊重，这个尊重是如实的。要不然我们离题远了。

当下安心，不求临终不临终，只把当下安心彻底解决干净，临终自然在其中了。若你不求当下安心，不作真正抉择，再求临终安心也是背道而驰。当下对安心认知总没有迫切感怎么办？放逸是一切恶之源啊！我们随放逸去制造一些恶，最后受其果报。甘心受果报也可；若不甘受就是恶上加恶了。诸位善知识要有观察！

愿生必生安心极乐，性法无对统摄一切

“是故大经云：十方人天来生我国，若不毕至灭度，更有退转者，不取正觉。” 这是阿弥陀佛的誓愿。我们现在身在娑婆，安心极乐；随顺法性，知娑婆极乐本是同源，不用转身即得往生之安乐。往生之安乐是什么？顺性观世间，无著无染。南无阿弥陀佛！如实审视自己每一个当下，修行自己无始以来作为。在过去的染著心智中无染无著，自然超越。这样我们作为真正安心者，极乐世界就是我们本家本国。娑婆世界虽然暂时可居，事相不能蒙蔽，事相不能隔阻。何以故？阿弥陀佛无量光佛刹一照彼国，一无障碍，但顺佛愿，任运往生，心作心是，心愿即是，必能往生。我们作意往生亦复如是。

所以，顺佛愿作意，顺法性作意，顺自己意乐作意，我们都能审视到安心极乐势在必然。这样我们作为念佛人，会踏踏实实地完成我们这个短暂人生；踏踏实实地在短暂生命中念佛，来离苦得乐，自念劝人念，自生劝人生。是这样一个事实利益。况且一生彼国，即得不退转，一生成就无上菩提，这是不可思议之誓愿所摄。佛愿摄我等，我等随佛愿才有实际利益；佛愿摄化十方众生，我等不随佛愿必不得利益。何以故？如母忆子，子若逃逝，母忆何为？阿弥陀佛以无碍力摄化十方众生，我等随顺佛力，随顺佛愿，必生无疑。

“此方多时具修施、戒、忍、进、定、慧，未满一万劫已来，恒未免火宅，颠倒坠堕。故名用功至重，获报伪也。”我们娑婆世界，以圣道或以种种次第修持，若没有恒长随善知识、随顺诸佛，经常进一退九。用功至重——用累劫生命实践一个法则，这样的用功是至重。获报伪——不了生死。许多人认为我们过去世也经常遇到念佛法门，要不然这一生怎会遇到？不尽然！看看周边，真正遇到念佛法门，如实观察实践念佛法门有几人？在我们十三亿人口中，真正安心极乐世界，发愿往生——从顺性上、佛愿上、自己意乐上愿意往生者有几人？念佛的人、随顺佛愿的人、知佛愿的人、有自己意乐愿意往生的人少之又少！若是愿往生者，愿生必生是事实。我们在娑婆世界修持用功，没有诸佛摄护故，没有佛力住持故，多有进进退退。

“大经复云：生我国者，横截五恶趣。今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣。”在道绰禅师那个时代，不讲六道众生，讲五道。修罗道不独设，这是最早翻译中的一个特定。像西藏有旧译新译，汉地也有旧译与新译的分水岭，五道众生是旧译所说。“地狱、饿鬼、畜生，纯恶所归，名为恶趣；娑婆人天，杂业所向，亦名恶趣。”地狱，饿鬼，畜生，人天——没有修罗。修罗一道是新译所设。“若依此方修治断除，先断见惑，离三途因，灭三途果。后断修惑，离人天因，绝人天果。”过去说断见惑如断四十里流；像四十里水正流淌着，把这四十里水断掉——这种力量才能离开三途因。断见惑与修惑，现在说见惑思惑比较普遍。“此皆渐次断除，不名横截。若得往生弥陀净国，娑婆五道，一时顿舍，故名横截。”往生极乐世界，极乐世界但有诸上善人聚会一处，无有六道轮回，所以一时顿舍。净土一法横出横断——横断生死流，横出生死流。这样一个教法非渐次教所设立。

“五恶趣者，截其果也；恶趣自然闭者，闭其因也；此明所离。”闭塞诸恶道，通达三趣门。“升道无穷极者，彰其所得。若能作意回愿向西，上尽一形，下至十念，无不皆往。”若能作意回愿向西——作意。大家在作意之愿乐或愿望上自己看好！很多人说念佛人多往生人少，但他不深究为什么往生人少，实际是作意往生十分少——你不愿意往生！如藕益大师所说，你念佛即便念到风雨不透，铜墙铁壁一样，不愿意往生也不能往生；你有再深禅定再多善巧，不愿意往生亦不能往生。作意往生对我们念佛人来说太重要了。“若能作意回愿向西，上尽一形，下至十念，无不皆往。一到彼国，即入正定聚。与此修道一万劫齐功也。”前几天讲此界是万劫修持始得不退，往生是一生得不退转——万劫与一生好对比，我们自己衡量。两个同名不退，得到效果一样，我们选什么？看自己意乐了。有人说我就知难而进，修一万劫，我不要一生不退。印光法师判这样人说不愚即狂——这样的人不是愚痴也是狂妄！

有菩萨说立誓问题，合适了我们可以立，不合适了不立。（雨渐渐变大，击打塑料棚顶的声音越来越强）龙天有点反应了。立誓也没什么，大家不要把它看成了不得的事。但是对我们顺性观察、顺愿观察、顺自己意乐来安心是增上方便，就是大家可以相互提供一些辅助。因为现在人多被异见、异解、异法所诱惑，别人一说就安立不了。比如别人说你往生不了；或者说你这个法太笨，我有好法，能让你三天就怎么样、十天怎么样……他听了就说不念佛了、不往生了。立誓可以避开这种诱惑或者异见。

有人说藕益大师提出来戒为无上菩提本，要亲近善知识、远离恶缘，念佛为什么善恶不分？法性无对，不是法性要设立善恶。在佛愿中，他平等摄受九界众生，也不会有所谓善恶。这个世间有情要善恶，没有善恶不行，这个世间的善恶分明。不是我讲没有善恶，法性没法讲善恶，阿弥陀佛在广大如实愿望中也没法设立善恶。何以故？彼国一如之相，皆是诸上善人一生不退转者，没有善恶，不在我们浊世中。浊世有善恶，所以世尊告诉我们“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这是顺应世间来施教我们。但是阿弥陀佛教化中，三辈九品咸得往生。就是为消除我们对待心，让我们回归到平等法性。所以不是说净土不讲善恶，若以世间法来说必有善恶。戒为无上菩提本，这是世尊真实教诲。在我们娑婆世界世尊取灭了，就以戒为师。净土也有其教言机制，不是混淆善恶。这个质疑把这个世间善恶和净土放到一起了。这两个不对立，阿弥陀佛教法是平等摄化世间，不是说世间没善恶——与这个没关系。要是我们说阿弥陀佛度一切善或恶众生，那没有意义，他是平等对待十方一切众生；但十方众生还在制造善恶。所以这不是一个话题。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧——六度也好，行诸善法也好，我们讲到初发意菩萨作意中要亲近善缘、行诸善缘，远离恶知识。佛法的基础受用在于近善远恶，这是事实，净土亦复如是，对作意有情来说善意行持很重要。因为诸恶作为必受其苦，世间人只能作苦因不敢担苦果。世尊观察于此，指示我们行诸善法，饶益有情；虽知诸善不可得而常住于善，出离世间。所以不相矛盾，这是两个说法：一是顺性施教，广利世间；一是顺应世俗因缘广示教化众生。佛法住世要靠世间法、世间戒法来住世，这没问题，不对立。弥陀教法是接引我们出离世间，释迦文教法是令正法住世，不矛盾。

确认安心立誓相辅，作意声明避开异见

常住的出家师父提出来，能不能明天立往生之誓，就是大家共同往生之誓愿？前面说五个科目，现在除疑、生信、安心已讲过，还有立誓与正行。立誓顺其自然，没想怎么做。立往生誓愿也没什么，是平常事。但是龙天很兴奋，大家也可能比较关注于此。我们知道远公大师他们一百二十三人结社，立誓往生彼国。这个时代有情心智杂乱，多被异见异法所诱惑，心不安稳，于法不能抉择，所以立誓无形中有意义了，对我们这个时代的散漫放逸有情不失为一种方法——结社立誓，就是结社往生的愿望，其他都是附着问题。但是立誓是用古代先贤文字，还是大家做一做？女众每天都拜往生论九十六句偈子，男众我不知道是什么样意乐与愿望。这个立誓没有一丝强求，强求没有意义，因为这个法则不是强求的。立誓是大家的事，你说我不愿意参加，也挺好；说我愿意参加，也挺好，都没问题。

我认为现在修行要有这几个层次：除疑、生信，有安心的结果；这时立誓等于把安心确立下来，如实起来，相续起来；后面正行，我们念佛报恩或者上报四重恩、下济三途苦，正行机会有了。立誓主要是把安心确认下来。这是一个建议，成熟不成熟还看大家因缘。不能有丝毫勉强或者异见作为，那没有意义。就是往生彼国的誓愿，没有其他任何东西。主要是我们这个念佛团体要有往生的共同愿望。用什么文字还待大家考定。谁来讲一讲，提些建议。因为不是我一个人立誓，一个人我宣誓就行了。

问：师父，立誓是不是要有规约和程序？

答：我也不知道，我只是提建议。我开始时提出五个次序：除疑、生信、安心、立誓、正行——立誓是安心的确认罢了。若没有安心，立誓无用，是个假设。很多人说山崩地裂海枯石烂不变心，下去都变心了。真安心了再说话有意义，要不然说海枯石烂，马上就变。真安心了，我们立誓愿。不见得是一群人，也可以自己悄悄立。一起立誓，比如这里面所有有情，谁有麻烦了、迷失了、颠倒了，可以相互提示：我们一起发过愿往生极乐世界，你不要迷啊！你要守护你的誓愿！你要念佛呀！你不要生异解异见呀！这样可以相互提示。很多人到临寿终时四大崩溃，这时劝导念佛或者助念特别重要。你得自在当然没问题了。像我们要真有这个机会，在往生路上相互辅助一把，可能是有意义的约定。就是往生了你回来看看大家，不要忘了大家。最重要是什么？确立我们的安心，确立安心，不是其他东西。

问：师父，您提到立誓在安心的基础上。我们对安心基于顺性观、佛愿观、究竟意乐观，有了一个入门处；但是自我习气还在翻衍，还会感到自己不够真诚……

答：这个誓愿实际是一个作意的确立。凡夫心中要真正安心很困难。但是你立个誓愿确立它一次，把作意声明，在大家声明中你能体会到安心。你通过誓愿，把作意清晰化、简单化——其他作意是没有意义的作意，唯有安心与往生极乐世界是我真正作意！其他我不用，其他我会忏悔、改变、完善，但我不会再用。这样一个作意就会成为善作意。我们讲七地以里要善作意，善作意就是所谓安心。

问：我们每天拜九十六句偈子，以前我觉得太长，心力不及；后来在拜的过程中觉得这是个作意过程，观察思维过程。所以我想请师父开示：如果以九十六句偈子作为我们立誓词会怎样？

答：还是作意问题，我们今天着重讲作意。凡夫有情知道法性是名字、名相、名言，是听说。我们说体会，也是仰仗阿弥陀佛平等回施下自身的一种间接感知，不是真证到了。在阿弥陀佛平等摄化一切众生这种平等心智之随顺感知中，我们体会到法性平等性、无对待性、无始无终、无大无小、无凡无圣这样清净圆满的本质。我们这是名言意识下的，所以作意安心很重要，作意反而是我们重拳了！在作意菩提心、造作菩提心分中的意乐十分重要，所以立誓十分重要。说我亲证安心了再来立誓，那有点困难。说立誓辅助安心，通过立誓确立安心，把心安在真如心、往生心、佛心、佛愿心上——自己的意乐、究竟意乐心确立一次，这样才有共鸣与效果，是有意义的！

往生论这个立誓，对极乐世界之观察与赞美，对诸佛自受用与菩萨正行之宣化十分准确，是后人所不及！天亲菩萨是八宗论主，其文字之精炼不用说；他是十住菩萨，心在佛位，以无量寿经撰写这九十六句偈子，传到我们中国，从古到今还没有人能在文字上、次序上、完善上超过他。大家若有这种意乐，我们可以在九十六句偈子基础上，找一点相互扶助的言辞。真实安心，在凡夫位众生是顺法性观、顺佛愿观、顺自己意乐观，立一个誓愿，就有如实的相续的确认。这个确认对我们现在末世众生来说十分重要！如果大家没有异议，看常住怎么安排，我们一起立誓。

第二十一集、立往生誓

大众共同立誓。（礼拜与立誓文内容见二十六集）

第二十二集、同生极乐

在《安乐集》的学习过程中，我们渐渐把除疑、立信、安心、立誓这个过程有个形式上的作为。在这个多变多难的时代，我们有这么好的法门，乃至念佛以称名念、意念念、念彼国，在危难之时或者寿终之时皆有归向。遇到这个法则，我们有莫大福德因缘！何以故？这个时代人心智迷茫，在种种生活、意识、作业中迷茫徘徊，不知进趣。有此归向，即是福德所促成的机会。自心若没有清晰明了的作为归向，人生迷茫就特别多。归向也是安心的基础。

经论赞劝舍此欣彼，立誓必生串习得成

我们昨天把立誓作了简单形式。这个形式还是使我们确立安心之缘起——真正确立，在日常生活中与种种相续因缘中使安心成为事实。不是宣誓就罢了。出家众的修行方式很多；在家者，若忙不忙，可以做做十念法之类，把归向时刻有清晰抉择，任何时中不要迷失，这样我们立誓就能真正起到十分准确的归向作用。在任何时间任何因缘下，这个誓愿都会起作用，就是明确归向、明确安心、明确往生彼国之大利。这是不可思议的事情！

今天听说有些地方发生飓风，使人民及财产受到伤害。我们整个人类都面临很多问题，像甲流感、战争、自然灾害等等因缘在周边都很成熟。我们很难保证自己不被这些东西影响，或者不被直接侵害生命。我们生活在这个环境中有种紧迫感。天灾人祸、战争暗示，对我们每个人都有直接或者间接因缘。我们以立誓确立安心，明确归向；乃至以具体操作方法，一念十念，依佛愿力，咸能往生。这个抉择永不迷失；这个法的实践、守护与串习，我们还要在四种力中多观察自己作为：

（师板书：法界－心力；佛愿－缘力；西方－境界力；立誓－串习力）

所谓心力，是法性力、本源力；缘力，所缘境界产生的事实；境界力，现缘或者种种境界中产生的境界力；串习力。我们现在立誓，还是运用串习力；对法则确定，在串习一个东西。串习什么？心力或法界力以及缘力、境界力，我们都可以用。我们以西方阿弥陀佛国为缘，这个境界力会在串习中产生事实；缘力，佛愿；心力，法界；串习，就是所立誓愿要常串习。你说立了誓不就行了？不行！你还要串习，要成为事实。什么事实？你若用意若不用意它都会产生事实力量！所以我们作意西方，是作意立誓。

对凡夫有情来说，立誓是确立一生必生彼国！不管怎么修持，一念、百念、一生，但是必生，这是誓愿！这个誓愿对我们这个时代人有不可思议之功德。道绰禅师说“若能作意，回愿向西，上尽一形，下至十念”，善导大师说“下至十念一念”——因为作意回愿向西，所以能上尽一形，下至十念、一念，无不皆往。这些文字要引起注意！我们要串习的是无不皆往，一生彼国，即得不退。这是一生之修持，与此界万劫所修功德相同。这对我们这个时代人来说是不可思议的福德因缘。怎么把这个因缘确定下来？就是通过立誓。

往生之事大家都关注，希望这一生能了生死。我没见到昨天立誓过程中那个签字布，但是我能想象出来大家把所有能记忆的东西都记上去。这是一个愿望罢了，也没什么，但是我们自身要把这个处理干净。　

【第八大门中有三番料简。第一略举诸经来证。劝舍此忻彼。第二弥陀释迦二佛比挍。第三释往生意。

第一略举诸大乘经来证皆劝舍此悕彼者。一谓耆阇崛山说。大经二卷。二观经一部。王宫耆阇两会正说。三小卷无量寿经。舍卫一说。四复有十方随愿往生经明证。五复有无量清净觉经二卷一会正说。六更有十往生经一卷。诸余大乘经论指赞处多。如请观音大品经等。又如龙树天亲等论。叹劝非一。余方净土皆不如此丁宁。】

第八大门，第一料简。“略举诸大乘经来证，皆劝舍此忻彼者。”我们看到道绰禅师这个文字自始至终，舍此欣彼是一个主题。这个主题不断让我们清晰二界差别——往生彼国之安乐意，在此世界之挣扎。

“一、谓耆阇崛山说大经二卷。”古来善知识对净土无量寿经的称法是大经。我们现在读康僧铠所译《佛说无量寿经》，这也是从古到今大家容易依止的经典。在历史上有十二种译本，提到大经，大家基本上会归到北魏时康僧铠译这个本子。“二、观经一部，王宫、耆阇两会正说。”观经不单像无量寿经在耆阇崛山讲，释迦文佛也在王宫中以通力予韦提希夫人示现种种世界光明之相，为韦提希夫人及五百宫女施教，令其抉择往生彼国。所以“两会正说”。“三、小卷无量寿经，舍卫一说。”就是《佛说阿弥陀经》。说小卷无量寿经，是称之异。“四、复有《十方随愿往生经》明证。五、复有《无量清净觉经》二卷，一会正说。”《无量清净觉经》现在还有，没有遗失。“六、更有《十往生经》一卷。诸余大乘经论，指赞处多：如请观音、大品经等；又如龙树天亲等论，叹劝非一。余方净土，皆不如此丁宁。”指归净土之教典在藏经中触目皆是，提到西方极乐世界的文字太多，所以“指赞处多”。丁宁，叮咛，就是不断地嘱咐交待，殷勤劝请。我们现在学一个法门也要这么劝，真不容易。这本书从开始到现在一直在叮咛我们抉择往生西方这个立誓。这段文字拿这些经名提示我们，让我们依此欣厌。

《佛说观无量寿佛经》我们都读过。这是韦提希夫人、频婆娑罗王、阿阇世与提婆达多、释迦文佛、目犍连等演的一出戏，就是娑婆世界的大闹剧。在王宫和耆阇崛山两处来表达这个戏，让我们看这个浊恶世界的人是怎样相见。

这里面阿阇世王也叫未生怨，以前他父亲频婆娑罗王老年无子，很着急，国王位子不能后继无人啊！有婆罗门给他说可以求某仙人投生。他就派大臣去这个仙人处，也就是阿阇世前生，是一个修行者。大臣劝他赶紧舍报，投到王宫里作频婆娑罗王之子，继承他的王位。仙人说不行，我受报未尽。第二次去求，频婆娑罗王说他再不答应，就以剑杀之。阿阇世前世这个修行人有通力功德，能感知到，就对使臣说王以口杀我，来世我也以口杀他。所以后来有频婆娑罗王被囚禁七重囚室直至饿死这个故事。这是人间王宫里的一个故事，这样故事多不多？我们看看自己家庭、朋友、工作单位、周围人中，有没有未生怨？有没有相互疑虑与对待？多有发生！这个故事比较激烈地直接感召出来大家对这个社会的厌倦，就是诸苦相逼，令人生厌。像阿阇世作为儿子来囚父，若非耆婆相拦，也要把母亲杀掉。因为他母亲每天以璎珞盛葡萄浆，身涂炒面[26]，来给他父王吃，致其过日不死。所以阿阇世起极大嗔心，要来弑母。

道绰禅师引用这些经名，是希望我们有经论参照，来舍此欣彼。我们还可以围绕净土法门，多收集与阅读一些资料，多念念佛，避免世间许多杂乱相互侵害的恶业相续。我们在念佛因缘中可以避开无始以来的恶相续。若不念佛，很难不造业，包括善业和恶业。你说我们在这个世间造善业有什么不好？若造善业，我们必染著于善业，多于轮回作增上缘，出离三界之机会还是很难形成！所以这段提示希望我们通过经论的依据认知来串习净土法门，舍此欣彼！

佛舍寿量赐福末世，称念弥陀祈请摄护

【第二弥陀释迦二佛比挍者。谓此佛释迦如来八十年住世。暂现即去。去而不返。比于忉利诸天。不至一日。又释迦在时。救缘亦弱。如毗舍离国救人现患等。何者。时毗舍离国人民遭五种恶病。一者眼赤如血。二者两耳出脓。三者鼻中流血。四者舌噤无声。五者所食之物化为粗涩。六识闭塞犹如醉人。有五夜叉。或名讫拏迦罗。面黑如墨而有五眼。狗牙上出吸人精气。良医耆婆尽其道术。所不能救。时有月盖长者。为首部领病人。皆来归佛叩头求哀。尔时世尊起无量悲愍。告病人曰。西方有阿弥陀佛观世音大势至菩萨。汝等一心合掌求见。于是大众皆从佛劝合掌求哀。尔时彼佛放大光明。观音大势一时俱到说大神咒。一切病苦皆悉消除。平复如故。然二佛神力应亦齐等。但释迦如来不申己能。故显彼长。欲使一切众生莫不齐归。是故释迦处处叹归。须知此意也。是故昙鸾法师正意归西故。傍大经奉赞云。安乐声闻菩萨众。人天智慧咸洞达。身相庄严无殊异。但顺他方故列名。颜容端正无可比。精微妙躯非人天。虚无之身无极体。是故顶礼平等力。】

“第二、弥陀释迦二佛比校者。”你说世尊与世尊有什么差别？因为在应化身中，应化多以众生业而示现种种方便；报德即是圆满报德，所以弥陀以圆满报德住持安养国土，随机感应接纳十方有情往生彼国，圆满成就。应化者，若需者显现；若不需者，隐没不现。释迦文佛世尊是应化身——应众生之需求，种种外道知见修证达到一个巅峰状态，这时释迦佛应化于世，教化这些到极致中而又迷茫的有情。因为人的知见修行到了一个极致，又突破不了三界，所以世尊应化。这个应化是因为世间人的善根在某个因缘上成熟了，就是世间法已经修行到无想天，有无想定之成就，欲出三界而不能，所以世尊应化出世。若不应化，一切众生皆入迷闷以为究竟。因为无想天并不是出三界善巧，所以应化是必然。

我们这个时代人，随着人类相续业力在不断演化着。但应化之机，与世间有情的种种外道的修持到一个巅峰有关系——无想定及非非想定，这些修持已经成熟，世尊若不应化，世人会走到一个极致与迷闷中；人世间或者三界中的生命意识就流失了，没有出离之广大，局限在三界之中。

“谓此佛释迦如来，八十年住世，暂现即去，去而不返。”世尊应化时人寿是百岁，为何世尊没有满时人均寿而取灭？他是为末世比丘众等舍二十年福德！就是为我们现在出家众舍了二十年寿命及福报智慧，舍给末世出家人。为什么说一日一夜出家生活，贤劫必得度脱？就是世尊分你福德，你与他结了内眷之缘。你说世尊还分内外？因为你现他形象、守护他教诲、住他寺庙、传达与实践他的法则，称为内眷。内眷功德不可思议，能令佛法长久住世或者说万年住世，正法像法末法这三个时期主要靠内眷守护。这内眷不是因为亲情，是因为法则之守护与传递。若是没有这些内眷属，世尊教诲随世尊取灭就取灭了。为什么说为比丘等？因为比丘是出家七众之首。出家七众是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、近住男、近住女，提到比丘就行了。世尊为什么要舍福慧予我等？为令法相续故。假设世尊不舍二十年福德予末世比丘等，靠我们业力、修持、因缘，怎么维持？很困难！所以世尊观末世有情，舍福慧予之，令其守护佛法，广传世间，这样一个机制。所以说八十年住世，这有其特定因缘。

我们看到僧众现的是释迦佛形象，穿的是他的衣服，吃的是他赐给的饮食，修行是他的法则与教诲，所以整个生命奉献于法与法则中了。住这样的寺院，穿这样的衣服，现这样的形象，守护这样的法则，称为内眷。所以大家对内眷要有清晰认知。这是十分不可思议的加持！“暂现即去”，八十岁的确短暂。你说世尊怎么不舍二十年报给居士们或者其他不学佛的人？他是舍的，这是共舍，假以舍给比丘了；比丘及其他出家众会把教法传播于世间，等于舍给一切众生了。但他要有一个专注的法则，这样延续之中才有条理与次序。

“比于忉利诸天，不至一日。”我们人生一百年，才是忉利天一日；八十年连一日都不足。这是《大般涅槃经》中所讲。世尊在应化相续中，本来给阿难是这样说：世尊已证得阿耨多罗三藐三菩提，若住世一劫二劫或者多劫，不为难事！阿难怎么不劝世尊住世一劫二劫多劫？哪怕住一劫，我们现在还能亲聆世尊教诲，大家就善来比丘了（师作招呼动作），多方便！至少这里会有很多菩萨阿罗汉！当时阿难代表凡夫众生，被八万四千法魔所恼。世尊对阿难说：世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，若住世一劫二劫多劫，不为难事！阿难因为多闻，在回忆八万四千法，被八万四千法所魔恼，不能听闻世尊提示。世尊说这个是让阿难代表众生来劝请。应化身不劝请则会取灭，因为他是应众生业而显现的一个身。世尊说住世一劫二劫不为难事，阿难尔时被八万四千法魔所恼、所困、所缠缚，不能聆听到世尊这种提示。世尊说三次，阿难听不到。世尊就说：阿难，世尊三月当取灭。世尊三个月以后就取灭了。为什么？没人劝请！

我们现在很多人也经常被八万四千魔所魔恼，不劝请佛住世、法住世。什么魔恼？把法当作实有，充塞自己的身心世界。他以为世尊所说法已经完了，他就被困恼着。现在许多人也认为自己听得很多了、实践得很多了、看得很多了，所以被法魔所恼。我们这个时代像阿难这个状态的人特别多。我们念南无阿弥陀佛就是劝请啊！说佛来接我、佛来接我，不是劝请吗？我们都在不断劝请阿弥陀佛放光照我等，摄化我等，得以法的安乐。这个劝请特别重要！祈祷、劝请，是我们心中渴望，会产生渴望之事实。我们不需要茫然于此或者被法魔所恼而困惑于此，法益会现前。

你说世尊应世，比忉利天的一天生命都不如，不是太短暂了吗？所以十方诸佛都惊叹释迦牟尼佛于此五浊恶世人寿极短之时成就无上菩提。经典中也有日面佛月面佛的故事，月面佛住世一晚上取灭，日面佛长久住世。无论怎样，释迦佛住世太短暂了，在这个三界中太短暂了。你说人生古来七十稀，世尊活八十岁可以了？不是这样！在我们四生[27]九有中，八十岁太短了。因为世尊是三界导师，以这么短寿命来人间施教，实是不可思议！所以说世尊释迦本师的恩德，尤其对我们于此五浊恶世短寿时的恩德，永难报尽！为什么？其他世尊看我们都不看。你说佛不慈悲吗？不是！我们生命太短暂，一晃这个生命没了，他怎么帮你？但释迦牟尼佛世尊在这一晃之间，愿意以自己方便应化身来教育我们，引导我们，甚至与我们同事——不光同事，还减寿赐福予人！生命一百岁本来够短了，他还没住满，把二十岁佛寿福德回施末世有情！本师佛之恩德真是不可思议！假设没有释迦文佛遗教，阿弥陀佛我们怎么念？我们现在怎么闻到佛法？怎么能在这个清净庄严道场里学法习法？没有这样机会！

直面因果互为饶益，称佛念咒甘露普济

“又释迦在时，救缘亦弱。”这个弱来自何处？我们知道应化之身，他不能强坏于因果。所以有琉璃王灭释迦族之难，释迦文佛三阻而不能救，阻挡不了，就灭了。世尊以圆满无上菩提，一点因果都转不了吗？他不坏因果！世尊不是因果的制造者，是因果的超越者，指导因果中众生觉悟因果、觉悟颠倒、觉悟迷茫——他指导我们觉悟，而不是坏我们的因果。这一点我们要清晰。

救缘亦弱来自于众生的因果成熟。琉璃王假一个受辱因缘，要屠杀释迦族，释迦族是他的外婆家。世尊三救不止，阻止不住琉璃王要杀释迦族的强烈愿望。亦弱，是难缘因果成熟。像我们这个时代每一个人，包括共业的难缘，也是不可思议的！我在一段时间中比较安静，就回忆自己生活中的一些难缘。有很多难缘自己认为看清楚了，认为采取了防范措施，肯定没问题了，但是因果一来，没有一点办法。不是因果不可调整，因果可以调整，因为因果是人做出来的。但到造成因果事实的因缘上，我们要如实面对，如实觉悟，而不是说我把这个因果消除。消除真是很难。

所以我们要在因上重视自己作为，不要等待果来了再搞什么，已经晚了。很多人有身体疾病，包括现缘果报，都是因果累积成熟的结果，最好办法是：面对觉悟！面对了知！把这个当教材来觉悟有情，饶益有情！要不然我们的因果自己会害怕，尤其现在人的作为。佛教里有个俚语说：菩萨怕因，众生怕果。我们对因顾不得，感觉没有啥，所以要么有侥幸心，要么有可欺心，反正混过去就行，实际上果报如影随形，因果如影随形！你说我怎么逃过去？你只要有作为就有结果。所以一定要在因上重视自己的作为。像我们现在讲这个誓愿，就是作意，是在因上——因真果就真。这个作意令我们如影随形的因果也成为清晰化、可以操作、可以主动运用的法则。这对我们学佛人来说有很大意义！

“如毗舍离国救人现患等。”阿阇世这个国家，有名医耆婆，他经常予僧团及周边人民施医，治疗种种恶难，所以很有名气。阿阇世王舍城上围是耆阇崛山，耆阇崛山有一个很小的山包包，很平缓，下山托钵容易。世尊所择之地托钵不难，僧众聚集不难，又寂静安乐。包括祇树给孤独园，都是这样地方。但是现在看上去是荒废了。“何者？时毗舍离国人民，遭五种恶病：一者眼赤如血，二者两耳出脓，三者鼻中流血，四者舌噤无声，五者所食之物化为粗涩。六识闭塞，犹如醉人。”很多病怎么来的？“有五夜叉，或名讫拏迦罗，面黑如墨，而有五眼，狗牙上出，吸人精气。”夜叉，称为恶神也好、药叉也好，造成这个疾病。像现在猪流感、甲流感是什么罗刹或者夜叉？这个东西也能要人命！甲流感与这个有多大差别？这是举的简单例子，说这种瘟疫病遍布于这个国家。

像遇到甲流感这个因缘，，不要恐慌，要警觉！我们已经面临，不能惊慌，惊慌会给这个疾病带来更多机会，要清晰应该作为处。我们遇到这个应该作为什么？念佛就是彻底的方法。应该作为你要认清——念佛是应该作为的！你若惊慌、一乱，就容易被这个疾病刺激，反而带来更大伤害。应该知道自己应该作为处，远离恶缘，行诸善缘。放生也好，念佛也好，作诸饶益事，这个时代不能相害了。人与人之间再相互危害，就是自找麻烦。这时要互为饶益事，不饶益事情不敢做了。但是恰恰这个时代这样因缘中，人的危害心反而强，就是恶业相激。这个时代人火气大，容不得别人，恶业相激特别多。说互为饶益事，在这个时代对甲流感这一类疾病也好、灾难也好，是应为之事。要不然恶业相激，就在这里面兴风作浪了。这个共业啊！越激烈人感觉越舒服越合适，但是难缘越近。这是不可思议的时代！一定要提醒自己，不管怎样不能违背这个原则——互为饶益事！

违背这个原则，结果一定是恶业相激，灾难伤害必然会带到自己身上。我们这个时代，立誓念佛是十分及时的好事情。我们现在就唯佛是念！立誓念佛不光能饶益自身，还能饶益整个社会有情。很多人说我到社会上造点业去——别人管不了，但你要知道，这是个恶业相激时代，你可以静一静观察人的作为中很容易产生这种事实，就是喜欢激烈、对抗、伤害——喜欢，一做这些事情容易兴奋，相互推动。你看现在社会上发生的种种事就知道了。很多念佛团体中，恶业相激少得多，大家在保持一种念佛状态。像走般舟，我们在般舟道里“阿弥陀佛阿弥陀佛”就没有这些事情。你若不立誓念佛，所行之缘多是恶业相激。可以静一静，想想自己举手投足所做是什么？要注意这个！

“良医耆婆，尽其道术，所不能救。”这个病与夜叉有关系，耆婆不能治。每一个国家中，若是恶缘成熟，可能都有这样的难缘。像寺院里，五僧以上结界，对瘟疫之类能遣除。过去经常出现一些地方有瘟疫或灾难，五僧以上的僧团尽量结大一点的界，人到这个界里面就可以避开瘟疫。佛在世时这个方法运用特别多。他们结的有僧防界，这个大界对我们有很好的加持。所以大家上山来学习，在这个界里面就能遣除一些恶性疾病，包括瘟疫之类。五僧以上结界力量是不可思议的。像我们寺庙里能每年安居、结界，大家到这些地方即有不可思议之加持，知与不知不重要，其加持力是事实。佛在世时也经常会用，如果这一带人有瘟疫，让僧众尽量把界结大一些，以遣除疫病之类。

“时有月盖长者为首，部领病人，皆来归佛，叩头求哀。尔时世尊起无量悲悯，告病人曰：西方有阿弥陀佛，观世音，大势至菩萨，汝等一心，合掌求见。”

以前讲过圭峰宗密大师的故事。宗密大师是华严宗第五祖，也是禅宗荷泽宗的传人。宗密大师以前就闭关念过佛。因为他常年讲经，讲经以后要闭关，这是个常规做法。他在东圭峰一个山洞闭关，那个山洞朝向东方，里面不大，像个房间。有一次他在这里闭关，不知世外之情。长安一带疫情生起，多有人死亡，一个村子一个村子的。就有个病人爬到东圭峰这个地方来向他求救，说你救救大家吧！圭峰禅师出来一看，的确是这样，就说西方有阿弥陀佛，阿弥陀佛甘露王如来，能疗一切众生疾病；大家若欲除疫，称念阿弥陀佛！大家这时没有其他救了，于是佛声广传，相互传递念佛这个方便。一场大瘟疫许多人就避开了，得救了。何以故？念佛能避无量劫以来诸恶相续！那个时间你再靠自力修持或者其他方法，困难比较多。南无阿弥陀佛称念中就有祈祷、劝请、求加持、相应、供养、皈命、如是、具足、摄护——有这样的威德与善巧。“南无”中就有不可思议之力量，我们称念南无佛就有不可思议之力，况且我们指向西方阿弥陀佛！这个地方亦复如是。

历史上有这个事情，宗密大师广传念佛善巧，令众生避开致命的瘟疫，饶益了许多众生。我们这个时代念佛真是需要。人在有命难之时，对法的渴望是不可思议的！我们现在感觉到自己可能还没有太大命难或者太大逼迫，一般认为听一听就可以了——实际不是这样！我们现在立誓念佛，要认真去做，对我们种种杂缘之事就起到不可思议的作用了。

“于是大众皆从佛劝，合掌求哀，尔时彼佛放大光明，观音势至一时俱到，说大神咒，一切疾病皆悉消除，平复如故。”像我们说往生咒，就是拔一切业障根本得生净土陀罗尼，平时要能念三十万遍——晨嚼齿木，就是漱漱口，把自己打扫打扫卫生，这样清清净净地念三十万遍，一生不遭恶难，撒手任运往生阿弥陀佛极乐国土。我们这个时代大家面临着许许多多困难，拔一切业障根本得生净土陀罗尼称为甘露王咒，能除种种恶缘。“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”是在我们中国传播最广的一个真言，汉地基本上人人都会；虽然种种法会因缘中都会称念，但是在意者少。其功效不可思议——不管你在意不在意，其功效是不可思议的！过去学习净土，都会劝人念三十万遍。你先把三十万遍念够，这样就有不可思议的利益。实际这里面有很多善巧与加持力，对甘露王如来的祈祷。

“然二佛神力应亦齐等，但释迦如来不申己能，故显彼长，欲使一切众生莫不齐归。是故释迦处处叹归，须知此意也。”为什么？应化佛一定畅叹报佛功德。“不显己能”是应化所显，是必然的。我们这个时代，念佛最为方便直接，一念、十念、一生念都有不可思议的利益；一念与十念没有差别，十念与一生念没有差别，其功德无别，但是真诚称念、相应称念，就有如实利益。“是故昙鸾法师正意归西，故傍大经，奉赞云：安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺他方故列名。颜容端正无可比，精微妙躯非人天，虚无之身无极体，是故顶礼平等力。”道绰禅师依止昙鸾之教言与精神。他观到昙鸾法师碑文放光，引起依止愿望，然后久居玄中寺。

昙鸾法师依大经，写了这个赞子，提出平等力——我们在遇到大的灾难和恶缘时，平等力、法性力是消除业力的最直接、最简单方法，平等力！所以这段文字列举疾病的针对效果。为什么释迦文佛不说念释迦文佛，而让念阿弥陀佛？一切应化世尊莫不赞叹报身世尊之功德，导引众生有圆满归向。应化归向与圆满归向的差异在于皈依圆满，因如是，果一定如是，所以这个皈依特别重要！所谓应化者，接引方便；报身者，圆满皈依。

自往劝他利物深广，同归极乐度生周圆

【第三释往生意者。就中有二。一释往生意。二问答解释。第一问曰。今愿生净土。未知作何意也。答曰。只欲疾成自利利他利物深广。十信三贤摄受正法。契会不二。见证佛性。明晓实相。观照晖心。有无二谛。因果先后。十地优劣。三忍三道。金刚无碍。证大涅槃。大乘宽运。欲无限时住。为尽无边生死海故。问有三番。问曰。愿生净土拟欲利物者。若尔。所拔众生今现在此。已能发得此心。只应在此拔苦众生。何因得此心竟。先愿生净土。似如舍众生自求菩提乐也。答曰。此义不类。何者。如智度论云。譬如二人俱见父母眷属没在深渊。一人直往。尽力救之。力所不及。相与俱没。一人遥走。趣一舟船。乘来济接。并得出难。菩萨亦尔。若未发心时。生死流转与众生无别。但已发菩提心时。先愿往生净土。取大悲船乘无碍辩才。入生死海济运众生。二大论复云。菩萨生净土。具大神通。辩才无碍。教化众生时。尚不能令众生生善灭恶。增道进位。称菩萨意。若即在秽土拔济者。阙无此益。如似逼鸡入水。岂能不湿也。三大经赞云。安乐佛国诸菩萨。夫可宣说随智慧。于己万物亡我所。净若莲华不受尘。往来进止若泛舟。利安为务舍适莫。彼己犹空断二想。燃智慧炬照长夜。三明六通皆已足。菩萨万行观心眼。如是功德无边量。是故至心愿生彼。】

“第三，释往生意者。就中有二：一、释往生意；二、问答解释。第一问曰：今愿生净土，未知作何意也？”往生意。愿生怎么作意？我们在文字上处处可以看到作意。凡夫意识往往在善、恶、无记相续中，就是善意、恶意、无记意；此处作意是作往生意。“答曰：只欲疾成自利利他，利物深广。”往生意内容是什么？欲疾成自利利他。凡夫于利他不堪，于自利不能。作为凡夫，我们自利还不行？自利多没有方法，也没有真正抉择！往往我们的自利逃不出三个作为——善、恶、无记业之相续，逃脱不了，就谈不上自利。你崇尚的善也不过是好过一点，未出轮回；恶，苦受，未出轮回；无记，愚痴业果报，未出轮回。所以这样的自利不能成就。我们在举心动念之间离不开善恶无记，所以作往生意，这种作意有自他二利的实际效果。我们可以静下来细细观察自己的作意，假设没有愿意往生阿弥陀佛国土这个作意，我们作意中不是善就是恶、不是恶就是无记，造成相续即是轮回相续、颠倒相续、迷茫相续，所以说自他二利皆不成就。我们可以静静地在遇事之时看心理状态是不是这样？

往生彼国自他二利。不管是自生、劝人生，皆是真实利益，真实自他二利，此利益真实不虚。所谓真实，是有实际效果。比如别人遇到命难、急难、迷茫，善恶选择不知，这时你给他说西方有阿弥陀佛，若称念一声十声，愿生彼国，真诚故，依佛愿故，决定往生彼国。有这样因缘就给对方带来不可思议的于佛法不退转的利益，即是究竟真实利益，所以说利物深广。利物深广不是泛说，这些菩萨都是诚实言者，以真实语相待。我们欲自利，若不念佛，没有往生安心，就离不开这三种业——善、恶、无记，你离不开！离不开你就得不到自利方便。所以此处要利物深广。

“十信三贤，摄受正法，契会不二。”在大乘别教中，十住、十行、十回向称三贤位，贤位伏烦恼。这里说十信位与三贤位。我们虽是普通人，若一念佛作意往生，于伏烦恼、断烦恼皆有方便；只看因缘相应，相应得见。“见证佛性，明晓实相。”假设以往生心，三贤十圣之说离我们并不遥远，因为阿弥陀佛以无量圆满功德平等回施众生。平等回施众生是圆满、清净、具足的。有情若缘佛，若平等依止，若圆满依止，伏烦恼断烦恼皆见方便，这是我们应该实践观察的。

我们自己的善恶无记相续修持就是轮回，这会困住凡夫有情。我们无始以来的业比须弥山还要重！《普贤行愿品》上说若是我们的业有体相，虚空不能容受[28]。都是什么业？善恶无记！无始以来我们就在这里培养与轮回。所以若不作往生意、念佛意，于断烦恼、伏烦恼、见实相不可得。何以故？善恶无记的轮回业太久太久，久远不可言状！你说不出来到底有多久。所以我们说从于无始以至今生，所造重罪不可计。很多人认为自己很有善根——若不念佛，不假借佛愿力、不随顺佛功德，再大善根也逃不出善恶无记！你可以静一静观察：你不念佛是不是在善恶无记这三者里徘徊？善恶无记是我们终身相伴、多世相伴、累劫相伴、穷劫相伴的习惯，就是轮回。这不是假设，诸位菩萨稍一用心，对自己稍微负责任，就会看到心念中善、恶、无记的相续。我们在念佛时，受佛清净愿力加持、圆满功德回施、神力所摄，所以说断除烦恼明晓实相多有方便。

“观照晖心，有无二谛，因果先后，十地优劣，三忍三道，金刚无碍，证大涅槃，大乘宽运，欲无限时住，为尽无边生死海故。”道绰禅师把佛法的一些修证次第罗列出来。这段文字提示我们念佛怎么作意？我们如果没有引导，作意即是善恶无记。所以我们面临着选择：依法思维，作意观察，就能出轮回；依自业相续，就是善恶无记——选择什么？选择依教法来作往生意，还是善恶无记来作意？平时我们在善恶无记作意中已经习惯，根本感觉不到我在作善意、恶意、无记意，因为它与你生命已经整合在一起，你体会不到它的差异。但我们通过对往生意乃至念佛意之作意，再观察这个善恶无记或者轮回的作意，就能觉察到它们差别。

“所拔众生今现在此。已能发得此心，只应在此拔苦众生。何因得此心竟，先愿生净土？似如舍众生，自求菩提乐也？”经常听到人说：我就要在此界修行，在此界度生，在此界证道。若真在这个五浊恶世修道，多诸违缘！绰禅师前面依《十住毗婆沙论》举了五种障碍。“答曰：此义不类。何者？如《智度论》云：譬如二人，俱见父母眷属没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没；一人遥走，趣一舟船，乘来济接，并得出难。”给我们举了一个例子。一个人看到自己父母眷属有被沉没丧命的难缘，就直扑下去。另一个人寻找舟船，或者说学法去，为了乘济自己的亲人。

无始以来一切男一切女莫不是我们生命中的亲人，没有不是亲人的！无始以来转换怎么不是亲人？怎么乘济这些亲人？若不依法安住与修持，你没有载负之力、救济之力。若直去去救，自他俱没，这是事实。所以“乘船接济，并得出难”。我们欲有救人方便，先依法安住，实际利益一旦现前，饶益有情就有方便，即可真正饶益有情，自他同时出离难缘。要不然自他俱没。

“菩萨亦耳，若未发心时，生死流转，与众生无别。”我们哪个人与众生有别？有时感觉和别人有别，在共业中怎会有别？差别是自我感觉，共业中没有别，我们面临的共业差不多！一个出家师父生烦恼，我给他写了一个句子：未成佛道前，共业如是。就是五十笑百步，没有差异或者差异很小。“但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。”假设在娑婆世界已经安心，于往生净土之修持与认知已经安心于此、抉择于此，你自利已经完成。你说等我舍报以后佛授记了再来利人，现在我不要利人——行不行？实际没有必要。我们现在发愿：愿共诸众生，往生安乐国——我们抉择了，劝迷茫者、未抉择者，导引这一类有情有方便。何以故？同生极乐！不需要其他的。同生极乐，自他真实二利都可以。都往生极乐世界，像舟船一样，可以载负自己，也可以载负其他有情，自他二利皆可成就。所以我们发了誓愿，还要有互助互劝，相互策励，成就往生正因。

“二、《大论》复云：菩萨生净土，具大神通，辩才无碍，教化众生时，尚不能令众生生善灭恶，增道进位，称菩萨意。”即便你具大神通，应化世间，也不能称你的意；你想让众生成就什么样子也不可能，因为位未究竟啊！以利生作为方便，把我们心念、方法回施众生，若求回馈，多不相称。现在许多出家或在家人给别人一个提示，就希望别人马上如实去做——十分困难！把自己善意真诚表达出来十分重要，要说达到你满意就难了。所以只管耕耘，不求回馈。要不然行菩萨道多有灰心，说算了，不要做了，就会生烦恼。虽然你有很多方便，也不见得称你意。若能称意，像释伽文佛应化之时，肯定度尽一切众生，一个都不留。为什么还有这么多疑难众生？这是我们应化的残留。

“若即在秽土拔济众生，阙无此益，如似逼鸡入水，岂能不湿也？”他方世界菩萨到我们这个娑婆世界五浊恶世十分不容易。在经典上有记载：他方菩萨一没到这个世界，不管是化生还是胎生，只要转生到这个世界，就感到惊叹！释迦文佛称我们这个五浊恶世啊！不知道大家对五浊恶世这个名词是个概念，还是真正有命浊见浊等五浊的实质感受？五浊是我们生活的如实写照，一点不会假。我们在这个世间若没有好方法而想度人，多是不相应。很多居士或出家人都实践过度人、帮助别人，是什么结果？很多人都清楚。

“《大经赞》云：安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧，于己万物亡我所，净若莲华不受尘。往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，彼己犹空断二想，燃智慧炬照长夜。三明六通皆已足，菩萨万行观心眼，如是功德无边量，是故至心愿生彼。”这是依无量寿经写的一首偈赞，还是归结到广大利益，因为广大利益而愿生彼国。第八门中提到这些文字，还是依经论来劝我等在往生作意上认知清晰，所以反复提作意，就是自他二利之作意——往生念佛是为自他二利作意方便。

签字那个布能不能展开让大家看一看？这真是莲池海会了。很多地方寺庙或者居士团体提出来，希望他们签的名字也寄到放光寺来，我不知道常住有啥打算？你们看要是可以就往这寄，大家有个形式上的念佛作意也挺好。本来想我们到会人员签了，盖一座塔，装到里面，作为我们念佛的鼓励与标志。后面一签就不是这样了，可能是四面八方同时聚会了。不管怎么说，通过这次签字，大家往生意乐是踊跃的，至少自己愿意往生，也希望自己有缘人往生，甚至希望已故亲人也要往生。要是依佛愿来观察这个事，真是佛不舍一切苦恼众生、平等回施、饶益世间之大事所摄，所以大家这个作为还是赞叹随喜的。（众：南无阿弥陀佛！）

问：师父能不能给我们开示一下十念法？

师：这个文字差不多时候，我们可以把十念法学习学习。十念法是依佛愿而设立。经典上说阿弥陀佛发了这样誓愿：设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。其后有说：佛告阿逸多，诸有菩萨，闻其名号，信心欢喜，是为具足无上大利。十念与闻名差异在哪儿？实际是对称说法。在康僧铠本子上十八愿中讲：乃至十念，必生彼国。观经下品下生中说：人临命终时，有五逆及种种过患，遇善知识，劝其念佛——这时他没法观佛，他就念佛名号：南无阿弥陀佛！这样称念十声，一样可以地狱火化青莲，得以往生。

中国这些祖师设立十念法，这样来传播，对特别繁忙或者特别不愿意意乐修持的人，有个方便。我们这个时代人比较放逸。所以十念法修持适应现在任何一个有情。这种十念法是朝西方合掌，十口气念。有个简单仪轨，后面念“一心归命极乐世界阿弥陀佛”这段文字。就是依愿设立。大家都能实践实践，比较方便，容易传播，即是让一切有情有缘同生极乐世界之法。一旦有说教没方法，他到时会迷失，不知怎么做合适。平时训练十念法训练出来了，别人若有急难，你劝他做十念法，可以自他二利。这样可以在方法上有个对称作为。要不然单以说教提醒，不是善根深厚者仍然没方法所依，就会迷失或者不能正信。平时对十念法若是纯熟，自他二利多有方便。

第二十三集、显性妙用

我们继续安乐集学习。立誓仪式虽然简单，但是它能唤醒我们心中愿望，把愿望明确化，这是立誓的重要缘起——心中愿望明确，且有对愿望的实践。所以立誓后正行对我们来说十分重要！把心中愿望明确出来，正行实践，让它成为事实。这样我们念佛或者立誓的意义就会产生事实。

把誓愿明确表达出来十分重要！因为我们人生中充满探索、欲知的渴望、迷茫或心结。一旦立誓成为事实，我们就等于把人生目标或者实践法则的目标明确起来，来指导正行，导驭正行，有清晰的实践法则。没有法则会有很多茫然。所以立誓是把心中愿望如实地完整地作个审视，把它明确，以正行实践。

即因即果一念横出，心地缘起真实祝福

今天有些人在探讨现世利益。实际念佛本身是性因性果之修行，就是即因即果，也是一真皆真。从一念上很好认知。南无阿弥陀佛本来是完整教法，是总持法门。念佛时即是三十二相八十种好，即是具足，即是无量功德大利，即能灭除无始以来业相续，称为横出横断。此横出横超之法门就在一念。我们不念佛时业习又来相续；念佛时横出利益直接表达。横出是一念即出。业习反扑不是我们又横入了——没有这个说法，其根性已绝。了达即因即果，我们做人与修行都十分方便。若没有这个横出法则，我们在这个时代想了脱生死，累劫负重尚且无力解脱。这一念，我们平时运用十分重要！从发愿、明确法则到实践，都以横出善巧来审视。一定要有实践！业习烦恼中若是一念横出，认知清晰，即因即果，生死就与我们永不相干，幻化生死一时出离，不再被幻化所迷。一念认知清晰，幻生幻灭业相就不再腐蚀我们。我们知道这是无始以来业习的残留，无有实质；再来学习、实践与生活，就会带来极大方便。

【第九大门中有两番料简。第一苦乐善恶相对。第二明彼此寿命长短比挍。

就初段中有二。一苦乐善恶相对。二引大经为证。初言苦乐善恶相对者。在此娑婆世界。虽有苦乐二报。恒以乐少苦多。重则三涂痛烧。轻则人天刀兵疾病相续连注。远劫已来无有断时。纵有人天少乐。犹如泡沫电光速起速灭。是故名为唯苦唯恶。弥陀净国水鸟树林常吐法音明宣道教。具足清白能令悟入。二引圣教为证者。净土论云。十方人天生彼国者。即与净心菩萨无二。净心菩萨即与上地菩萨毕竟同得寂灭忍。故更不退转。又引大经四十八愿中有五番大益。第一大经云。有十方人天来生我国。不悉真金色者。不取正觉。二云。十方人天来生我国。若形色不同有好丑者。不取正觉。三云。十方人天来生我国。不得宿命智。下至不知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。四云。十方人天来生我国。不得天耳通。下至不闻百千亿那由他诸佛所说。不悉受持者。不取正觉。五云。十方人天来生我国。不得他心智。下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者。不取正觉。欲论彼国利益之事。难可具陈。但当愿生。必不可思议。是故彼方唯善唯乐。无苦无恶也。】

“第九大门中，有两番料简：第一、苦乐善恶相对。”还是引导我们向往往生极乐世界之利益。“第二、明彼此寿命长短比校。就初段中有二：一苦乐善恶相对，二引大经为证。”道绰禅师引用大经与大智度论十分多。因为他早期讲涅槃经，习惯于以经解经。“初言苦乐善恶相对者，在此娑婆世界，虽有苦乐二报，恒以乐少苦多。”这个娑婆世界有善恶及苦乐二报，这是必然的因果相；行善有善报之乐，作恶有恶报之苦。如说八苦三苦等等，八苦人人难逃：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛——人人都会体验，人生苦短，乐事甚少。过去中国人说四种乐，仔细看也乐不起来；况且中国人认为是乐西方人不一定认为乐，人的乐事还是少！这不是悲观论调，是世间的客观现实状态——苦多乐少。

“重则三途痛烧。”地狱、饿鬼、畜生，也称为刀途、血途、火途。说地狱，我们可能想象监狱，但根本不能比；说饿鬼，想象饮食不济。说畜生之苦，我们能看到驮马上来，负重而行，任人鞭打；饮食由人饲养，若予则食，不予则难以果腹，所以多有苦处。“轻则人天刀兵疾病。”我们这里经过刀兵的人不多。像中东国家或者越南、朝鲜、阿富汗以及非洲很多国家，都离战争未远，刀兵太多。疾病，现在大的疾病或者瘟疫之类也频繁发生。“相续连注，远劫已来，无有断时。”娑婆世界的苦难不是我们这个时代才有，从减劫以来人就趋向越来越苦。何以故？以恶相加故！国与国之间，人与人之间，乃至亲人朋友间也多以恶意相加。这是十分不可思议的！

今年年初，有几个居士去找我，谈起他们家人，尤其是孩子。本来自己孩子是养育对象，要多给善良祝福与爱护。但是他们谈到最后，我说你对自己孩子是恶意相加，孩子必然产生种种痛苦与疾病。很多父母不了解，儿女成长过程中身体心理所受伤害，往往是父母强加的！有个居士还是国家某单位干部，他开始不相信，说我不可能把坏东西给孩子吧？我说你静一静，现在想什么？他说孩子身体不好、学习不好……这是他第一个概念。我说这就以恶相加！他说这是实际情况——实际情况，他作了业感缘起，就把这个缘起强加给孩子了。本来这些在变化中是无常的，身体不好、学习不好等状态是因缘而生、因缘而现，但是家长往往把这些东西确认无疑，让孩子继续承担这种恶的缘起。缘起中是因，因必然有果。父母在强化这个因，肯定会结果，有此因则有此果。

我们在平时交往中能不能不以恶意相加？我们周边本来乐事就少苦事就多，若更以恶意相加，自身必被恶缘困扰。何以故？相互恶业相激，产生伤害。许多人不警觉自己心中这个东西，而是说事情是这样啊！说这个寺院是这样、这个团体是这样、这个家庭是这样、这个人是这样……不断重复这个缘起、表达这个缘起，结果被恶所困。这是不可思议之事！从家庭到学佛团体，我们都要警觉于此。

“纵有人天少乐，犹如泡沫电光，速起速灭。”是不是这样？善于观察！许多人认为亲情好，但不知后面结果怎样。有人认为当官荣耀，但是于负重往往认识不清晰。“是故名为唯苦唯恶。”许多人说唯苦唯恶这个唯字是不是绝对了？觉悟者可能不会唯苦唯恶；要不然我们相续下去，基本上会走唯苦唯恶的路子！尤其人事交往中，大家初交往，各以善缘相交；一旦久了，记人过患，以恶相加相续。所以缘起法中我们要认清——取相一定离不开缘起，缘起一定离不开因果，因果一定是自心在操作、自心在取用。若不明白自心取用，会外责于人。我经常听到怨言，人与人之间相互埋怨，甚或埋怨环境、埋怨国家、埋怨道友，埋怨有什么用？就是自己取用——埋怨什么你取用了什么，取用了对方的不足、恶缘、苦因。这样相续，自己会受到不好的缘起。

哀此五浊冀生彼国，获寿无量神通大乐

“弥陀净国，水鸟树林，常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。” 还是劝我们舍此欣彼。整个安乐集就让我们来舍浊或舍此界、欣彼界，都是这样提示，不断地提示。你说这提示重复得太多，但是这样提示我们对此浊恶世界的认知够不够？还有待于大家从种种角度观察。

“二、引圣教为证者。”证实此苦彼乐。“净土论云：十方人天生彼国者，即与净心菩萨无二。净心菩萨即与上地菩萨，毕竟同得寂灭忍故，更不退转。又引大经四十八愿中，有五番大益。第一、大经云：有十方人天来生我国，不悉真金色者，不取正觉。”迦叶尊者身体就是真金色。我们殿堂中佛菩萨像都贴上金，是表皮贴了一层。这是真金色，紫磨真金色。“二云：十方人天，来生我国，若形色不同，有好丑者，不取正觉。”我们这个世界上百人百面孔、千人千形象。尤其中国人，因为没有宗教规范，基本上一人一个样。你看伊斯兰教国家，都是那样胡子和相貌。在很多宗教中，他们真正信某一宗教，基本上长相很像。你若细致辨识可以辨出来，稍不注意就感到差不多。中国从清末以来，把帝王赶走、封建王朝灭掉，然后破四旧、砸烂孔家店。旧文化没了，传统宗教也没了，人的规范就没了；没有规范生活模式，大家就随心所欲成长了。所以我们每个人相貌都不一样。

这是彼国人天相貌没有好丑，都是一样完美。你说都一样完美没有意思——这是不平等心或者骄慢心所致，是我们多生多劫以来不平的择取所带来，就是不喜欢庄严相平等相。

“三云：十方人天，来生我国，不得宿命智，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。”宿命是很有意思的事情，当然我们不是宿命论者。宿命有生命相续的业流。好比说一个人从无始以来生命相续，此没彼出，生生世世作业，若证得宿命智者就可以观察：他怎么死、怎么生、怎么死、怎么生，某一生是多长……虽然这里面是无我的，是因缘而生，但他这个业流中可以了知。我们现在宿命就因为苦而自闭了。

我遇到一个居士，年龄不很大，两耳全聋掉了。这个居士很难受，我给他提示用笔写：你一定遇到了一个你不堪记忆的事情，就是不堪之事。因为不堪忍受，他潜意识就把耳朵听力功能全部封闭了。我们说是聋了。实际是听到一种不堪忍受的声音，潜意识中把它封闭了。这个苦封闭我们意识的力量十分大！很多菩萨修忍辱行或者精进行，就在苦中不思议、苦中觉悟。我们每个人面对的逆缘或碍缘都是彻底觉悟机会。逆缘障碍违背心智，但这是彻底觉悟之最殊胜法、最殊胜方便——彻底觉悟，从根本上觉悟的最殊胜方便。往往遇到逆缘障碍人就想回避，岂不是丢失了彻底觉悟机会？

为什么这样说？像大部分宿命修持者，是不堪忍受于苦，或者是苦中觉悟者。这个觉悟是什么？了达事情本源，认识其实相；了解本源与实相，宿命就没什么问题了。因为我们被苦封闭，所以一生一生各不相知。虽然生命在生生世世中相承相辅，但是大部分人是一生一生间隔起来，一生不知一生，生生不知，所以轮回于迷失无明业中而不能知。假设我们真正遇到违缘障缘，包括生死大事，要静观觉悟于此，忍力成就，必然有宿命之相续。

在极乐世界不需要这样艰苦修持，生彼国即得宿命智，知自他生命生生世世之方便。要是我们现在有这个就简单了，不需要学习，打开你记忆就行，一提示就可以了。因为无始以来我们什么生命、什么机会、什么因缘都做过，每个人都是这样！无始劫以来轮回，什么样轮回没有？什么样机会没遇过？只是你把自己因缘封闭阻隔了。往生彼国必然得不可思议的宿命智。

“四云：十方人天，来生我国，不得天耳通，下至不闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。”天耳。现在很多人在祈祷能不能念佛闻法？实际说我们能不能不动本位来闻阿弥陀佛乃至十方诸佛之教诲？有时我们心念不能突破这种心理障碍，所以不敢发这样愿；不敢发这样愿就没有这样机会，因为万法由心生。实际我们很多作为中，佛菩萨在给我们提示来突破心理所知意识障碍——突破，让我们有机会。我们现在能不能听到他方诸佛菩萨教诲？聆听呢？许多人说不能，但善巧者亦有方便。假设我们能在此土此境中不动本位地听取十方诸佛甚深教法——欲听哪个佛，比如我们听阿弥陀佛的教法，或者听阿閦鞞佛、多宝如来、宝胜如来、妙色身如来、药师如来讲法，那就太方便了。就不需要在六道中迷茫、徘徊、摸索了。所以说往生彼国有如是不可思议利益。

“五云：十方人天，来生我国，不得他心智。下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。”他心智，这是不可思议的说法。有经典记载，一初果圣人，能知一个小世界所有众生心所或者心念。一小世界是一日月轮所住持世界，其中所有众生心念他欲知就能知。现在经常有些人说自己有多么高妙修持，你能不能知道这一群人的心理？证初果可以知一小世界众生心所，就是心念所系。这个圣不是泛说，实有不可思议之功德与善巧。此处说他心智，能知十方诸佛国，或者说百千亿那由他诸佛国中，就是不可称数佛国众生的心所。这是什么样智慧？假设我们有人现在把这个房间里所有人的智慧，包括世俗智慧与善巧，都可以随意取用，会是怎样？因为有他心智，别人有什么你都可以取用，可以了知。他心智不是他心通。他心通比较简单，能感知他人心想所为，他心智可以查阅他心，就是人的心理经历他可以查阅！我们现在人心理能让人查阅吗？一查阅会吓倒人的。所以我们这个世间有他心智的人少一些，但是真正想在这个世间以念佛功德引发这种智慧也有。

这从五个角度提示我们往生彼国之殊胜利益。道绰禅师在四十八愿中择取几个愿望让我们审视往生彼国不可思议的殊胜利益，我们在此界若想修行到如是功德利益，就是三明四智之类，甚难甚难！在我们周边或者三乘佛教中，现在有几个真正于三明四智通达无碍？有也躲到深山老林里去了，不敢面对大家，要不然会累死的。他们说一个喇嘛有宿命念，劝我去看看我宿命怎么样。我说不看，怕把人累坏了。我说他要是这样看下去，三年两载就可能出问题。一些善知识有些修证，可以取证一些人心理状态，若是过于频繁使用就会丢失大利，这个善巧会丢失。

“欲论彼国利益之事，难可具陈。但当愿生，必不可思议。是故彼方唯善唯乐，无苦无恶也。”这与我们娑婆世界唯恶唯苦对比呢？我们从这两段文字中认识到苦乐之相对。娑婆世界的苦我们不用讲，大家分明了知；极乐世界的乐不得不提。所以道绰禅师把往生极乐世界的利益一点一滴提示我们，激励我们往生彼国的愿望。

【第二明寿命长短者。此方寿命大期不过百年。百年之内少出多减。或生年夭丧。乃至童子身亡。或腹胞胎伤堕。何意然者。良由众生作因时杂。是以受报亦不得齐同也。是故涅槃经云。作业时黑。果报亦黑。作业时白。果报亦白。净杂亦尔。又据净度菩萨经云。人寿百岁。夜消其半。即是减却五十年也。就五十年内。十五已来未知善恶。八十已去昏耄虚劣。故受老苦。自此之外唯有十五年在。于中外则王官逼迫长征远防。或系在牢狱。内则门户吉凶众事牵缠。茕茕忪忪常求不足。如斯推计。可有几时得修道业。如此思量。岂不哀哉。何得不厌。又彼经云。人生世间。凡经一日一夜。有八亿四千万念。一念起恶。受一恶身。十念念恶。得十生恶身。百念念恶。受一百恶身。计一众生一形之中。百年念恶。恶即遍满三千国土。受其恶身。恶法既尔。善法亦然。一念起善。受一善身。百念念善。受一百善身。计一众生一形之中。百年念善。三千国土善身亦满。若得十年五年念阿弥陀佛。或至多年。后生无量寿国。即受净土法身。恒沙无尽不可思议也。今既秽土短促命报不远。若生阿弥陀净国。寿命长远不可思议。是故无量寿经云。佛告舍利弗。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。十方人天往生彼国者。寿命长远亿百千劫。与佛同等。故号阿弥陀。各宜量此利大皆愿往生也。又善王皇帝尊经云。其有人学道念欲往生西方阿弥陀佛国者。忆念昼夜一日若二日或三日若四日若五日。至六日七日。若复于中欲还悔者。闻我说是善王功德。命欲尽时。有八菩萨。皆悉飞来迎取此人。到西方阿弥陀佛国中。终不得止。自此已下又引大经偈为证。赞云。其有众生生安乐。悉具三十有二相。智慧满足入深法。究畅道要无障碍。随根利钝成就忍。三忍乃至不可说。宿命五通常自在。至佛不更杂恶趣。除生他方五浊世。示现同如大牟尼。生安乐国成大利。是故至心愿生彼。】

“第二、明寿命长短者。”寿命长短是很直接的问题。我们现在人寿是百岁以里，对减劫的概念要清晰。我们在减劫中若感觉不到，会散漫地放逸过去。因为这个时代人寿命短促，所以他更追求安逸，想更多事情、做更多事情，结果时间变得紧迫。现在紧迫感在潜意识中的人比较多；有人可能表面从容，但在心灵深处总感到很多事情要马上做、很多事情要思维、很多事情要处理。但是减劫中寿命下滑、道德下滑、善缘下滑是一个大趋势。少有人能出离减劫中的恶业相加或者恶业炽盛、善缘减退，是这样一个共业。

“此方寿命，大期不过百年。”像我们中国历史记载，也就是七千年或者五千年文明，最多是人寿百岁或者百二十岁以里，没有啥了。“百年之内，少出多减。”一百岁以上的少。“或生年夭丧，乃至童子身亡，或复胞胎伤堕。”在我们社会，堕胎是最麻烦的一个共业业报！“何意然者？良由众生，作因时杂，是以受报，亦不得齐同也。”善恶交织，果报也交织。刚才举例说我们每个人相貌差异十分大，何以故？没有智慧、宗教、规则的梳理。“是故《涅槃经》云：作业时黑，果报亦黑；作业时白，果报亦白。净杂亦尔。”取相认识必在因果，出不了因果！只要我们取相审视一个事情，就逃不出因果。一切有为法中皆是因缘，缘生缘灭，也是因果相。黑业白业相交织，大概如是，人心有向善，但是恶缘炽盛，就作恶；有时善缘，作一点善，恶缘炽盛，又作点恶。有种种取相理由或者推动。

“又据《净度菩萨经》云：人寿百岁，夜消其半。即是减却五十年也。”一百岁先去掉五十岁，这是泛说。“就五十年内，十五已来，未知善恶。”剩下五十岁又去十五年，还有三十五年。“八十已去，昏耄虚劣，故受老苦。”再去二十岁。“自此之外，唯有十五年在。”要是算一算，我们年头太短，只有十五年能自主。“于中外则王官逼迫，长征远防。”过去冷兵器时代有这些；现在是飞机、装甲兵、机械化之类。“或系在牢狱。”这很苦的！十五年自由中，这些果报都有。“内则门户吉凶，众事牵缠，茕茕忪忪，常求不足。”剩下十五年，还这么多内容，压力太大了。忙忙碌碌，总不满足。中国人讲知足常乐，现在人五欲炽盛，乐不起来。这个时代人与上世纪七十年代比，每个人都应该知足，但是知足者少！你们家房子，过去地委书记也住不了这么大，但是感觉不满足，因为没有别墅。所以总是满足不了。

“如斯推计，可有几时得修道业？”这称为无暇人生了。现在我们有机会来学习与实践佛法，甚至有些菩萨有出家修道之善根因缘，这个人生十分不可思议了，就称为有暇人生。许多人真像这上面描述一样，在受这些果报。我们有这个机会、时间、因缘已经不可思议！一对比，学佛者应该知足。“如此思量，岂不哀哉！何得不厌！”让我们有厌娑婆、愿生极乐的心念。

意业潜流忏悔调整，欲生还悔圣众迎取

“又彼经（净度菩萨经）云：人生世间，凡经一日一夜，有八亿四千万念。”现在人于口业身业比较在意，意业不太过问。说作为太重要了，而于自身的意识选择、意识取用很少注意。所以很多父母盯着自己儿女，家人相互盯着，单位同事相互盯着，出家人也盯着道友，就看别人在干啥？自己意念很少照顾，很少在自己意念上认真修持。自净其意！佛在广诫中说自净意志，我们是不是能自净其志意或意志？能不能审视自己的作为？善知识讲若真修道人不见世间过。因为他的意识全不在此，他的意识所缘、身口所缘都缘在道业上，没法去看世间或者他人过失，没有精力浪费在那个地方。所以自净其志意！我们现在生活环境与此背道而驰，所以大量有意义的生命、有时间的意识，反而浪费在与自己不相干的因缘上，在别人过失或作为上纠缠不清，浪费正行。这个希望引起大家重视与注意。

“一念起恶，受一恶身；十念念恶，得十生恶身；百念念恶，受一百恶身。”这是意业所使，意业造成的果报相续。意业所使是人生未来业一个大业相。意业往往是潜伏相；潜伏一种无明业，未来受报，悄悄潜伏下来了。我们一天动了许许多多念就潜伏下来，看似没有作用，但它已经形成暗流——未来暗流！菩萨们！对这个一定要在意，这才是我们未来生命的主使者，主导着你的生命。我们作意念佛，是念念皈依，念念无得无失，念念空净，念念真实，念念依法性而安立，念念远离诸苦，这同样在未来果报中产生事实。所以意业往往是潜伏未来的暗流，支使与成熟你未来的果报。

对意业马虎或者一带而过的心理是我们这个时代人的一种共相。意业致使的果报，大家多会轻易放过。在戒律中，尤其出家人戒律中，讲意业问题就是潜行。所谓远方便之处，多讲的是意业。所谓远方便，是这个事还没达成，但是你动这个意念了，就会形成远方便，就是未来业报之远方便。什么叫远方便？还看不到，但是它已经形成一种业流的缘起、种子、因。就是我们动念了，还没有做这个犯戒的过失，但是已经形成一个远方便，未来的暗流已经开始流动。你要是不忏悔它，它就会成为业的事实。这个地方一定要注意！。

“计一众生，一形之中，百年念恶，恶即遍满三千国土。受其恶身。”三千国土我们知道是三千大千世界，即是一佛国。一个佛国都充满了一个人业力所致！像《普贤行愿品》中说若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。这个暗流充塞在我们意识法界中，意识法界中的积累已经成为事实。所以意忏、意识忏悔十分重要！在我们意识法界中它已经造成事实。我们要随时调整、明确自己的意识法界究竟在做些什么？这不是给别人看，一定是自身承纳的因缘。意识法界。

“恶法既尔，善法亦然。”意识暗流中行种种远方便，我们动善念亦复如是。“一念起善，受一善身；百念念善，受一百善身；计一众生，一形之中，百年念善，三千国土，善身亦满。”善身亦满，亦是轮回；恶身充满，也是轮回。此界但有轮回之苦。虽有善恶之别，但以轮回相续，轮回相续是我们世间最大的苦，我们娑婆世界就是轮回苦啊！轮回苦是娑婆世界最苦的根本因缘，就是苦乐相交。“若得十年五年，念阿弥陀佛，或至多年，后生无量寿国，即受净土法身，恒沙无尽，不可思议也。”十年也好，几年也好，我们念阿弥陀佛能有几年？我们现在开始了，至少这一生要念佛，不念佛就对不起自家了。因为你立过誓，你意业中已经作意。作什么意？往生意嘛！必生意嘛！我们已经作过。我们至少在人前、佛像前、菩萨前立誓过，要知道这就是我们以后所守护、督促我们行为、指导我们归向的意乐或者意业。

“今既秽土短促，命报不远。若生阿弥陀净国，寿命长远不可思议。是故无量寿经云：佛告舍利弗：彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！十方人天，往生彼国者，寿命长远，亿百千劫，与佛同等，故号阿弥陀。各宜量此利大，皆愿往生也。”这里所说无量寿经是小本无量寿经，即是阿弥陀经。“十方人天”，给我们不断地肯定、决定、引导，让我们意识意业在未来流向中清晰自己的作为与果报。这完全是以意识引导不断引导我们、提示我们。

“又《善王皇帝尊经》云：其有人学道，念欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日、七日，若复于中欲还悔者，闻我说是善王功德，命欲尽时，有八菩萨，皆悉飞来，迎取此人。”念欲，在作意上，他反复提示作意或意业。有没有念佛后悔的人？许多人念佛因为受到异见或业力违缘冲击，认为念佛没有用，生疑而退还。还，还悔，后悔。这样人怎么办？佛说此经对这一类人起作用。迎取——不是迎接，是迎取！迎取太有力了，你不去也得去！他不是说迎接或接你，反正是把你取走！这翻译很有力量。要说阿弥陀佛迎取导师，我们大家都不用管了，念着佛反正就等吧，什么时间取我们什么时间去。一般我们说接引导师，引导我们，挺柔和。若说迎取，不走也得走，不去也得去！对我们现在人来说，迎取太好了。那个发愿文上要有“迎取”才好呢！

“到西方阿弥陀佛国中，终不得止。”中间不会出问题。这个经典不可思议。若人愿生彼国，随顺佛愿，一念十念，必得往生彼国。我们现在念佛人，在随顺佛愿力下念佛，一念十念，功德不可思议。你若是随妄想念佛，百念千念万念，也不可思议——颠倒继续。随顺阿弥陀佛不可思议无障碍之愿力来念佛，一声十声不可思议，必得往生；随顺我们自身业力、妄想、推度、测度，念得很多也可能会生这个心理——还悔。现在还悔的人特别多，因为不是乘佛无碍愿力。我们乘佛无碍愿力来念佛，念佛一声十声或者多少，皆得无碍之相应。有人滞留于自己的妄想业习中来念佛，就是烦恼中念佛，不是说没有效果，往往无碍利益不能现前。怎么乘佛愿力来念佛？怎么乘佛愿力念佛相应得无碍力？这是我们要关注的问题！

解决这个问题十分容易，把往生论五念门过一遍就知道怎么运用阿弥陀佛无碍愿力来念佛，怎么乘阿弥陀佛无碍愿力念佛了。把五念门读一遍，你就找到方法了。若是不读，无碍愿力还是佛力，你还是颠倒妄想念佛，就是在妄想心中念佛，不得利，不相应。我们依佛无碍愿力念佛，念念相应，一念不可思议，多念亦不可思议，其功德无碍故。

取相往生彰显体用，修短自在行如普贤

“自此已下，又引大经偈为证。赞云：其有众生生安乐，悉具三十有二相。智慧满足入深法，究畅道要无障碍。随根利钝成就忍，三忍乃至不可说。”三忍是佛所证三种功德——信忍、顺忍、无生法忍。三忍乃至不可说，因为诸佛如来无生忍中有无量善巧。这个忍不是我们世间那种承担或者逼迫的忍受。这是听忍，就是允许它、知道它、了解它、认知它、成熟它、运用它，听忍。“是可忍孰不可忍”是世间的忍受。这个地方有智慧，有慈悲，有方便。所以听忍或者无生忍中具三德：智慧、慈悲、方便。

“宿命五通常自在，至佛不更杂恶趣。”往生彼国有情三十二相具足，三忍具足，宿命五通具足！对三界轮回的凡夫来说，宿命太重要了，像资粮一样。我们说这个人种性或者根性是什么——要是人的生生世世宿命不丢，根性就方便了，很多学习不需要，一提示就可以。以前我遇到一个出家师父，一天背六十颂。一颂是一个偈子，六十颂他一读就会背。这不是一生熏习。很多超常的记忆、技巧、学习方法都是根性而来。实际是宿命无遮，可以产生智慧。他没有遮拦，没有障碍，是通达的；他就会形成取用自如之善巧。我们现在的宿命隔开了。说往生我国者不复三恶道，我国无有恶道之名，这是阿弥陀佛誓愿所致。

“除生他方五浊世，示现同如大牟尼。”除修短自在，不舍本愿故。有人说我往生极乐世界不是为了在极乐世界呆着，是为到他方五浊恶世利益有情。这允许的。所以佛在四十八愿中第二十二愿有说他方菩萨来生我国，欲修短自在，乃至欲到他方浊恶世界度化众生，现前行普贤之德。这样修法于佛誓愿中有设。大牟尼，我们本师释迦文佛，“达雅他嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈！”（注：释迦牟尼佛心咒）五浊恶世中成佛者是不可思议贤圣之类，大牟尼是对释迦佛的赞美。像释迦佛在我们五浊恶世人寿百岁以里弘传这种不可思议教法，受十方诸佛所赞叹所礼敬！“生安乐国成大利，是故至心愿生彼。”这样大篇文字读来读去，就是劝我们往生彼国、往生彼国、往生彼国！娑婆杂恶，人寿短促，苦难甚多，极乐世界种种殊妙不可思议，种种功德不可思议，种种胜景不可思议，种种胜缘亦是不可思议，令我等真心往生。

【第十大门中有两番料简。第一依大经引类证诚。第二释回向义。

第一依大经引类证诚者。十方诸佛无不劝归西方。十方菩萨无不同生。十方人天有意齐归。故知不可思议事也。是故大经赞云。神力无极阿弥陀。十方无量佛所赞。东方恒沙诸佛国。菩萨无数悉往觐。亦复供养安乐国。菩萨声闻诸大众。听受经法宣道化。自余九方亦如是。】

第十大门，道绰禅师文字引用，讲娑婆世界与极乐世界之对比频繁出现，让我们对比。取相有情若不作对比，依什么？所以不断来说极乐世界与娑婆世界的差异。法性无异，妙用有别，全在于此！极乐世界法性与我们娑婆世界法性没有差别，佛的法性与我们众生所缘的法性也无别，但是妙用有别。往生是妙用，在五浊恶世是不是妙用？大家要深思，是不是妙用？往生必见妙用！想取法性妙用，你就实践往生法则吧！你在此娑婆世界是不是妙用？你全然不知。你要知，你认为是妙用，你沉沦其中，真正法性妙用你启用不了，法性之广大、究竟、自在、美丽、殊胜多有不见。所以不知法性妙用。若知法性妙用你就往生了。求于往生，求于彼土。所以欣厌明确，必达彼国。这样我们有法的可依。因为我们取相，所以说往生，往生是必取之法。

“第一、依大经引类证诚者。”反复用经论给我们证诚此教不虚、此法不虚，证诚。这必须反复实践、观察、认知、了解、运用成熟，达成事实。法性是一，若无证诚，我们不敢轻易取相，真正利益能不能现前？引经为证。“十方诸佛，无不劝归西方。”把十方诸佛抬出来。阿弥陀经是畅佛普度之法则，是开佛知见。净土一法唯佛与佛能宣化，无问自说，畅佛普度众生本怀之教法。普利十方，开化众生，令入佛之知见，成就究竟道业。不要小看这个因缘，这个法唯佛与佛能宣，所以十方诸佛同作证——出广长舌相，就是十方诸佛同作证。

在印度，对于广长舌相，有人把舌头拉起来，把下边韧带用一种草一点一点割，然后能把舌头拉到额上，认为以后生生世世无有妄语之难。这可以实践，不复杂。因为舌下有韧带，很薄很薄，用一种带小锯齿的草叶轻轻一拉，一次拉一点点，慢慢地舌头就可以到额头了。到额头以后再没有妄语之灾，以后都说诚实言了。这是一种修行方式。佛陀就引用这个印度风俗，广长舌相，诚实言之义。我们读《阿弥陀经》中说十方诸佛各出广长舌相，称赞此不可思议功德。广长舌相是说诚实言。过去人说三世无妄语，舌头可碰到鼻子。我们看一看，这里面很难找出来。也有人可以，就是三世没说过妄语。你说我三世都不说妄语——你舌头一伸就知道了，这是勘验的最简单方法。出家人中有这样舌相挺多。我遇见两个小孩子，都是出家师父，舌相特别好，有的可以达到鼻根。

凡圣齐归一生成佛，一念契入即得不退

“十方菩萨，无不同生。”十方诸佛劝化自己国土人民往生彼国，乃至不退转菩萨往生彼国。以何因缘这样劝化？一生成办菩提。这是中心思想。为什么要生彼国？我们看到《普贤行愿品》中说：愿我临终无障碍。乃至说十大愿王一切时中导引我等往生阿弥陀佛国土，实际就是一生成就无上菩提。无量寿经唐译本，是《大宝积经》中的一品，称为无量寿如来会，说阿弥陀佛极乐世界是十方如来会，无量寿如来会。诸往生众生一生成佛，所以称为如来会。一切诸佛劝化自己国土人民，若久修菩萨，若初发意菩萨，若普通人民，乃至不退转菩萨，皆劝往生彼国！何以故？一生成就无上菩提故。这样的如实大利，所以十方诸佛同语宣化，没有保留地鼓励周边有情一生成就阿耨多罗三藐三菩提。要不然就有保留。

十方菩萨，无不同生——这不是对净土教法额外夸赞，没必要，这是世尊如实之说。印光法师称一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。此法如大海，是百川所归。就是一切法要归到净土法门上来，净土是一切法之所归。因为一切众生修行，无外乎是为了成佛利世，圆满究竟于世间。这是一生成办无上菩提之方式，对十方有情或者凡圣有情是通用的，称为凡圣同修。佛教设置了许多法门，凡圣同修者少，三根普被者少，利钝全收者少——不是没有，少！净土一法是三根普被、利钝全收、凡圣同修的不可思议法则。

“十方人天，有意齐归。”作为人天来说，作意，作意，还是作意，意乐愿归！大菩萨、不退转菩萨、圣者，他们以道法之利，闻佛名号，自然进趣，不需要额外作意。在凡夫有情——作意！我们平时生命意识中作意太重要，你不作往生意作什么意？肯定是六道意，在劫难逃。我们念佛作往生意则生彼国，作六道意则六道轮回。这是因果所致，取相所致，法性妙用全在取相生用。很多人说佛法不是破相、无相吗？你怎么总是取相生用？净土教法就是让我们取相生用的。所以这个教法有不可思议之利益，法性妙用全在于此。染净缘中，上者四圣，取相所致；下者六道轮回，也是取相所致。这没有去掉相。“故知不可思议事也。”说往生彼国是不可思议事，是法性妙用无穷之事，非我等凡夫心力可测——你不往生就不知其内容！从经典上看到，只是根据我们意识所能表达的一些喻说而已。我们看到无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等经典，所有记载无外乎是根据我们心智所涉、意识所涉而作些喻说，其功德与内容是说不穷尽的！我们要注意这一点。

“是故大经赞云：神力无极阿弥陀，十方无量佛所赞。”无量寿经上有这样说法。下半卷一开章说：彼国无有邪定聚及不定聚。因为佛力住持只有正定之聚，所以彼国皆是正定之聚。十方无量无边诸佛如来皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念——随顺阿弥陀佛不可思议无量无边威神功德，乃至一念！这个一是契合之一。乃至一念，你契会了无碍力，所以十方诸佛如来皆共称赞无量寿佛无量无边不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念——是契会、契合、会意、随顺、相应、安住之一念，安住在阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德这一刹那间。干什么？诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转！

这一段文字古来以久对其评价十分不可思议，说乘佛愿力，往生彼国，势在自然，法尔如是，契合。“神力无极阿弥陀”这段文字就赞叹于此，无量无边如恒河沙诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，他不可思议威神功德是什么？诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转！是为十方诸佛、十方无量佛所赞。

“东方恒沙诸佛国，菩萨无数悉往觐。亦复供养安乐国，菩萨声闻诸大众。听受经法宣道化，自余九方亦如是。”为什么？就是阿弥陀佛有无量无边不可思议威神功德！不可思议威神功德，彻彰法性，彻彰无遗！妙用，这种无遗彻彰，实在是诸佛所赞叹，众生所归向，所以一切菩萨莫不归去，一切诸佛莫不赞叹。阿弥陀佛之功德与威神无以复加。何以故？彻彰法性妙用，无余广利世间，没有任何遮盖，没有任何疏漏。所以上至等觉妙觉之类，下至蜎飞蠕动，无不摄化，同成菩提。这不是法性之用吗？彻彰无遗，普利无碍，究竟大利。十方世界皆如东方恒河沙诸佛国一样，一切菩萨往觐阿弥陀佛，欲一期成办阿耨多罗三藐三菩提。

问：六道这么苦，大家也都作意往生，为什么往生的少？

师：这是个简单课题，根由来自于业感所取。为什么称为业感所取？我们在自己眼中、耳朵中、六根中，取的是什么？说往生者少。取了这个，这个取是听来。好比说念佛人多往生无一二——这是听来的，听来的是业感。你怎么知道往生多少？以什么来认知往生人少？没有离开业感。我们要是随顺佛无碍愿力，观察十方刹土是什么结果？我们随业感取是少，随佛无碍愿力取呢？菩萨们，这一定是所缘所生！我们一定要知道因缘所生法，往生多少亦是因缘所生。若随业感，多少是我们自己得见的东西；随佛愿力是怎样？随佛愿力与随业感都没问题，只是说随业感大家在相互传送念佛的多往生的少，随业感取相故。取什么相？取众生相。随佛愿力观取什么相？取诸佛如来相。这是因果所感，那也是因缘所感。

我们站在哪个角度思维观察？我们站在随顺佛无碍愿力来观察十方刹土一切众生所作所为，是一个结果，因缘所生；我们随业感来观察十方世界业感众生之相，取众生相，因为众生业相故，所以说往生者少。这不是争议，实是大家因缘所生法之因缘所致。要认识到因缘所生、因缘所致，就是心地所缘产生之境。要不然缘业力，说往生者少，因为我们业感有极大局限性！我们随着佛无碍愿力，有广大性，广大与深度。这两个同样，各取于净染二缘。染缘是往生的少，净缘是往生的多。

所缘所生，因缘所生，我们需要在意与认识。这是很多念佛人的疑虑。要是看因缘所生法，是染净二缘，是随佛愿力还是随自己业感所致，就是炳然分明！

第二十四集、清晰归向

安乐集学习我们继续进行。昨天把第四大门两番料简中依大经引类证诚这段文字作了提示，我们来看第二料简。

【第二释回向义者。但以一切众生既有佛性。人人皆有愿成佛心。然依所修行业未满一万劫已来。犹未出火界。不免轮回。是故圣者愍斯长苦。劝回向西。为成大益。然回向之功不越于六。何等为六。一者将所修诸业回向弥陀。既至彼国还得六通济运众生。此即不住道也。二回因向果。三回下向上。四回迟向速。此即不住世间也。五回施众生悲念向善。六回入去却分别之心。回向之功只成斯六。是故大经云。其有众生生我国者。自然胜进超出常伦诸地之行。至成佛道更无回复之难。故大经赞云。安乐菩萨声闻辈。于此世界无比方。释迦无碍大辩才。设诸假令示少分。最贱乞人并帝王。帝王复比金轮王。如是展转至六天。次第相类皆如始。以天色像喻于彼。千万亿倍非其类。皆是法藏愿力为。稽首顶礼大心力。】

顺佛顺性人人往生，无余回向究竟安乐

“第二、释回向义者。但以一切众生既有佛性，人人皆有愿成佛心。”究竟心智所归，人人都有成佛心，因为人人皆有佛性。若是考究到究竟处、彻底处，成佛之愿是必然。所以我们人人皆能往生是个平白话题。生与不生是众生业相应，依法性来说人人能往生。所以我们提示了三种往生，说顺佛性或者顺法性，人人皆能往生。这是本来往生，无来无去，无始以来众生轮回六道，无出离此性，诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提，亦无增减此性，此性平等，凡圣无增减故。我们念佛人人往生之根本依止，是透过阿弥陀佛圆满平等回施，令众生得见此平等性。

许多人还有一个争议，说念佛人多往生人少——这是不知道阿弥陀佛或者释迦文世尊设这个教法意义何在。任何一个圆满教法住世必然有其究竟意义。这个究竟意义就是我们究竟要做什么？要达成什么事实？人人成佛是本来事实；本来之事实，众生为什么枉自流浪？圆觉经中有菩萨说若是一切众生本来成佛，以何因缘这个如来又沉迷在六道？此语是不类的，这样谈容易迷失。此性平等，说有染净二缘，顺净缘成就四圣，顺染缘出生六道，实非增减，正是其平等性。我们念佛，阿弥陀佛清净平等回施一切众生，欲令一切众生往生彼国出生死海，就是杂缘、染缘、净缘同归净缘——以平等性同归无疑，没有什么不可以归。

所以一切众生同生无碍是必然，顺佛报德人人得以往生。顺报德回观法性，法性平等故。再看世俗，我们凡夫人心智的究竟愿望是什么？究竟意乐是什么？你考究来考究去：六道轮回，苦不堪言，不可靠。许多人在生死攸关之时，在生死关口上解决不了自己的去向，作不得主，就产生恐惧或者对未来的莫名。阿弥陀佛给我们一个简单的顺性教法、清净接引，就是净缘的接引，往生彼国；指出一切众生出离六道的最简洁方法——乘佛愿力一生即得不退转！这样一个法则。

“人人皆有愿成佛心。然依所修行业，未满一万劫已来，犹未出火界，不免轮回。”这是说渐次教法。渐次教法是一万劫能出生死，在出生死方便中得以抉择，一万劫或得不退转。“是故圣者愍斯长苦，劝回向西，为成大益。”万劫修行得不退，这本身是长苦，万劫轮回是苦上加苦！累劫修持一生成就是什么概念？在减劫恶缘炽盛之时，弥陀教法基本上是我们凡夫有情出生死唯一通途了！其他路途我们若知若不知，或者有没有方法，但这个通途是人人可以运用的法则，不择凡圣，不择利钝，不择善恶是非，不择于种种有情相之别，但予通途于人。这是平等圆满清净之回施！这个回施为了消除我们累劫长苦，包括轮回之苦、迷茫之苦、修行之苦。

“然回向之功，不越于六。何等为六？一者、将所修诸业回向弥陀。既至彼国，还得六通，济运众生。此即不住道也。”分成六个方面。回向门中说不住道是什么概念？从根本来说让我们舍。舍什么？舍一切不平等的造作或者骄慢、自卑、于法染著，都是舍。舍法对有情来说十分重要！一般我们在世间作为中都有储蓄或者积蓄、积累意识，很多人也高喊口号要积累资粮，而净土一法特定是让你舍——舍你无始以来的恶业，舍你无始以来的善业，舍你无始以来的无记业，舍你无始以来认为自己修道的净业！彻底地舍，此处舍是说回向，将所修诸业回向弥陀。我们有没有这样回向心念？许多人说乘佛愿力，天天念着乘佛愿力，怎么乘？我们是烦恼有情，怎么乘佛的愿力？这个回向即是最简单方式，不住自己所择之道，但随弥陀之给予。

所修诸业回向弥陀，既至彼国，还得六通，济运众生——六通是戒定慧中慧业的特定善巧，我们称为大解脱之真实利益。道宣律师提出小解脱、大解脱、真实解脱或者究竟解脱，这样一个教法有自他二利殊胜方便。六通为神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。前五通是共法，无论是不是佛教修行人都可以证，唯有漏尽通是佛不共通力。此即不住道——不染著某一道业、某一因缘。不管是圣道、六道，但以佛愿力。这个佛不自不他，以佛功德成自功德。念佛人这个乘字，自他力不相隔离，自功德与佛功德是不相隔离的！如舟船载人，以舟船之力，顺水扬帆，一日千里，舟船之力即如佛力。我们在念佛中以佛平等法则惠利世间，同样如佛利益世间，这是等无差异的。

“二、回因向果。”我们讲果地觉因地心。在道绰禅师这个时代，果地觉因地心还没有真正提出来，但已经有朦胧的指导。净土法门修行方式，果地觉因地心——以佛之果地回施众生，作为众生修行缘起。所谓乘佛愿力，佛愿力成就就是佛果——以佛果为我等修行之因，就是所缘。佛果地觉为我等因地心，我等因地心以佛果作为缘起。虽无舟船之力，但行舟船之速。因为被他载负，他的力量可以达成你愿望的事实。“三、回下向上。”一切众生在十法界中，有四圣六凡之说，即是上下之说。虽是法性一如，但染净有别，凡圣有别，回凡向圣就是回下向上。我们修诸功德、作诸因缘，若留住在自己业相续中，必被自行业所困，自行业是不能自拔的。所以要乘借佛果地觉或者果地愿力来回下向上。此处向上也不是向圣，是直接往生阿弥陀佛佛国，直接一真法界或者净土安立！是这样究竟回下向上，即是往生极乐世界的方式。

“四、回迟向速，此即不住世间。”前面说一万大劫的通教修持得到不退转；我们念佛，乘佛愿力一生不退。一生不退与万劫不退同样是不退，我们对比促延有别，任我等择取。这个法是自身择取，不是佛强加给我们什么，是你自己择取！所以佛接引一切众生，众生愿生即生，回自家园。即不住持世间——要不然我们被自行业所困，必然在六道徘徊。众生业力单靠自己妄想心智中所行种种善恶无记法则是无以出离的。所以大圣出世，施教方便，广利有情，设立净土，令诸有缘顺教而成就，速出生死海，得不退转。这是净土教法根本所在。

“五、回施众生，悲念向善。”在净土修法中有两种修持，就是往返往生——往向往生，返向往生。往向往生是自身所愿，自身与他人同生彼国；返向者，依佛愿力回施有情，在现世中饶益有情。你说我利益不了众生——但是依佛愿力，回施有缘，不舍有情！这样一个修法，成就大悲心，这是返向往生。虽是娑婆中人，依佛愿力故，饶益有情，慈悲不舍，令一切有缘在现缘中得遇阿弥陀佛殊胜愿力，乘佛愿力故，得往生彼国，一生得不退转。这样不可思议的利益。所以是回施众生，悲念向善。若以我们自身修持功德欲饶益有情十分困难！何以故？自度之力不足！自度不足怎么度人？你认为你能度脱自己吗？现在能自力度脱的人不太多。自度尚不足，何以度人？依佛愿力回施有缘，同得往生大利，这可以做到。净土一法解决了凡夫度有情的方便。要不然我们作为凡夫，自度尚不得力怎么度人？把净土法门之修持、愿力，乃至一念、一声、十声能往生的做法回施有缘，自他同得大利。所以这是凡夫度有情之方便方法！假设不依净土，我们自身去除烦恼出生死海，有没有方便？自度者要除见思二惑得到一个度脱成就机会，我们自力成分都不足。

往生论中第五门，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心，以佛愿力故，游戏生死林中，至教化地，方便利世——方便利世是以佛愿力回施有情。阿弥陀佛接应十方众生，若凡若圣，若顿根若利根者，若善若恶者，乃至一念、十念、终生念，念于彼国，愿生彼国，临终咸得往生——以此无余往生平等给予有情，是这样修行方式。

“六、回入去却分别之心。回向之功，只成斯六。”回入去却分别之心。回向门有滴水还海之义，回向之法是把我们修行一点一滴功德平等回施法界有情。滴水还海的功德是什么？古德讲以空汇空，滴水还海，即是平等回施之妙用。有人说是不是我自己修得一点功德，也不要任何人回施，自己积攒资粮就行？实际不是！积攒的可能是慢心或自卑心，若知平等回施，如滴水还海，我们所作一点一滴功德平等回施法界众生，即可以一点之力平等让一切众生平等受益。像一滴水回入大海，可以滋润一切而不干枯。

回向门对我们修行十分重要！尤其在此五欲炽盛之染著时代，回向十分重要。可以做一做，比如你念一声佛、十声佛、百声佛、一小时佛，你说愿以此念佛功德普施十方法界有情，同得安住清净法性，或者说同得往生阿弥陀佛国土。你心智真是这样的随顺感知，即有广大平等喜悦之自他受用。许多人说我念佛功德是希望儿女升官、自己健康，行不行？这也是一个愿望，但往往事与愿违，因为娑婆世界的交织因果。所以众生这样祈祷往往不如愿。若是平等回施法界，愿望即是万事如意。以法性观——万事如意；以自己狭隘心智观——因果交织，往往不令人满意。若真想做到万事如意，多回观法性，平等施一切。这样远离亲疏侵害、善恶蒙蔽，回到清净平等的法身角度来深观与运用法则，人人会得到万事如意。

究竟满愿修短自在，感恩祈祷清晰心行

“是故大经云：其有众生，生我国者，自然胜进，超出常伦诸地之行，至成佛道，更无回复之难。”阿弥陀佛发了四十八愿，也有译本中说二十四愿或三十六愿，但我们一般说六八大愿普利世间，按照四十八愿来说比较细腻。这段文字是康僧铠本子上二十二愿。

昨天有菩萨问，虽然愿意往生彼国，又放不下男女财色，怎么办？佛有二十二愿之设立，可以读一读。佛愿愿是满众生愿，不给你任何疑惑或障碍。所以佛是不可思议之法王，为饶益众生，为令众生生起种种不可思议之信心，设置种种方便教诲，以种种不可思议之愿力，消除我等疑虑，设置教化方便。我们先解决自己究竟愿望，再看世俗愿望。究竟愿望，即是大的愿望、彻底意乐。我们从各个角度审视，法性也好，佛愿也好，自己究竟愿望是什么？观察清晰，先完成于此，就是往生；回来再处理世俗事情。这没问题，不失为佛回施众生的一个愿望或者方式。所以有二十二愿这种现前超出常伦诸地之行，成就佛道，更无回复之难。

往生彼国，不复三恶道。我们在娑婆世界离三恶道太近了。有一次一个居士与一个出家师父闹矛盾，十分激烈，各不相让，找我去说。我说出家师父应该让一让他，白衣应该尊重出家师父。两个人还是谁也不饶谁。我就说你们两个人家门都对着地狱门啦！现在在娑婆世界，人的相互冲突危害意识十分强烈；若不用究竟愿望观察自身，彻底解决一次，稍一徘徊，必落险途。这不是吓人，你一观察就看到了。所以劝慰大家尽此一生往生阿弥陀佛国土，远离种种险境。你说我对娑婆世界还有一些帐没算完——回来再算！有人说我还有点舍不得男女财色——回来再处理，完全可以。先完成大项目，保留小项目。这实在没有办法！有时我们想着小项目会把大项目丢掉，把出离险途之大利丢掉——你一旦没入六道，无有出期，真很可怕！先解决彻底意乐。在往生认知上或者做人次序上应该这样。这样我们作为普通人，佛之慈悲、法性善巧，我们都能随顺得到；佛之悲愿给予，我们亲近于此了。

所以我们要把这个大愿、究竟愿，用彻底意乐处理一次，再返回十方法界或者十方国土中处理自己无始以来尘沙之惑、无明之惑、业习之惑——再来处理没问题。何以故？以不退转法中，你再来就不会沉沦于三途险道，不会再沉沦于六道迷失。为什么？他有不退之摄。不退之摄化对我们太重要了。

昨天有个菩萨和我说带业往生的事。古来以久大家对带业往生各有说法。我认为带业往生是取大义、取究竟、取彻底愿望，保留细微惑乱。你先把大问题解决，再回来没问题，这就是带业吧！实际自己思维思维，我们也没什么业可带，一切法毕竟无我故，业是无实的。我们真正往生极乐世界，再回向到娑婆世界，还有很多好东西，再回来也不晚。你若舍极乐而沉沦六道，那不好游戏了，一失人身万劫不复！不是恐吓，这很确切。很多人那个情绪或者性格一来，就在万劫不复面前毫无畏惧。不要不相信因果——未出因果时，因果就是我们生命的主宰！

我们真正顺法性、平等性，解决了因果相续的根本问题，再来运用因果又无妨，那样你是自在者。要不然万劫不复！这种恶业罪业加附到自身，受无量苦而不得自在。所以要反复思维观察，不可草率！草草带过，我们法身慧命谁来承担？谁来滋养？谁来成就他？一定还靠自身对这个法则的认识、对生命相续的认知。自我责任啊！这个责任不可草草。若是草草做完，怕是遇到殊胜教法而不得殊胜利益，那实在令人惋惜。要看到自身对自身的责任——自身何以选择，何以去向？

我们要把究竟意处理干净。哪怕你还保留一些惑业，一旦往生极乐世界，处理方式就比较自由了；若往若返，全在于你自己作为。现在我们若不随顺法性、不随顺佛愿、不随顺自己究竟意乐，而想往返自由，不是那么自在。我们真正体会往生大利，才能真正在往返自由上作为。诸位善知识要作一次彻底处理——于自己发心、法则认知乃至法的实践上，作一次彻底认知！这十分重要！

刚才有菩萨问祈祷问题。祈祷是我们学佛者的特定法则，这里面等于有一个结界，等于有一个羯磨。看似声闻法则，实际不是，很多修法都不能丢失召请、相应这些过程。任何修行，若不结界不能成立。净土的界是法界，平等法界。愿共诸众生，往生安乐国——他召请就是法界。在修法中结界很重要。有的界很小，好修行。像过去修真言宗人，结个简单的结界印，念个简单的真言，就确定了自己修行的界——这是我修行地方，不管是龙天鬼神，都不要招惹我，我要修行了——这样一个说法。我们念佛是面对十方九界或者法界有情。羯磨是什么？就是召请很多同修一起修证，大家修行一个共同的东西，所以这时有召请。我们很多受戒之时也会念一心顶礼，来召请佛菩萨贤圣。召请后就修行你应该修的相应法则。

这里面总体就是祈祷，祈祷有这些内容。召请是个相应过程。祈祷是稀有的修行方式，像孩子对父母呼唤，迷失者对觉悟者呼唤；像航海中灯塔指南一样。我们思想或者心地模糊之时，用祈祷来清晰。祈祷可以清晰自己心理，清晰所依法则，清晰自身作为。祈祷是清晰自心，条理运用。在以前文化大革命时，高呼毛主席万岁！这也是一个祈祷，真诚与否不知道。祈祷是清晰自心，调理运用作为，是感恩心下的事实，是感恩心才能产生的事实。很多人感到祈请唠唠叨叨的，可能有点迷信把？不是迷信！很多人念佛也在祈请，他没到相应位置上就是祈祷。也有人在祈祷或者召请善知识、威德者、护法者来相应，与这些善知识相应。把祈祷内容化，在感恩心下产生事实。什么事实？结界，羯磨，召请，相应。要不然祈祷意义何在？

“故大经赞云：安乐菩萨声闻辈，于此世界无比方。”在我们这个世界，对安乐世界菩萨声闻没法等量喻说。“世界无碍大辩才，设诸假令示少分。最贱乞人并帝王，帝王复比金轮王，如是展转至六天，次第相类皆如始。以天色像喻于彼，千万亿倍非其类。”我们这个世界从乞丐到帝王，从帝王到金轮王，层层转增至欲界第六天，如此妙像不可思议，但与极乐世界之妙像仍不可比。所以说千万亿倍非其类。“皆是法藏愿力为，稽首顶礼大心力。”阿弥陀佛这种大愿力就是我们众生毕竟处。假设通过累劫依照种种不可思议参照来修行，你能达到处也是这个毕竟处。何以故？顺性设置故。我们缘起上就以阿弥陀佛国土为回归处，就是直至毕竟处，直至究竟。所以赞叹阿弥陀佛大心力。我们随佛愿，顺法性，立意乐，往生阿弥陀佛国土，亦是大心力之相应。

如如安住设法利世，作善知识必须归西

【第十一大门中略作两番料简。第一劝一切众生。托善知识作向西意。第二死后辨生缘胜劣。

第一劝托善知识者。依法句经。与众生作善知识。有宝明菩萨白佛言。世尊云何名为善知识也。佛言。善知识者能说深法。谓空无相无愿。诸法平等。无业无报。无因无果。究竟如如。住于实际。然于毕竟空中。炽然建立一切诸法。是为善知识。善知识者是汝父母。养育汝等菩提身故。善知识者是汝眼目。能见一切善恶道故。善知识者是汝大船。运度汝等出生死海故。善知识者是汝絙绳。能挽拔汝等出生死故也。又劝。虽与众生作善知识。必须归西。何以故。由住斯火界违顺境多。多有退没难出故也。是故舍利弗于此发心修菩萨行。已经六十劫。逢恶知识乞眼因缘。遂即退转。故知火界修道甚难。故劝归西方。一得往生。三学自然胜进万行普备。故大经云。弥陀净国无造恶之地如毛发许也。】

“第十一大门中，略作两番料简：第一、劝一切众生托善知识作向西意。第二、死后辨生缘胜劣。”道绰禅师安乐集中始终如一地提示我们向西作意。“第一、劝托善知识者，依《法句经》，与众生作善知识。”这是对现下有情的劝化。我们怎么自他二利，于众生作善知识？于周边有情作善知识方式，也是自利方式。

“有宝明菩萨白佛言：世尊！云何名为善知识也？佛言：善知识者，能说深法，谓空、无相、无愿，诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。”这段文字让我们回归法性，不是断灭说，是实际理地回归说。“然于毕竟空中，炽然建立一切诸法。”即是回入世间说，佛法是活活泼泼的！我们一旦听到空、无相、无愿、诸法平等、无业无报、无因无果、究竟如如、住于实际，有什么感知？应该了解这是对法性清晰指归，令我等如如安住，不被业境所转，直出轮回，直出生死。是这样的方便。“炽然建立一切诸法”，是世间种种相、种种剖析、种种方便、种种设立、种种喻法、种种因果提示，这是活活泼泼的。要不然在回归法性中一旦任取为实，会有涅槃之相，即是有余涅槃之说。声闻之涅槃，自利完成，无有悲心利世。

“是为善知识。”我们给别人表达法则怎么表达？回归法性是解脱方便。空、无相、无愿——三三昧令众生解脱。无因无果，法性如如，是令我们安住法性海、彻底出离生死之教法。回入到世间即是利世，所以后面说炽然建立一切诸法，为利益世间有情，随顺众生种种需求，除众生种种疑虑、种种因果、种种幻化因缘，所以利世，回入世间，设立种种法则。顺法性说实无一切法，亦无因果可得；回观世间，有种种因果、种种相貌、种种世间、种种因缘，为利世故；对应种种颠倒、种种因缘、种种作为、种种相而设立种种教法，以利世方便，虽无一法可得。这样的善知识。

“善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故。”善知识是养育法身慧命的父母。“善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故。”若没有智慧眼或者法眼，行法如盲。如在六度中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定如手足，智慧如眼目。善知识即是世间有情智慧眼目。我们若只有布施持戒忍辱精进禅定等修法而没有般若之智、没有法眼之明，不知前景如何。善知识为我等眼目。何以故？智慧具足方便善巧故，能导引众生出生死海故。 “善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故。善知识者，是汝梗绳，能挽拔汝等出生死故也。”大象掉到泥潭里，怎么使其出离？一切众生久行之业如象入泥，越挣扎陷得越深。我们在业力中挣扎，若没有善知识予我等外力相助、法则相推，沉浸在里不能自拔。

“又劝：虽与众生作善知识，必须归西。”

祷给我们作明确指向。我们于人施教或交流，若没有明确指向，怎么于人作眼目、作舟船、拔济众生生死之苦？所以必须归西！“何以故？由住斯火界，违顺境多，多有退没，难出故也。”我们这个娑婆世界说是火界一点都不过。释迦文佛说是火宅——三界火宅，无有安处。往往我们在三界中想给自己打造一个安稳小家庭、小圈子，所谓安乐处。若忘记你在火宅，那些妄想总会破灭。许多人一生精心打造，后面是苦坏。是不是这样？可以审视自身与周边作为。你说我不希望苦坏，我望它长久安乐——痴人说梦！生命没有长久安稳，环境没有长久安稳，你怎么打造长久安乐的生活圈子？出离在于厌离心。对此三界火宅大部分人还没有真正厌离。或者遇到违缘、不堪忍处会生厌离心；平时能顺畅呼吸与顺畅衣食时，厌离生不起来。我们出生对这个火宅的厌离心，修行就有机会了。在这个世间，很多人经历过许许多多的苦、变异、不可自制，但对这个世界的眷恋还很深厚。所以劝大家先放下小小意乐，完成往生大愿再来处理。要不然不好讲了。

“是故舍利弗，于此发心，修菩萨行，已经六十劫；逢恶知识乞眼因缘，遂即退转。”这个故事大部分人都知道。舍利弗发心说：我不以声闻道而度世，愿以大乘法则广利世间。他这愿一发就有人来试他，看是真愿还是假愿。所以他一发愿就有相应的东西。平时很多人说我不修行还好，怎么一修行这么多违缘？实际也在测试你的发心，要真正立于事实的。舍利弗发心，帝释变化出来一个孝子，说我母亲患了疾病，需要清净梵行人的眼目作药引，否则会死掉，借你一个眼目给我。舍利弗一听，既然已发大乘心，一个眼睛还有什么舍不得？就把眼睛取下一个，说给你吧！他说不是这个眼睛，我要另外一个。舍利弗听了，又把另外一只眼睛挖出来给他。他闻了一下，说这个眼睛味道很臭！就踩到脚下了。舍利弗感到大乘心难发啊！还是做声闻吧。

我们这个世界许多人做善事，也经常体会到这样事情。舍利弗离我们不远，舍利弗的步履离我们发心都不远。我们若发大乘心也可能遇到这样因缘，但他是测试你，你要过去就过去了，过不去就声闻吧！“遂即退转。”

“故知火界修道甚难，故劝归西方。一得往生，三学自然胜进，万行普备。故大经云：弥陀净国无造恶之地如毛发许也。”我们这个娑婆世界的恶缘真是炽盛！我们在一起学佛念佛等等，貌似善缘，心地若不真实了解发心之重要性、随顺法性之重要性、随顺佛愿之重要性，可能心地也有许多恶因缘在成长。这个时代，念佛是最亲、最近、最真实的法则。念自他过患，我们都不堪！唯佛是念是为究竟，是为安乐，是为真诚，是负责任。你可以尝试念五分钟自己的过患，然后念别人过患，就是别人不得当之作为，都是不堪忍受！不堪忍受我们再念就增加新的恶缘或苦缘；这样迭相增长，就会沉沦六道无有出期。这个时代，念佛是我们最亲最究竟真实之法则，我们要实践！我们这个时代，念佛是可取的，是如实利益，是可亲近法则，是究竟法则。我们现在念佛的确有这样利益。

【第二次辨众生死后受生胜劣者。此界众生寿尽命终。莫不皆乘善恶二业。恒为司命狱率妄爱烦恼相与受生。乃从无数劫来。未能免离。若能生信归向净土。策意专精。命欲终时。阿弥陀佛与观音圣众光台迎接行者。欢喜随从合掌乘台。须臾即到。无不快乐。乃至成佛。又复一切众生造业不同有其三种。谓上中下。莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘愿生净土。所修行业并皆回向。命欲终时。佛自来迎不于死王也。】

“第二、次辨死后受生胜劣者。”很多人认为死亡与自己很远很远，实际上很近很近。有人说我身体很好或者说我很年轻、生活意识炽盛，不会死亡吧？很难讲！我们应该观观死亡，要观必死。何时死？没几人知；怎么死？也没几人知。必死我们清晰，而何时死、死的方式、死的归向往往不知，这必须观察。必死是重要的修行观察方式。许多修行者对必死认知不够，认为与自己没关系，不急于解决它。对死亡未知不解决，一旦有死亡相逼就迷茫、痛苦挣扎、排斥、想逃避。若知是必死，能不能笑迎死亡？

念佛人是这样。死亡是于娑婆世界彻底舍离时，现在只能心里舍弃，粗重身与周边共业舍弃不掉；若是真正了解极乐世界，笑迎死亡是必然——来吧，很好啊！有人说什么时间死由它去——真能由它去吗？每一个刹那、每一个当下之认知十分重要！就是对何时死亡的审视。每一个当下或者呼吸当下何作何为？也是对死亡归向的认识。是安详死亡还是挣扎死亡？是意外事件、天灾人祸还是怎样？不管怎么死亡，当下一旦解决，死亡心理状态与去向明确，我们对死亡方式就不在乎了。不要认为死亡观察不吉利，实际死亡观察是最吉利、最安稳、最需要解决的。你平时不观察，到时措手不及。这与年轻或者年老没关系，只与个人因缘有关系。

欲避三途唯有净土，本有家乡称心如意

“第二、次辨众生死后受生胜劣者：此界众生，寿尽命终，莫不皆乘善恶二业，恒为司命狱卒，妄爱烦恼，相与受生。”他在生死中要被这些狱卒或因果锁定。那个链要取你命，套住你牵着你走，被判官与阎罗审判；把你带到业镜前，你一生或者多生作为一个一个让你看。很多人就受不了自己业的作为！到阎王前面看业镜，把自己一生行业彻底展示一遍，然后审判你何以去向。若不念佛，没几个人被业镜照住心不发慌。现在我们每个人要是带个业镜相互看一看，可能都会晕倒。

我以前见到一个居士团体。他们自认为是特别具足善根的人到一起，说不学佛人没有善根，说自己善良等等。我说请阎王来！他们说怎么请？我说各自看自己心业所行。大家不说话了。在五浊恶世你标榜善人，不是自找苦吃、自取其辱吗？不相信哪个人说自己善可以站出来，我把业镜给你拿出来看一看。我们每个人所行的身口意三业，在这五浊恶世差异不大。有人认为自己够坏，可能别人比我好点吧？好也好不到哪儿去！不是为了平衡大家心理，实际情况是这样。假设真给我们发个业感之镜看看，这个世界我们都看不了。若念自他因缘只能沉沦无尽，没有出离之期——这不是吓唬人的话。

以前有位出家师父想修他心通，问我好修不好修？我说有个方法很简单，怕你忍受不了。他说我能感知他人心里想什么就行。我说了个简单方法。大概两个月后，他对我说不想活了！为什么？听到别人心想像说话一样，越听越害怕。他说怎么办？我说还有个方法，一处理就没问题了。我们每个人在五浊恶世中，心想的东西会把人吓死的！要是你听到别人心里想法，这个世界你没法活下去。我们做出来和说出来的已经巧饰了。因为社会秩序、公共道德、伦理道德、戒律、法律、面子、人情等种种因缘，已经削减到千分之一了。是不是这样？大家能感觉到。共业所致，这不用推导。我们有时想象之猛利可以毁灭世间，乃至重复毁灭世间，况且人与人之间的善恶作为？

有一次到昆明，有一位某职务的人对我说：这个世界上太多不平，我想用什么方法处理平！我说你不要处理，不要说出来。他说都这么多东西了，为什么我不能说出来？我说最好不说，转化转化。为什么？人心中的不平与偏激想法……这个世间啊！

“恒为司命狱卒，妄爱烦恼，相与受生。乃从无数劫来，未能免离。”没有几个能免的。“若能生信，归向净土，策意专精，命欲终时，阿弥陀佛与观音圣众，光台迎接。行者欢喜随从，合掌乘台，须臾即到，无不快意，乃至成佛。”这一对比，是极乐世界了，我们真会笑迎死亡！真正念佛人会笑迎死亡，没什么。要是没有极乐世界接纳，大部分有情难以知道自己进趣。何以故？平时我们作为根本不能把持。哪怕五戒十善，人伦道德之基础，我们能完美无缺吗？能把握自在吗？能处之不犯么？不能做到，人道难保！

“又复一切众生，造业不同，有其三种，谓上中下，莫不皆诣阎罗取判。”上品恶，下品恶，中品恶；善亦复如是，上品善，下品善，中品善；无记亦复如是，上中下三品。阎罗称为死神。我们若是一般恶业或者善恶业不重，最后死神是必判——他会给你作审判。中国民间说有十阎罗殿，所以说阎王也不是一个，是十个，一个一个过，不是那么简单的。被一个阎王审一遍、又审一遍……十个阎王审，人心就吓碎了。“若能信佛因缘，愿生净土，所修行业，并皆回向。”我们平时作业若不以唯佛是念归向净土作为抉择，阎王就等着我们，没有第二个去处！你到哪儿去？因果中必受阎罗判！你说我作诸禅修或者善法而生天——有这样人，少之又少。我们这个时代生天者少之又少，堕三恶道者犹如箭射，多之又多。这不是恐吓，是减劫所致与共业招致的必然结果。所以说若能信佛因缘，愿生净土，所修行业，并皆回向，“命欲终时，佛自来迎，不干死王也。”要避开阎王乃至六道恶性轮回的唯一方法，真是只有净土了！大家要有其他方法也挺好，但是大部分有情的因缘的确是念佛往生净土，是为出离生死轮回、避开阎王所判之唯一进趣方便。我们这样认知与审视，对自己未来果报因缘要注意。这样我们来审视极乐世界与娑婆世界的差异所在。

极乐世界这个设定，不是阿弥陀佛没事了建立一个国土来诱惑十方众生——不是！他是顺法性彰显，顺法性彰显就是称众生意乐，他称众生究竟意乐设置的国土！所以阿弥陀佛二百一十亿佛土观察，建立什么样国土能满一切众生愿望？二百一十亿佛土细致观察与对比，以什么方法接度众生？细致观察以后，有这个设置，发了四十八大愿，设立超世之国土，欲令十方众生往生彼国，一生得不退转；乃至免除兆劫修持之苦，免除累劫轮回之苦，使我们众生得到称心如意之归向。称心如意——称众生的心，如众生的意。顺性观察到众生究竟意乐，作一切众生称心如意的法则、国土，非为自身所立。

阿弥陀佛发愿：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。他以自己广传的阿弥陀佛万德名号，接纳十方众生，令听闻众生心智意乐于此。若无意乐，往生愿望很难产生事实。无量寿经四句偈子给我们揭示往生一法真实功德：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。何以故？其佛以愿力的根本在于令众生往生彼国，得不退转，成就无上菩提！

一切行业缘佛回向，法印解缚念至事实

问：上节课师父讲到回向，我听到是善恶无记都可回向。恶和无记怎么作意回向?

师：放心的问题。你这个问题是疑虑所致，就是有疑虑了。善、恶、无记皆是众生业名，此业不实啊！善恶无记这三种是不实之业，皆是妄业所致。虽有善恶无记之说，皆是妄业所成，非实。不是真有什么善、什么恶——不过是名字之异。但是我们若念于此，缘于善恶无记，疑虑肯定生起来。我们放心这个，回向于佛力佛愿，所缘就会改变，不实的善恶无记就是个名字。你说无记怎么回向？就是所缘产生的事实！比如说我坐这一会头一木开始困，这个地方没有思善也没有思恶，但是一片迷茫，不知道好也不知道坏，或者某种习惯动作；不管染净无记法中，实际还是自己所缘产生的力，皆妄非实。这没问题。我们警觉这一刹那，就是佛力摄这一刹，也是自己作意回向一刹那。实际两个是不二的力量，皆是缘力；就法性来说，皆是因缘力所表，不是事实。你缘于无记就有无记感受，沉浸在无记中，业力所致；警觉了就是回向；你回向不了，你作意回向，会警觉的。一旦养成习惯，无记来了、善来了、恶来了——不管哪个着上就来回向。

前面所说一切行业，是不分善恶无记的。善恶无记是我们记忆所分，在佛菩萨智者眼目中是没有意义没有实质的。但是我们往往在意善，会记忆下去；恶会排斥；无记会茫然其中，即是业报相续。我们把这三种业回向，就是被放心于佛愿力中，完全可以放心。来了你也不用惊慌，觉悟它即是。无记恶业不可怕，可怕的是我们怕它、回避它、以为实有，可怕的是继续缘着它推着它而成为事实。这没什么，是自我业相续所缘产生的境。缘佛力很简单，好比说我念佛时产生昏沉或者无记业的下意识习惯动作——你能念佛这是没问题的，你不念佛能觉悟也没问题，一念作意也没问题，会造成觉悟事实。

问：阿弥陀佛，我们观心无常是否能获益？

师：佛陀法印，我们任何时间运用都有实际意义。观心无常即是诸行无常，这是诸行无常法印。法印，我们运用刹那即会获益；佩戴法印，任何时间任何作为都会获法益。这是三法印第一个：诸行无常。后面是诸法无我、寂静涅槃。诸佛如来法印是我们最简单的修行方法，念法方便！过去说念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，念佛是最殊胜方便，这是念法方便。以前某师念三法印几十万遍。念法印至少会在知见上有法印可依。学佛人要通达三法印！若不通达，遇到事情会染著其上，以为实有。法印予人解缚甚为方便。

问：师父，念法印有没有像念往生咒那样说念三十万遍一百天的说法？

师：我们这个时代，人记忆中烦恼炽盛，外缘炽盛。过去人有十万念诵，基本上就成为记忆事实了。好比说人念某某真言十万遍，就成为记忆事实，这个真言与他生命会完美契合在一起。我们这个时代，百万是基本数。有一百万，基本上不会出大问题。长的最少要八万。过去我们出家时，师父要求八十八佛八万遍。最少念八万遍，达成一个事实——把这种理念、思想、修行方式通过口业成为你身业与意业中的事实。现在以百万为基数，没有一百万很难达成修行事实。所以有些说法一提就是百万名号，作为往生之资，是有这个依据的。以前看一本书上说念一亿遍阿弥陀佛，或者其他诸佛名号，这一生你就彻底有保障了。一亿遍几年就念完了。这是个数量说法。

问：共修是不是力量很大？

师：共修是不可思议的！像众人拾柴火焰高，这也是业相，其力量非个体力量所能及。僧众最大力量是共修。僧人最不共之法则是羯磨法则，或者作法忏罪，其他任何团体都没有。作法忏罪，作法受戒，作法成就，作法修行。佛在世时说善来比丘，当时就证阿罗汉果了。后面很多人在四羯磨过程中证果，就是在受戒过程中就证果了。共修是不可思议的！

第二十五集、十往生法（现行解脱）

《安乐集》下半卷最后一门——第十二大门，我们今天来学习。

【第十二大门中有一番。就十往生经为证劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国。为诸大众说观身正念解脱。十往生经云。阿难白佛言。世尊。一切众生观身之法。其事云何。唯愿说之。佛告阿难。夫观身之法者。不观东西。不观南北。不观四维上下。不观虚空。不观外缘。不观内缘。不观身色。不观色声。不观色像。唯观无缘。是为正真观身之法。除是观身十方谛求。在在处处更无别法而得解脱。佛复告阿难。但自观身。善力自然。正念自然。解脱自然。何以故。譬如有人精进直心得正解脱。如是之人。不求解脱。解脱自至。阿难复白佛言。世尊。世间众生若有如是正念解脱。应无一切地狱饿鬼畜生三恶道也。佛告阿难。世间众生不得解脱。何以故。一切众生皆由多虚少实无一正念。以是因缘。地狱者多。解脱者少。譬如有人。于自父母及以师僧。外现孝顺。内怀不孝。外现精进。内怀不实。如是恶人报虽未至。三涂不远。无有正念。不得解脱。阿难复白佛言。若如是者。更修何善根得正解脱。佛告阿难。汝今善听。吾今为汝说。有十往生法可得解脱。云何为十。一者观身正念常怀欢喜。以饮食衣服施佛及僧。往生阿弥陀佛国。二者正念以甘妙良药施一病比丘及一切众生。往生阿弥陀佛国。三者正念不害一生命。慈悲于一切。往生阿弥陀佛国。四者正念从师所受戒。净慧修梵行。心常怀欢喜。往生阿弥陀佛国。五者正念孝顺于父母。敬奉于师长。不起憍慢心。往生阿弥陀佛国。六者正念往诣于僧房。恭敬于塔寺。闻法解一义。往生阿弥陀佛国。七者正念一日一夜中受持八戒斋。不破一。往生阿弥陀佛国。八者正念若能斋月斋日中远离于房舍。常诣于善师。往生阿弥陀佛国。九者正念常能持净戒。勤修于禅定。护法不恶口。若能如是行。往生阿弥陀佛国。十者正念若于无上道不起诽谤心。精进持净戒。复教无智者流布是经法。教化无量众生。如是诸人等悉皆得往生。尔时会中有一菩萨。名山海慧。白佛言。世尊。彼阿弥陀国有何妙乐胜事。一切众生皆愿往生彼。佛告山海慧菩萨。汝今应当起立合掌正身向西。正念观阿弥陀佛国。愿见阿弥陀佛。尔时一切大众亦皆起立合掌。共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛现大神通。放大光明照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等即见阿弥陀佛国土。所有庄严妙好之事。皆悉七宝。七宝山七宝国土。水鸟树林常吐法音。彼国日日常转法轮。彼国人民不习外事。正习内事。口说方等语。耳听方等声。心解方等义。尔时山海慧菩萨白佛言。世尊。我等今者睹见彼国。胜妙利益不可思议。我今愿一切众生悉皆往生。然后我等亦愿生彼国。佛记之曰。正观正念得正解脱。皆悉生彼。若有善男子善女人。正信是经。爱乐是经。劝导众生。说者听者悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人。我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。若人若非人不得其便。行住坐卧无问昼夜常得安稳。山海慧菩萨白佛言。世尊。我今顶受尊教。不敢有疑。然世有众生。多有诽谤不信是经。如是之人于后云何。佛告山海慧菩萨。于后阎浮提或有比丘比丘尼。见有读诵是经者。或相嗔恚。心怀诽谤。由是谤正法故。是人现身之中来致诸恶重病。身根不具。聋盲喑痖。水肿鬼魅。坐卧不安。求生不得。求死不得。或乃致死堕于地狱。八万劫中受大苦恼。百千万世未曾闻水食之名。久后得出。在牛马猪羊为人所杀。受大极苦。后得为人。常生下处。百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中莫说是经也。　　撰集流通德。普施于一切。先发菩提心。同归向净国。皆共成佛道。】

唯观无缘显即解脱，往生正义性光普耀

下卷最后一大门，有一番料简。“就《十往生经》为证，劝往生也。”《安乐集》通篇以往生劝生劝信除疑为中轴，导引我们生起往生彼国之信心与抉择。“如佛说生阿弥陀佛国，为诸大众说观身正念解脱。十往生经云：阿难白佛言：世尊！一切众生观身之法，其事云何？唯愿说之。”观身之法是什么内容？“佛告阿难：夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空，不观外缘，不观内缘，不观身色，不观色声，不观色像，唯观无缘。”唯观无缘——对无缘的观察，怎么运用唯观无缘？“是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法而得解脱。”我们能不能用上？观无缘能用上，于清净平等之自解脱分不假修持自得解脱，许多平时说法也都会用得上。观无缘先要引起我们对这个法则的认知，在后续中才有实际利益。

“佛复告阿难，但自观身。”此处观身是观无缘，此身以无缘观而表。“善力自然，正念自然，解脱自然。何以故？譬如有人，精进直心，得正解脱。如是之人不求解脱，解脱自至。”在许多教法中说现行自解脱，这是怎么表达？有其操作方式。现行可能是烦恼、可能是善法、可能是恶法，也可能是持戒、精进、布施、忍辱，也可能是杀盗妄淫，但是说自行解脱实际是说本性或者说佛性在起作用，或者说法性在彰显。现行不一，一切法皆是现行解脱，不假作为。

要是这样说，很多人认为我们啥也不要干就可以成佛了？他会有偏激的误解，所以对这类有情，佛后面会说十种往生善巧。若真正了解现行自行解脱——世尊于修法中告诸比丘：我法无修修、无念念。这不是玄话，是如实教诲。我们著相偏激有情，平时在两种边见中运用惯了，会处于断灭想、顽空想。无修是一个修行，无念是一个正念，现行自解脱分中是所谓观身之法，即是观无缘之修法。这种修法是彻底的、真实的、究竟的，是诸佛如来相续印心之法，一切诸佛如来所传达殊胜教诲不离于现行自解脱。

我们若对现行自解脱分认知不够，他就会有其他教育。因为有情都在有无二边——有无就会落于二边。二边是什么？一说无缘，他就放在顽空上去。对这类执著有情，后面十往生法就成为事实教诲。若是了解现行自解脱分者，所谓佛性作用，本性作用，此作用不假造作，任何事情皆是无常相无我相，深达此性，一切自显自解脱。所以现行自显自解脱。这用得上力用不上力？用不上力是个缘，用上力也是个缘。这个地方多说一句没意义，少说一句也没意义。怎么运用自显自解脱？中国近代佛协第一任会长圆瑛法师，念佛有一定感知了说：了了分明，分明不可得。了了分明是现行，不可得是解脱分了。这是他对念佛的自我认知，自显自解脱分表达无遗。即是烦恼即菩提，即心即是之真实教法他运用出来了。

在无量寿经中说：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议！诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。住不退转即是自显自解脱分中相续之法则。阿弥陀佛有这种誓愿力，功德无量无边，不可思议，闻其名号，欢喜一念，住不退转。法性自显之力、功德之力自然彰显。我们平时每一个事物，任何一个现行因缘，都有自显自作自解脱功德。只是我们在畏惧中、染著中、徘徊中、疑虑中、贪嗔痴慢疑鼓吹中，可能会迷失。所谓画蛇添足，给它附加取、舍、爱、憎，又附加一个轮回的妄念、排斥的妄念、净与不净的妄念，自解脱分会受蒙蔽，自解脱就无力。何以故？取相染著故。所以现行中示种种相，现行即是万法，万法现行即自解脱。所以一切法的显现也就是自解脱清净显现，一切法显现之刹那也就是自解脱之刹那，万法自显之刹那也就是其自解脱之刹那。

念佛法门真正揭示了往生的正义。往生正义无外乎是佛性自显自用、无所增减之大智方便。这个大智方便是在万法显现之当下自显解脱。世尊在心经中说“色不异空，空不异色……受想行识，亦复如是”，皆是真实言，真实表达了万法现行自显之刹那自解脱真实功德。我们念佛亦复如是，万法显现之刹那也正是自解脱、自圆满、自成就之刹那。这一段文字是《十往生经》的开篇文字，提示我们深观无缘。念佛法门在此处运用十分普遍。

往往有情念佛是取相念佛，取于得失感觉或者功夫、邪正、大小、力度、时间长短……取于此，而不是深观无缘，在无缘上没有深观。我们作为念佛者，要知道佛亲证法性无得无失、无来无去，心佛众生三无差别。所以阿弥陀佛平等回施，十方九界众生咸令往生彼国，正是深达此义，令我等有缘在念佛时亦深观心、佛、众生三无差别，深观法性无别，在凡在圣了无对待，心境不二，心色不二，在不二法门中圆明朗照于世而无染著。所以了了然于世间，于世无染无著。深观无缘是为念佛最殊胜方便！

若是我们不轻易从这个地方滑过去，说佛力住持得不退转，我们就能深深体会到佛力住持之义；得不退转提示我们什么？实是揭示一切法自显自解脱之功德，正是佛清净圆满平等回施之真正用心，妙用于此。是不是这样？我们各个念佛者要深深地、细细地、简单地、明了地思维自己念佛之刹那是不是无得无失、自显自解脱？自显自解脱，即是无所得失称念弥陀，无佛无我，无前无后，无所对待，心智无缘，究竟解脱，一时安住，法性圆朗。这样我们能体会到佛力住持、得不退转、一生必得成就的妙用，就是念佛的妙用。我们称念南无阿弥陀佛，有几人不求功利？不求功利者，不求得失者，不求胜缘劣缘者，人得其清净缘、平等缘、安乐缘、真实缘、佛性之缘。此缘，缘无来去，缘无增减，清净一味，无所对待。

诸位善知识！这是学净土一法的要点，也是一切佛法的要点。佛法教法的利益契入口恰恰在于此——远离妄想颠倒，远离对待思维，清净无对，真实利益，无所增减故——无生无灭！无生无灭故——寿命无量！寿命无量故——照十方国无所障碍，摄化众生，不舍众生！何以故？平等一味，真实饶益，不作取舍！“深观无缘”对我们念佛人来说十分要得，要思维它、观察它、了解它，要不然我们就用取相方法继续学习了。

现行圆觉本自殊胜，无有正念虚妄轮回

“阿难复白佛言：世尊！世间众生若有如是正念解脱，应无一切地狱饿鬼畜生三恶道也。”阿难这时作判定：一切现行皆是自显自解脱，那么应该没有三恶道。假设万法皆是现行自显自解脱，还有什么三恶道？还有什么六道轮回？可能我们也会提出这样疑问。阿难是代表有情，提出我们心中的疑情。何以故？阿难在佛住世时一直没有证果——他在世尊说楞严经中证须陀洹果，后面不再作增上。何以故？代表众生方便启教故。要不然他在圣位，比如证阿罗汉果，再来代表凡夫有情启问启教甚为不便。何以故？圣者自有圣者之法界，与凡夫不干。假设没有阿难以凡夫身相续于我等闻法，或者传达教义，或者启教于佛，我等现世于此遗教不可闻见。诸位善知识！这个地方一定要注意到，阿难这个疑难实际是大众的疑难。

说万法现行自显自解脱，怎么还会有三恶道？我们会不会提出这个问题？尤其刚刚接触这个不可思议甚深究竟教法，我们都有这样疑虑。但是必须得接触！若不接触这种教诲，我们学佛的究竟利益往往被蒙蔽在自己思维、取舍、对待心智中，不能得究竟利益。佛力住持，往往我们在取相增上中能撞击得到，在一切现缘随顺中体会得差。这个地方希望大家沉淀沉淀，不要轻易带过，哪怕是阿难这个疑难。

此处容易一带而过，若带过去，后面取相教言中大家可以得到一些取相方便，但是于无缘这种法性方便会丢失，在一刹那间失之交臂，一刹那间没有感觉地会丢失这样利益，十分可惜！何以故？此处不假用功，不假任何用力。宗下大德讲到这个地方就说精彩处！省力处！所谓法性方便，所谓无缘，所谓观身，这是最精彩处。佛法精彩在何处？就是省力处！省力到何程度？一切现行，万法现行自显自解脱！这是彻底地无疑地表达一切万法真实相，这是法性方便，也是无相方便，给我等带来佛法的真正精彩！也就是说佛力住持！也就是说不退转功德所在！何以故？一切凡夫恶缘炽盛时，轮回堕落到极恶世间，法性载负亦未舍离。众生无明蒙蔽苦难折磨相加故而不知，所以常于苦难中以妄增妄，轮回流转，无有出期。

我们在这种无缘的法性方便中，也就是无相方便中，得不得方便？若得其便，取相方便就会运用得更加自如，无粘无著，就会不染不著于种种相——善相、恶相、凡相、圣相、人相、我相，一切相一时汇入无相，得见如来，得究竟解脱。诸位菩萨！这个地方真要细细地孜孜不倦地，不要与自己有缘没缘地观察，那样带过去就过去了。我不希望带过去，因为我们学这么久，就要运用这个法则的！阿弥陀佛十方诸佛一直从自己智悲心中，想把这种法则回施众生，揭示我们本有之善巧、智慧与慈悲——这是一切众生从来没有退失的智慧，从来没有退失的殊胜方便，从来没有丢失的根本利益所在，从来没有丢失过！但是我们因为无始以来对待蒙蔽、二元心智的边见蒙蔽，把他轻轻遮蔽起来了，反而在虚假轮回中纠缠不清，无有出离之时。

希望诸位善知识在此处，若有缘者，常思之；无缘者，多缘此法。虽然无缘，虽说无缘，各个有缘！因为法性之周遍、法性之平等、法性之清净、法性之真实，无有任何对待。所以于一切有缘平等相处，我们可以平等运用他。阿弥陀佛清净平等觉中真正证实此不可思议功德，一切诸佛如来相递传达心印，授记于法，莫不在此功德上来传达、运用、饶益有情。

我们看阿难这个问题世尊怎样回答。“佛告阿难：世间众生，不得解脱。何以故？一切众生皆由多虚少实，无一正念。”万法虽有现行自显自解脱之方便，一切众生不得解脱。为什么？无缘之正念我们运用过么？若运用过，佛说的不是你。何以故？你是智者、圣者、善运用法性者，于现前一念已出生死，不在此数。“以是因缘，地狱者多，解脱者少。譬如有人，于自父母及以师僧，外现孝顺，内怀不孝，外现精进，内怀不实。如是恶人，报虽未至，三途不远。无有正念，不得解脱。”这是对我们末世人痛呵，提醒我们。无一正念——我们念的多是以虚为实，以假为真，作虚伪不相应的世事。外现孝顺，内怀不孝；外现精进，内怀不实。何以故？名利所奴役！这不得不引起重视！多虚少实，无有正念——为此因缘，我们在万法自显自解脱之当下会丢失利益。丢失什么利益？无有正念，染著现缘，排斥现缘，对待于现缘，取现缘于善恶分中，把现缘认为要么善要么恶，所以无有正念，不得解脱。

这两段文字提示，就是我们这个时代凡夫有情虽然有法面对，常不用于法，而用于自己虚妄业力，就是多虚少实。虚是什么？虚伪，伪业所致，没有真诚相待，直心道场。虽说自显自解脱分中，妄自轮回！一切有情一切作业实在无所得失，众生妄执以为得失！实在无有善恶，妄执以为善恶！实在无有凡圣，妄执以为凡圣！实在无有人我，妄执以为人我！所以伪业所缚，正念不得，就轮回于六道，虚妄轮回！我们经常读到虚妄轮回这个名词——虚妄！恶业相激，虚妄轮回。

这个黑板可以表达有相无相，一会这个字一会那个字，刚看写字，又擦掉了。因缘所生法，缘生缘灭，没有任何东西。一般我们凡夫有情的底色是二种边见，不是有就是无，衍生很多麻烦——是、不是、或是或不是、是是非非……称为四句百非。凡夫有情就在二种边见的是非、人我、善恶、大小、取舍里一生一生忙着。忙什么？一直在这里忙——有无、是非、善恶，在这两边跑。说中也不可住，人在边上跑——有这边跑，不行，又无那边跑；不说有，一定说无；不说无，一定说有；不说是，一定说非；不说善，一定说恶……我们的心在两边不断奔跑，把我们本有如来智慧德相覆盖了，看不到了。在两种边见中来回奔波，跑啊、跑啊……一生一生一生折腾，出离不了。有无、有无、有无、善恶、善恶、善恶、是非、是非、是非、好啊坏啊、大啊小啊……你静一静看，脑袋里是这个。

佛说观无缘、观身——无缘就与两种边见无缘了。你观一观是不是这样？与两种边见无缘，我们安乐自然生起。假设我们哪一刻思想不在有无、善恶、是非……不管哪一个对法中，都不染著，无缘观成立了。我们念这句南无阿弥陀佛名号之时，即是实相！即是无有对待！即是清净！即是无得无失！即是非善非恶！即是清净平等！即是照十方国无所障碍！即是智慧光！即是解脱光！即是不思议光！即是炎王光！即是无边光！无碍光！无对光！即是无穷光明！无缘是底色。什么底色？我们一切众生本来清净之法界，诸佛早已证实，一切众生在此法界中从未出过，但因眼前一些虚妄执著自我蒙蔽，一叶障目。

我们被自己这种边见之取、舍蒙蔽了自己与一切众生本来清净之法性、本来具足之智慧德相——一叶就把他障住了，我们在一叶障目的当下延续着虚妄感知，就是一叶障目的感知、某种边见的感知，相续推动，业相激荡，然后一生一世虚妄流转！在这种虚妄流转中制造许多虚妄业报，自己莫名地承担着不必要的虚妄的苦与轮回。所以佛菩萨才悲悯有情，来提示教育我等。

供佛施药慈物受戒，种种法度正念往生

“阿难复白佛言：若如是者，更修何善根，得正解脱？”既然众生虚伪者多正念者少，一叶障目我们取不下来，怎么办？“佛告阿难：汝今善听！吾今为汝说。有十往生法，可得解脱。”前面是无相说或者无缘说——无相往生，不离本座往生诸佛净土，无来无去，真实功德，一念中即得成就。不得无相方便怎么办？取相说。

“云何为十？一者观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。”有十种法，这是取相方便了。你在无相上不得方便，给你取相方便，令众生得度脱啊！取相方便对我们凡夫来说很踏实。前面所说正念自然是无相者方便，即是观无缘。正念者，无染无著，清晰明了，圆朗曜世，无所对待。此处说观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服施佛及僧，往生阿弥陀佛国。你说我没有这个前提，直接以衣服饮食施佛及僧呢？亦得往生阿弥陀佛国。这是无相与有相有个过渡方便。佛说种种法离不开二谛教法：真谛与俗谛。若真谛不摄此类有情，则以俗谛教，亦可饶益有情，令得解脱。佛不舍一切有情，设立种种教法，饶益种种种类有情，令得究竟安乐。

“二者正念，以甘妙良药，施一病比丘，及一切众生，往生阿弥陀佛国。”现在我们多诸疾病，应该相互爱护，相互提携。“正念”，你说我正念不好找——愿往生心亦是正念！愿往生心就是愿成佛心，愿成佛就是正念。这对我们凡夫比较方便。其结果是你的愿望，愿望也是你的结果。

“三者正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国。”很多人不杀生，若说不害一生命不易！这个害意、害心、危害、伤害，不害特别重要，不害一生命！害生命方法太多，我们周边看到、听到以及自己做到、想到的都太多。我们学佛人，尤其在大乘佛教中，慈悲心与布施特别重要。布施汤药饮食十分重要。僧人与僧人之间，居士与僧人之间，僧人与居士之间，要依法相互爱护。以医药对疾病治疗、以法药对心理治疗，都有意义，使人健康。慈悲亦复如是。这些取相往生中有正念在前——无相正念中是正念自然；正念自然力度不够，是正念往生。正念往生虽是取相而有方便——生即无生。假于生而得无生之报，为何不行？往生彼国，安心彼国，无假造作，生即无生，取相即无相；取相之时得无相方便，取生之时得无生成就。这没有疑虑！

“四者正念，从师所受戒，净慧修梵行，心常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。”在家白衣受戒机会也十分多，可以受三皈五戒八关斋戒等等，这是不可思议的！在南传中有个好办法，每个沙弥半月重授一次。南传诵戒中比丘们在一起诵完戒后，予沙弥重新授一次戒，效果十分好。这样在僧法中，比丘得到了仪轨学习与修行训练；沙弥半月半月地重新得到戒法教育与增上，各得利益。

学戒用戒非一时之事，实是毕生之事啊！往往有人认为受戒就一了百了了。实际需要不断深入学习、实践、相应。这条是受戒往生。对戒的喜悦就是对佛的喜悦。戒是世尊所制，非是一切菩萨贤圣所制。所以受戒之时即是见佛之时，见法身分，每一条戒都是佛的法身分。若真正学戒者有极大善巧，乃至未来生中也有极大善巧。僧人福德是不可思议的。何以故？有学戒的厚重基础；有这个空间、这种权利、身份优势、时间优势、受教学习优势，为其他人所不具，若是丢失十分可惜。戒律学习是生生世世之利益。我们在受戒中一般说尽形寿之功德，实际这个尽形寿是尽未来际之行、多生之行。无漏戒体能令众生出离生死，成就究竟道业，一直起着支撑作用。所以出家人身份极为独特，具备优势，不学戒法实在可惜！不管以什么身份在世间，真正能学习戒法、实践戒法、教授、传达戒法只有僧众！诸位善知识在这个地方要有认知。

孝顺父母敬奉师长，除慢而康福慧具足

“五者正念，孝顺于父母，敬奉于师长，不起憍慢心，往生阿弥陀佛国。”孝顺父母，敬奉师长，不起慢心。不起慢心从哪儿来？若有骄慢，你就多从孝顺、孝养、孝敬、孝心这些角度面对长辈。长辈是我们去掉骄慢的最好供养与爱乐实施对象。若无长辈，在同参道友中你想用恭敬或者孝顺心十分困难。在寺院中要有年长僧众或者老修行菩萨，年轻僧侣若能经常于长辈有恭敬心，即可去除骄慢伤害。在家居士亦复如是，对师长父母等常行孝养、孝敬、孝心，慢心无从炽盛、无从成熟。过去在寺庙中有老年出家师父，大家乐意侍奉。干什么？以成熟出世资粮。如果说我年轻力壮，爱护他们干什么？实际我们每个人都要面对生老病死，不能自恃年轻力强而藐视傲慢于长辈或者先行出家之上座。能行恭敬，自己身心会健康。许多出家众在这个地方的认知要调整，在家居士亦复如是。

孝顺是身心健康的唯一依止。骄慢人多受其勤苦，多荷负不应荷负之虚妄业。所以恭敬心特别重要！恭敬与孝顺对出家在家学佛人来说十分重要。很多年轻人说自己智慧不够是怎么回事？就是对父母师长孝顺不够。不是说师长父母需要你孝顺恭敬——不是，是你自身必需！好比说对父亲不好，这个人事业想有成就一定有很大阻碍；对母亲不恭敬、不爱护，想有智慧方便一定会受到阻碍。你说我们出家了，与世俗人没关系了——你广行尽孝，会得智慧慈悲之加持；若不然智慧慈悲与你无缘。很多人说佛是修来的，实际说孝为至道、孝为戒、孝者名以为戒。不管是过去大德还是未来成就者，若离开孝敬之法而想有成就，实是难中之难；只是侥幸之心，实不可得。

菩萨戒中从十重四十八轻中，自始至终讲一个孝敬、孝顺、孝法。实际就是善良地饶益有情而不取于名利，这样的大孝。所以说敬奉师长，不起慢心，往生阿弥陀佛国。在家居士要注意，孝顺父母的孝心比孝养重要；孝养比虚假的孝敬重要；孝敬比不孝顺重要。有人说我孝敬父母但是我不养他，有人说我养他但我对他没好感——这是没有孝心，没有孝敬。孝敬、孝心、孝养都重要，这就是我们凡夫身心健康的缘起。许多家庭不幸，由于父母过去业力所致，所以对子女照顾不周；有人因此怨恨并迷失于父母的业相，往往身心出问题。父母师长若在作为上有不称你心的地方，并不影响你对他们的孝顺、孝心、孝敬，不影响的。若是影响，一定是你的借口！所以对师长父母孝顺十分重要。

印光法师说一切修法从恭敬中求。善导大师说了四修法：无间修、长时修、毕命修，第一个是恭敬修。这不是他人需求，一定是我们身心健康需要——你身体需要，心理也需要。这是现世大利特别重要之处。一旦身体出问题，你可以观察，基本上是孝顺上出问题了，或者伤害周边有情了。大部分是这样，心中虚伪，招致病难；你的虚伪业一旦成熟、凶狠业一旦成熟，病难就很快现前。

这一条与我们现实利益比较贴切，希望诸位善知识尊重自己的福德因缘。好比说周边有老人或者病人、诸多不如意的痛苦者，若予法、予食、予医、予劝慰，其福德因缘不可思议，若出家若在家。所以悲田第一。佛在经典上说慈悲饶益世间苦难有情，与供佛功德尤为殊胜。何以故？成就悲心故！悲田对我们学佛人来说特别重要。真诚饶益有情，这在我们现世中特别需要修持。

恭敬塔寺持斋诣师，调柔护口不谤正法

“六者正念，往诣于僧房，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。”往诣僧房——过去说僧房不是说僧人住舍，这个僧房是寺庙之义，就是僧伽蓝、招提、寺庙等的代名词。居士要理解这里，不要随意到僧人住室，那样会扰乱僧众清修、动摇清修愿望、唤醒其世俗，会危害于僧众，不光不获福报，还可能多招讥嫌，乃至引起世俗争议。居士一定不要去僧人住的地方。有事情可以到公共地方谈，可以在客堂等很多地方坐一坐。尤其是男女之别，尤其是个体行为，一定要注意！很多人不了解僧人戒律，只想到自己作为或情绪、感知，很容易带来负面作用。此处诣于僧房是寺庙之义。“恭敬于塔寺。”像我们现在是在一起学习。若在南传佛教塔庙中，男女要区别开，各在本位，相互护持，相互有益共存。所以说恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。

“七者正念，一日一夜中，受持八戒斋，不破一，往生阿弥陀佛国。”在八关斋戒中不破坏。我们许多居士受的不是一日一夜——当然出家众不用说这个事情——我们因为这一日一夜斋戒功德往生彼国。

“八者正念，若能斋月斋日中，远离房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国。”斋月、斋日——许多人受过在家菩萨戒，其中有许多斋法。斋是过午，不要把这个斋当成吃素之类！过午，这在菩萨戒中有讲。很多人说我现在吃斋了。我说你吃什么斋？就说吃素吧。吃素与吃斋不一样，斋日过午不食。当然素食肯定有菩萨精神，生大慈悲，不食一切众生肉，食一切众生肉断灭大慈悲种子。这在佛的菩萨戒中有真切教诲。你食肉，鬼神看着你害怕；鸟兽看着你也怕，会跑；狗看到你会狂吠。为什么？你有杀心！“斋日、斋月中，远离房舍，常诣善师，往生阿弥陀佛国。”亲近善知识来交流于佛法。

“九者正念，常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国。”我们这个时代，口业、恶口让人胆颤心惊。恶口会招来嗔恨业，就是他人嗔恨。常恶口者招人忌恨，所以我们平时说话要站在对方角度，作调柔心。善巧者不说恶口。现在有情往往以威相加，就是恶口相加，会造成不可思议的伤害，人会记恨。现在人和人之间容易记对方过，所以要注意这个。若是恶口，及时忏悔，不要残留。一旦残留，后面很难相处。假设是业习深厚的人，有过恶口，就给对方及时忏悔。这样能自他调柔，不以恶相加，共处之时各有方便。人以善良相交，各得其便；人以恶意相加，相互伤害。这是要认真面对的。

“十者正念，若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生，如是诸人等，悉皆得往生。”诽谤法是这个时代一个特大共业。很多在座的人说我肯定不会谤大乘教典——也不敢说。最初我们谈般舟的时间，听到最多的是学佛人的攻击。过去说要真正在念佛法门上得利益，唯佛是念，于众生之业摒舍，不作纠缠，这样有念佛方便。如是说也会遭到很多人说法，说你怎么不提倡持戒、你怎么不提倡行善……实际在大乘教法中，人最容易攻击、诋毁、诽谤。尤其自以为一身正义、正气凛然的人，最容易谤法；认为自己是护道士、卫道士，反而容易诽谤大乘经典。

我早期不敢提般舟。有人在走般舟，我也知道他们在走般舟，但没给人提过。后来偶尔有几个法师在一起谈般舟这个事，一个法师说：现在走般舟的人都是灭佛的人，什么般舟法……我说不能恶口。所谓恶口，就是正气凛地诽谤佛法。我说要体验、要观察、要思维，有依据了再说。你找到依据了再言说才有方便，要不然多是诽谤。虽然这样说，还是挡不住。于无上道不起诽谤心很难！大部分人自认为不会诽谤大乘佛教或者无上教言。阿弥陀佛在十八愿中说：“设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”很多人说反正我不会五逆，也不会诽谤正法。实际阿弥陀佛发这个愿，就提示我们这个时代人五逆谤法者多啊！这话有点重，但是可以引起自我测试。

“精进持净戒，复教无智者。”教无智者不容易啊！因为我们现在修行之力多有阻隔，多是以凡夫身相互流转，所以施教甚难。一般我们用共同学习这样方式来相互激励，要不然有一定困难。“流布是法，教化无量众生，如是诸人等悉皆得往生。”

这十种往生中任何一种与我们有关，往生就能造成事实。这是说自力愿往生。何以故？佛愿周遍一切时处，普摄一切众生，随机感应，不舍有情。我们愿往生之时就是佛接引之时——你一定要看到这一点！我们就知道阿弥陀佛随机感应靡不周，垂手接引众生不离刹那，无有时间之隔。我们动念往生、愿往生之时，也就是阿弥陀佛垂手接引之时。你动念愿往生之时，也就是阿弥陀佛垂手接引加持成就之时。佛身是周遍于法界的，入一切众生心想中。众生心念往生之时，阿弥陀佛垂手接引，即现目前，不离前后。这十条中，我们守护一条愿往生，往生利益必成事实。

现缘感恩祈祷相应，一举全体心作心是

“尔时会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：世尊！彼阿弥陀国有何妙乐胜事，一切众生皆愿往生彼？”愿往生之心对我们来说太重要太重要。我们举心动念，诸佛菩萨了知，如对手中庵摩罗果一样清晰了见。不要认为我们举心动念佛不知。佛有御法自在、通力自在、变化自在、接引自在、施教自在，成就众生亦得自在。我等一定要有这种愿望才有事实之力。山海慧菩萨问：极乐世界有什么妙事，大家愿意往生？“佛告山海慧菩萨：汝今应当起立，合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。”无量寿经中佛告阿难：阿难，汝起，整衣服，面对西方，礼敬阿弥陀佛[29]——此处是一样的。我们若是平时遇到急难风险因缘，也向西方合掌礼敬阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛。

昨天我们讲了祈祷。祈祷中，感恩心是基础。以前我接触了一些祈祷词，好比说印第安人的祈祷词、非洲一些部落的祈祷词、东方一些古老文化中祈祷词，破译出来，大概有个共同点：现缘感恩！他祈祷的缘起是现缘感恩。我举些例子，大家对祈祷再有一次概念，现缘感恩。一个非洲地区干旱季节的祈祷词，用特殊符号记载的，他们后来破译出来，大概是说：上天啊！因为雨水少，给我们带来了清新的自然环境，我们感激上苍，在这清新明亮的世界中，我们需要水、我们需要水——他没有怨恨干旱。他说：给我们带来清晰明亮的世界，但是我们需要水。我们现在一般怎么祈祷？可能先怨恨一番再说需要。

美洲一个地方印第安人，有一次水灾多了，他们也有一个祈祷词。破译出来是说：上天哪！给我们这么多的滋润、这么多的滋润，但我们用不完，能不能减少一点儿？（众笑）不要感觉可笑！感觉可笑就会把感恩缘起丢失，结果有怨、相排斥、相对立，你怎么祈祷出来相应结果？我有一次在青海被耽搁在一个山口，车子没挂防滑链，海拔四五千公尺，雪下得厚了，车就打滑，开不动。我作了个祈祷，我想一想以前经历的事儿，我说：雪啊！真洁白，但我们需要太阳，太阳能使雪融化，滋润大地，使大地更加活泼。我作了这个祈祷，太阳真出来了。

这个感恩的心不能有丝毫虚假！你若是排斥于当下，心已经产生对立，后面祈祷亦是对立。我们对阿弥陀佛的感恩，好比说我们受到苦的果报，怎么祈祷？我们命将终时怎么祈祷？一定还是感恩的！为什么我说应该欢喜面对死亡？因为我们要去阿弥陀佛国土，我们要舍报之时，正是阿弥陀佛接引之时，所以要感恩这个舍报，感恩这个生命终结，要迎接新的生命、新的未来。你一定不要藐视这个过程。一旦忽略，缘起上会出大问题。很多学佛者在感恩上没真正用过功夫，总是埋怨于当下、埋怨于环境、埋怨于他人，结果自心被埋怨相续，不能真正获得自利利他之善巧。

为什么提到这个地方？也是面向阿弥陀佛作祈祷。这个祈祷是十分重要的修持。一旦祈祷相应了、习惯了，你会感觉到佛住法界身这个真实说。菩萨们！这个话很简单，我们若在“佛住法界身，入一切众生心想中”有反复实践与了解，每一个心念你都会负责任的！你知道每一个心念就是你受用全体，是法性妙用的全体，也是法性迷失蒙蔽的全体，你怎么运用？所以说佛住法界身，入一切众生心想中，若人念佛，即是三十二相八十随形。菩萨们哪！这个祈祷，要知道佛住法界身这个事实——这样真实的如实的内涵认知我们一定要有。有这个认知，后面祈祷不过是自己心灵深处的呼唤、自己心灵智慧的开启。实际我们的心与法界心、与佛，决定是无二无别，所以我们心作心是。心作心是应该怎么用心？我们找到一个最好的用心方法——祈祷！

“南无”对凡夫有情或者迷失有情来说，的确是真诚的祈祷之词，也是相应之词、具足之词、不二之词，但我们最初基本上用的是祈祷之词。南无——我礼敬，我供养，我归命，如实安住，摄服烦恼，成就法身，无二无别。开始多以祈祷相入手。

问：我们现在已经共同立了誓愿，还能不能立一些自己的愿望？

师：在佛教中有共誓与别誓、共业与别业。十方如来同一法身，这是从缘起法中说，以法性故。像我们念四弘誓愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。我们一般在皈依时要发这个愿。四弘誓愿是一切诸佛如来共誓，诸佛如来没有舍这个共誓。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”（师领大家念）这是共愿，一切诸佛都会这样发愿。但是诸佛又有别愿善巧。如弥陀四十八愿中接引众生愿就是别愿。又如药师佛说“闻我名号，具三聚戒”，闻名具戒。这种愿望很吓人！以名号功德得戒！药师佛大愿说闻我名号具三聚戒！以名号功德故，令戒清净啊！所以许多寺院僧众诵药师经，以令戒清净故。

共誓，别愿——我们大家共同发了愿，还能不能有别愿？完全可以！往生阿弥陀佛极乐世界，阿弥陀佛也有愿说：往生我国者，欲往他方世界，游化自在。就是修短自在者亦能成就。四十八愿中第二十二愿可以读一读，说游历十方世界，修短自在，现前行普贤之德，超出常伦[30]。可以别愿设立，你先完成大愿——往生西方极乐世界，得不退转；再来完成你宿世的小愿望——你对这个世间的染著、妄想、还没达到的目标，回来再说。但你若不往生，这一生难免轮回迷失于六道，实在可惜。所以先完成大愿，细微作为回来再说。我写的一个序中说：“先回家来，行化自在[31]。”先回家来，你先安住，不是孤儿了；行化自在，你再出去玩没问题了。往生是十分重要的共誓，再有别愿方便没问题，每个人都有别愿。你说我能不能像阿弥陀佛一样发四十八愿？像蕅益大师、来果老和尚等都发过很多别愿。我们在此共誓相续内容中可以各立别愿，但是往生要认清，不敢马虎。别誓、别愿没问题，一点障碍都没有。

阿弥陀佛药师佛释迦文佛乃至十方诸佛各有别愿所立。释迦牟尼佛为在此五浊恶世成就无上菩提，立五百重誓，令其在浊世不退佛身。他方世界善知识来此浊恶世间，保不住，因为太浊，就是虚妄到极致了。我们这是浊世之末！虽是我们业力幻现，佛肯定没有退失，但我们业力已经导致这种结果。别愿没问题。

第二十六集、安心誓行

我们今天继续学习。

正观正念佛记皆生，对机交流莫使人谤

“尔时阿弥陀佛现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国土，所有庄严妙好之事，皆悉七宝，七宝山、七宝国土，水鸟、树林常吐法音。彼国日日常转法轮，彼国人民不习外事，正习内事，口说方等语，耳听方等声，心解方等义。”这么多方等！依常规解释，方等是大乘经典通说。方者，有方广义，方广利世，平等利世，这样的大乘经典，菩萨藏摄。过去人把经典分为声闻藏与菩萨藏。一般单独说方等经，就是大乘经典。“口说方等语”是常传大乘，“耳听方等声”是于大乘教言经常喜于听闻，“心解方等义”是发大菩提心。

“尔时山海慧菩萨白佛言：世尊！我等今者睹见彼国，胜妙利益不可思议。我今愿一切众生悉皆往生，然后我等亦愿生彼国。”我们学习目的就是愿一切众生往生阿弥陀佛国土，愿自身往生阿弥陀佛国土。这种利益与愿望，我们要先对这个法门有正信；正信要除去我们平时对阿弥陀佛极乐世界的一些疑虑，我们学习过程中也逐渐剥离这些疑虑，真正有安心的愿望，安心于彼国，愿生彼国，知彼国是必然归趣。所以我们提出三种必生，希望大家平时串习。因为这是我们生处！虽然说三种必生，但是我们听到不能往生太多，三种必生经常串习对我们来说就十分有意义，能除疑虑，令心真正安乐。

“佛记之曰：正观、正念、得正解脱，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者听者悉皆往生阿弥陀佛国。”我们现在学佛法，佛记特别重要！佛记——佛于一切有情、一切有缘来授记。这是授记，就是我们成就的依止。你修个法要有所成就，怎么成就？佛记会有真实利益，表现在我们修行缘起、过程与结果，佛记！“若有如是等人，我从今日，常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼。”什么今日？就是回到正观正行之缘起上来，二十五菩萨护卫此人。这是现世利益，若真正安心于阿弥陀佛清净国土，于毕生的正观正念有清晰抉择，现世的苦没办法恼乱我们。“若人、若非人，不得其便，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。”因为心有所归。放心于或者安心、归心如是安乐国，人就在娑婆世界没什么可以畏惧、可以计较、可以忧恼的。

这段文字是佛所授记。佛记给我们一个根本成就的抉择！这个抉择，佛是如语者、诚实语者、不异语者，所以是以如语修持；如来语言是真实言、诚实言、如实语，世尊不说异语之话，不作空头承诺，但予众生真实抉择与利益。

“山海慧菩萨白佛言：世尊，我今顶受尊教，不敢有疑。”过去这些菩萨在世尊面前说不敢有疑，实际不会有疑。凡夫妄用于疑根烦恼，很多人以为自己有疑是高尚之事，实际疑是粗重业报。善于除疑是了不起的事，这个疑不要当成什么，只是一个粗重烦恼。你说我就有疑怎么办？我们来除疑！“然世有众生，多有诽谤，不信是经，如是之人，于后云何？”佛授记以后。

“佛告山海慧菩萨：于后阎浮提或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病，身根不具，聋、盲、喑、哑，水肿鬼魅，坐卧不安。”佛说这是谤法果报。我们若没有谤法因缘，不用怕这个。尤其诽谤大乘甚深经典，果报多是这样。“求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱，八万劫中，受大苦恼。”现在人生这么短就苦不堪言，八万劫是什么概念？八万劫！“百千万世，未曾闻水食之名；久后得出，在牛、马、猪、羊为人所杀，受大极苦；后得为人，常生下处，百千万世不得自在，永不闻三宝名字。”因为谤法，不见佛不闻法，才是真正大苦处；苦报来时，无法对治，无有出离因缘，是真正的苦。

“是故无智、无信人中，莫说是经也。”前面十种正念往生中说流布这个法、教化众生、复教无智者，此处为何又说于无智无信人莫说是经？对机特别重要！若人心有抵触、意有诽谤，大可不必讲此经法；虽是无智，若有向法之心、爱乐之意，可以交流，虽是无知亦有学法之对机方便。念佛人应该注意，念佛人面对异见异解的人特别多。见到异见异解的人，不要无端地赞叹净土殊胜，不要给人带来诽谤机会，不如各自守护所行之法，还会给很多人带来正念方便，避开恶果报。

异见异解在这个时代特别炽盛！我遇到很多人来表达他们认为净土教法怎么样怎么样。我说个人知见若是缘教法、传承、经典，值得赞叹；若是发表异见异解，大家都不要浪费时间。我们若对一个法则有经典依据、传承依据，要认真地爱护与实践；于他人所教授教法不要轻易谤疑。这是这个时代特别重要的自护护他的方式！善导大师提到现在异见异解的问题。我们要是没有金刚心，所谓必生心，很容易被异见异解所惑乱，甚至与别人无意义地争论。假如我们对往生或者三种必生有清晰认识与抉择，于此世间能把净土法门方便有序地传达给有缘，能令他们得到法的爱乐与实践，利益莫大。要不然受其伤害。

立誓为戒唯佛是念，乘愿往生共成佛道

《安乐集》的文字再过一过，希望大家对净土法门一大缘起有认识。除疑、生信、安心、立誓似乎我们都做了，真正安心有没有？是不是真正生信了？是不是疑虑消尽了？假设大家对净土法门还有某些疑虑，后几天中有比较宽松的时间可以谈一谈。这个文字结束以后，我们再把誓愿文一起读一读，把正行功课有个相互策励与监督实践。

立誓，像我们受戒一样；誓愿为戒，这个戒是我们应该守护实践的法则。立誓也是愿望，也是一个戒，我们应该意乐与守护，使自己未来行为清晰明了相续，直至得到这个法益成就。守护这条戒即是必生戒，立这个自信劝人信的法则。其他戒律是我们本位法，出家在家都有自己本位所守护——你在家做什么人，你有你在家应该守护的基本社会次序与道德；出家人有出家人戒律。我们共同立这个誓愿是往生阿弥陀佛国土，以期一生得不退转。这与通途万劫修持是同一功德。所以这一生若不立誓，我们又会迷失在未来际流转之中。

通过《安乐集》学习，大家有这样一个次序。我们不急于做什么，但是每天生活必然要相续。这个戒是我们在未来生命相续过程中守护，直至这一生寿终舍报，完成你往生之修持。这是一生的一期誓愿，也是不可思议的！因为这一生我们要把生死问题彻底用往生阿弥陀佛极乐世界这个不退转法则来陈述，所以说以期在一生相续中得阿毗跋致，所谓不退转。在阿弥陀经中说：已发愿，今发愿，当发愿，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提；若已生，若今生，若当生，皆得不退转[32]。不退转是十方诸佛所摄化，佛力住持故——有情缘佛力、乘佛力，以期一生得不退转，不是乘自己业力。所以在我们未来修持中，唯佛是念是重要依据！世俗自他业力业习怎么说？只有觉悟，不应该敌对，也不应该纵容它——觉悟自他业，唯佛是念。以唯佛是念来觉悟自他业相。这个毕竟不实，来成就佛力住持。若是做不到这两点，佛力住持对我们来说就成了无意义语言。每天脑子里还打着自己小算盘怎么造业，那更加坚固自己的轮回，佛力住持与我们还是没太大关系。

所以说唯佛是念是自觉觉他的唯一方式，佛力住持来觉悟自他业，觉悟源头是唯佛是念。这样随顺佛愿佛力来觉悟自他二种业相，我们一生修持可以得不退转，舍报必生阿弥陀佛极乐国土。这是一个简单次序。你要说我就贪图娑婆世界——还是老话，先完成大愿，走出轮回沉沦，可以再乘方便轮到十方世界去完成你那些细微的你认为还没满足的想法。但是往生大愿要看清晰，抉择清晰！不要因小失大，不要因小利或虚妄之业而沉沦——实在太小，但是它可以诱惑你沉沦。我们这一生往生愿望要清晰认知守护，所作一切善恶业皆回向于往生之根本守护。其他在往生成就以后再说，那是别愿。别愿你个人怎么发是你个人事情，往生是我们共同愿望，要相互策励，相互认知，这是我们共同守护。大家一起学习是为了达到这个督促、劝化、相互提携、爱乐的大原则。

“撰集流通德，普施于一切，先发菩提心，同归向净国，皆共成佛道。”

我们这一群出家在家的学佛者，会集到华首放光寺光明堂，就是先愿往生者，先发菩提心。道绰禅师给我们先发菩提心的提示。若已生、若今生、若当生者，咸得不退转，不退转是发心之重要。我们现在发愿是为了更多有情意乐往生阿弥陀佛国土。意乐——若是认识不到自己的意乐，必被无明所覆，无明必然指导你的生命与未来，你会随着自己业力轮转于未来。我们发菩提心是直接破除无明业的覆盖，运用我们意乐，考究了我们的意乐，审视了我们的意愿，顺着法性，顺着佛愿，抉择往生心。

往生心、菩提心是不二之心。所以已发愿者、今发愿者、当发愿者皆得不退转。在净土一法中，愿往生心就是菩提心，愿一切众生往生就是无上菩提心！这样我们审视菩提心就变得简单明了，不需要那么多复杂因缘。愿往生心是愿成佛心，愿成佛心是愿度众生心，愿度众生心是诸佛出世之心，所以愿往生心即是菩提心。这样我们作为念佛人，念念回向众生往生，就是先发菩提心，同归向净国。菩提心在净土一法的内容就是同归安养、同归净国。我们一定要认识清晰明白，越简单越好。你说菩提心要具足大悲大智大愿，要有大行策励，才能是菩提心，你这个愿意往生心这么简单？的确！在净土教言中就是愿往生心。

心寄极乐，客居娑婆。在娑婆世界所有争议及是非得失，若用往生心审观，至少从理论支撑上没什么可以浪费时间，不必在这个地方搞无意义的得失计较。若不是往生极乐世界，而是在娑婆世界、沉沦于娑婆世界之人，一定会斤斤计较得失人我、善恶邪正，那是你的轮回业，会推动你的未来。我们客居在此娑婆世界，是非善恶得失争议与我等了不相干，但是过路之人，犹如游客。客居娑婆一定当不得真！我们现在每个众生都是百年客居，你想住久也住不久。你若说我不往生极乐世界，那你可能会住久，生生世世，恶业相续，没有出期；那可能不是娑婆世界客居了，而是娑婆世界的主人——这个主人你还作不得主！先发菩提心，同归向净国，皆共成佛道——往生之心就是菩提之心，菩提之心就是度众生之心，度众生必然皆共成佛道。

现在我们缺正行这一块，若没有正行维系，前面学的会淡化掉。一出这个大门，世俗业与习惯又会找我们麻烦。所以正行特别重要！念佛法门虽然简单，若没有正行相续，我们回到世俗中难免又被世俗淹没，世俗交往、业习、思维模式、生活习惯很快盖天铺地来了，又会把法则退还给佛菩萨与那些修行者了。希望大家把一万五千声念一念。真正专注一点，两小时就念完了。怎样来正行？这是大家的共同作业。你说我们不是不造业了嘛，怎么还要作业？念佛作往生业、安慰世间之净业，还是要做的。说不为自求、为了饶益世间有情，或者说为出生死、为自求，这个作业都很重要。很多人要是离开这个环境，又忙于世俗了，怎么处理自己的正行？所以大家有了誓愿，也要有个正行的共修法则。不要复杂，也不要简单，都能做得到才好。

大家都来建议一下，这样是一个民主的修法，而不是教授的修法。净土一法修行十分简单。有人用一心不乱、功夫成片的修法以换取往生。但在净土法门有特定说法：十念、一念、尽形寿，乘佛愿力，皆得往生！说乘佛愿力，很多不学净土的人不屑一顾，恰恰就是这个法门的一个特定。乘佛力，任运往生，乘佛力，一念十念，这是经典所教，祖师所行所证，传给我们现代人。功夫成片、一心不乱、三昧成就，这不妨是一类有情所修持，是圣者、智者、有甚深功夫人修持，不是净土法门真正主体——真正主体一定是乘佛愿力往生！要不然说易行法是欺世盗名。这个易行恰恰容易被人遗忘或忽略，当作不值得实践的法则，丧失大利于当下！怎么实践正行？像善导大师讲安心、起行、作业——我们真正安心，就是发往生心或者抉择必生心，安心不复杂。

昨天有个居士来跟我说安心是什么位置人，最少八地菩萨才能安心。我说这是乘佛愿力，不管几地或是否凡圣都得安心，愿往生心就是安心。我说你那理论我听不得，可能是教习之别吧。安心、起行、作业——善导大师把它分成这几段让我们看信、愿、行。我们作为念佛人，正行一定来自于安心。没有安心，我们所有用功与作为都没有基础，基础就散坏了。所以安心基础要打好！像盖房子一样，基础要打结实。在这个地方不怕浪费时间。不要急于起行、作业而把安心避过去。安心——做每个事情我们都可以审观，自己是不是在安心情况下起行、作业？

顶礼归命西方诸圣，众共发愿正行相续

这个文字不是读一遍就能把问题解决。第一次发愿到现在已经五天，要记住这是大家的誓愿，不是某个人誓愿，不光影响我们，还会延续到周边有缘甚至未来有情！所以我们对这个文字要在意，若有异议或想法要提出来。现在这个缘起就是未来要面对的事实——缘起是因，有其因必有果，我们要注意这个事情。有什么想法也可以退出，没问题，这是公正的。要存在异议而发愿，可能对你未来没有利益。因为这是同生极乐发愿文，不是小事情，往生成佛一定是大事情！所以我们每个参与者一定要对此负责任。你说我们五天前已经一起发过愿了，为什么还要重复？因为讲安乐集，这是大家一起学习，学佛也没有开始结束的，所以用这个发愿文来再发一次愿。

后面他们说还有几天可以一起学一些值得学习的课程。我认为主要是正行问题，在其下七天中能不能把正行问题有个解决？三种必生与三种安心，我们似乎有点感觉，若是没有法的在业现缘成熟过程中测试，怕是会有一些不如实的东西。所以还需要在起行作业上再下功夫。

我们还面朝西方阿弥陀佛吧！

（大众顶礼，共同发愿）

依行华首放光寺同生极乐立誓顶礼仪轨：

一心顶礼宏扬净乐土。释迦如来。千百亿化身。遍法界诸佛。

一心顶礼常寂光净土。阿弥陀如来。清净妙法身。遍法界诸佛。

一心顶礼实报庄严土。阿弥陀如来。微尘相海身。遍法界诸佛。

一心顶礼方便圣居土。阿弥陀如来。解脱相严身。遍法界诸佛。

一心顶礼西方安乐土。阿弥陀如来。大乘根界身。遍法界诸佛。

一心顶礼西方安乐土。阿弥陀如来。十方化往身。遍法界诸佛。

一心顶礼西方安乐土。教行理三经。极依正宣扬。遍法界尊法。

一心顶礼西方安乐土。观世音菩萨。万亿紫金身。遍法界菩萨摩诃萨。

一心顶礼西方安乐土。大势至菩萨。无边光炽身。遍法界菩萨摩诃萨。

一心顶礼西方安乐土。清净大海众。满分二严身。遍法界圣众。

顶礼西天东土历代祖师。

顶礼当山守衣入定摩诃迦叶尊者。

顶礼天下弘宗演教诸大善知识。

顶礼初祖庐山东林远公大师。

顶礼二祖长安光明导公大师。

顶礼三祖南岳般舟远公大师。

顶礼四祖五台竹林照公大师。

顶礼五祖新定乌龙康公大师。

顶礼六祖杭州永明寿公大师。

顶礼七祖杭州昭庆常公大师。

顶礼八祖杭州云栖宏公大师。

顶礼九祖北天目灵峰旭公大师。

顶礼十祖虞山普仁策公大师。

顶礼十一祖杭州梵天贤公大师。

顶礼十二祖红螺资福醒公大师。

顶礼十三祖苏州灵岩圣量印公大师。

华首放光寺同生极乐发愿缘起文

佛历三零三七年。岁次己丑。六月廿三日。迦叶尊者垂视之处。鸡足山华首放光寺光明堂。西方三圣像前。慈法法师及四众弟子共同学习《安乐集》。至毕竟安心处。欢喜踊跃。愿以天亲菩萨之往生论偈为毕生誓愿。成就五种功德。相互策励。唯佛是念。乘佛愿力。安住不退。以期现生出此五浊。只欲疾成自利利他。摄受正法。契会不二。见证佛性。明晓实相。并祈我等及有缘。此愿不舍。一切时中导引其前。最后刹那。即得往生极乐世界。蒙佛授记。得大方便。乘无碍力。提醒同志。勿忘本誓。同归安养。是为立誓缘起。愿释迦文佛。阿弥陀佛。观音势至。清静海众。历代祖师与我等作证立此誓愿。

立誓文（无量寿经优婆提舍愿生偈）

世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国

我依修多罗真实功德相说愿偈总持与佛教相应

观彼世界相胜过三界道究竟如虚空广大无边际

正道大慈悲出世善根生净光明满足如镜日月轮

备诸珍宝性具足妙庄严无垢光焰炽明净曜世间

宝性功德草柔软左右旋触者生胜乐过迦旃邻陀

宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光乱转

宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕

无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音

雨华衣庄严无量香普熏佛慧明净日除世痴暗冥

梵声悟深远微妙闻十方正觉阿弥陀法王善住持

如来净华众正觉华化生爱乐佛法味禅三昧为食

永离身心恼受乐常无间大乘善根界等无讥嫌名

女人及根缺二乘种不生众生所愿乐一切能满足

是故愿生彼阿弥陀佛国无量大宝王微妙净华台

相好光一寻色像超群生如来微妙声梵响闻十方

同地水火风虚空无分别天人不动众清净智海生

如须弥山王胜妙无过者天人丈夫众恭敬绕瞻仰

观佛本愿力遇无空过者能令速满足功德大宝海

安乐国清净常转无垢轮化佛菩萨日如须弥住持

无垢庄严光一念及一时普照诸佛会利益诸群生

雨天乐华衣妙香等供养赞诸佛功德无有分别心

何等世间无佛法功德宝我愿皆往生示佛法如佛

我作论说偈愿见弥陀佛普共诸众生往生安乐国

自皈依佛。当愿众生。体解大道。发无上心。

自皈依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。

自皈依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。和南圣众。

师：还是向西坐，太阳出来了，太好了。这些单子我们可以系统地做成一个功课。誓愿一念就发了，但是做成功课本带一带，还有十分好的缘起。后面怎么相续这些法则？需要大家探讨。我对念佛正行怎么认识，愿意怎么修？大家当成作业来做。因为这是与我们每个人有关的事，不得不面对。发了誓不是就结束了，还有生活相续，相续中怎么令誓愿相续下去？若每天把这些佛菩萨祖师，把九十六句偈子念一遍，十几分钟做完了，也是很好的功课！用什么作为正行？每个人角度不一样，我希望能汇总一下。因为这是共识，是大家的誓愿。念佛正行毕竟是我们这一生要做的事！如果说发愿只是留下种子，这一生我不做啥了，就等着往生，那么怕学佛受用会丢失。

法性平等以果为因，念门成熟五种功德

问：祈请师父给我们开示何为见证佛性、明晓实相？

师：这个发愿文上说“契会不二，见证佛性，明晓实相”。这些文字在念佛法门中似乎不常用，但是念佛功德，阿弥陀佛果地回施，就是让我们契会不二。契字我们要运用！若不契会他，你体验不到佛陀不可思议的功德。怎么契会？还要从法性平等这个角度来审观，一定不要轻易带过去。法性平等啊！法性平等，才能说明晓实相——法性平等是实相的内容，法性平等是我们来念佛、以果地觉为因地心、以果为因的重要依据。

佛果怎么能为我们的因？主要是法性平等之缘起，有此依止。若不依止于此，说果觉为因心我们不知怎么运用。从法性平等很好审观。法性平等即是无来无去、无凡无圣、无圆满不圆满——没有这些对待。这样对待是凡夫取相、取业习所设立的对待法则。我们在净土法门中最重要是以果地觉为因地心——以果为因是不可思议的缘起，缘起就是佛种！何以故？佛果故。法性平等正是真正依据。有什么依据来成熟果地觉为因地心？法性平等！法性无始以来无增无减，无来无去，无色无相，含纳一切世间相出世间相，十法界中皆以法性展示自己的面目。所以法性是他们的体，没有离开体。我们回到体上说，所谓果地觉为因地心，这没有什么，是很简单的事实，法性平等故。

不相对待、契会不二是自知的说法。佛果与我等业是不二的，其体不二，你运用就可以不二。但是我们已经习惯于业力、取相、对立的排斥心理，也没问题。这是一种妄习所生，不过是妄习罢了，就是不如实的习惯，没什么可怕。但我们要认知它，念佛的果地觉，安心于佛果地觉，清净也好，圆满也好，如实也好，无诤，无缘，无取，无舍。无缘观，因为法性平等，以佛证得圆满，亦无得失；我等业力无始以来流转，亦无得失，究其本性来说，究其法性来说。这样我们皈依同一安心，虽是凡夫地众生，可依佛亲证，同一安心——佛如是安心，我们也可以如是安心。怎么运用？契会不二！任何一个十法界法则没有对待，只是说我们强执缘起、强执一个取相，才产生十法界差异，究其法性平等一味。所谓见证佛性，佛性是法性运用。法性你不运用，就在无明覆蔽下枉自轮回。我们运用法性，就是运用佛性、觉性，明了世间，不脱离法性平等。所以明耀世间，无所染著，出生死，出对待。生死对待实是凡夫取相虚妄认知的强执，这个强执无始以来困惑我们。但是我们太熟悉了，就舍离法性平等的摄护，迷失在自己虚妄执著之中，迷失了。明晓实相——实相印无可得失。一般说无自性性，诸相非相，即是实相。

这一段文字来自于《安乐集》中道绰禅师的文字。因为在学习中我们有发愿缘起。他们说有个共同愿望，有个别誓，往生是共同愿望。没想到大家就把这个文字拟出来了，结了这个共同念佛之胜缘、胜会，也是大家因缘所成吧！

问：师父，这个缘起文中有成就五种功德，师父能不能开示一下是哪五种功德？

师：五念门，五种功德。当时有菩萨提议说能不能正行中把五念门或者五种功德门提出来？我们在誓愿文有前后次序，说“愿以天亲菩萨之往生论偈为毕生誓愿，成就五种功德”——以天亲菩萨往生论偈为毕生誓愿，是什么？有五种功德！五种功德在往生论中有入功德与出功德。入功德由前四门组成，称为自利；出功德在第五门，是利他。自利有四门、四个过程，四门也都可以独立。四门入功德是何相貌？

第一称为近门，第二称为大会众门，第三称为宅门，第四是屋门；第五门出功德称为园林游戏地门。这是五种门，就是我们念“以天亲菩萨之往生论偈为毕生誓愿，成就五种功德”，这五种功德就是自利利他，出入功德。入功德即是往生利益，与死活没关系；出功德是返生或返向往生功德。在往生论中没有提到一个“死”字，也没有提到临命终时，只讲佛法真实利益！入功德是往生利益，即是自身利益；出功德是利他利益，即是返向往生利益。五门中所列举是五念门的对称。所谓身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国——这是身业，对应近门；口业，大会众门；意业，宅门；智业，屋门；方便智业，园林游戏地门，即是利他之智、利世之智。身、口、意、智、方便智，对应近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门。所谓功德，像我们回到家园的过程，享受家给我们带来的实际利益；乃至出外旅游，园林游戏地，就是出外的法则。

出功德入功德这五种功德的前行是五念门，过渡到五种功德门。五念门是什么？作意所成。作意是心作心是。五种门功德是什么？即因即果，就是因果同时之法，因果同时就是即心即佛，没有前后次序。五念门是作意所成熟，是心作心是的方便。五种门是顺性所显，又称为性因性果，完全展示到诸佛与众生的性因性果。这五种功德有五念门之心作心是，让我们凡夫先以心作心相续回入即因即果、即性因成性果、即心即佛之法则。若没有作意的过渡，让我们马上接受即因或者即心即佛很困难。天亲菩萨看到这一点，把五念门作为接引凡夫有情方式，接引我等心作心是，回归到即性因成性果的即因即果、即心即佛法则。若没有这个过渡我们迈不过这个门槛，所以先导引大家修五念门，后入五种门，成就五种功德。

五种功德的次序是这样，通过五念门心作心是之修持，达成即因即果的五种门，成就五种功德。“愿以天亲菩萨之往生论偈为毕生誓愿，成就五种功德。”五种功德是这么来的，先导引我们于五念门中作意修持，然后成熟我们即因即果、即心即是、顺性得见之方便，不假修持，无得无失，直接运用无缘甚深之法则，出离生死。

身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意。这是念门中的身业礼拜门，近门在五种门中。大会众门是口业所摄，口业赞叹阿弥陀佛光明名号，与彼光明相应，是口业所摄。宅门者，愿一切众生往生彼国，九界分别差别同归一真。屋门者，正念观彼，智慧成就。成就什么？妙观察世间，无染无著，皆因缘而生。第五门园林游戏地门，在其五念门中对应是说不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲。何以故？依佛愿力，普利有情，无所畏惧。五念门、五种门、五种功德的关系是这样次序。五念门过渡到五种门，五种门过渡到五种功德，分示自他二利，以出入功德为方便，这样一个过程。五念门次序实践，成就五种门，五种门成就五种功德，五种功德即是自他二利，自他二利以出入功德表达——入功德是自利分，出功德是利他分。这五种功德实际内容要是学习还需要一点时间，与五种门行持有关系了。

我们按照上面文字给大家稍微一读。

入第一门者，礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。这是即心即果，不是念门了。念门有作意方便，有次序相成，有因有果；这是即因即果。入第一门者，所谓近门，以礼拜阿弥陀为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。就是毫无疑虑、没有前后次序，为生彼国，得生彼国——这里没有任何思维与假设，即心即是。

入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数，是为入第二门。赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，以阿弥陀佛照十方国无所障碍乃至种种光明名号，依彼光明智相相应，得入大会众数。阿弥陀佛是无碍心光、无对光、炎王光等种种光明，照了与会众生。何以故？像我们现在以无碍光、无对光、炎王光、智慧光、超日月光等等光明来礼敬称赞阿弥陀佛，亦复如是。所以入大会众数，得见阿弥陀佛，法身之周遍，报身之圆满，化身之无碍。你说我现在没见——你那个见是相见、还是心见、还是法见、还是教见？不管哪个见，你要有修持与次序。

入第三门者，用一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界，是名入第三门。观一切众生，莲池海会，如法身大士所见，处处皆是莲华藏世界，众生与诸佛菩萨无对无待，心性一如故。所以正受寂静三昧，无著无相，无取无舍。

入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。所谓屋门，在室内数自己家珍，世间一切法则，若顺性观，皆是自己家珍，说享受种种法乐。我们真以阿弥陀佛教诲圆满回施世间之心地来审观世间，一切现缘中皆是享受法乐之时，非是对待、善恶、是非、大小、取舍之类，皆是清净平等性展现，功德不可思议。

出第五门者，以大悲观察一切苦恼众生，示应化身。你说我们能示应化身吗？哪一个众生不是应化？！不要一说应化就感到了不得了，依佛愿故示应化身。若以我们自己业力怎么示现？你把业力当真了还示现什么？要是我们依佛力，深达法性，知一切皆是因缘所生，你怎么不示现？若善若恶，皆是因缘所生，你不是示现是什么？所以回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故，是名出第五门。

前四门是自利，后一门是利他，这是五种功德相。要是细致学习还需要时间。今天的时间到了，谢谢大家！

《往生净土决疑行愿二门》开示

慈云忏主原著

慈法法师开示

第一集、除疑第一

【第一决疑门。第二行愿门。第一决疑门者。疑为信障。世间小善尚不能成。况菩提大道乎。或曰。天台智者已有释十疑论。何须此文。然略由三意。一者上为王臣宰官生信乐者。几务少暇。难寻广文。今举大纲。及略出行相。易披览故。易修行故。二者论中多随事释难。唯第二第三。略附理立。且事既无尽。疑亦叵穷。今直明一理。为诸法源。指源则流可识矣。三者正对说者反经乖理。自损损他。故于第二疑法中。简小取大。明白权实。使来者不惑。至于道安和尚往生论。怀感法师群疑论。道绰禅师安乐集。慈敏三藏净土慈悲集。源信禅师净土集。古今诸师归心净域者。或制疏解经。或宗经造论。或随情释难。或伽陀赞扬。虽殊途同归。而各陈所见。动盈编帙。寻究良难。今统彼百家。以三疑收尽。然文出天台止观。非敢臆说。一者疑师。二者疑法。三者疑自。】

“第一决疑门。第二行愿门。”大家已经对《安乐集》有了完整学习。如果把决疑处理一次，再来看正行，会比较清晰。我们把净土十要的第二要找出来。在这篇里慈云忏主[33]把许多疑虑归纳成三类——疑师、疑法、疑自。

“第一决疑门者。疑为信障，世间小善尚不能成，况菩提大道乎。”我们对此深信不疑。对任何事一旦怀疑就不会做了。“或曰：天台智者已有释十疑论，何须此文？”天台智者已有《释十疑论》[34]，为何还写这篇文字？“然略由三意。一者上为王臣宰官生信乐者，几务少暇，难寻广文，今举大纲，及略出行相，易披览故，易修行故。二者论中多随事释难，唯第二第三，略附理立。且事既无尽，疑亦叵穷。今直明一理，为诸法源，指源则流可识矣。”现在我们很忙，不管是忙着造业还是忙着迷失，忙是凡夫有情的一生状态；忙忙碌碌又一生，浑浑噩噩又一生，哪怕是烦恼痛苦也要忙！

“三者正对说者反经乖理，自损损他。”任何一法教授，师之来源都特别重要！净土是佛无问自说，师承直接，认识起来比较简单。只是佛与佛宣化，我们都是代劳者，宣化不了自己的东西。如果是自己东西，怎能让人十念往生或者十念出离无始劫生死轮回？谁也不敢搞！你有多大本事，有多大透视力？所以慈云忏主把疑师放在第一位。

“故于第二疑法中，简小取大。”疑法是什么？念佛法门是不是了义法？历代祖师将净土一法判为了义中之了义、圆顿中之圆顿、径中之径之径[35]——说到极处了。这个极处是否实际意义？现在许多修行净土的人对这一法也有许多怀疑。“明白权实，使来者不惑。至于道安和尚往生论，怀感法师群疑论，道绰禅师安乐集。慈敏三藏净土慈悲集，源信禅师净土集，古今诸师归心净域者，或制疏解经，或宗经造论，或随情释难，或伽陀赞扬。虽殊途同归，而各陈所见。动盈编帙，寻究良难。今统彼百家，以三疑收尽。然文出天台止观，非敢臆说。一者疑师。二者疑法。三者疑自。”

唯依佛师唯念佛德，唯佛证知唯成佛道

【一疑师者。师有二种。一邪外等师。倒惑化人。非所承也。二正法之师。复有凡圣因果。凡及因位。容有未了。犹清辩谓今弥勒未是遍知。俟龙华道后。方复问津。即其事也。今显示西方令回向者。唯果佛圣师。释迦如来。及十方诸佛。出广长舌。说诚实言。赞劝往生。更何所惑。】

“一疑师者。”先从疑师下手。我从自己角度说。很多人给我推荐种种方法，比如禅宗，传个法，给个法卷，我不敢。为什么？疑师！我的疑心大，一想自己怀疑，根本没法进行；我不知道他是什么人，给我传什么？有人让我学密，我一想自己，疑师。别人给我推荐了很多师父，我感觉自己这个疑师问题特别严重。一直到剃度皈依，我再也不敢去拜师了，认为皈依了，很好了，剃头了，也很好了，其他念念佛就好了。我遇到很多法门，问题就是疑师——不是嘴上说，是心灵深处的疑虑。我不知道大家有没有？人与人之间若不怀疑，可能你的疑根已经除掉。只要有疑根，疑虑都会相续。

但是要我疑佛就难了！佛无色无相，无来无去，法身清净，报身圆满，应化无碍，你怀疑他什么？我左思右想找不到怀疑进趣。对人师的疑虑，我从个人身上感触很大。很多善知识的确了不起，但是一看到，我说还是阿弥陀佛吧！为什么？疑人。也可能不是疑师，是疑人，对这个人总有些不满意。在这个时代，人无完人，你怎么不疑？不疑很困难。

“师有二种。一邪外等师。倒惑化人，非所承也。”以种种邪说或者不可思议的说法来惑乱人。倒惑化人，是自己颠倒迷惑，还来惑乱世间，笼络徒众。学佛人用法印一印证就知道，搞自己名利一定是邪师，没啥说的。不给人解脱成就安心之道，是什么师？惑乱人心！佛教中任何一个教言都远离这个，有师相承。比如学习净土，我们遵从三经一论；历代祖师也是传达三经一论之修法，修行口诀不离于此。邪师倒惑，随心所欲，会误导世间有情。任何法门都有自己的传承。一般说疑师往往是疑其人格，或者疑其作为，或者其所传法则从什么地方来？若从经论来，则有方便；若从其他地方来，怎么表达呢？

“二正法之师。复有凡圣因果，凡及因位，容有未了。犹清辩谓今弥勒未是遍知，俟龙华道后，方复问津。即其事也。”师有圣师、佛师。疑师是特别大的问题。像弥勒当来下生，这样的世尊，现在凡夫有情怎么问他，怎么师承他？你说我要师承弥勒，行不行？行的！无量寿经中反复说佛告阿难、佛告弥勒。作什么？学习净土。佛告阿逸多：如来所作应作已作，汝等应当安住无疑，勿住珍宝成就牢狱[36]。佛告弥勒：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，是为具足无上大利。这都是交代给弥勒菩萨，你师承弥勒，还是给你讲净土。我们凡夫僧也好，凡夫居士也好，大家在一起学习净土没有问题。

“今显示西方令回向者，唯果佛圣师。”我们的师只有一个——果佛圣师。净土一法唯佛与佛能宣化，唯佛与佛能彻知，我们最多是代言人。一切菩萨声闻所不及，这在经典上讲得十分清楚，与戒律一样，唯佛与佛能知、能教。所以唯果佛圣师。净土是唯佛是念之教诲，任何菩萨业、声闻业、世间善业、世间恶业、世间轮回之道都不许念！这是唯佛是念的教法，不教你其他东西。直指三皈依之究竟——皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛是究竟义，皈依法、僧，是方便义。因为在释迦牟尼佛最初成道时，还没有僧团，没有度五比丘，只有皈依佛皈依法；后来建立僧团，才有皈依僧。现在僧众代表佛来守护、实践、传播佛法——还是传播佛的教法。净土法门教的什么？唯佛是念！不能念其他，其他不能及的！

“释迦如来及十方诸佛，出广长舌，说诚实言，赞劝往生，更何所惑。”我们的果佛圣师是释迦牟尼佛及十方诸佛。读所有净土法门经典，没有哪个菩萨来说这个法。《佛说阿弥陀经》中讲得很清楚：“十方诸佛皆出广长舌相，称赞此不可思议功德一切诸佛所护念经。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；于彼国土若已生，若今生，若当生。”这是如实说，就是唯果佛为师，不念其他——不管你是菩萨声闻还是什么样凡圣施教者，但念佛！净土的一切教导都导引众生唯佛是念，唯念佛功德，念佛名号，念佛净土。不作余业，余业所不摄。你若念余业就不是净土法门，这个法门特定是念佛。

这看起来十分简单，因为至简至明，所以利益不可思议。念佛功德，无始以来业报因缘刹那间可以散坏。何以故？以佛无碍力故，随顺法性故，究竟了义故，圆满大悲故，彻底回施故，令一切有情皆能相应。他不择于世间是非善恶凡圣之类，但是平等回施。平等回施看似简单，唯佛与佛能做到，唯法性彻显能做到；唯有即因即果，才能消除无始以来众生轮回的虚妄作业。即因即果是什么？唯佛证知！证知什么？法性真实！即因即果就是即性因、即性果！这是唯佛亲证，一切菩萨声闻不能及。只有这样教法才能使无始以来众生业在相续念中、十念中乃至一念之真诚投奔中，皆可散坏。如说一智能破万年愚，一灯能照千年暗，有这样的究竟方便。

师是佛！念是佛！成就亦是佛！整体是唯佛与佛！凡夫念佛，心、佛、众生三无差别，平等回施，令众生直趣究竟，不假任何次序，不假任何言说。这种究竟法义，无始以来难得难闻，难施难教。佛说我于一切世间说此难信之法是为甚难。甚难什么？唯佛与佛能知，这是甚难！讲这个法只能十方诸佛作证，菩萨声闻不能作证。在其他教义中多有菩萨来作证或者声闻来作证。如楞严经中讲二十五位圆通，很多出家在家的菩萨都可以作证。净土在一切世间讲都是为甚难。何以故？一切声闻、菩萨、圣者、智者、凡夫有情所不能知，种种世间没有相应者，唯佛与佛能知。佛彻底回施故，佛究竟所证知故。

我们一定要在这个地方彻底回观，甚难就难在一切有情所不知啊！九界都没有证知，唯佛与佛证知。所以说于一切世间说此难信之法是为甚难。我们天天读阿弥陀经啊！说其他东西大家可以进趣相应，为什么？有理解者。在这个法门中，十方九界有情不知，唯佛与佛亲证此功德。所以世尊说：舍利弗，我于一切世间说此难信之法，是为甚难。我们读的时间不知是什么感触？于一切世间说此难信之法——无论在菩萨法界、声闻法界、缘觉法界还是六道有情法界中讲，都是很难！为什么？唯佛与佛能宣化，唯佛与佛证知此事。所以净土一法是畅佛本怀之法。这不是夸张之词，这是如实之语。唯佛与佛能表达这样不可思议的法，证实这样不可思议的法。无量劫来众生逐业因缘中，若能随顺诸佛甚深功德名号，一念十念，抉择相应，无后有之心，即得成就！唯佛与佛能彻彰这个法则，这是畅佛本怀之教！

为什么看到这篇文章我感到需要讲一讲？因为我好疑人，怀疑总是难免；但一想到佛陀世尊清净法身、圆满报身、无碍化身，怀疑没法安立。所以皈依佛如来至真等正觉，因为无上觉悟者是清净的圆满的无碍的，只欲饶益众生作方便。我们怀疑他啥？没啥怀疑，不知道怀疑啥。所以唯佛与佛来作念佛法门师长；十方九有皆依念佛而成就。这样一个教法，人人皆大平等，人人皆大欢喜。这样一个教法，凡圣同修，利钝全收，九界同归。唯佛与佛作我们师长了，唯劳圣师世尊回施此教，我们只是念佛！

希望大家对疑师问题有个概念。若有人对佛有疑，可能他不是佛教徒，不知何为佛；即使他是佛教徒，也不了解佛。若是了解佛、了解世尊，没啥可疑的。你怀疑什么？他以清净平等之法身亲证回施众生、提醒众生心佛众生三无差别，你怀疑他什么？他以圆满报身，从一发心，尽于未来，圆满回施众生，你怀疑他什么？他以无碍的应化身回施众生，利益有情，除众生疑难。你怀疑他什么？你一旦对世尊有所了解，对世尊利生方便有所了解，便没啥可怀疑。念佛法门是十分特定的法门，就是佛师——师就是佛，佛就是师。我们唯一老师是佛，佛就是我们唯一老师。这个方法古来已久剥脱了一切凡圣的疑虑、凡圣的差别、凡圣的不平等性。所以念佛法门平等回施，真实饶益于无间。

慈云忏主这个说法是为去除第一疑——疑师。这个教法的师来自于世尊，不来自余方，不来自任何大菩萨大声闻大善知识，唯佛与佛究竟宣化。我们知道只有戒律是这样讲：唯世尊宣，唯世尊制，唯世尊所成就，其他都是学习者。念佛亦复如是，九界有情皆不能彻底宣化如是教法。这样我们都能学习与归向念佛，而不念任何菩萨。西方三圣之说，念观音势至也是为了烘托阿弥陀佛。《佛说观无量寿佛经》上讲：若念佛者，当知此人则是人中分陀利华，观世音菩萨大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。佛在许多经典上告诉念佛人：若有念佛者，与文殊等，与普贤等[37]……等是什么？你现在张嘴念佛，所得利益与他们等！这个等可不容易，是极大方便！

疑师是第一个问题。慈云忏主通过这些文字去除我们对佛的疑虑。

一乘圆教大誓普收，印心从缘无碍摄化

【二疑法者。佛法有二。一者小乘不了义法。二者大乘了义法。大乘中复有了不了义。今谈净土。唯是大乘了义中了义之法也。且小乘经部。括尽贝书。曾无一字赞劝往生他方净土。故天亲论云。女人及根缺。二乘种不生。此即明据也。问。小弥陀经等。皆说彼国有声闻弟子。及鼓音王经云。佛母名殊胜妙颜。亦应复有女人。答。佛母恐指初降生时。成正觉已。国土随净。必无女人。其母或转成男子。如此方龙女。或复命终如悉达母。有人注论引此经文。而云彼土亦有女人者。非也。声闻如观经疏及十疑论和会。今明大乘复有三种。一者三乘通教。此则门虽通大。类狸二乘。又当教菩萨。虽复化他净佛国土。化毕。还同二乘归于永灭。净土深理。非彼所知。非了义也。二者大乘别教。此明大乘独菩萨法。虽谈实理。道后方证。因果不融。净土则理外修成。万法乃不由心具。虽尘劫修道。广游佛刹。指彼净土因果。但是体外方便。斯亦未了。三者佛乘圆教。此教诠旨圆融。因果顿足。佛法之妙。过此以往。不知所裁也。经曰。十方谛求。更无余乘。唯一佛乘。斯之谓欤。是则大乘中大乘。了义中了义。十方净秽。卷怀同在于刹那。一念色心。罗列遍收于法界。并天真本具。非缘起新成。一念既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切刹。一一心中一切心。一一心尘复互周。重重无尽无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣。若神珠之顿含众宝。犹帝网之交映千光。我心既然。生佛体等。如此则方了回神亿刹。实生乎自己心中。孕质九莲。岂逃乎刹那际内。苟或事理攸隔。净秽相妨。安令五逆凡夫。十念便登于宝土。二乘贤辈。回心即达于金池也哉。信此圆谈。则事无不达。昧斯至理。则触类皆迷。故华严经云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。无不从心造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。又起信论云。所言法者。谓众生心。是心即摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。十六观云。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。又般舟三昧经云。佛是我心。是我心见佛。是我心作佛等。谈斯旨者。大乘卷中粲然可举。至若法华妙部。如来亲记往生。华严顿谈。普贤躬陈回向。是知弥陀因地。观此理而大誓普收。释迦果成。称此理而广舌深赞。十方三世。莫不咸然。问。如上所明。妙理圆极。为世人尽须观行。然始生耶。答。此不然也。今但直决疑情。令知净土百宝庄严。九品因果。并在众生介尔心中。理性具足。方得今日往生事用。随愿自然。是则旁罗十方。不离当念。往来法界。正协唯心。免信常流。执此非彼。其行愿之相。正在次门。非此所问。况九品生相。各有行类。上辈三品。须解须行。故文云。汝行大乘。解第一义。即其人矣。若今之学者。见贤思齐。企金座而高升。唯妙观而是托。若其中下之流。六品生因。只是精持禁戒。行世仁慈。乃至下下品生。本是恶逆。十念精诚。便生彼国。但能知有净土。尽可回心。苟不然者。宁容九品之差降也。】

“二者疑法。”世尊所说法有权实二种。方便权巧之教，一般称为权教；实教是如实究竟之教。世尊所说净土一法是什么位置？若不明白，我们会疑法，疑这个法会不会给我们带来究竟利益？慈云忏主通过自身观察，归纳出这个时代会产生三种疑。疑师，我们前面已经通过学习把它处理掉；疑法——现在人说念佛人很多呀？念自认为佛的人多，真正念佛人很少！为什么？对法有疑虑，许多人把念佛当成权巧了。我们看看慈云忏主怎么讲。

“佛法有二：一者小乘不了义法。二者大乘了义法。大乘中复有了不了义。今谈净土，唯是大乘了义中了义之法也。且小乘经部，括尽贝书，曾无一字赞劝往生他方净土。”贝叶是一种树叶子，用尖尖的铁笔可以在上面写字，现在西双版纳还有。括尽贝书，就是遍寻贝叶经，即在声闻经典中没有赞劝人往生西方，或者说你往生哪个净土吧！没有这样说的。“故天亲论云：女人及根缺，二乘种不生。此即明据也。”在往生论中说女人、根缺、声闻都可以往生彼国，但是彼国不会出生这样的人。女人及根缺、二乘种不生——不生不是不往生，是彼国没有这样果报。

“问：小弥陀经等皆说彼国有声闻弟子。及鼓音王经云佛母名殊胜妙颜。亦应复有女人？”要不然佛怎么出生？“答：佛母恐指初降生时。成正觉已，国土随净，必无女人。”祖师们都想替我们解释。实际报身国土与报德身中根本无有异色身相或者男女，这根本不必争议。很多记载中说某些佛国，例如藏传佛教中说空行及天女之类，实际属于化身、化土。化土意义是什么？方便于众生，化土所现。像有人提出来没有女人怎么办？所以这是方便众生所现！众生心总有些不平、不足，怎么办？方便众生所现。很多人极力推崇化土显现，说女人天人等等，报身说中无此说，大家对此不用疑虑。有人说没有女人我就不往生彼国——不要舍大愿！你可以把你的大愿、大事或者说轮回问题、生死迷茫问题先解决，再去完成小小愿望则有方便，那是你回到娑婆世界再折腾的事。你若不把轮回先解决怕是没机会了！

这一生中你想成就道业，若不用净土一法，你怎么来成？我听过许多人说修某种法能三天成佛、七天成佛乃至一生成佛——我还是有对人、人师之疑，这个障碍太大。我的确遇到过很多善知识，我也认为是善知识，但是总有一个感觉：这一生中，他不足以让我完全把生死大事处理掉。很多年来，人师之疑困惑着我。因为这个时代人总有不足，总有习气作为或不满足时。世尊在世时也有人找麻烦，应化身中世尊尚且如此，何况其他人？人师之不足肯定难免，所以多有谤疑之说。谤师疑法是受极大恶报的。但于净土教法中，世尊摄化一切众生！十方九界有情有谤有疑的，谤疑不舍——你谤他或疑他，他都不舍你；谤疑之类佛还在忆念，如母亲忆念儿女一样，他绝不舍你！何以故？他随顺法性而立大愿，法性之愿是周遍平等的！这是决定无疑的。所以在净土教法中我们要有这样认知。

“其母或转成男子，如此方龙女。或复命终，如悉达母。”悉达，悉达多，是释迦佛作太子时名字。“有人注论引此经文，而云彼土亦有女人者，非也。声闻如观经疏及十疑论和会。今明大乘复有三种：一者三乘通教。此则门虽通大，类狸二乘。又当教菩萨，虽复化他净佛国土；化毕，还同二乘归于永灭。净土深理，非彼所知，非了义也。”永灭这个词在声闻乘中提得最多，有些地方翻译为涅槃。

“二者大乘别教。此明大乘独菩萨法。虽谈实理，道后方证，因果不融。”因果不融是取相说，性因性缘非相说，若取相亦达即因即果。四十一次第，如幻次第，就是取相。取什么相？取某一地，说上一地知下一地，下一地不知上一地，四十一个次第即是相次取相。我们对取相教法容易认知，对总持、无相、顺性而立教法还要接触。因为世尊究竟教诲称性而谈，了义教中一定是称性而谈，畅佛本怀。我们凡夫对取相渐次认知容易称颂，比如赞叹某个人的修持或作为；但对了义究竟随顺法性之教诲往往感到无相可寻，不太重视。“净土则理外修成，万法乃不由心具。”万法由心而显。诸佛如来亲证法性、性具、性显、性相之功德，了达无修修之真实利益，平等回施，欲令众生直接出离生死苦海，远离造作。凡夫有情习惯于造作，总想搞出个架子、搞出个名堂、取个相，所以世尊说一切法不可得。有人说我就要搞出名堂，不可得怎么办？他就生断灭邪见，落于另一边见上。所以世尊说行种种善法饶益有情、知如幻度众生、知法不可得而常利世间有情，为避断灭见故[38]。“虽尘劫修道，广游佛刹，指彼净土因果，但是体外方便，斯亦未了。”这是说别教。

“三者佛乘圆教。”这是按天台宗来判教。“此教诠旨圆融，因果顿足。”从性具上讲，性具之法讲因果顿足，即因即果，不假前后次序，不假方便。这样教诲唯有圆教彻彰，谈性具、性体、性用、性德全体，说一切万法之法性，不作别说。“佛法之妙，过此以往，不知所裁也。经曰：十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。斯之谓欤。”唯一佛乘，如《妙法莲华经》所独畅——一称南无佛，皆已成佛道。这是从究竟义、真实义、性具功德所彻彰，亦是性用之便。我们常说依教知心、依教明心、依教发心——依教特别重要！先要依教明心、发心或者说标心，这样有性用之便——随着法性作用来看自心作用，顺着教来明白自心，应该怎么运用？这样性之用、性之具都有方便。这个教法按照慈云忏主的提法是大乘圆教。

“是则大乘中大乘，了义中了义。”称净土一法是了义中了义，一点都不夸张。他直指性之体、性之用、性之相、性之具，单提性功德善巧，以性用心，以性知心，以性明心，以性具展现本性如来藏，不假于世俗的取相造作、取分方便，但以总持回施。实际这话都是多余，但只能这样讲——总持一切法，作总持的回施。若没有祖师这些依据及赞美，我们不敢想象这一句南无阿弥陀佛是了义中了义，也太简单了！大道至简啊！中国先贤讲大道至简，何人知？用者方知！虽然大道至简，不用你怎么知道？用的时候，你知道大道是至简的；不用，你总在门外徘徊，认为大道是繁琐之繁琐，岂不知十法界中唯一真法界至简至明，九界有情各自造作。若不造作怎么能成九界差别？希望大家随着文字有思维。实际听到此法的人，真应该感谢三宝加被，应该庆幸自身福德因缘，善自用之。“十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍收于法界。”这讲得太中肯了！

“并天真本具，非缘起新成。”这讲的是性体、性具、性相、性用，全体是性德真实再现，假以弥陀报德展现出来的彻底教化。这一教化非是新得，才是真正彻底回施。我们讲安心，实是天真本具，非缘起新成。善知识们！对此处要有直接印契与感知。实际弥陀即为法印！印契！只是印契罢了！在过去的净土教化中，是以佛心直接印契众生本具性体，令本具功德自然生用，非增减法则，是名无量寿！是名无量光！非缘起新成，就是无量寿，就是无量光。性体无量寿，性体无量光。何以故？性体之用——性用，就是无量光无量寿。我们对此处只有假佛果德回施才能显认。要不然性体你怎么知道？你无从知道。

所以净土了义之了义非是方便说，是真实彻骨彻髓的大悲愿力所回施。《佛说无量寿经》这样讲：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教；欲拯济群萌，惠以真实之利——真实之利是究竟之利，也就是究竟彻底利益，非是方便说。佛惠以真实之利，我们若不接受或者不听闻，显出来还是骄慢、自大、妄想、自我。此处足以让人安心、歇心。歇心全在于此，因为是本具所现。狂心一歇，歇即菩提。歇什么心？本具所显，佛印印之，唯有法契自心，如此而已。法契自心，如印坏文成，非是增减，不从外得，亦不从内得。世间人所有作为多以得失生灭来相待。实际这个教法不是生灭，也不是得失——了不相干。过去听善知识讲净土讲到此处，现在想来还是热泪盈眶。为什么？不易听到！这样宣化十分困难，以文字宣化十分困难。所以慈云忏主给我们作了不可思议的提示。

“一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。”一一心中一切心，佛心中？自心中？佛心周遍，我等心周遍不周遍？佛心无色无相，亲证圆满，我等心有色有相吗？有色有相是尘染吗？还是假设呢？“一一心尘复互周，重重无尽无障碍。”无障无碍，十方有情心智通达，十方诸佛亦尔。心智无碍，方便通达。这样的教法在了义教中屡屡提及。在净土中这样提出来不可思议！因为这是依天台教，其他教义不谈性具、性相、性用之说。“一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。”平等回施，佛以自己所证圆满心智印契一切众生本来圆满之心。非得非失，非增非减，非内非外，一时本具，本具天真，非是造作，亦非缘起生。印契之法破除了前面所谈四个缘起法。为什么？一切众生的佛性无始以来在颠倒业中从未减损。诸佛如来得神通方便、三明四智、十八不共法、十力、四无畏等善巧，皆不增此法性；我等种种沉沦、种种苦难、种种迷失，亦不减退此性。此性是无量寿无量光，不可思议。阿弥陀佛亲证体性来印契一切众生，如此而已。南无阿弥陀佛这个万德洪名，以名召德，以德显心，以心知性，性用现前，非是增减，非是得失，非是来去。说修，大家有兴趣；说本具，本具何物？无所得失，平等一味。

“若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛体等。”讲性相之法。“如此则方了回神亿刹，实生乎自己心中。”我们知道心、佛、众生三无差别，知道性具在凡在圣了无对待，这样回神亿刹，十万亿佛土一念信即是。刹土有疆，心念无域啊！刹土可以设立边界，我们心念没有边际。“孕质九莲，岂逃乎刹那际内。”我们愿意往生，举心动念能逃脱本际心中吗？没有逃脱。“苟或事理攸隔，净秽相妨，安令五逆凡夫，十念便登于宝土？二乘贤辈，回心即达于金池也哉？信此圆谈，则事无不达。昧斯至理，则触类皆迷。”信此圆谈——信是印信之信，非分析辨识之信。信此圆谈则事无不达，昧斯至理则触类皆迷。我们处在昧失圆教教理教义中，平时要依教来思观，依教明心，依教发心，则可产生极大方便，不然总会滞在自己妄想上。依教思观十分透达，利益不可思议！若依自己的想法，总是妄想难逃。妄想是个习惯，你一思维就是妄想，越想疑惑越多，越想越痛苦。若依教来明心、来发心、来思观，人自然得无碍力。圆谈，处事人就无碍。

“故华严经云：心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无不从心造。”我们的心在这世间涂描着自身的世界。我们每天念：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。华严经中所讲是法身大士境界，我们以圆教思观用心，虽是凡夫有情，亦得法身大士之用。大士之用怎么来？用心方便即是念佛，以圆教来念佛，以无上菩提心来念佛，顺性念佛，大士所用方便我等亦尔。何以故？法身大士彻见法性，有运用方便；我们顺应法性，顺应圆教来思观、明心、作为，亦得其方便。“如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生。是三无差别。”这是特别重要的缘起，又回到缘起上讲。三无差别不是一句泛泛话，实是大事缘起！刚才说这是印契之教，非缘起之法——若用印契，即得印契方便；若不用，要看缘起，审视于缘起。所以念佛中有顺性念，有顺缘起念。顺性念者，非是对待，无得无失，清净印契，本具故，非内外得失。若在此处用力不上，三无差别亦是清净缘起。

“又起信论云：所言法者，谓众生心。”直指佛法大用！佛法讲的是什么？众生心！十法界莫不由众生心所现！众生心不知故，迷失于六道。诸佛如来亲证此众生心，明了十法界，故有法界体性智。就是众生心，没什么可疑的，因为声闻、缘觉、菩萨、六道众生在佛眼里莫不是众生，不出众生心。“是心即摄一切世间出世间法。”不管是四圣还是六道，都是众生心。“依于此心，显示摩诃衍义。十六观云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。”即心即佛；是心作佛，是心是佛。即心即佛讲的是性体、性具、性相、性用。心作心是讲的是什么？缘起法！我们若不能在即心即是上用功夫，就心作心是，在缘起法上看自己的作用，所缘会产生所缘境、所缘法则。诸位善知识！念佛法门虽是一法施于众生，平等一味，但是有缘各取其用，所以众生心各生妙用。

“又般舟三昧经云：佛是我心。”干脆不讲什么了，说佛是我心。佛是众生真心？说我心是佛，心有时怎么又起其他作用？这要深思。“是我心见佛，是我心作佛等。”即心即是，佛是我心。后面讲的我要见佛，也是心作心是。在这个次序中我们怎么认知？在性具法则中非缘起生，所谓即因即果。我们用的次序差一点，用第二方便，就是缘起法。并天真本具——若不得知，就缘起所生，缘起新成。有没有缘起新成？因为我们迷失，所以缘念佛、缘一乘教言，在缘起法中是有意义的。净土一法为了彻彰诸佛善巧，来显即心即是、心作心是。乃至对这两类还迷失，佛以无碍力摄化此类众生，令其渐次成就菩提。

“谈斯旨者，大乘卷中粲然可举。至若法华妙部，如来亲记往生。华严顿谈，普贤躬陈回向。是知弥陀因地，观此理而大誓普收。”净土一法皆以大誓愿而收。“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉。”这是大誓宣化，就是普利一切，但予究竟。他不给你小恩小惠，但予究竟！此教法是依大誓所成，这是总结性的。我们已经立誓，希望大家思考思考正行何为？我们在未来延续的业力中是顿时走出，还是心作心是地次序作，还是慢慢地修或造作？这由每一个有情自己选择，没有任何强制性，只有佛陀回施与大家的意乐守护。

“释迦果成，称此理而广舌深赞。十方三世，莫不咸然。”这个教法来源——释迦果成，称此理而广舌深赞。不光是释迦佛称赞，阿弥陀佛有甚深誓愿——设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。阿弥陀佛已经成佛十劫，十方诸佛必称南无阿弥陀佛！过去很多念佛传承中说称佛一声十方同赞。谁来同赞？诸佛同赞！我们念一句南无阿弥陀佛，等于与十方诸佛同念阿弥陀佛。因为十方诸佛一切贤圣莫不称赞此不可思议功德名号。我们称赞之时，十方诸佛同称同赞。何以故？功德相应故。

很多人对念佛不以为然，说这句南无阿弥陀佛太简单了，有什么不好念的？众生没有福德因缘真念不来。以前我尝试到一些特定的阴境、业报成熟地方走一圈，会看到许多众生念不到。好比说畜生类众生、地狱众生、一些饥饿苦难众生，在业报极苦时他称念佛名称不来。我们在昏沉掉举之时能不能把念佛提起来？很困难。昏沉一来，脑袋一木……以前我尝试过，晚上休息二到四小时，只能念三到五声佛号。就是在休息时鼓励自己，哪怕昏沉了或者睡着了，也尽量念；感觉自己一直在念、尽力在念，但一数念珠，也就是三、四声。你可以试一试。所以我们念佛实是不可思议福德因缘，念佛一声十声即是福德因缘。你说这是啥福德？你成佛时就知道，不成佛时不太知道；你觉悟时就知道，不觉悟时还真不以为足。

“问：如上所明，妙理圆极。为世人尽须观行，然始生耶？答：此不然也。今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果，并在众生介尔心中，理性具足。方得今日往生事用，随愿自然。”这是除法之疑，直除疑情，但除疑情，其他不涉足。学习这段文字就是为了去除疑情。九品往生非是他人作，是自己心智所作。“是则旁罗十方，不离当念。”十方刹土不离当念。我们这里认得清楚，就不谈能往生不能往生了，只谈你愿意还是不愿意往生！“往来法界，正协唯心。免信常流，执此非彼。”这文字真是好。往来法界，正协唯心。他在说什么？自己思观。

“其行愿之相，正在次门，非此所问。”行愿在后文讲。“况九品生相，各有行类。上辈三品，须解须行。故文云：汝行大乘，解第一义。即其人矣。若今之学者见贤思齐，企金座而高升，唯妙观而是托。”见贤思齐太重要了。我们若不见贤思齐怎么办？为什么设九品？还是对众生鼓励！你说我不取相，顺性念佛——那是上品上生、生佛报土，不假方便。“若其中下之流，六品生因，只是精持禁戒，行世仁慈。”下六品往生，多依自力修持，精持禁戒，行持世间仁慈。“乃至下下品生，本是恶逆。十念精诚，便生彼国。”十念之说。十念是什么？在决定！十念就是决定心。决定心是什么？无后心、无间心，即是十念决定[39]。但能知有净土，尽可回心。苟不然者，宁容九品之差降也。”

以上已经对慈云忏主三疑中疑师、疑法这两篇作了提示，第三是疑自。慈云忏主对疑法作了广泛提示，疑自的文字不多，我们看他会说些什么？

法性虚通佛愿无舍，三种必生逆谤亦往

【三疑自者。问曰。我是博地凡夫。世缘缠盖。云何此身生诸净土。入贤圣海。同正定聚耶。释曰。若了如上法性虚通。及信弥陀本愿摄受。但勤功福。宁俟问津。况十念者得生。唯除五逆及谤正法。又定心十念。逆谤亦生。今幸无此恶。而正愿志求。夫何惑矣。】

“三疑自者。问曰：我是博地凡夫，世缘缠盖。云何此身生诸净土，入贤圣海，同正定聚耶？”我们无始以来造了诸多业缘，称为博地凡夫。在大乘教法中，过去说未入法身位者都是凡夫；在声闻法中，四向四果前也都是凡夫[40]。凡夫怎能以此身证得入贤圣海同正定聚？正定聚——净土一法就让我们在这一生仰仗阿弥陀佛不可思议之誓愿，随顺誓愿，得不退转；不退转即是阿鞞跋致，入正定聚，一生成就无上菩提。这个教法就是如此设置的！凡夫有情怎么能一生成就——这个疑问很容易生起。我们学习道绰禅师安乐集中对此处也有提示，不妨再过一遍。

“释曰：若了如上法性虚通。”法性虚通！凡夫之所以是凡夫，就是执著于实有善恶业相，处处为碍；在种种业相中，总是自碍与妨碍他人。“及信弥陀本愿摄受。”这是一个本质问题。阿弥陀佛顺应本质设立修德大愿，经历五劫思维，审观二百一十亿佛土，确立以何方法度脱众生，以修德来设立法则。愿即是一切众生与诸佛如来的本质问题，非修非证，本质通达，法性平等，凡圣一如。凡圣一如，可是凡夫运用不出来，我们一运用就会运用差别、对待、善恶，总有择取。所以这个虚通被我们著实了，执著实有。阿弥陀佛顺性以修德来摄化众生，我们称为以大愿业力为增上缘[41]。其愿业与我们业力同样。我们的业是迷失造作出来，佛的愿业呢？其愿业是觉悟、觉性啊！觉性也是造作出来，但这个造作是利世的，是觉悟业。我们众生是业之迷失造作；诸佛如来是利世之造作——从修德上说是造作。因为顺性设立造作，所以无染无著，无得无失，无嗔无恚；而凡夫在迷失中多有嗔恚爱憎。所以诸佛如来大愿本身是造作分，但他是顺性设立，顺着本质延续出来的法则，不为自求，自得其方便，又能方便利世。

“但勤功福，宁俟问津。”只讲耕耘不讲收获。因为一切诸佛如来不会有个人得失，但是利世方便。如大日轮照于四天下，他不求四天下对自己是赞是谤，但给四天下有情以温暖、光明和生机，不求任何回馈。“况十念者得生。”十念得生是净土法门特定教法。昙鸾法师讲这十念，不是以数字一二三四五六七八九十的十作设定，而是以决定念为一念，决定念！决定是舍离义，一定义！我们决定念阿弥陀佛，往生彼国，有一定往生之意，也有舍离娑婆世界之意。舍离！决断！决定有决断之义，决断有舍离之义。定者一定，一定决断舍离。昙鸾法师怎么说的？无后有心，无间断心，是为决定心，是为在决定。

有个居士问什么是后有心、无后有？佛在金刚经上讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不可得是对无后有的一个提示。阿罗汉证果时，会说四句偈子，基本上是共同语言，他们的感受没有差别。其中两句是：梵行已立，不为后有。我们从凡夫角度看，不光为现在心作准备，还为未来心作准备，还在思虑过去心……心灵没有一点休息机会，劳虑终生啊！思虑是无休止的。何以故？心智闲静不下来。很多人读过《应作慈爱经》，说出家人简单易养活[42]，说的就是闲静。人若知道法性本无染，本具足，本清净，心会闲静下来，不再无端地劳虑自己；知一切患得患失无实质，劳虑就会停止，人会有法眼清净之观。

后有，就是希望、打算。你说往生是不是希望？是不是后有？若是取相修行者，有往生愿望，或者临命终时有往生极乐世界之愿望，没有问题。这不是后有，往生即是无生国故！在这里，往生与无生划等号。若我们不了解往生、无生这两个名词怎么放到一起，就干脆有希望吧！希望往生极乐世界，那也是有意义之事，至少这个后有是纯净的彻底的，是可以走出后有的方法，是依相破相的最简单方式。依相破相对凡夫来说的确是个方法，若不然我们提着后有心去劳虑，不断徘徊，很痛苦。有此希望，把心放在往生上，歇心于往生，放心于往生，人得休息，简单化自我了。就法性之随顺来说，闻弥陀无碍名号之时，人即休息。所以无量寿佛发这样的愿。

今天一位出家师父跟我说他读了一部经典，经典中说过去有十如来发愿闻名就得不退转，或者闻名就能往生其国土，后有之事不用操心了。我们常念南无多宝如来、南无宝胜如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来、南无甘露王如来、南无阿弥陀如来，他们都发过如是誓愿：令众生闻名即解脱，闻名是为具足大利，闻名即见性。你说我闻名没见性呀？佛这个誓愿一直摄化你这一类有情，直至你见性成佛！闻名得不退，即是不退之摄化，闻名得解脱；若没有解脱，称为摄化不舍。这上面[43]写着：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。闻名即得解脱，即得摄化不舍。即心即佛者，闻名即觉悟。阿弥陀佛教法亦复如是。

南无有具足义。就是告诉你：你具足无量寿无量光！或者说每一个听闻有情具足无量寿无量光！或者说一切有情本具无量寿无量光！先唤醒听闻众生，令其觉悟。无量寿佛发愿：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。他立名就是以名号功德令众生趣入无上菩提。说到令字，可能大家有相应或不相应——在无量寿经几种原译本中，多有翻译是令众生怎么样。也有译本不这样翻译，有劝化、召唤、给予之义。

十念得生是特别大的话题！念佛人若不于此解决干净，劳虑没法停息。顺性念佛，一念就回归了。回归什么？回归法性真实。因为顺性故，你这一念会体验到无得无失，无来无去，无善无恶，清净圆满。清净圆满你要体验，不体验就是空洞的无作用的名词。佛之三身在这一声名号中决定具足。顺性来念，体验这句南无阿弥陀佛清净周遍之法身、圆满利世之功德、无碍予人之方便——这样我们念这一句南无阿弥陀佛，不是随着自己妄想和感知。现在大部分修行人是根据感觉、思虑来设计这个佛，或者自己在作某种预设。很多人念佛要预设、出家要预设……做事情都要有预设，先假设一个结果，然后去做，没法相应，缘起就不清净。念佛前作了预设，后期效果不相应，他就生烦恼说念佛怎么没效果？

佛教导我们发菩提心。菩提心前提是出离心。我们若没有厌离心与出离心的修持，直接谈菩提心有一定难度。那个预设大概是贪心，是自己的识心或者妄想设置罢了，没法相应。所以要有厌离心，厌离三界火宅，厌离娑婆。很多人说我还没混够，我不厌离这个娑婆世界——你终究要厌离！你最后生命挣扎那一刻、四大崩溃那一刻、寿命将尽那一刻，你不厌离它也是事实，毕竟得厌离。所以我们要主动观察，厌离心是十分重要的出世缘起。

中国人经历了很长时间封建社会，受着封建社会教育，求于安居乐业。安居乐业是中国人最向往的一种日子；我们没有轮回教育，对轮回、轮回苦的概念比较轻。印度人很小就知道轮回。印度庙子这边是求子，河那边是烧人。人的成年教育，包括生育等等，整个教育都是告诉你世间人在轮回。所以印度人知道解脱之道、涅槃之道；哪怕他不是学佛，也知道轮回。中国人只知道安居乐业，厌离心要培养。否则一到生活中就是怎么求安稳、安居乐业……病难来就慌了手脚，生命逼迫就认为这可咋办？惊慌失措！主要是教育问题。

厌离心很重要！有没有厌离心？平时可以审观自己。若没有厌离心，出离二字很难谈的。我们这个时代给人的逼迫、伤害、压力已经够大，若有一天能够安居乐业，大家不会向往出离。这是教育问题，我们世世代代被这种安居乐业观念束缚了。像中原那种四合院里，大家期望的就是怎么过好日子，没有其他。西方人有危机意识，不管是移民国家还是游牧民族，他们从血统里有对封建意识的挑战性，对安稳的认知与中国人不太一样。没有厌离心，出离十分困难。所以过去善知识用大量时间来提示我们，审观这个世间——三界火宅！

这个世间的天灾人祸频繁发生。一场风就刮得房子没了，一群人要抢救了。零八年中国经历一场地震，几万人没有了。发生金融危机，有人也能体会到。我遇到一位菩萨是做企业的，过去有一二十亿资产，一夜之间负债累累，一下就垮了。他跟我说真有出离心了！我说你这十几个亿债务怎么还？要是我也有出离心。这个世界真是这个状态，没有安稳处！三界火宅不是轻说，就在烧我们啊！你能不能感觉到？不是为了让你关心国家大事，是让你知道这三界火宅没有一日安宁！作为真正的念佛人，若不把自己当下问题处理干净、不把自己未来解决清楚，真正遇到违缘或者生死大事，再慌也没有用。

在根本识上，我们与佛一点差别没有。顺性而观，众生与佛一点差别都没有。我们现在运用这个熏识，一直在下意识地指导着我们，指导我们的当下与未来。所以我们要在法则上清晰地把它处理干净。何以法则？何以修行？何以面对生死大事？通过这次学习我们要达成什么事实？至少我们对阿弥陀佛、对往生净土之了义教要有清晰归向，对往生在概念上要了无障碍。我们真正把心安下来，未来是什么样不管了，真正把心安下来！

希望大家经常串习三种必生。顺性观察，心佛众生三无差别，诸佛功德与我等种种迷失作业了无差别。顺其本性观，人人得往生。顺法性观，人人得往生。顺佛愿观，普摄十方众生，饶益一切众生，欲令一切众生出离生死苦海，成就无上菩提。顺佛愿亦能往生。顺自己意乐呢？出离心、厌离心、菩提心就是我们在自身意乐上彻底抉择一次。最重要的就是自己意乐，要从究竟义上审视，不要在鸡毛蒜皮的小事上看，究竟我们要解决什么事？要在这个大原则上审视自己，决定自己意乐。这三项一旦决定，安心极乐是必然！再有一个正行功课，哪怕简单又简单，不迷失我们必然往生的心、愿、作为就可以。可以回到三界火宅继续烧了，烧到哪儿是自己因缘了。不要小看我们这个机会，它可能使我们在未来被三界火宅烧的时间，有一个冷静的、理性的、条理的方法，来解决三界火宅烧的问题。在这个时代，很难说清每个人会到哪一道去。假设没有弥陀教诲，没有阿弥陀佛顺愿接纳一切众生，我们没有清晰自己归向，不知道会迷惑在什么地方、进趣哪个方向!

三种必生希望大家反复作意、观察。你要作意，鼓励自己观察，孜孜不倦地观察熟悉。你说我知道就行——那不行！必须反复观察，作意观察！这样观察三种必生，不管火宅怎么烧，不管你的厌离心、出离心和菩提心成不成就，至少你的心智知道自己最终归向。对疑自问题，大家要有自己的审观。

“唯除五逆及谤正法。”十八愿中说唯除五逆诽谤正法，大部分人判为是这类人不能往生。善导大师对此处解释：一是遮护意，未犯五逆谤法者，令其不犯；二是对已犯者，摄令还生[44]。可以看看善导大师《观经四帖疏》。善导大师被认为是阿弥陀佛再来，这是他彻底地顺性饶益一切众生的根本法则。何以故？一切诸佛如来出世，莫不是为饶益有情，哪怕是极恶有情，并不是来遮有情的功德与利益！五逆谤法是世间极恶，我们知道五逆是弑父、弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血之类极大过患。

“又定心十念。”慈云忏主作了一个方便——定心十念。现在很多人念佛是散念，行住坐卧都在念。对这定心十念我们提倡一下，就是慈云忏主的十念法。他认为籍气束心，行此十念，任何过失都可往生。所以他说成定心十念，就是念之相续，无有间杂，十念必生。这有经典所依。如在《佛说无量寿经》中说：设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。《佛说观无量寿佛经》中说：众生临命终时，乃至恶相现前，持佛名号十声，地狱化作清凉，亦得往生。这十念是净土法门一个特定行持，十念往生实际是定心往生。“逆谤亦生。”这个地方不可思议！这些善知识各有善巧，除去我们往生的疑虑。诸佛如来皆是大慈悲善巧者，为令众生生起无上信心，消除众生心中一切障碍，设立种种教言，设立种种方式，予我等真正安慰。所以一切佛菩萨善说安慰，饶益世间疑惑众生。

“又定心十念，逆谤亦生。”谤法者五逆者亦生，真是不可思议！这些大德以大善巧威德，说出诸佛如来出世的本来心智，就是让一切众生成佛，无碍成佛。不被一切业障所碍，一切业障毕竟如幻。虽是如是，众生若迷失其中，必受苦报；若觉悟其中，必得成就菩提。所以我们要在无始以来一切业缘中觉悟它、认知它，随观其本性，那么我们真是遇到了不可思议教法！若是迷失其中，继续荡漾生死海中，那是一件悲哀事情！

“今幸无此恶。”从慈云忏主这个角度，他说我们庆幸自己没有五逆谤法之缘。要是有呢？定心十念，逆谤亦生！善导大师说：若是没有犯，希望大家不去犯；若是已犯者，佛摄令我等还令往生。所以佛说种种法，但以饶益众生为方便，非自我设立。“而正愿志求。”意乐对自己来说特别重要。正愿——随顺佛愿为正！我们不如实的想法、未了愿、小小作为可以放一放，先把大愿完成。志求往生，志求无上菩提，完成这样的大愿。“夫何惑矣。”这样你还有什么疑惑！从这个角度说，五逆谤法之类，定心十念尚能往生，我等常念佛常忆佛之有情呢？还有什么疑虑？！

疑自这段文字，慈云忏主对我们提示：有没有五逆谤法？若没有，十念往生没问题；若有，定心十念也没问题。主要是正愿志求——佛力摄化，正愿志求。佛力摄化我等，我等又有正愿，有真正希求之心，这样能顺性观，顺佛愿观，亦顺自心意乐观，而成就往生事实。

第二集、行愿相契

我们学习目的是想把正行问题解决掉。念佛肯定是正行，但是怎么让出家众、在家众、忙碌有情、有文化或者没文化有情，真正在十念上抉择？正行不是空洞的，要真正有益于自身及有缘。希望我们能把正行功课定下来；不要复杂，也不要简单，大家都能做到。除疑、生信、安心、立誓这几个过程我们都做了，可以再回头看看。

我们来同学、同念南无阿弥陀佛，这里面没有任何高低大小，大家都是同修、同志。不管是出家在家，都念阿弥陀佛；不管是凡是圣，都念阿弥陀佛；不管是南方人北方人，都念阿弥陀佛；不管是年老年少，也都念阿弥陀佛……这个功课怎样合适？希望大家都能拿出自己想法，把正行定下来。将来一部分人离开这里走上社会，怎么做自己安心的工作？怎么予他人安心？怎么自己念佛他人念佛？把这个事情清晰明亮地解决，到社会上就有一个法可依，有一个法相续。主要为了使法相续。不然我们一到世俗中又会被淹没。令法相续对我们来说特别重要！所谓正行，是在日常生活中用什么样方法，使自己无忧无虑地生活、工作或者实践佛法。把正行功课做出来，你拿这个功课本回家就可以了，这里面有除疑、生信、安心、立誓、正行，令你回到家里不再被世俗习惯所知所淹没，至少是令你保持正念的一个方式。

行愿相依日行十念，四门任修皆生彼国

这里提一提慈云忏主在除疑以后怎么设置的。我们来读他的文字。

【第二正修行愿门者。略开四门。一者礼忏门。二者十念门。三者系缘门。四者众福门。所以但四门者。修行整足。唯须此四。何者。先礼佛忏悔。净除业障。身心皎洁。故第一门如净良田。次修十念。定心成行。立愿要期。植往生正因。故第二门如下种子。次使系心。爱护长养。滋发芽茎。故第三门如注以膏雨。次假众福。助令繁茂。使速成华果。故第四门如灌以肥腻。是知能具修此四行者。最上最胜。然相由虽尔。若或少暇。但随修三二一者。皆生彼国。以四门中各有行愿。皆是正因故也。又亦可于六斋日修礼忏法。于日日中修十念法。以十念是净因要切。必不可废。后二门任力所能。若不然者。但随所欲。任意行之。四门今当说。】

“第二正修行愿门者。”他称为修行愿门——先是决疑门，再是行愿门。他不是修禅定或者其他，而是行愿！很多人都读过《普贤行愿品》，他提得很清楚，修行愿。

我们顺性观察诸佛如来与一切众生平等法性，能进趣阿弥陀佛究竟圆满果德——阿弥陀佛平等回施众生，我等又有意乐，接受这种不可思议功德，自愿与佛愿这两愿就相应了，相应就称为行愿！有此行愿，往生是必然。我们利世之心会因为行愿而成就，就是饶益迷茫、无有愿力依从之有情。我们都知道，愿可以标心——心不自知，心不自见，以愿标心，甚为方便；以愿引导行为，我们生命会变得清晰。心没法自见——真如心周遍法界，无得无失，无形无色，无始无终，你怎么见？心也不自知，因为心是周遍知，非是染著知。我们怎么用他？依愿导行，我们会用心，会见心。见什么心？愿心！天亲菩萨称为愿心庄严。行愿此法称为愿心庄严。愿心庄严这个名字很漂亮，我们行愿之时，即愿心庄严。我们知自心，用自心，有知心用心的方便。

慈云忏主这个方法影响了后世人。净土十要第一篇《弥陀要解》，是蕅益大师自己所作，第二篇文章就是慈云忏主这段文字，蕅益大师看得很重要！这段文字对后世修行净土人有极大影响。我们是为唤起大家正行，正行一定是依愿而行，所以称为行愿方便！依愿导行，依愿标心，是我们学习实践佛法一种直接方式，简单而明亮。“略开四门。一者礼忏门。二者十念门。三者系缘门。四者众福门。”慈云忏主是依这四门开立。“所以但四门者，修行整足，唯须此四。”就是不需要再啰嗦，就用这四门具足修持。

“何者？先礼佛忏悔，净除业障，身心皎洁。”这几天我感触很大。下课后有的菩萨跟我谈忏悔业障问题，他的很多过去作业会残留在记忆中，就被过去的过失主控自己生命了！被控制住了，那些作为被当成主导，控制着自己意识与未来，这样很苦！怎么办？忏悔是个好方式。

念佛、发菩提心，本身是忏悔，所缘境缘故！我们缘佛，怎么不叫忏悔？一灯能破千年暗！念佛缘佛即是缘无碍力，通过所缘产生力量一样可以忏悔。很多人说念佛者不需忏悔，实际是不需要别力忏悔。念佛像打开开关，灯亮了，就不需要别力忏悔了。可能有的人会以为不足。实际上发菩提心能忏悔；持戒能忏悔——缘戒即能忏悔，缘现下净缘即能忏悔；厌离心也能忏悔……种种作法都能忏悔。但我们往往把忏悔这个概念放在一个极窄位置上。很多人把忏悔看成是很龌龊、很沉重、很难堪、很不好受的法则，实际不是。像我们有病想让大夫看看，除去疾病，使生命健康。同样我们有一些宿业宿缘，怎么办？曾经做了自己不愿意原谅事——不是别人不原谅，是自己不原谅或者不会原谅；很多人做了一件事情很多年都不原谅，会伤害别人。什么叫原谅？不是放纵，是忏悔！

过去有无相忏，要深观法性，无始以来生生灭灭，无一法可得。无法可得，缘起清净，故清净；缘起业障，故业障，缘起诸过，故诸过相续。无相忏悔是比较通用的法则。另一种是取相，发露忏！有人做了过失，痛哭流涕地到大众中或者到佛前，发露忏悔。再一种是僧法中作法忏悔，这是僧法中最不可思议处。作法忏悔形式很多。也有心忏，心念忏悔！好比我们说“罪由心生将心忏，心若亡时罪亦灭”。今天有个居士给我打电话说：多年来都有一个恶念丢不掉，我没有做过这个恶事，可这个恶念一直困扰我，怎么办？我说：心念生，心念忏！这是心念生，你心念忏就对了。这在戒律上有，心忏。发菩提心一样可以忏；作净观一样可以忏；持戒也可以忏。

主要是我们对这个过失不再放逸、不能有覆藏心、不纵容。有人破罐子破摔，认为反正我已经这样，干脆胡来吧——那是危害自己。不放逸它，不覆藏它，不纵容它，如实觉悟！如实觉悟其无我性，得以出离。忏悔内涵是唤醒我们，把我们无始以来的包袱彻底去掉，令我们轻装上阵。怎么去掉？用不放逸、不覆藏、不纵容来如实觉悟它，了解它的本性，即无所得性、空性。因缘而生起缘生缘灭种种过患，非是实有。所以如幻业报啊！如幻是其本质，业报是事实。虽然如幻，我们若不了解就会被这个事实锁定。要了解本性无我，如幻业报；虽知不可得而常行善法，互利互助，莫行互害。忏悔是解包袱、原谅自己、原谅他人的随顺法性觉悟，是原谅方式。不是草率笼统的自我安慰，而是要如实了知其本质，从深陷其中的感知中走出来。

发露忏悔十分重要，不放逸的忏悔，不覆藏的忏悔，不纵容的忏悔。了解残留业的本质，所以无挂无碍，认清当下缘起——我们念佛，缘佛成佛，不再缘过去自他恶业，即有忏悔方便。

“故第一门如净良田。”第一门如净良田。比如农民种地，若不耕作土地、锄净杂物、施上底肥，粮食产量不高。净田特别重要！先要打扫自己的卫生，把不净器处理干净，把覆器翻过来，把漏器补好，使之成为净器、法器。要不然你总疑虑自己过去作为，担心没处理干净，所以禅定不得、三昧不得、相应不得、法益不得、发心不得、法相续不得。不得是什么？这个田地荒掉了！我们这个器皿有毒，是漏器或覆器、废器，不能承载法则甘露。

“次修十念，定心成行。”十念，定心成行。按照慈云法师说法，任何人只要修十念法，终生不舍，定心成行——就是你养成习惯。这个法则不可思议！大家已经共同立誓，而在年龄大小、文化程度、业报状态、学佛早晚、知见上都参差不齐，用什么法则能都行起来？这是一个难题。十念法自从慈云法师以来，被公认是净土行人的必行法则，我们以此作为共修功课是有意义的。“立愿要期，植往生正因。”立愿要期——我们立过愿，也要以一生为期，必生极乐。“故第二门如下种子。”

“次使系心，爱护长养，滋发芽茎。故第三门如注以膏雨。次假众福，助令繁茂，使速成华果。故第四门如灌以肥腻。是知能具修此四行者，最上最胜。”慈云忏主说这样的修行人最上最胜！这是慈云忏主对这个法的推崇。“然相由虽尔，若或少暇，但随修三二一者，皆生彼国。”修一个、两个、三个都可以。“以四门中各有行愿，皆是正因故也。”各有行愿——他为何把行愿说这么重？他没像现在人说你要修到功夫成片、一心不乱，他讲行愿。因为净土一法是特别法门，最大功夫就是依愿而修，依愿而行，愿不舍行，行不舍愿，行愿相依。行愿相依是最重要的！行法不离发心，发心不离行法，行法发心一如而行。行愿相依即行与愿相契，愿与行相契，以行佐愿，以愿佐行，互显互彰。你发了愿，你明白你的愿，要依愿而行，行愿相互策励，不可舍离。所以这是特定法则，与其他法不同之处就在于行愿相依，以愿彰行，以行显愿。这是关键地方！

如果把愿望丢了还行什么？不得不问问自己！你心不自知，愿望不明，修什么？很多人修感觉！有人说我这一次走得感觉轻松了——有什么意义？有人说我这一次看到这个影子那个影子了——有什么意义？有人说我这一次走得昏沉少了——有什么意义？毫无意义！这样每次行下来徒留一些感觉记忆。因为无常无我的因缘，你的感觉时刻在变化；你不用搞这一套，每天也都有感觉。把自己感觉记录下来没有任何意义。所以行愿十分重要！愿行十分重要！两者必须契合，不相舍离。

“又亦可于六斋日修礼忏法。”他提出一个忏悔方法：通过六斋日修礼忏法。过去出家众在一个月中四次诵戒的布萨日特别欢喜！像人要洗浴、换衣服、剃除须发一样，也要清净自己，除掉心灵与色身的障碍。布萨日来了，人很欢喜，打扫庭院及自他卫生，包括忏悔，打扫心理卫生。“于日日中修十念法。”十念法日日必行，其他法则可以选修。六斋日忏悔法是对居士所说，对出家众不用说，他们在四个布萨日可以做。“以十念是净因要切，必不可废。”切要，必不可废！

“后二门任力所能。”系缘门众福门你可以做也可以不做，随力而行。我们这些状况参差不齐的人，一起立了誓愿，要负责任，怎么做？根据这段文字，任何人都可以日行十念法。年龄大、年龄小、没文化、有文化、忙的、闲的，都可以行。“若不然者，但随所欲，任意行之。四门今当说。”这样还不行，就随自己所欲吧！对下根众生来说，他什么法也不行，就想放逸；临终舍报时，别人说不要忘记你还有最后十念！他最后挣扎一下。我们要有现世利益、究竟利益、往生利益——这些都要设立与认清。

心忏发露不藏不纵，系心忆佛恶息福众

【第一礼忏门者。应日日早晨。于常供养道场中。冠带服饰。端庄谨肃。于佛像前。手自烧香。合掌定心。作是唱云。

一切恭敬。一心顶礼常住三宝。(存心遍礼十方三世一切佛法僧宝。拜起，两膝著地。手执香炉，烧众名香，唱云：)

愿此香烟云。遍满十方界。无边佛土中。无量香庄严。具足菩萨道。成就如来香。(唱已，冥心少顷，遍运香云，供养三宝。普熏众生，咸生净土。想已，置香炉起，作一礼。起已合掌，曲躬恳切。想面对弥陀，及一切佛，而赞叹曰：）

如来妙色身。世间无与等。无比不思议。是故今顶礼。如来色无尽。智慧亦复然。一切法常住。是故我归依。大智大愿力。普度于群生。令舍热恼身。生彼清凉国。我今净三业。归依及礼赞。愿共诸众生。同生安乐刹。(赞愿已，即便礼佛。一一存心专对。唱云：)

一心顶礼常寂光净土。阿弥陀如来。清净妙法身。遍法界诸佛。

一心顶礼实报庄严土。阿弥陀如来。微尘相海身。遍法界诸佛。

一心顶礼方便圣居土。阿弥陀如来。解脱相严身。遍法界诸佛。

一心顶礼西方安乐土。阿弥陀如来。大乘根界身。遍法界诸佛。

一心顶礼西方安乐土。阿弥陀如来。十方化往身。遍法界诸佛。

一心顶礼西方安乐土。教行理三经。极依正宣扬。遍法界尊法。

一心顶礼西方安乐土。观世音菩萨。万亿紫金身。遍法界菩萨摩诃萨。　

一心顶礼西方安乐土。大势至菩萨。无边光智身。遍法界菩萨摩诃萨。　

一心顶礼西方安乐土。清净大海众。满分二严身。遍法界圣众。(即以两膝跪地，手执香炉，烧香至诚，而唱是言：)

我今普为四恩三有法界众生。悉愿断除三障。归命忏悔。(起礼。复跪地，执手炉，唱云：)

至心忏悔。（叩）我弟子(某甲)。及法界众生。从无始世来。无明所覆。颠倒迷惑。而由六根三业。习不善法。广造十恶。及五无间。一切众罪。无量无边。说不可尽。十方诸佛。常在世间。法音不绝。妙香充塞。法味盈空。放净光明。照触一切。常住妙理。遍满虚空。我无始来。六根内盲。三业昏暗。不见不闻。不觉不知。以是因缘。长流生死。经历恶道。百千万劫。永无出期。经云。毗卢遮那。遍一切处。其佛所住。名常寂光。是故当知。一切诸法。无非佛法。而我不了。随无明流。是则于菩提中。见不清净。于解脱中。而起缠缚。今始觉悟。今始改悔。奉对（叩）诸佛弥陀世尊。发露忏悔。当令我与法界众生。三业六根。无始所作。现作当作。自作教他。见闻随喜。若忆不忆。若识不识。若疑不疑。若覆若露。一切重罪。毕竟清净。我忏悔已。六根三业。净无瑕累。所修善根。悉亦清净。皆悉回向。庄严净土。普与众生。同生安养。愿（叩）阿弥陀佛。常来护持。令我善根。现前增进。不失净因。临命终时。身心正念。视听分明。面奉（叩）弥陀。与诸圣众。手执华台。接引于我。一刹那顷。生在佛前。具菩萨道。广度众生。同成种智。(应具三说。若时促及事迫，一说亦得。起云。）忏悔发愿已。归命礼阿弥陀佛。及一切三宝。（一拜。次旋绕法，或三匝，或七匝，乃至多匝。口称云。)

南无阿弥陀佛。南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无清净大海众菩萨摩诃萨。(或三或七或多。如是称念，随意所欲。不拘遍数。次至佛前。三自归。唱云：)

自归于佛。当愿众生。体解大道。发无上心。（拜）

自归于法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。（拜）

自归于僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。和南圣众。（拜）

次至别座诵经。(诵弥陀经或十六观经。若都不诵得经文，即一心称阿弥陀佛名。量时而止。或更回向结撮亦得。)】

忏悔门文字篇幅很长，不一一念了。我们不是讲这个法，只是提示功课。想了解忏悔与修忏悔门的人可以学习学习。

【第二十念门者。每日清晨服饰已后。面西正立。合掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气。名为十念。但随气长短。不限佛数。唯长唯久。气极为度。其佛声不高不低。不缓不急。调停得中。如此十气。连续不断。意在令心不散。专精为功故。名此为十念者。显是藉气束心也。作此念已。发愿回向云。】

看慈云忏主的第二门——十念门。“第二，十念门者。每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛。”这里没加“南无”，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……这样的。“尽一气为一念。”我遇到过有人念佛用追顶念求定力。他用四声念法：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……像锥子钻东西似的。

以前我遇到一个出家师父，我们住在同一寮房，这个师父一下殿，就搬凳子对墙，开始阿弥陀佛阿弥陀佛……像钻墙一样。我们关系很好，我就问他在干什么？他说不要惹我，我念佛！我说你怎么用功？他说念佛还能有什么用功法？阿弥陀佛阿弥陀佛……念到中午，我问这样念安心吗？追来追去痛苦吗？他说你怎么知道我痛苦？他那个专注让人感动！但我不知道他安心不安心。他说让我说实话吗？不安心！我说你念佛干什么？他说要把烦恼妄想压下去！我问怎么压？他念阿弥陀佛阿弥陀佛……我说你若一缓气就压不住了。现在我们学习过了，以前不也是压吗？我和他说你先把自己愿望搞清楚，再去用功夫肯定很有意义。他听进去了。后来再见到，他说我现在安心了，因为不用压了。我说虚空你压什么？他说以前那个业可实在了，有力量！我说你越压它越有力量！古人喻为石头压草，这个草根会憋得又粗又大，再拔都拔不动了。为什么？压力太大！

我们要知道烦恼是因缘所生，熏习所成，无有实质。虽无实质，若迷失其中，必受业报。若知其如幻，无有实质，即得出离。出离在于此心，迷失亦在此心。若了解如幻、无有实性，一时即出离而觉悟。若不了解，强压强挤，使其变为事实。虽是妄业，迷失其中亦受其报。这是我们应该关注之处。

相比追顶念法，我们提倡的十念法是什么概念？若在安心立誓、愿望明确情况下去念，就很有意义。再追顶念也不是求定力了，求什么？行愿相契。行愿相契是最简单方法，就是我们的行要与佛愿相应，我们的愿要与佛行相应，佛来行我们的愿望，我们来行佛的愿望，心心相印，相契一如，这样即以佛功德为自功德，得见方便！以佛愿为己愿，得见方便！以佛行为己愿，得见方便！方便就是契，相契很重要。不能求定力，这不是念佛法门所求。一求定力，你的愿望就到定力上了。行愿相契，不求定而自定。何以故？正念相续故，正受现前，不假造作，不求自得。此处不需要作意——你越不作意，在行愿、愿行中清净相续，越易得到相应法则利益。否则苦逼自己，反而妄想纷飞，总不相应。

“如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数。唯长唯久，气极为度。”尽量念长一些、久一些。但是不要憋气，憋气容易伤人。深吸气没问题，把气吐完就行，不要搞出毛病。“其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。”南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……（师以不高不低不急不缓的声音念佛示范）我一口气念一声也可以，一口气念很多声也可以：阿弥陀佛阿弥陀佛……先重后轻，因为开始气息足一点，慢慢地气息少一点，这无关紧要；我们平时念佛，轻快、明亮、无挂无碍最重要。这十气主要使我们定心成就。定心成就不是求来，是要这样做！“如此十气，连续不断。意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是藉气束心也。作此念已，发愿回向云。”后面这个发愿文我们经常用。

【我弟子（某甲）。一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。经十念顷。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。我今自忆。此生已来。不造逆罪。不谤大乘。愿此十念。得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临欲命终。自知时至。身不病苦。心无贪恋。亦不倒散。如入禅定。佛及圣众。手持金台。来迎接我。如一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。】

十念法文字就这么长：前一半说明，讲怎么十念；后面是回向。这个方法谁都做得到，用少许时间就能做完。所以这可以作为我们行地上的一种方式。

第三门系缘门，慈云忏主提得特别好。

【第三系缘门者。凡公临私养。历涉缘务。虽造次而常内心不忘于佛。及忆净土。譬如世人切事系心。虽经历语言去来坐卧种种作务。而不妨密忆。前事宛然。念佛之心。亦应如是。或若失念。数数摄还。久久成性。任运常忆。楞严经云。譬如有人。一专为忆(譬佛常念众生)。一人专忘(譬众生不念佛)。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。如此系心。任运常遮一切恶念。设欲作恶。忆佛之故。恶不能成。纵使随恶作恶业时。心常下软。如身有香。自然离臭。又复觉心微起恶念。即便忆佛。以佛力故。恶念自息。如人遇难。求彼强援。必得免脱。又若见他受苦时。以念佛心。怜悯于彼。愿其离苦。若断刑狱。以念佛故。生悯念心。虽依王法。当密作愿云。我行王法。非我本心。愿生净土。誓相救济。凡历一切境界。若善若恶。由心忆佛。皆心念作愿。故普贤愿王云。作一切恶。皆不成就。若作善业。皆悉和合。即此意尔。如是相续念佛在心。能办一切净因功德。恐烦披览。不复具说。诚哉此门。为益最大。】

“第三系缘门者，凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言去来坐卧种种作务，而不妨密忆，前事宛然。”切事，指要紧之事，不管干什么都惦记在心中。我做了一个实验。昨天我想决定是啥意思？查到昙鸾法师讲决定是无后有心、无间断心。我的念头就是“无后有、无间断、无后有、无间断……”好像这是要事，其他顾不得了。虽和别人说话，心里还是鼓捣这事——只要你当真，都能做得到。

“念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还。久久成性，任运常忆。”假如忘了，摄令还归。“楞严经云：譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”佛忆众生如母忆子。“十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？”佛住法界身，常护养一切众生，我们不知而已。“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”我们忆念阿弥陀佛，忆念十方诸佛，如佛忆念我们一样，周遍如是，不相舍离，会是什么情况？“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。”

“如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软。”这是必然。心中真存念佛，你还作什么恶？没有意义，没有意思，会生惭愧。“如身有香，自然离臭。又复觉心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼强援，必得免脱。又若见他受苦时，以念佛心，怜悯于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心；虽依王法，当密作愿云：我行王法，非我本心，愿生净土，誓相救济。凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云：作一切恶，皆不成就；若作善业，皆悉和合。即此意尔。如是相续念佛在心，能办一切净因功德。恐烦披览，不复具说。诚哉此门，为益最大。”这样系念。我们读《称赞净土佛摄受经》中，玄奘法师用到系念不乱一词。“若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，系念不乱[45]。”我们要常系念。此门功德最大！

【第四明众福门者。普贤观经云。若国王大臣。欲忏悔重罪者。当修行五事。一者但当正心不谤三宝。不障出家。不为梵行人作恶留难。二者孝养父母。奉事师长。三者正法治国。不邪枉人民。四者于六斋日。敕诸境内力所及处。令行不杀。五者当深信因果。信一实道。知佛不灭。此与十六观经三福大同。但普贤观正为王臣。故特引用。此亦是三世诸佛净业正因。若出家四众。应具依观经三福为行。当自检文。但随作一福。并须即时若心念若口言。作意回向。方成净因尔。

劝修者于此四种法门。必须系日专持修习。方可自期定生净土。此之四行。即是学习念佛三昧往生正因。经云。行此三昧者。现身得见阿弥陀佛。及二菩萨。若人但闻佛名二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。若念佛者。当知此人是人中芬陀利华。观音势至为其胜友。当坐道场。生诸佛家。此人现世。彼佛常遣无数化佛。无数化观世音化大势至。及娑婆世界常有二十五菩萨。昼夜拥护。若行住坐卧。若一切时处。不令恶鬼得便。不受一切灾难。常为国王大臣一切人民之所宗奉。所得功德。一念之间。不可算数。如佛之辩。不能称扬。除彼不肖人。孰闻不信乐。】

我们把众福门念一念，内容明了。

这四门中，十念门与系缘门对我们来说是必行，礼忏门与众福门是辅助行。这样在未来相续业果中，我们的誓愿会起到完整的辅助作用——行愿、愿行相互契合，不辜负我们这次学法机会。南无阿弥陀佛！

《五种功德正行十念》开示

第一集、五念门

我们这个学习是为了第五个次序——正行。正行要有实践内容。我们所尊师长就是阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛教诲；世尊应化施教，亦是给我们传达阿弥陀佛殊胜愿力功德。所以净土法门整个修持，莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘。皆以阿弥陀佛大愿业力——这是我们学习这个法则的总纲性提示。我们怎么使这个简单可操作的法则来导引一生之归趣？或者作为毕生之守护？前面已经通过除疑、生信、安心、立誓这个过程，看看能不能再把正行功课确立出来，使我们不虚度此生，令此一生依法相续，有究竟如实的结果？这也是我们未来的作业，就是真正在无疑、安心、誓愿指导下的如法相续。

前天出家师父与居士一起讨论，有了一点眉目。我们再来提示一下往生论，对五念门与五种门有个认识。在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中，天亲菩萨判为五念门。这是古来已久修净土善知识必依的法则。五念门为何称念门？为使我们对境、对作为通过极乐世界教化或者阿弥陀佛誓愿，来警策、激励我们出此五浊，成就菩提。因为这是一生成办之大事，是一生成办不退转之法。若在通教中说一生成办不退转，有许者有不许者；而在净土教言中，他所有依止是乘佛愿力，非是我们个人修持力——也不排除你修持，主要是佛愿所设，佛力住持，令有缘有情得不退转。

“何等五念门？一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。”

天亲菩萨作往生论是依无量寿经设立，全称是《无量寿经优婆提舍愿生偈》。一身业、二口业、三意业、四智业、五方便智业，从这五个方面设立净土法门应该实践的形式。

1、礼拜弥陀应正遍知，顺佛愿力作意往生

身业称为礼拜门，身业礼拜。天亲菩萨这样谈礼拜门：

【云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。】

身业礼拜为什么“为生彼国意”？这是一个好提法！我们在平时作为修行中或者早晚功课中，礼拜有没有这种作意？为生彼国意故！作意是令心警觉。我们作这个意警策自己为生彼国，礼拜则有实际所指，有因有果。我们在熏修过程中就有实际利益——虽无得失，熏修之时即是利益。所以礼拜时是往生彼国之意。意者，安乐意，如实意；若不然是散漫意、无明意——你的意是在散乱中作用还是在具体有所指中作用？我们称阿弥陀佛十名号：如来.应供.正遍知.明行足.善逝世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊。为什么这样称？为什么礼拜阿弥陀佛？为生彼国意故！他很直接，没有任何虚假设置或者委屈。

因为阿弥陀佛以报身功德摄化十方净浊世界有情往生彼国，以佛愿住世，以佛力住世，令一切有情往生彼国，一生成就无上菩提。所以我们要礼拜其实际功德——令一切往生众生一生得不退转。你说我们在娑婆世界是进一退九或者进进退退之修持，需经许多大劫修持，于阿鞞跋致方有机会，极乐世界为何能一生得不退转？主体即是佛力住持，随顺佛力。这与我们学净土有个致命关系，就是随顺修行！若不然你没有明心见性，无有见道，谈不上修持。

在通途五种修行次第中，资粮、加行、见道后才能谈到修持、修证。没有净土之佛力住持，我们修什么？若是修资粮、加行、见道，你此生要于佛法得不退转不成为虚设说法了吗？所以佛力住持、随顺佛力、随顺佛愿——是这个修持缘起。皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘，是故我等礼拜弥陀。拜佛有拜佛的意义和实际作用。诸佛如来结使尽除，得一切智，应受一切人天礼敬，我们礼敬则有实际意义。在这个世间或者十法界中，种种差别，一生欲成办无上菩提，若缘其他法则，各有进趣；唯缘佛故，能成就究竟。诸佛如来心行灭处，亲证大悲大智善巧，饶益众生；众生若能礼敬供养，即如法华经所说“一称南无佛，皆已成佛道”。

所以说礼拜是我等第一作为方便，就是往生彼国意之清晰抉择。我们把整个生命依附在世尊愿力下，随顺彼愿力——是这样的修行决定、表示，整个生命依附与皈依。身业礼拜，为生彼国故。

赞叹称名印契自性，佛名即法智光相应

第二门赞叹门，口业赞叹。天亲菩萨立五念门，就是来清晰我们身、口、意、智、方便智的作为。怎么清晰？以作意方便警策自心，策励自己的对境，造成一个清晰事实。这里面有心作心是之方便。要不然我们会在无明、徘徊、不安情况下做事情，做完造种种无明业。所以赞叹、礼拜乃至方便智业种种作为，皆以作意方便警策自心。赞叹，赞扬如来。

【云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义。欲如实修行相应故。】

我们往往以为赞叹是对佛歌功颂德。在天亲菩萨提示中不这样说。我们赞叹目的是什么？作意中得到与佛光明相应，与佛光明相应是真正赞叹！消除心智自我障碍，随顺佛愿，依佛力，与佛光明相应是为赞叹佛德。何以故？我们如实实践佛德，被佛德加持也好，随顺也好，有这样一个作用力。所以这是如实赞叹，称为如实修行相应故。此如实法则是去除我们心智无明。在无量寿经中说阿弥陀佛又号无量光、无边光、无碍光、无对光、智慧光、解脱光、不思议光乃至种种光明。这些光明不是名字罗列，实是唤醒众生的清晰方法。所以四法度众生中有名号度众生，像儿女呼叫父母一样，可以直接唤起父母之力与全部给予。南无阿弥陀佛名号亦复如是。昙鸾法师在往生论注中提示：

【称彼如来名者。谓称无碍光如来名也。如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑闇。非如日月珠光。但破空穴中闇也。如彼名义。欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号。能破众生一切无明。能满众生一切志愿。然有称名忆念。而无明犹在。而不满所愿者。何者。由不如实修行。与名义不相应故也。】

所谓如实修行，以佛名号来破除心中所执或迷茫。所以阿弥陀经中说彼佛照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀——你以无所障碍之心念，随顺无所障碍之名号，得以相契、相应，是为称名；称名实质功德与内容是印契自心，因为自心与佛心皆是无所障碍——我们凡夫心与诸佛如来心，称性而说、顺性而说，皆无障碍。所以我们称名之时即是顺性。世尊四法度众生中以名号度众生——号令、作意、随顺、相应、即是，我们称名之时就是顺性之时，以佛无碍名号印契自性，本质无碍，得以方便。世间有情也多以名言交流，唤醒方便。这是第二门，如实修行。与名义相应不相应？昙鸾法师举了三种例子：

【云何为不如实修行。与名义不相应。谓不知如来是实身相。是为物身。又有三种不相应。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不一。无决定故。三者，信心不相续，余念间故。此三句，展转相成。以信心不淳。故无决定。无决定。故念不相续。亦可念不相续。故不得决定信。不得决定信。故心不淳。】

决定意为抉择、一定。昙鸾法师讲无后有心、无间心。有人说做不到咋办？做不到就是信心不淳，所以天亲菩萨提出四修——恭敬修、无间修、无杂修、毕命修。恭敬修是修行第一方便，修行相应亦复如是。这样相互给我们提示。

【与此相违。名如实修行相应。是故论主建言我一心。】

我们每天读往生论：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。这里面就有毕命修、恭敬修、长时修、无间修的提示，以誓愿策励自己。凡夫心智散漫无章，无所次序，妄想纷飞；虽然有时看似有条理，但是遇苦而退，遇事即坏。誓愿给我们标一个特定作意来警策自心。念名为何得到相应利益？昙鸾法师说：

【问曰。名为法指。如指指月。若称佛名号。便得滿愿者。指月之指。应能破闇。若指月之指不能破闇。称佛名号。亦何能满愿耶。答曰。诸法万差。不可一概。有名即法。有名异法。名即法者。诸佛菩萨名号。般若波罗蜜。及陀罗尼章句禁呪音辞等是也。】

我们也可能提出来。说念名号能相应，那么以指指月，指头也应能破暗？诸佛如来于法自在，教有方便，设立种种无碍设置，所以不可一概。名号度诸众生是世尊的特定设置。像孩子叫妈妈，这个妈妈会根据自己的母爱来照顾孩子。叫父亲亦复如是。人与人之间称名，就因为这个名字联系，对方一切功德自然现前。称诸佛名号一样可以令我们法则需求得到满足。所以昙鸾法师说有名即法，有名异法；名即法者，诸佛菩萨名号等是。《摄大乘论》中举了多宝如来、宝胜如来、妙色身如来等如来功德名号，说是别时意。这与净土教言产生冲突。《摄大乘论》是无著菩萨著，天亲菩萨注疏——同一个人所写文字怎么会有这么大差异？就是教之异，各设方便，各有所摄。

又说般若波罗蜜及陀罗尼章句。很多人持过真言，真言也是一些名号、誓愿、心咒、特定承诺之类。你念这个特定誓愿，会与佛菩萨相应，能唤醒佛菩萨之力。这与名号之力是一样的功德与利益。若对名号认知不清晰，赞佛功德或赞叹门很难相应。大部分心咒要么是诸佛功德利益，要么是其誓愿、特殊誓愿。如六字大明咒，汉地人多念“唵（an）嘛（ma）呢（ni）叭（ba）咪（mi）吽（hong）”，藏地多念“嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）呗（bei）美（mei）吽（hong）”，内容没有差别。青海藏人念释迦牟尼佛心咒是“牟尼牟尼摩诃牟尼耶娑诃”，康藏人念“牟尼牟尼玛哈牟尼耶娑诃”，实际内容绝对没有差别。我们作为称念南无阿弥陀佛的人，一定要知道南无阿弥陀佛即是法。

我看到对阿弥陀佛的一个简单解释，说南无是大日，各个字代表什么，南无阿弥陀佛整个名号代表五方佛，等于南无阿弥陀佛。许多心咒也是把阿弥陀佛拆开、合起来、拆开、合起来，其功德要么作局部讲，要么作全体讲，要么作深密讲，要么作显说。南无阿弥陀佛，为什么没翻译过来？我们念无量寿、无量光或者十二光明名号哪一个不是很好吗？就是没翻译。为什么？名号即是法，法不容我等增减。所以大乘经典与净土经典上处处皆指南无阿弥陀佛之万德洪名，我们不能增减他，不能翻译他。这是名号度众生之特定。有多义不翻、秘密不翻、此方无不翻等五不翻——你翻过来就不能完整准确表达这个意思了。

摩诃般若波罗蜜。帝释天和修罗打仗，帝释天启教释迦文佛，释迦文佛劝他念摩诃般若波罗蜜——这个称念就是法，就是威德，就是力量，没有其他。所以帝释天军队把修罗打败了，不再受困扰。中国的禁咒符辞等，我见过许多直接用作治疗、召请，效果也很好。像我们念召请真言遣送真言，都有力量！真言就是法，真言就是力量；咒本身是法力、是功德。有些特定咒术不能翻。陀罗尼或者真言分很多种，有胜义谛真言，有咒语真言，也有种种方法；按密乘判有五类。我们念南无阿弥陀佛，是即名即法的圣号。昙鸾法师举例说：

【如禁肿辞云。日出东方乍赤乍黄等句。假使酉亥行禁。不关日出。而肿得差。】

这是一种民间治病方式。如祝由术，语言就是一种力量，看着这个病就消退了。像有人长了瘤子，从很远地方来到一个村子求治，当地百姓随便拿个刀一拉开，东西一取掉，照顾一天，说走吧！周围人感到很神奇，来问我。我说他会一些禁咒，可以止血，可以止痛，让你没什么特定感觉。所谓语言即法。

【亦如行师对阵。但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前。行诵此九字。五兵之所不中。抱朴子谓之要道者也。】

冷兵器时代的五种兵与现在五种兵有差异。这是中国人一种传统的自我保护方式。这九个字念诵，也是语言本身就是法，法本身就有力量，力量就有保护力。如实修持者会得到这样利益，要不然是迷信或者迷失者、狂妄者。在中国或者世界范围内，名号即法有很多例子。我们前面学道绰禅师那个文字就是从昙鸾法师这里引的。

【又苦转筋者。以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事。世间共知。況不可思议境界者乎。灭除药涂鼓之喻。复是一事。此喻已彰于前。故不重引。】

昙銮法师讲自己脚崴了，念“木瓜木瓜”也治好了。名字即是法。我们若对名字即法认不清楚，念佛光明名号，怎么与佛光明相应？即名字，即是法则，即是相应，即是功德——即字要用出来！名字即是法，与名字相应即是功德，即是利益。药涂鼓之喻是楞严经上的一个例子。

【有名异法者。如指指月等名也。】

法与名字相异，这有一类。所以这个指不是月，是有异的。

即名即法举了一些例子。称赞阿弥陀佛，与阿弥陀佛光明名号相应；如实修行，如彼名义，与彼名义相应。名号即是法则、即是功德，我们与这个法则、功德相应，即是称赞阿弥陀佛。过去说清净心念佛，就是与法、与名号相应。无染清净、安清净、乐清净——我们用这三种清净心念佛，能与阿弥陀佛光明名号相应，如实自利利他。这是第二门，口业赞叹。三业之中，口业最快，表达力最准确。三业怎么配合运用？后面是意业，心如何作愿。

心常作愿毕竟往生，总持佛德止一切恶

【云何作愿。心常作愿。一心专念。毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。】

意业，心常作愿，毕竟往生安乐国土。不是说我们一发不再发——在我们业习意识中想警觉自心，要常作愿。为什么？对境唤醒自身，有增上缘，增上引导。心常作愿这个意业中，作愿与作意有没有相应说法？先从作意来观察，一旦养成习惯，举心动念不离这个，作意就会产生实际效果——毕竟往生安乐国土。我们作愿的意业成就，昙鸾法师提示：

【译奢摩他曰止。止者。止心一处。不作恶也。此译名乃不乖大意。于义未满。何以言之。如止心鼻端。亦名为止。不净观止贪。慈悲观止瞋。因缘观止痴。如是等亦名为止。如人将行不行。亦名为止。是知止语浮漫。不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳。虽皆名木。若但云木。安得榆柳耶。】

在净土法门中有个特别提法——九界为恶，制止九界，唯归佛乘。如法华经说“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”，就是以佛为唯一增上缘，唯佛是念，九界心智稍有产生都是过，都应该忏悔、调整、警觉自己；是念佛人，非是他作，唯依佛乘，非行他为。要警觉自己！在日常生活中，唯佛是念是警觉方便。我还遇到一些其他修法，立誓就是唯求佛果。佛种从缘起，是故说一乘——我们说唯佛是念，若不知缘起所依，不明白缘起是依佛成佛，就会在缘起法上、因上出现过失或不相应，带来不相应的结果。

净土这个止是止九界，唯依佛愿。所以念佛法门十分特定！不是排斥其他法，是要剥离清楚为何唯佛是念。法华经说唯一佛乘，令一切众生悟入佛之知见。若非佛乘怎能入佛知见？开示悟入佛之知见，是一乘之真实表达。三乘设权巧方便，令众生趣入究竟一乘。所以有羊车鹿车牛车之喻，毕竟入佛知见。

唯佛是念亦是作愿，唯佛是念是我们作愿的一个简洁方式。“诸佛两足尊，知法常无性。”诸佛为什么能证两足尊？知法常无性！我们知法常无性吗？“知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”以一乘教作为缘起，令众生趣入无上菩提，也就是唯佛是念。所以天台教中判法华经是圆教经典来提示众生。知法常无性是我们最重要的认知方便。诸佛两足尊，知法常无性——众生能知法常无性，亦会具足福慧，可以运用诸佛两足尊之福慧。何以故？知法常无性，会得福慧方便。“知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”唯佛是念是缘起法，唯佛是念必定缘佛成佛。我们要一生成就圆满菩提，所依从法则就是唯佛是念。

众生心业各有染著，若说三乘五乘或者更多乘更多法则，我们心智中可能产生对待与迷茫。所以知法常无性，是故说一乘。因为法无得无失，无自性所设立，你说什么法就有什么缘，所以佛表示一乘教，以利有缘有情一生成就究竟。这个时代杂缘炽盛，外道相善；可能外道给你一个看似佛法的东西，你一生在里面劳碌，毕竟没有结果。唯佛是念则是清晰简单的方法，放弃一切不了义说教，直归究竟教言；不设其他方便，但于一乘归命，所以南无阿弥陀佛。我们念“世尊我一心归命，尽十方无碍光如来，愿生安乐国”，是表达唯愿成佛这个唯一心愿，而不是杂缘、杂愿。杂缘杂愿不能成就，反而造成心里混乱。我们若没有清晰的立誓剥离，杂缘还会炽盛，迷茫于择法之间，一生就徘徊、犹豫、浪费过去了。

【奢摩他云止者。今有三义。一者一心专念阿弥陀如来。愿生彼土。此如来名号。及彼国土名号。能止一切恶。】

依止往生阿弥陀佛国土，来称念无量寿佛名，止一切过患。以此总持法门，止一切过患。心常作愿之意业中，用南无阿弥陀佛来止一切过患！一切是除佛以远，止一切恶，总持一切善，总持佛德嘛！所以说但归一真，舍弃九界之别。说念弥陀止九界之过患、清净平等圆满之回施，都不是高尚话，是这个法则的如实口诀，是要了知的法则如实内容。九界同归、利钝全收、三根普被，没有一个不妥当言辞，都是究竟所指，真实印契。我们以佛功德名号，以往生阿弥陀佛清净报土之誓愿，止无始以来一切造作过患，回归于究竟安乐国土，这是不可思议的利益。所以作意，心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，如是修行奢摩他。

【二者彼安乐土。过三界道。若人一生彼国。自然止身口意恶。】

虽然我们在娑婆世界念佛忆佛，但是久习之习惯力十分大，所以往往被习惯东西所蒙蔽，说我念佛怎么不起作用？每声佛号都起作用，都是圆满真实清净功德，你不要被习惯蒙蔽就好！一旦蒙蔽了你认为你这个念法没得利益，实际不是。我们通过念佛，了解这个久习的业习无有实质；透视了无实质，业习再来正是觉悟时，正是念佛时。所以久习一来正好觉悟，不用怕它。何以故？以念佛故，佛力必然产生这样事实。我们每天都面临着无始以来的业习相侵，你要知道这正是你觉悟念佛、念佛觉悟之时。我们念南无阿弥陀佛就是圆满清净真实，与其相应即能觉悟此现前习气无自性性、不可得性、如幻性、因缘所生性。我们缘佛来透视这些因缘是了无障碍的。

所以往生彼国，自然止身口意恶。我们往生彼国，所有因缘是增上因缘，彼国无有恶事，但有赞佛赞法赞僧之音、说种种法则之音；乃至诸佛施教及鸟语花香种种，皆是教导众生。实际我们在这个世间若以法无自性审观，亦处处闻法、处处觉悟、处处了知生死轮回实不可得，无有执著之业。你执著什么？你没什么可执著的。

【三者阿弥陀如来正觉住持力。自然止求声闻辟支佛心。】

我们在这个娑婆世界能求一个声闻心、辟支佛心或者出三界心，实在很难得。若在彼国，二乘种不生，这个心性不会给你。何以故？阿弥陀佛皆以无量清净愿望，清净圆满回施。所以皆是大白牛车，无二无三，但予究竟教言、真实利益、圆满法则、无碍功德饶益有情——平等饶益，不作差别。因为我们这个世间凡圣同居，种种因缘相杂，若用清净平等法则真正立誓守护，一生必得大利。假设在这个杂缘污染的世间或者在心智择法上迷惑、徘徊、彷徨，实在痛苦不堪。杂缘炽盛故，染缘特别多！这个时代我们念佛是不可思议的福德因缘！我们不需要因为与这个法有缘而来夸张，你要仔细地深思运用它，它会给你解释出来这样如来一乘畅佛本怀不可思议教言之真正功德所在，就是普利一切，若钝若利一切有情，咸得真实饶益。

【此三种止。从如来如实功德生。是故言。欲如实修行奢摩他故。】

所以有这三种功德，称为如实修行奢摩他，所谓止恶扬善。善者，唯依佛境，唯依佛乘，唯净土；止者，九界差别，了无所得，同一进趣，同归极乐，同归安养——这样一个奢摩他。这是作意。

正念智观作想自励，如实得生同证法身

【云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。】

第四，智业观察。毗婆舍那修持往往是止的修持成就。以前讲法者为何必须修五停心？就是止成就，粗重烦恼得以自止而有细致观察力，有毗婆舍那之修持。毗婆舍那修持是正念观察力、智慧观察力，不是我们散漫的、情绪的、执著的对待心智。他是通过一个事情的法无自性的本质，透视万事万物，了达一切事相的本质，出现真正的正知正见，以此正见观察。这样的智业。

【译毗婆舍那曰观。但泛言观。义亦未满。何以言之。如观身无常苦空无我九相等。皆名为观。亦如上木名。不得椿柘也。毗婆舍那云观者。亦有二义。一者在此作想。】

毗婆舍那一般没有翻译。作想就是作意。我们把这个词多用一用——作意、作想。我们基本上把想要么排斥它，要么妄想纷飞，纵容想法，就是想无次序，为杂想或妄想。作想是作意，是有次序有意义的，是警策自心，以法相续。所以作想十分重要！不作想就会纵容自己业习，令自己妄想纷飞，所以作意来警觉自心所趣、所趣之境、所趣真实——警策自己，若不然被妄想所困。作意有主动明晰、依法观想、依法作念、正思维这样相续的鼓励与警策。作为凡夫有情，若不警示自己，必被妄想所困，被无明业所困。你不作意，不警策自己，那个妄想必然把你困住，无明必然笼罩，无记业善业恶业必然徘徊在你心中，就是昏沉、掉举、善恶思维困扰着自己。所以作意十分重要！

观彼三种庄严，其中有十七种国土庄严、八种佛之自受用、四种菩萨正行，归结起来是二十九种庄严，在我们诵的九十六句偈子里都有。这庄严是什么？从有情到无情，就是器世间到有情世间，表达极乐世界依正二报，展现法性之真实庄严。法性是次序庄严国土，所以极乐世界是极为次序的国土，就是性德排列最好的一个次序。依彼依正庄严来彻晓众生，我们若想达到极完善的顺性心智国土，一定是极乐世界。一切众生各有自己进趣无上妙乐土之心智，但其妙乐土怎么设置？唯有顺性完善才能达到究竟安乐。我们心智是排列无序的，凡夫世界是杂乱的。像高山深壑、贫富差异、智愚差异、南北差异、凡圣差异，种种差异，就是不可言及了。我们这个世界就是杂乱无序——看似有序，实际是无序，所以多有生老病死等八苦或三苦之类。极乐世界依正二报是顺性彻底的有序世界。这个序是令一切众生得大威德大方便的序。

【观彼三种庄严功德。此功德如实故。修行者亦得如实功德。如实功德者。决定得生彼土。】

极乐世界三种庄严是如实的，是清晰真实的次序；我们说是自由与次序最完美的组合，是性德彻底彻彰的世界，性修二法彻底平等的世界。我们这个世界逆性者多，顺性者少。逆性是什么？强制、固执、坚固，相互掠夺、诋毁、伤害，都是无序的东西，没有次序。人类需要自由与次序，生命的确是这样子的。但是这个世间自由一多，人就放逸无度、混乱不堪；次序或规则一多，人就冷酷无情，不堪忍受。唯有诸佛如来以顺性功德彻彰这样自由与次序完美组合的世界，才能胜过三界道。我们这个三界由违性、逆性、错乱性造成，往往是不堪忍受，大家都有体会。

所以我们愿生极乐世界不是一个言说，不是一个鼓动，是要你深思熟虑，要对自己负责任，不虚度自己一生，是要尊重自己生命的必须思考的问题、必须关注的问题、必须解决的问题、必须如实从究竟位与究竟意义上抉择的法则。这不是方便说，人人都应该认真抉择。这样一个有序、顺缘、自由、至善至美的究竟境界，称为安乐国土或者说极乐世界。他称性而显，称一切众生之本性，所以无自性性，彻底达到有序化，有这样一个国土设置，令一切众生在此国土中成就无上道业。这是阿弥陀佛无尽大悲，矜哀三界，惠以一切众生如实究竟的真实利益，令众生有真实归向。我们平常的归向是茫然的，是笼统的，是人云亦云的，往往没有真正彻底、清晰、如实审视过。若彻底审视了，人人都会对自己一生真正负起责任，真正抉择一个法则，而不是草率——这种盲目、迷信毫无意义。这一点我们应该看到。

若欲得到究竟如实功德，我们真正地智慧观、正念观、究竟观察彼国世界与此土世界，一定会择极乐而舍娑婆。虽然法性无取舍，无得无失，无对无待，但我们无始以来业习中还在取舍，所以要取就取个彻底，要舍就舍个究竟。所谓取中究竟取，舍中究竟舍，取中无所取，舍中无所舍。所以取相破相，生即不生，毕竟圆成无上菩提。若取得不究竟，就不能真正取，不能抉择；若舍得不究竟，总有点朝三暮四，回头回脑，贼心不死，不能得究竟安乐与利益。诸位善知识！我们对自己这一生要有真正责任感，立誓就是由心而发，非是草率盲从地发个愿说到阿弥陀佛极乐世界去了，我们要十分认真啊！

【二者一得生彼净土。即见阿弥陀佛。未证净心菩萨。毕竟得证平等法身。与净心菩萨。与上地菩萨。毕竟同得寂灭平等。是故言。欲如实修行毗婆舍那故。】

这是如实观察。往生彼国干什么？得如实究竟功德与利益。往生彼国干什么？见阿弥陀佛。阿弥陀佛是报身佛，无以取灭，但摄众生往生彼国闻法受教，得大方便。我们在这个世界，善知识稀少，欲闻究竟教言甚难，各立方便之说；甚至妄自发挥，宣说佛法如以一斗乳兑十斛水，但有其色无有乳味。那么我们没办法真正得到佛法利益，所谓末法相续，如是延续啊！知识稀少，妄自发挥。净土教言剥离一切杂缘，但归弥陀净土，成就无上道业，一生得不退转。我们作为凡夫往生彼国得不退转，与地上菩萨，乃至与净信菩萨，乃至与八地以上菩萨，得到功德同样，真是不可思议！

我们知道从初地乃至十地这样一地一地进趣，是累劫功德，非一生所能进趣。但我们缘仗阿弥陀佛不可思议之誓愿力往生彼国，一生能成就这样不可思议功德。这是我们往生愿望的动力、抉择方便，是一个思观、作意对境。我们作意若没有对象或者可观之境，往往迷失。所以作意能警策自己迷茫无序之心，令自己进趣清净法则。警觉自己！我们一直在提作意、警觉自己，一定要提醒啊！很多人认为我不需要，我只是顺性——你若不提醒自己、不作意，你这个即心即是往往还会被迷茫业习、种种颠倒或倒见所制约。

这是第四门，智业观察。我们读九十六句偈子中，观察门占的最多。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这四句偈子把礼拜、赞叹、作愿三门囊括进去了。“世尊我一心归命”称为礼拜；“尽十方无碍光如来”是赞叹；“愿生安乐国”是作愿。这四句偈子把前三门说完了，后面大量文字都是观察门。为什么要观察？对境作意，激励自心，走出迷茫，清晰次序；以唤醒我们毗婆舍那的修持，就是智慧的修持——你多观察才能有智慧。妙观察智在什么地方用？观察，不断地观察、如理地观察、次序地观察、清晰地观察，而不是茫然无序的观察。

【彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。心缘其事曰观。观心分明曰察。】

观察有三种：一观察彼国国土庄严，二观察阿弥陀佛庄严功德，三观察彼菩萨庄严功德。我们为什么往生彼国？先观察彼国庄严，有十七种庄严。“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生……”从十七个方面赞叹阿弥陀佛依报庄严，令众生咸得进趣。二者，观察阿弥陀佛功德。阿弥陀佛“相好光一寻，色像超群生，如来微妙声，梵响闻十方”等等，有八种功德赞阿弥陀佛殊胜不可思议之利益，摄化十方，无有舍离，令一切众生在阿弥陀座下能得到清净究竟圆满法则，一生成就无上菩提。三者，观彼菩萨有四种庄严。往生彼国菩萨什么样子？“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”往生彼国菩萨种种正行功德是不可思议的，所以现前超出常伦，行普贤之德，利益无量众生而无所畏惧。何以故？皆以阿弥陀佛愿力执持故。这样对国土之主——阿弥陀佛；对众——往生彼国菩萨，所作观察，我们就生起决定往生的选择。这是第四门。

回向不舍苦恼众生，乘愿往还成就大悲

方便智业是第五念门。念门是依境来导我们作意清晰，梳理、警策我等散漫心智、业习杂乱无章的次序，使我们心理有序化。

【云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿。回向为首。得成就大悲心故。】

他的目的是以佛功德平等回施众生，回施众生成就大悲心，就是把佛的功德和盘地如实地回施一切有情，所以不舍一切。

不舍一切有情，由两种组成。有情我们一般认为是其他人，外者依报显，是我们依报周边的亲人、朋友、相识不相识的有缘，这是一类。还有一类，由自心心智所显，种种业习、种种感觉、好坏作为、种种意念、善恶作为，亦复如是，这都是有情，你不能舍离。这都是你觉悟成就阿耨多罗三藐三菩提的最重要资粮，你怎能舍弃？这是我们成佛的资粮！内者心智显，我们心智会显种种善恶无记作为，都是你觉悟资粮，成佛之增上缘，不可舍。很多人说我老打妄想——妄想让你成佛，让你觉悟。谁来觉悟妄想？觉悟自觉悟，妄想自妄想，觉悟妄想之时，妄想亦觉悟。你一定要知道妄想烦恼正是你觉悟成道的资粮！印光大德说诸佛如来以贪嗔痴慢疑为良师益导，一切凡夫众生有情以贪嗔痴慢疑为怨怼。诸佛如来把贪嗔痴慢疑当作自己成道的良师益导，凡夫恰恰想把这个东西舍弃，结果丢弃了良师益导。

所以不舍一切有情！不要认为不与某个人谈了是舍有情，实际你经常想把自己心中的妄想、烦恼、业习、无明排斥掉——这可能是我们最愿意舍的东西，恰恰这些能让我们觉悟。因为它如影随形，伴随着我们，令我们觉悟。那是我们真正的良师益导，会鼓励我们觉悟——你这些贪嗔痴慢疑是苦因、苦果，能唤醒你觉悟，唤醒你对往生的抉择，唤醒你顺性观察，唤醒你了达如幻，唤醒你慈悲方便！所以不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲——大悲心法性所具，佛性所具，众生所具。我们若是舍众生心，就是舍弃悲心，会运用什么？自利与狭隘，多有迷失。

【回向有二种相。一者往相。二者还相。往相者以己功德回施一切众生。作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。】

这是我们誓愿中有的，说最后刹那往生彼国，蒙佛授记，得大方便，返还此界，以无碍力，提醒同志，勿忘本誓——这有往义、返义。若单有往生，无有利世之心，生了干啥？往返往生是净土法门的重要修持！你说我们还在娑婆世界怎么往返？可以用往返方法饶益众生。我们发愿一切众生共同往生，即是往向义。

【还相者。生彼土已。得奢摩他毗婆舍那方便力成就。回入生死稠林。教化一切众生。共向佛道。若往若还。皆为拔众生渡生死海。是故言。回向为首。得成就大悲心故。】

返相者、还相者是乘佛无碍力之加持、授记之加持，令我等入生死烦恼林中，回施众生，与众生同成佛道。这样转相教化，转相度脱，不可思议功德皆以阿弥陀佛愿力，顺众生佛性、法性成就的利益。所以净土一法之功德在弥陀誓愿顺应众生，体现一切众生本如法性，令一切众生如如运用，非是增减，方便立誓。这是第五念门。

我们把五念门提示提示，大家对五念门有个认知。皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘，从身业、口业、意业、智业、方便智业五门中作愿进趣，明了、梳理我们心智中的杂乱或迷茫，以清晰抉择之进趣正行念佛，正行祈祷自他二利，同生安乐，毕竟成就无上菩提。这样的次序。这是五念门，念者皆以作意方便为增上，增上提示使我们心智在身业、口业、意业、智业、方便智业作自我梳理，在往生愿望与往返利益上不迷失，清晰条理，这样我们自他二利都有方便。

第二集、五果门

“复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德；第五门，成就出功德。入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。菩萨入四种门，自利行成就，应知。菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。”

前面作意称为因门，因为作意尚需作方便——审观、审思、观察，用止观这样的方法来修持。以作意、止观来了解利益之因，要先了解怎么作意？怎么来止观？五种门是果门，就是利益。前面是行为，后面直指利益了，果门。因门有心作心是之作为，心念佛时即是三十二相八十种好，心作佛时心是佛，心作凡夫是凡夫，心作烦恼是烦恼，所以作意止观门中心作心是。正遍知海从心想生，烦恼业海从心想生，这是心作心是。诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提是心作心是；凡夫于生死海中，也是从心想生——正遍知海从心想生，烦恼业海也从心想生，心作心是。

作意止观门中心作心是。五种门是即心即是，不假方便，即心即是之住持。即因即果，所谓性因性果，即心即是之作为。因彻果海，果彻因源，因果互彻，这个因果同时，佛果地觉因地心，果觉因心之果门。这不是拼名词，他就这样用的，缘起法中所表达，现缘中所表达。我们发愿文中说毕生以往生论偈为誓愿，成就五种功德。五种功德是什么？

念门作意随顺得入，果门契会愿生即生

【复有五种门。渐次成就五种功德。应知。何者五门。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门。初四种门成就入功德。第五门。成就出功德。】

这五种门的说法是直接进取利益，不作假设。初四门是入功德，以为自利方便。第五门为出功德。

【此五种示现入出次第相。入相中。初至净土是近相。谓入大乘正定聚。近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已。便入如来大会众数。入众数已。当至修行安心之宅。入宅已。当至修行所居屋宇。修行成就已。当至教化地。教化地。即是菩萨自娱乐地。是故出门。称园林游戏地门。此入出功德门何者是。释言。入第一门者。以礼拜阿弥陀佛。为生彼国故。得生安乐世界。是名入第一门。】

念门是作意方便，此处是入第一门。就是在礼拜阿弥陀，为生彼国故，得生彼国——他这里没有任何过渡，为生彼国得生彼国。愿生即生，即心即是，即因即果，即性即德；性德如实，说到即心即是他没有前后设置，称为果门。果门是以即心即是作为观察方便。你若作第二方便，总不相干。是为入第一门，为生彼国，得生彼国。你要作如实利益、如实次序、如实善巧、如实守护，此处不允许你有杂想、不允许你无杂想，但允许如实运用，如实契合，如实运用。是契会之法，非自力所成。契会，像盖印，印坏文成，盖了章就是这个，没有前后次序。契合没有其他说法，不允许你假于思虑，也不排斥你的思虑，但以契合为方便，契合者得入。身业礼拜阿弥陀如来，为生彼国，得生安乐世界，是名入第一门。这里面任何思维假设都多余，但是印契。

介绍信“砰”盖个章，起作用了——通行也好，调动工作也好，就行了。我出家之前，有知青证、士兵证、工作证等等，每个证上都有盖一下——盖一下干什么？你就是了！这个没有道理。毕业了，盖个毕业证，没啥道理，你拿这个就证明你毕业了；调动工作，写个介绍信盖个章，调动了，到那里你有工作了。这里没有任何多余说法。果门即心即佛，以心印契，无有假设。何以故？我们本具佛性非是增减，生与不生皆是妄想造作，生即生，无来去，本生故，本具故。这个地方任何过多言说都是罗嗦。契合印证故，非是外得，生与不生非是外得，所以我们心智周遍，佛性心智周遍，生与不生印契即是。

【礼佛愿生佛国。是初功德相。】

他这第一个功德，昙鸾法师判为礼佛愿生佛国，这就是功德相。愿生即生啊！没有前后次序。十万佛亿土，一念信即是。我们心周遍恒沙，法性周遍恒沙，何谈来去？若不谈来去，你怎么有往生利益？所以但谈往生，有生彼国，愿生即生，非是增减，非是来去——非是来去，我们往往停留在无作用上，所以说愿生即生，实无来去。

我们通过念门与功德门的听闻来看看功课。不要认为把正行功课定下就没事了，还要有行持作为！希望大家对念门与五种门有了解。怎么运用？这是随顺问题。

比如宗下人有一个修行缘起——明心见性，见性后有佛法之正行。教下人大开圆解，有解有行，也是修行起步。净土法门有其不共处。当然大开圆解也好，明心见性也好，一样可以作为净土法门起修者。如永明延寿大师智者大师等，他们是悟后来念佛、大开圆解来念佛、方便证种种三昧以后来念佛，导归净土。这样的例子到处可见。净土法门的特点在什么地方？随顺！随顺起修。若说明心见性，在五个修行次第中，资粮、加行、见道后就是修行、修证了。那么随顺是啥概念？果地觉为因地心，我们若不随顺佛果地觉怎么修持？但是怎么随顺？

古来以久净土法门善知识通过种种方式，介绍净土法门种种修行方法。随顺之修行方法我们有没有运用过？五念门是以作意方便随顺修持。五种门不是作意方便，是纯粹的休息的随顺——休息再来随顺，或者随顺得到休息。凡夫脑袋休息不容易，怎么休息？五种念门给我们训练一种简单方法——作意，不断让我们作意。怎么作意？从身业、口业、智业、方便智业让我们主动运用作意，在缘起法上认知种子或者缘起作用。作意一旦运用纯熟，休息的作意就不困难了。我们作意休息。休息什么？休息我们烦恼因缘、所执因缘、攀缘外境之心智，把这些无始以来积累的、感知的、成就的统统投到南无阿弥陀佛这个无来无去无人无我之名号，来休息刹那、片刻、一念。一念、一刹那、片刻、一瞬间，这个作意可以做到。让自己休息半小时一小时乃至一日二日七日，可能要求太高。那么一念，让自己作意休息。

我们已经通过五念门作了一些训练。口业赞叹阿弥陀如来、身业礼拜阿弥陀如来，这是作意而成。为生彼国意——这在训练意业。口业赞叹阿弥陀，与彼光明智相相应——还是作意。称为念门作意，作意念门。意业，一心作念，心常作愿，愿生，毕竟往生彼国等等。智慧观察，正念观彼种种庄严妙相，无得无失，顺性而立，摄化十方，无取无舍。让我们不舍一切苦恼众生来作意，回向为首，成就大悲。这都是作意。何为作意？警策自心，不要散漫，不要漫无天际，不要随业习，不要随八风随境。随什么？随自己主观的意、愿望、作为。所以对境作意，策励自心。对什么境？阿弥陀佛极乐世界。身口意我们对的都是极乐世界，对境是阿弥陀佛。

怕用不上力，然后就智业观彼国土十七种庄严，用大量时间培养你作意——你看彼国多庄严，一个一个看；不让你看周边所有杂缘、妄想、业力、脑袋瓜里所执的东西，彻底用庄严功德洗刷它。洗刷什么？洗刷你过去那些无意义的妄想执著、所知障，让你从里面步出，设置这个方便。所以十七种国土观察是来取代，让我们步出原来的思维模式，造成方便作意的训练。

看到彼国土庄严，然后观察阿弥陀佛八种功德，令其了知阿弥陀佛自他二种受用——在这受用上引发我们向往与欢喜心。后面是四种菩萨正行，令我等学佛功德——化佛菩萨日，如须弥住持；一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生；雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心；何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛——等等菩萨作为与正行功德。这些正行功德怎么做？还让我们作意。作意对我们十分重要！因为我们平时意念、思维、修法是散漫的，随着自己性情或认知去奔波，不是真正走出自我，都是在自我所执、爱好、意识中，或者说在八风激荡中取舍、徘徊，没有受过真正的作意训练。

五种念门通过身业、口业、意业、智业、方便智业引发我们主动作意、清晰运用自心。这个方式是净土法门中特定修行过程，后面五种门的休息是最重要过渡了。若没有五种作念门修持，我们想得到片刻休息而不得。

我昨天晚上折腾自己，让自己意识强制地缘个什么，包括缘佛之类。因为提到五种门了，我说看自己是愿意休息还是不愿休息？我把这个事往这儿一放，像抽签一样抽一下，一抽还是不愿意休息，自己要搞出个名堂才好。我们无始以来习惯就是心的造作，造作而无序。要有次序太好了。造作无次序，这是无始以来习惯。我们凡夫位上哪个不一样？就是休息不得！哪怕你壳子像休息了，脑袋里想法意识一秒钟还不闲着，忙着找一个事情。干什么？自己那个所知要折腾、那个对错要折腾、那个善恶要折腾，就是不愿意休息。我最后作了简单祈祷，我说若是天下人都不愿意休息，愿佛加持一切众生，让大家都休息。若只是我一人不休息，我也不祈祷了。我认为可能是天下人都不愿意休息，所以祈祷说：阿弥陀佛啊！以无碍光来照耀一切有情，让大家休息片刻。

我们讲五种门，就是为了怎么休息。我们谈到净土法门是随顺起修，与见性、大开圆解有不同，其缘起法中出现了一个不可思议的名词——随顺。你说信忍与顺忍这两种忍才有随顺，我们怎能随顺？作意！五念门中开始训练我们身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故——开始训练我们作意。你若不训练，随顺不得。因为我们就是不愿意随顺，无始以来不顺性、不顺善，顺着自己情绪、好恶、所执在生存、在奔波、在相续，没有真正随顺佛陀教言，没有真正随顺法性。所以在生死流中漂流奔波，不能自制，管不住！

“入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。”这开始让我们随顺。怎么随顺？话说到什么地方你就意识安排到什么地方，不允许不随顺！因为你在前面已经有作意的准备。若说随顺不来咋办？还要从作意上训练。作意不难训练，因为我们每天念头都在不断地妄想纷飞，你这个作意就是缘佛应正遍知来身业礼拜为生彼国意。我们若于五念门真正有实践，五种门功德随顺是水到渠成之事，是个习惯罢了。大家能不能随顺一次？“入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。”法界是平等的、无自性的，说生者不生者是没有对待的；说愿生即生，不假第二言说。愿生即生，这就是随顺！愿生即生，礼拜阿弥陀佛是愿生，为生彼国故，礼拜，礼拜是为了生，为生即生。法界平等性，无来无去，无大无小，无善无恶，无凡无圣。我们运用净业则会出现四圣教言、四圣成就，运用染缘六道轮回。

愿生即生，让我们随顺。随顺什么？愿生即生！这一关能不能过得来？过得来，休息。谁休息？法性自显。你说是不是把净土搞复杂了？你要想揭示净土利益，就必须通过一些方法来揭示。要不然总是临命终时审视其利益，现世利益丢失。愿生即生，这时你那个心识不起作用了，动念即错，举心也错，张口也错。你说这我受不了——还要在五念门中用功夫。五种门门门是让我们在作法中休息，愿生即生。愿生即生，不要有举心动念，就是随顺休息，就是随顺休息，就是随顺休息！动念即错，举心即乖，愿生即生！即心即果何假思索？你搜索什么？给它加个名字？搜索合适解释？最合适的解释就是无有前后，平等一味，愿生即生，无有对待，真如现前。这是最好的解释！你还想从记忆中给它附加什么名字？来给自己开脱，给自己解释，给自己的妄想增加动力？愿生即生，令人休息。

我们在第一门中能休息，后几门休息成为必然。若不然还得回头谈五念门、作意。我们学道绰禅师安乐集中，就谈作意，没谈其他。想一想我们平时思维、做事、择法方式，就是根据自己记忆、所执、好恶不断地给周边境相命名，然后取舍、爱憎、喜忧，八风所吹，动荡不已。若是我们不管世间八风，但观弥陀，但念弥陀，作意唯以弥陀愿力为方便，八风与我们不相干。所以念佛者能走出一切世间，同归一真，如实安住。这与上根、下根、中根一点关系都没有。

如此摄受法门，统理一切，但是随顺，即为方便。愿生即生是唯一接轨，不要任何条件，愿生即生，没有条件！法界海中，心智遨游，何曾来去？我们没有办法时，说极乐世界无生国土，令一切轮回众生生彼国，成就菩提。我们害怕没有庄严与受用分，所以阿弥陀佛设立二十九种庄严，令众生进趣观察。要不然我们取相有情一时迷闷。所以四十八愿，愿愿度众生。度什么？度我们的好恶。极乐世界庄严，愿愿满足众生所需。我们世间不能满足的极乐世界能满足你，我们世间不能成就的阿弥陀佛成就你。干什么？为阿耨多罗三藐三菩提成就圆满道业故，清净设立，非为自求。所以入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。

刚才我们入殿堂，没任何人给它有个理由，愿进就进来了！没有人把门说要门票——这儿没有门票。没有人说你要有智慧、没智慧、受什么教育、什么年龄……没有！愿来就来了。阿弥陀佛国土之设置，比这个门开得还方便。但是我们要看不清这个门，也就没法迈进去。

随顺智光休息体验，入佛会众见性解脱

【入第二门者。以赞叹阿弥陀佛。随顺名义称如来名。依如来光明智相修行故。得入大会众数。是名入第二门。依如来名义赞叹。是第二功德相。】

提出来随顺了。我们在娑婆世界怎么能入极乐世界大会众数？你不能不问。是不是这些佛菩萨或者天亲菩萨给我们假设，打个妄想入阿弥陀佛清净大海众——这样说有没有意义？我们称极乐世界怎么称？称无量光佛刹。华严经普贤行愿品中说“速往无量光佛刹”——娑婆世界包不包括在内？在大乘教言中说一佛住持法界，就是一世尊为无量世界之教化方便，所以一切应化身，分身应化。我们读过无量寿经，说阿弥陀佛放无量光明，一一光明皆有世尊生莲华上，有千百亿化身，各个安立无量世界[46]。这个主是法界。阿弥陀佛亦复如是，以无边光之身、以无量身、以无碍身、无对身、炎王身、智慧身、不思议身，普照法界。一说这个可能我们脑海里就开始搜索，说阿弥陀佛什么时候照耀我？实际阿弥陀佛以法性身没有舍过一切众生，片刻都没舍过！

所以佛住法界身，入一切众生心想中。法界身，这不是闲淡话，是如实功德与利益。我们每一个人心性实际都周遍法界，都是无量光。但每个人把所知或认知封闭在自己那个瓶子里——我姓什么、我叫什么、我是什么种族人、我受过什么教育……一层一层包装，成一个小罐罐了，成小器皿了，说这就是“我”。无量光之心性被我们装在瓶子里了，不与他人通用。我执坚固，把无量光之心扼杀在一个极厚的隔离空间。

依彼光明智相修行故——依彼，没有说让我们相应或者怎么样，先依着体验，随顺体验。随顺名义，称如来名，依如来光明智相修行故——没有让我们马上与佛一样。说马上一样你受不了。先让我们依顺彼名义，随顺光明智相。干什么？修行、体验、感知。不是让我们通过自己的妄想、排斥、所知来修行，而是以阿弥陀佛光明、名义来随顺、来体验、来感知。这是不可思议的突破自我封闭方式！这地方是无修修真实修证善巧——实在没有什么可修，但是我们无始以来已经习惯于自己的所执、业习、取舍、生活模式，没有真正体验过佛陀、佛陀的无碍、佛陀的光明，哪怕片刻随顺佛陀智相去体验人生、了知自己心地互融的交点也没有。我们一直根据自己的习惯、所执相续着意识与生命，越来越把自己封杀在一个极小的所执范畴、业习范畴、轮回范畴，在六道中作种种自我选择；就是没机会随顺佛陀、随顺智者的清净教法这种利益。那样我们的修行机会在哪？所以这给我们一个休息修行的机会。

先休息自己无始以来的思维习惯、善恶对待选择习惯——你就休息片刻，来随顺佛陀的名义、光明，与它撞击撞击，看看是什么感受？我们没有思维体验过，没有作意体验过，没有休息体验过——你真正休息地体验！佛法真实利益就是让我们真正休息，安住休息的相续中体验法性自显、事物自解脱之真实功德。每一个事情都在自解脱相续，但是我们从来没有休息过；在每个事情延续出来时会造作，会在相续业缘中产生新的妄想、激励新的业缘、增加新的蒙昧、带来新的徘徊。我们休息片刻，哪怕一刹那，随顺如来，随顺如来光明智相，随顺一刹那、片刻，休息休息。这是佛陀送给我们无尽宝藏之匙！一旦运用自如，可以打开自家拥有的如来藏宝库，使生命在未来际中有取之不尽用之不竭的福慧善巧——的确是取之不尽、用之不竭。

得入大会众数——凡夫怎么能入弥陀大会众数？一旦我们把自己无始以来习气、烦恼、善恶、无记、业障放一刹那，就是大会众数！一片刻、一念间、须臾间。何以故？无始以来我们自身法性之运用相续，与十方诸佛如来法性相续，从未对待过，从未分裂过，从未增减过，从未来去过，从未有差别。所以刹那休息即得趣入。

有没有刹那机会？修行利益在哪儿？为什么经常听人说修行者多如牛毛，得道者少如麟角？就是没在关键处真正用功夫，而在妄想、业习、所知障中给佛法加名字、加以自身认为，放纵习气。从来没真正停心休息过，没真正在伏、断、止之关键地方休息刹那。所以小解脱、大解脱、究竟解脱都与我等无缘。许多修行人修十年八年生烦恼，说佛法怎么不给我带来利益？实际他没真正进趣佛法，一直在佛法门外兜圈；兜十年二十年回来还是个世俗人。何以故？在贪嗔痴慢疑中没有休息过，没有觉悟过，而在认明贪嗔痴慢疑、认明邪正知见，在不断地判断，不断增加自己判断的所执，不断增加自己的敏感习气，不断增加自我坚固，结果把佛法改造成世俗作为。

圆心人修世法亦能圆悟圆解，世俗心学无上教言亦可改成世俗理念。善知识们！这点若不在意，学再多法则，生老病死、违缘、贪嗔痴慢疑习惯一来，一切照旧！真是悲哀者！佛法不悲哀其他人，悲哀佛教名号背后的世俗啊！一定要在这个地方真正对自己负责任，看看有没有在自我意识、习气、取舍、爱憎上休息片刻？随顺弥陀不可思议功德名号，刹那随顺就行！禅宗大德为使人有个明心见性机会，多设棒喝，故事很多。他们的一刹那怎么制造出来？断一条腿？削掉一个指头？古人为道业故不惜身命！现在谁也不敢削掉人一个手指头。所以阿弥陀佛时刻垂手接引，呼唤我等随顺彼不可思议功德回施，令我等心智休息，得见法性，照见一切自解脱分方便。何以自解脱？我们一切因缘现前成熟刹那即是自解脱！你看一看？

依如来光明智相修行故，得入大会众数，是名入第二门。如彼名义赞叹，入大会中赞佛，把自己给忘了。“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”释迦文佛给我们作了表率，因为此赞佛偈，提前九劫成就阿耨多罗三藐三菩提。这是释迦文佛以赞佛功德而成就无上菩提。我们每天说了多少偈颂？是在休息状态下说的吗？欢喜状态下说的吗？完全赞佛心理下说的吗？那就太好了，就与彼光明相应。我们在赞佛时完全忘却无始以来的所执、习惯、善恶、是非、沉沦的理由——完全忘记了，休息一刻钟，在赞佛时。“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”信乐太重要了！无始以来的业我们忘到脑后，会与他有刹那间相应，会产生不可思议的喜悦。

我们回头看看许多修行者作为是什么？要给人看我是修行人、要给人说高尚话，要给人表达我做了多大贡献……这与生死一点不相干，与佛法一点不相干，与觉悟也不相干，只给你轮回增加更多砝码，给你烦恼带来更多动力，如此而已！我们要做真正的佛教徒啊！真正作佛子行，就是觉悟，不是培养自我，不是高尚话，也不是卑贱话，是如实知自心，如实解剖自己每一个善、恶、无记业萌生过程，看它是不是自解脱？是不是有所得？实无一物可得，但我们在这里认这是我的恶、这是我的善、这是我的名字、这是我的作为……到最后干什么？沉到三恶道里受“我”的果报！菩萨们，不得不小心这些事！不要再增加太多沉沦砝码，要加一点解脱善巧，就是佛法。

本净一心誓愿守护，寂静行故长安佛国

【入第三门者。以一心专念。作愿生彼。修奢摩他寂静三昧行故。得入莲华藏世界。是名入第三门。】

第三门让我们长时间休息了。第一门第二门提示我们，说身业礼拜时候休息一刻钟，口业赞佛时候休息一刻钟。心常作愿，是希望你常休息，于寂静处得安乐。我们知道佛说三法印中：无常，诸行无常；无我，诸法无我；寂静涅槃，烦恼断处即涅槃。烦恼怎么断？烦恼生起即断时！我们哪个烦恼生起时都是断烦恼时。你说在哪个地方断烦恼？烦恼生起时才能断烦恼。我们往往不相信，烦恼生起来自己更烦恼、更鼓噪、更坚固，更强化它、完善它、伪装它，结果它又成为新缘起，成为一个亲缘，成为一个增上缘，成一个种子，造成新一轮轮回。圣者早已觉悟于此，智者也觉悟于此，诸佛如来施教于此。所以一切现前即是解脱，一切烦恼现前即是解脱，烦恼即菩提。诸佛如来正遍知海一定从这里面走出来，众生烦恼业海一定在这里面相续出来。

菩萨们！入莲华藏世界，步步是莲华。有一个居士走般舟有点感触，给我发条短信说：师父啊！我很感动。我说：感动啥？他说：步步皆是无生路。我说：善哉！他休息了一刹那。怎么休息？感受到无得无失之妙用了，寂灭海中得休息。本来没有得失中我们妄造得失、妄造善恶、妄造人我、妄造对待，设立二元；不知皆是由心而生之对境，设立对待，造成矛盾，伤害人我。二元对待一旦散坏，入不二法门，人得究竟方便，寂灭休息。你若不需要休息就继续劳累，但是太苦。所以第三门希望我们常愿休息——心常作愿生彼，愿生彼。前面是生彼，似乎看看结束了，怕大家再回到世俗中，说你常作愿生彼！

【修奢摩他寂静三昧行故。】

让我们长时间——不是一念，不是一刹那，不是片刻了，长时休息！说我休息不成怎么办？立誓。像你入党立誓，要为这个事奋斗终生，这是个方便。我们学佛人若以短暂时间休息感到不足，要终生休息、未来际休息——念佛，休息，立誓。无事立誓是为修行方便，有事立誓就不叫休息了。叫什么？在世间争名夺利。我们经常看到那些有事的人，眉头皱着心烦着，说不要惹我！这怎能利人？今天说个长明天说个短，今天这个是明天那个非，怎能利人？自己都利不得，忙倒沉沦。入第三门希望我们长时间休息。

立誓，心常作愿——不要把愿望忘掉，心常作愿，顺愿而行。愿是顺性所立。我们现在立誓，愿生彼国，彼国是性德所显，我们愿生即是顺性，守护这个性就是常顺性安住。安住什么？安住自心。作意是特定操作方法，就是一个休息方法。休息不是什么也不做，不是顽空，不是断灭。是什么？令心智恬淡，无所对待，于世间法中常觉悟于此，事事生起，但是觉悟，无得无失，明了其性，人得自在。于一切事生起之时闲心对待，勿于爱憎，勿于取舍，勿于善恶之明，但清净面对，如实安住，了知其性，人得方便。什么方便？你这时给人会带来极大宽松与真实利益。

作愿门是入第三门，一心专念。我们若把一心当成事情相续就很困难。怎么看一心？不妨把一心拆开看。一心没有名字，我们强行拆开命个名。第一个，给它命大一点彻底点的名字：顺性本净一心。这个心无始以来无得无失，无来无去，无色无相，非凡非圣，本净安然，非假造作。这个一心从道理上人容易认取，不费力气就认取了。为什么不费力气就会认取？休息了，一碰到它就会休息。我们平时被对待、善恶、是非、人我折腾太累，看到这个大床就想休息，看到本净顺性一心就想休息，想靠上去。所以人一接触它，心往那儿一贴，就休息一会儿。

一心或者一念，基本上是异名罢了。我们对这个认知在意识海中设计了很多复杂理念。我和很多念佛人交流过；包括一些学教的，他们名词搞得很好，运用上困难。一心，我们怎么用得上？怎么通过名词来透视自心？这个名词对我们念佛人为什么重要？阿弥陀经上说若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，一心不乱。古来以久大家就在一心不乱上折腾起来了，说一心是什么、不乱是什么。顺性本净一心，此心无始无终，非凡非圣，不可名状。古人多用真如、真如之心来描写：无大无小，无始无终，非善非恶，无头无尾，妙用无穷，含纳法界，而不为名相所染，不为事所染，不为物所染，不为凡圣所增减，极恶之人不能减之，极善之人不能增之，即是本净一心。人人舍不得，留不得，这样一个心。你欲舍不能，欲得不到，得之者令你身心崩溃，失之者令你迷失无穷，就这么个一心。

龙树菩萨说这一心是啥？说此心如大火聚，温暖世间，可熟食物，可于人带来生命增上；若人占有，粉身碎骨。本净一心，多有世间人或者外道教言中以为是我、以为有我——一命名就想占有，一占有就会出现一个上帝或者神、我，开始批判斗乱，伤害自他。本净者，非自非他，无有名相，无始无终，非善非恶。一切名相不能具称，因为任何名字都不能把他圆满地称呼出来。

我们再看看当下一心、当念。这是拆开说，被逼的。当下，现缘，这是强命名，没有办法的办法——当下现缘一心。我们现缘中也会表达心念，这个心念是什么？自有染净二缘所现，若染者，千差万别，难以名状；若净者，顺于本净，自显自现，非假造作。为使我们识得一心，再写一个最沉重的——相续，相续是未来缘还是什么？后面我不敢给它加词了。加个什么词？守护？真是强加，我实在不忍加这个词。我们用前三种门给它命名，跟它套套近乎，尝试尝试。

本净一心，礼敬得见，见无见见，理事得见。所以我们身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故——这一念恭敬心，无挂无碍，五体投地，一刹那间得见本心。什么心？本净之心。实际礼佛即是佛！何人敢承担？礼佛就成佛了。礼敬得见，就是刹那得见。历代祖师给我们提出恭敬修，恭敬修含义是什么？恭敬是本净自然召唤，非是外求，非是新得，但是自然本净之回归，令我们生起完全契合之心——完全契合之刹那，会真正产生恭敬，无对无待，入不二方便，这一刹那就是恭敬心。我们每一天都在礼敬，礼敬时许多人易见光相，只要虔诚、真诚、如实，真正像面对佛陀无碍光明身相这样礼敬。所以如对目前，礼敬刹那，多有光相。我以前在堂口时接触许多出家师父，基本上三天都见光相。光相是什么？无对无待之心智生起，生起了喜悦、轻安、从未有的休息感觉。所以有无皆不可见，诸佛现真金身色。为什么？有无全不可见，但是轻安喜悦。这不能说定，但是定之前兆、定之方便，恭敬修。

若给我们强套第一门功德——身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国故，得生安乐——安乐在什么？恭敬修之刹那，本净心自显之刹那，刹那的休息；这刹那能不能相续，能不能令我们在每一时每一刻都如是？就看当下——当下生起喜悦，你可以赞美他本净的休息的给予，本净的相续；或者说阿弥陀佛光明所照，令我等舍弃无始以来沉重包袱，给我们带来刹那间休息的喜悦，唤醒我们对佛法的赞美。赞美就是随顺，随顺光明名义，与彼光明名义相应。赞叹是刹那得见的相续罢了，是这个喜悦给我们带来的刹那相续的自我鼓励。赞叹相应修行，与彼名义相应故，这样一种行，赞叹是一种修行方式。

刚才说到释迦文佛见到弗沙佛在七宝窟中放大光明，具三十二相八十种好。释迦文佛那时为外道梵志，看到之时兴奋不已，就翘足举手，七日说一偈：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。他成佛了，成了弥勒世尊前面的世尊。要不然弥勒世尊成佛九劫以后，释迦文佛方应世成佛。他七日赞叹，兴奋不已！你想他一个手翘着、一个脚翘着，怎么念？很痛苦吧？不是，生起了极大喜悦，一时进入那个状态，不能自制啊！忘记了无始以来所有业，只有对眼前光明相好之赞美与投入，没有第二个东西。你说他是不是与光明相应了？与相好相应了？与誓愿相应了？实际无始以来的业一时与自己了不相干。

这样的赞美我们好好修，赞叹相应修行，这完全可以做到长时修。我们没事赞赞佛有什么？赞佛对我们有什么减损？减损了我们轮回因缘罢了——他忘却了轮回攀缘心，忘记了轮回的所有习惯！

我看到《大智度论》这一段文字时，真羡慕释迦文佛，这么大福报。实际我们这福报够大，因为我们赞叹阿弥陀佛功德！这不是超九劫，不知道超多少劫了，一生必然成佛！这是诸佛如来说。要不是诸佛如来说，我们怎么都不敢这么说。何以故？一生成就阿毗跋致得不退转。是什么？就是一生成佛！赞叹门，这是强缘，这是现缘，这是强制给我们拉过来的说法。能不能印契我们增上信心与方便？我们且不管，这样强制一次。

相续守护一心——入第三门者，以一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门——“作愿生彼”，作愿，守护誓愿可以吧？誓愿给它套住，说相续一心就是誓愿。安住彼界，称为无间修。若说誓愿，又可以套上一个名字——毕命修。恭敬修、无间修、长时修、毕命修——誓愿才能表达这个，其它表达不来。我们在守护相续一心中，以作愿生彼国，如实在彼界中来守护彼界光明。就是安住阿弥陀佛的宫殿，饮食阿弥陀佛的饮食，说阿弥陀佛的话，做阿弥陀佛的事。怎么做？心无挂碍，广利十方，随佛愿认识世间，令生命相续。做到做不到？慢慢实践，要求不能太高，但是要对自己有个要求。这个誓愿是对自己的一个要求罢了。

相续守护一心，这是以誓愿来表达这个相续心。你这个相续心怎么表达，怎么守护？只能用誓愿守护，要不然会变化。你发了誓，不能变了。很多人说海枯石烂不变心，结果三年后就变心了，因为那个誓愿不真实。你这个誓愿你不真也得真！因为这个誓愿是给佛发的，给自己发的，不是给什么人发的，这是尊重自己。我们通过深思熟虑，通过除疑、生信、安心才立这个誓。立誓不强求任何人，你说我不愿意立，门一迈出去了，大家皆大欢喜；你要说愿意立，门迈进来，也皆大欢喜。为什么？自己观察过、审思过、如实体验过，才有这个机会，要不然没有意义。

我们把这一心作了一个拆分。从这三门中我们看到一心在我们生命中的作用，的确是没有离开性德，没有离开本净之随顺、自解脱之随顺，没有离开阿弥陀佛修德、愿望加持；一旦离开，我们会迷失。所以我们以自愿、佛愿，愿愿相契故，而如实令自己的清净心、无染清净心——是不是无染清净心？我们的本净心肯定没法污染的！这是不是安清净心？是不是乐清净心？所以我们以大愿可以利乐世间，以当下作为可以安稳有情，我们来随顺本净，可以本来清净之心，就是无染清净心。我们可以看到无染心，此心无染；可以看到安心、安清净心；可以看到乐心、乐清净心。所以誓愿是我们意乐，这是真实不虚的。要不然你立誓愿干什么？誓愿表示我们作为的意乐，当下表示我们安抚自他的作为的现缘。我们一切修行离不开这个，相续中离不开这个。若是离开，誓愿不知怎么相续，就是颠倒妄想、迷失不自知。

所以无染清净心、安清净心、乐清净心可以与三门功德契合，也就是智慧门、慈悲门、方便门。乐一切众生是大开方便，无染清净是智慧方便，安稳一切众生是慈悲方便。慈悲、智慧、方便就在我们生命中，在这三门中可以运用。所以这三门功德无外乎是慈悲、智慧、方便。

我们能不能把佛法利益运用在功课中？在未来相续中不迷不失，令自己净愿相续，自他二利。这样不辜负人生，不虚度人生，如实面对人生；对得起父母师长，对得起诸佛如来，对得起我们人生的整体相续，做一个仰俯无愧的人。真正仰俯无愧，一定要有实际的佛法利益，而不是泛谈自大——那没有用，一定是有实际功德。

入佛功德皆同己有，净缘观察受用法味

【入第四门者。以专念观察彼妙庄严。修毗婆舍那故。得到彼处。受用种种法味乐。是名入第四门。】

四门又称为屋门，到家了，入室了，已经到阿弥陀佛七宝宫殿了。干什么？数彼家珍，皆同己有——阿弥陀佛所有功德，与一切众生是同用的。现在称为共享。我们的法性、诸佛如来的平等法性、一切众生的平等法性，无二无别，所有修德也在共享。一切凡夫颠倒业力作为也是共享，我们种种迷失作业是诸佛成就无上菩提之增上缘、良师益导，也在共享，法界都是共享的。不是哪个人说我的业我谁也不给——不给也不行，终有一天你得送给阎王判你到哪一道，或者终有一天你成就菩提，种种自在作为——共享是事实。

所以我们贪嗔痴慢疑，不断在转换；六道轮回中也在共享染缘，四圣中也在共享净缘，染净二缘设立了我们的法界庄严相——有清净庄严，有美妙庄严，还有一种庄严往往人不敢取，罗列重叠，不可名状——三恶道庄严具特别多，地狱里有十八层地狱，罗列庄严。罗列什么？刑具刀山铁床铜柱等等，在诸佛如来心智中都是庄严。天人所用是美妙庄严，诸佛如来所用是清净庄严，我们用的什么庄严？一心庄严，这是染净二缘所现，虽然如是，法界共享。

所以诸佛如来游历世间，十法界中自由现身；我们凡夫一界显九界冥。比如我们到人界，人界一显，九界冥了，看不到了。这就是凡夫，六道有情莫不如是，一界显诸界冥。诸佛如来证法界体性智，了达十法界方便，认知无碍，游行垂示无碍，示现种种身，饶益九界众生。我们是一个地方显，其它地方都盖住，了解不到。一界显九界明是如来功德；菩萨各有所执，不是周全，有圆未圆、究竟未究竟之说。佛如大日，普照法界，显明世间，垂迹无穷——什么众生需要什么垂济，他会现什么应身，不管是胎生、湿生、卵生、化生或者四生九有之类，各以其身令得度脱，这是如来究竟方便智。

我们入第四门是什么庄严？观彼妙庄严，清净妙庄严。这个妙似乎有清净、有美丽，但没有罗身，怕大家害怕。因为往生我国无有三恶道、往生彼国不复三恶道，所以罗身庄严先下放到娑婆世界了，我们在这个地方能体会到。这个庄严是现在众生所期盼——凡夫的所知障、我知障、烦恼障、无明障折腾越多，罗身庄严就越近。若不缘佛成佛，真是太近了。

受用种种法味乐，我们常如是体验。阿弥陀佛清净光明普照法界，一切众生皆在阿弥陀佛净光明所照，被阿弥陀佛净光明所照，一切刹土本净光明。以本净可以相续本净国土，以染缘而现染缘国土。很多人读过维摩诘经，舍利弗说十方诸佛皆有净刹土，为什么世尊所现国土这么混浊？世尊以脚趾按地，大地成琉璃色，七宝庄严，具足纯净。所以在佛菩萨眼里是净缘相续，自然是诸佛净国。我们要顺净缘审观，也会安住清净心刹，感知世间，若不然心浊国土自然浊。你说阿弥陀佛报德摄化——这就是在阿弥陀佛报德摄化的功德因缘下我们才能如是体验，要不然你就在无明妄造作中伤害自己。

【种种法味乐者。毗婆舍那中。有观佛国土清净味。摄受众生大乘味。】

昙鸾法师判成几种味。摄受众生大乘味——念佛法门不是为自求之法则，虽然我们大部分人学佛的因由是为自己，或者因为自己某个因缘来学佛。彼国清净味，就是摄受众生大乘味。因为阿弥陀佛誓愿共享普利法界，他所成就果德要回施给法界一切众生，这样一个心智。

【毕竟住持不虚作味。】

从究竟意义上如实说，阿弥陀佛成佛，一切众生皆能成佛。因为有这样一个圆满究竟参照，一切众生究竟要归向于此。虽然有多劫徘徊者、累劫迷失者、中间诋毁诽谤者，但最终趣向必然成就。所以究竟意义上人人成佛。一世尊成佛，世间一切有情必然成佛，这是究竟意义说。但从我们闻法之时各以先成佛，各以出生死。

我们看到地藏王誓愿说：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方成佛道。你说这样愿望我们怎么不发，为什么发愿往生极乐世界？若是亲证法性大士，不发地藏王大愿才怪呢！我们凡夫众生要能发这样愿也才怪！我遇到过几个出家师父发地藏之愿，说我不入地狱谁入地狱？后面一个一个地狱因缘来了，不入也得入，受种种苦报，就会迷失、怨恨、生退心而怀疑于佛法。依止心智猛利没问题，不要遇苦而退。遇苦而觉，可以发地藏王之大愿；遇苦而退，你怎么发地藏之愿？以前我们在一起，我提醒说：若作方便，当下忏悔；不作方便，遇苦再说。苦来了才知道原来地藏王不好做，因为我们知道这个时代是什么时代！发愿往生极乐世界是我们这个时代特别重要的如实选择，希望大家看到这个如实选择。出家人住持三宝，住持正教，广传三藏十二部，乃至说八万四千法，令其久传于世，但是舍报一定往生极乐世界！

地藏王菩萨这个誓愿是大士久久熏习，顺性得以如实安立者，方能如是立愿。若不如是，多有退心。若是退堕，自他俱没，丧失功德。许多人急于教化人，结果三年五年反而于信仰动摇。为什么？没有真正利益！过去说不得大方便度人无力。昙鸾法师说一切诸佛如来在利他分；一切众生、菩萨行法属他利分——我们只能被他利，而不能利他。利他者唯诸佛如来所行；他利者，九界以里皆被他利，包括菩萨利世皆是自利方便，如此而已。若不见于此，会盲目发一些愿望。我们学习净土要知道这是不可思议的如实教言罢了，不是我们心里草率自大能成就与承担，是要认真、负责、清晰、细致、不断思维之抉择法则。

【类事起行愿取佛土味。】

愿取佛土，看着简单，实是不易！愿生净土，这是美妙的话，也是真实教言。我们若是没有很多引导与熏修，对往生彼国可能并没有太清晰理念。愿生即生，我们真正要实践，因为愿生即生不假任何条件与作为！心作心是，就是愿生即生，净土一法不假第二个作为！愿生即生，不是要求吧？没有任何要求。阿弥陀佛平等摄化十方有情，接引一切愿生有情，愿生即生，不拣凡圣、善恶、修不修，但是愿生，以愿生即生为方便。你小看这个力量吗？佛平等回施，究竟回施，愿生即生，这个条件不高啊！这没有根利根钝，任何根性都没有，只是愿生即生。所以三根普被，利钝全收，九界同归——是这样广大、如实、平等之教化。

【有如是等无量庄严佛道味。故言种种。是第四功德相。】

第四种功德，似乎昙鸾法师这样的善知识也不好给我们叙述。怎么叙述？经典上描述阿弥陀佛极乐世界有七宝池八功德水……太多了，不可具述。十七种功德也讲了，观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际；正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮；备诸珍宝性，具足妙庄严……讲了那么多，大家去背一背、念一念。都是彼妙庄严之法味，都是自己家珍啊！所以愿生彼国，那是你拥有的法味，庄严真实，哪一个对你的意乐，你找一个对号入座也行。

慈悲不舍苦恼众生，法无我故乘愿应化

前四门是自利成就，称为入功德，第五门是出功德。刚才我们学的是自利分，自利入功德，第五门是出功德，是利他分。

【出第五门者。以大慈悲。观察一切苦恼众生。示应化身。回入生死园烦恼林中。游戏神通。至教化地。以本愿力回向故。是名出第五门。菩萨入四种门。自利行成就。应知。菩萨出第五门。回向利益他行成就。应知。菩萨如是修五门行。自利利他。速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。】

观察一切苦恼众生——一切苦恼众生，内外自他，包括我们认为的周边有情的苦恼，也有自身举心动念。我们每一个举心动念就是一个法界，就是一个业相续，就是一个报，就是一个报的未来，这都是苦恼众生之相续相。所以于自于他要善自观察，于一切苦恼众生作不舍。自己的妄想烦恼生起来之时，你也不能舍；他人妄想烦恼生起来时，你也不要舍——觉悟于此，慈悲于此，方便于此。能不能做到？串习。能不能做到？觉悟。能不能做到？慢慢来，把它转成熟处。

示应化身。一位出家师父说示应化身不得了啊！我说不用示应化身，哪个人不是化身？哪个人是金刚不坏？是实有之业？是永远这样？实际我们每个人身都是变化身，都是无常身，都是无我身，都在随种种因缘表达种种生命的感知、种种业报的感知、种种不同的感知。很多人说藏地某个喇嘛是观音菩萨，哪个喇嘛是大威德金刚……实际他也是父母生身，你不要吓唬人。他不过是依某个仪轨深入实践，依法与法相应，如此而已。要不然我们认为佛法离我们太远。缘起法中认知缘起，证实缘起，如此而已。他证实了这个因、这个果，称为应化身。我们没有证实，就是业力身、迷茫身、凡夫身、轮回身。我们认识清楚了，没有啥应化不应化，不要认为有啥；一认为有啥就把自己隔开了。

回入生死园烦恼林中。这不是我们即生之事，但是我们即生可以习仿，可以做，装样子。在结缘灌顶或者一些特定灌顶中的菩萨就是扮演。我们扮演自己是什么人、男人、女人、凡夫已经扮演惯了，有知识没知识也扮演惯了。给你穿上佛的衣服，戴上佛的帽子，挂上璎珞，拿上佛的手印、法器，演！演哪个佛是哪个佛。最早灌顶是这样子。以前在印度，太子要登王位，把四大海的水拿过来，装到瓶子里，让长者、婆罗门、圣者把这四大海水倒到头上，灌顶洗礼。干什么？认定你是王了，你可以作王了，称为灌顶式。佛教引入了这种仪轨，有灌顶仪轨。其实并不神秘，当然我们说的可能是表象。

有一个开法会的法师回来跟我说灌顶了！我说你扮演啥？他说我没有扮演。我说你没灌顶。后来有个老年比丘尼跟我说灌顶了。我说扮演什么？她说定光如来！释迦佛的老师。我说为什么？她说法王就让我扮演定光如来！（众笑）不要笑，我们总把佛法推得很远。像我这个人当过兵、作过和尚、留过长发、作过农民、工人、经过商，你说我是啥人？（众：演员）我不是演员，我们每一个人身份从来都没有定过，往往自己假设一个定位；这个定位把自己困在某个因缘下，会坚固它，坚固到最后业力沉沦，实际都是无我的。妈妈爸爸生下来了，说这个婴儿是我；长大了，说这个孩子是我；成年了，说这个成年人是我、中年人是我；死掉了，说死掉也是我。实际每一个人每一个阶段都是无我，不过是因缘和合，当时说是个孩子、少年、青年、中年、老年或者儿女、父母、爷爷、奶奶，都在扮演。扮演什么？不同因缘角色罢了。这个女孩子在她妈妈那个地方是姑娘，在她姑娘那个地方是妈妈，没有一个实际的我。说因缘所生名字背后有个我，因缘散坏这个我怎么安立？因缘所生法！菩萨们！我们学佛要做做佛的样。

通观法界唯佛是念，自利利他速成菩提

前四门是入功德门，入功德是自利门。自利是什么？身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意——往生彼国意是我们礼拜的实际利益。口业赞叹阿弥陀佛，依彼光明名义，如实修行相应——修行相应，这就是利益。意业，心常作愿，一心专念，令一切众生同归阿弥陀佛国土，止九界差别，同归极乐——同归就是利益。智慧观察，正念观彼，观彼种种依正二报庄严，自他受用，真实利益——我们观察过程都是利益。入功德是自利。一切众生修持或者菩萨修持，但可说他利——不管是利他还是自利，都是被他所利。他是谁？阿耨多罗三藐三菩提，圆满究竟果地功德之回施。不管是凡夫、圣者乃至等觉妙觉菩萨，都是受益者，即是被他利者，被佛陀所利。前四门是入功德，自利门，称为他利；不管以什么修行形式，都是被他所利。

“出第五门者，以大慈悲观察一切苦恼众生。”出功德门，以大慈悲，唯佛大慈啊！我们一般凡夫的慈悲是人情夹杂法缘——加上人情，比如朋友关系、亲人关系，再加上一点法缘，大家气息相投——多是人情加法缘，即是对境所现慈悲，极有限，不是大慈悲。这种人情夹杂的慈悲也是业感慈悲——业感产生一点慈悲或同情之类。

怎么以大慈悲观察一切苦恼众生？只能佛心相向佛眼相看！善导大师提出来慈心相向、佛眼相看，要不然我们逃脱不了业感的慈悲或同情，会在这儿徘徊。我们经常看到说这个跟我亲、那个跟我疏、这个跟我什么关系、那个什么关系……很难平等如实面对一切众生。以大慈悲观察一切苦恼众生，我们以阿弥陀佛愿力之心——阿弥陀佛的心我们摸不到，以他的愿来了解他的心。比如阿弥陀佛说：设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中——俱来，俱来我刹中，这就是平等回施一切之心，我就透过佛愿审视世间。

若用自己的想法，难出业感与同情，也有不同情，修法就会变得狭隘。以大慈悲观察一切苦恼众生，即是平等观察一切众生——平等观特别重要！我们平等观之时，没有善恶，只有法则；没有亲疏，只有法则；没有是非，只有法则。法则是什么？平等施一切！用这样的心感知一切有情，会有不可思议的增上心理，大慈悲心会成熟。佛心不可知，凡夫心也不可知；若知其愿望，皆是可知；若不知佛愿，也不知自己愿望，心不可见，心不可知。以愿标心，愿心庄严——愿心庄严就可见可知了，要不然我们不知道怎么见怎么知。愿心庄严是以愿标心，相互知晓。佛知一切众生心，贪嗔痴慢疑，种种不正见相续。众生能不能知佛心？我们说大慈、大悲、大愿——他以种种愿望明确行为。

阿弥陀佛以“若不生者不取正觉”平等施于一切众生，若有一众生不往生，他誓不成佛。阿弥陀佛这个誓愿是不可思议的！你说若一众生不往生他誓不成佛，我们还在这呆着，他怎么成佛了？顺性立誓，普利方便，无有前后际！佛成佛十劫，却有人十劫后才能闻佛成佛。佛誓愿没有时间与空间障碍，我们心中有警觉与未警觉者，所以佛成佛十劫以来，众生有闻与未闻者。未闻者不是佛音没传到，佛之教法早已广传世间。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉——这在究竟意义上是什么？他不是给我们简单的说法！我们每一个众生之闻性早已周遍，累劫以来可以闻十方诸佛之清净教化、清净音声，因贪嗔痴慢疑自我蒙蔽，总不相知；一旦顺缘揭示，人得方便，广听十方诸佛教诲，无所障碍。

阿弥陀佛成佛已十劫，我们闻还是未闻？实际我们知佛已成佛，必闻佛名；若不知佛成佛，难闻佛名。很多人不知道一佛成佛一切众生必然成佛的究竟法则与道理。何以故？诸佛如来成佛就是顺应一切众生如实本性，真实圆满，自然回归，成就不增减之如实法益，如此而已；现大方便，种种不可思议功德由此而显，包罗法界。

为什么没闻机会？或者说没有用的机会？或者说现在闻若未闻？在无量寿经上，世尊说了这样一句话：阿逸多，有一亿菩萨因未闻此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提。这个退转是什么？多有菩萨欲闻此法而不能闻。所以不是他们不愿意听闻。今天上午我翻了五种原译本，感觉什么都说到了，我们怎么用？有一亿菩萨因未闻此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提。这是说我们娑婆世界，这一亿菩萨都是登地以上大菩萨。他们因为没闻到这个法则，没有真正得佛力住持，就是没有闻到念佛功德！也不是说你不念佛就退转，是这个时代因缘所造成。减劫中退缘炽盛，没有念佛之增上住持，人就退转了。可以看从上个世纪五十年代、六十年代、七十年代、八十年代、九十年代到现在，人的变化不可思议！

以大慈悲观察一切苦恼众生，有无量菩萨欲闻此法而不能得！我们认为简单啊？人造业是多么迷茫痛苦，谁都知道；而想听闻却不能听闻或者没有机会，太多了！工作来了、家庭来了、紧要事情来了……你想听也听不成啊！就听世间的诉苦吧！世间的尘劳吧！世间相互的莫名其妙说法吧！

上到菩萨，下到六道沉沦众生，以佛眼看，十方九界各有其苦。用佛眼观察，用圆满、清净、无所取舍之心观察，我们看九界众生也都有苦。善导大师说：时劫满未满，智行圆未圆，正使尽未尽，习气亡未亡，功用无功用，证智未证智，妙觉及等觉——其实这些在佛眼里是苦，圣者的苦。凡夫的苦是贪嗔痴慢疑、痛苦迷茫的苦。以大慈悲观察一切苦恼众生——不要认为一切苦恼众生就是我们才苦，而是十方九界，除佛以远，皆观其苦，我们只有唯佛是念之抉择了。否则虽然发愿唯佛是念，你还是不愿意念，世俗一些东西还放不下，因为九界苦没观过。

唯佛是念——观十方九界各有其苦，才能观唯佛是念！以大慈悲心观一切苦恼众生——一切！除佛以外，一切众生。你说我是小人物观不了——观不了也得观，逼自己观！如果不观，唯佛是念你不会成立。你感到声闻也很好，寂灭为乐；菩萨也很好，六度万行；独觉也很好，十二因缘一观，证道了；天也很好，五欲满足；甚至有权有势也很好、吃喝玩乐也很好……不观于此，都很好，唯佛是念成为空谈了。唯佛是念来自于对十方九界苦恼众生的真正了解与认识！审观九界之不圆满、九界之差异、九界之颠倒、九界之轮回、九界恶行之苦，从圣者之苦、菩萨之苦、缘觉之苦到天、修罗、人、三恶道之苦，真正严格思观了，唯佛是念一定成立，在你心中会立此正念，你这个正念基础成立。不是草率或笼统给自己推荐说唯佛是，因为你没观过九界之苦、九界之别、九界之不究竟、九界之差异、九界之徘徊，所以对阿弥陀佛或者念佛不能产生事实的心理抉择。

以大慈悲观察一切苦恼众生，一切苦恼众生是十方九界有情，我们身置其中。身置其中怎么观察？我们就以佛愿、以佛眼审观世间，果地觉因地心。以佛的愿望与觉悟事实审观世间，给我们带来唯佛是念的抉择，唯佛是念应该抉择了！选择此法则，我们对阿弥陀佛乃至十方诸佛出世之无尽大悲要有恰当认识。如果没有这个认识，选择唯佛是念十分困难。唯佛是念是我们透视十方九界众生的过程，也是超出九界作为的真实选择唯一方式，就是念佛！念佛法门之所以受十方诸佛推崇与赞美，就是他直指究竟，不作方便；念佛成佛，不需要任何花架子、多余动作或说法，就是缘佛成佛——从缘起法中，直指缘起究竟真实利益，缘佛成佛。这是最殊胜简单的缘起方便，也是取相方便，因为凡夫有情还是取相有情。取相怎么取？取究竟相，证圆满果，念佛成佛。

许多教法或者说法有迂曲之处，所谓因地不真，果遭迂曲。净土一法没说什么，十方九界同归，凡圣同修，所谓唯佛是念，这是念佛法门一大特征。这个特征以大慈悲观察而产生抉择。自身唯佛是念，亦劝一切众生念佛往生，往生成佛，念佛成佛。净土一法实是特定法门，远离任何委曲，直指究竟。因地不真，果遭迂曲，这是必然；若不真正了解念佛是直指究竟、缘佛成佛之教言，我们会左右徘徊，搞搞这搞搞那，总以为不足，总在法门选择认定上未下决心。所以要立誓，剥脱杂缘，直指究竟，大益现前；不再受自己徘徊业力的蒙蔽，不再浪费自己的宝贵生命与修行资源，要不然有暇人生就浪费了。把有暇人生浪费在犹豫、徘徊、迷茫上，那是可怜悯者。

大慈悲观察一切苦恼众生，我们修行究竟法则，缘佛成佛是自身方便，也令有情缘佛成佛，惠以众生真实利益。惠以众生真实之利，是我们转达佛陀这种不可思议功德、念佛得不退转的真正得利益的教法。凡夫是无力的，我们能自信让人信就是真正大慈悲，自信让人信就是真正功德。自己缘佛成佛，也劝众生缘佛成佛，即是不可思议的自利利他的圆满教法。这个圆满教法是自他二利，成就菩提；不是自己得究竟利益，别人得少分——不是，自身与周边有情同得究竟利益。这样一个实践法则，对我们凡夫来说十分有益。

“示应化身，回入生死园烦恼林中。”我们凡夫地众生怎么应化？就以佛愿回施众生，传达佛愿。无量寿经中说这类法则为：未证菩萨者令其证得菩萨，已证菩萨令其究竟圆满或者说证得涅槃。转相教化，转相度脱，如此辗转，不可穷尽。不可穷尽以辗转施教为方便。“游戏神通。”一切众生皆在神通变化中不自知。很多人想修得神通——通过禅定修持引发五眼六通是有方便，自身本具功德也有方便。自性自显自解脱，自解脱方便中就有自神通现前。若不能这样运用，修诸禅法进趣种种善巧也可以。

“至教化地。”凡夫怎么用教化地之作为？“以本愿力回向故”，是以佛愿力而成就的不可思议功德。我们念佛有情若离开阿弥陀佛本弘誓愿、不可思议愿力，一事无成。一切往生善知识皆以阿弥陀佛愿力为增上缘——这是整个净土教言的大纲，皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘！以本愿力回向故，我们运用阿弥陀佛愿力，随顺阿弥陀佛愿力，佛力住持，令我等业力一时回入阿弥陀佛大智愿海，众罪融化其中，皆是觉悟资粮，皆是成就菩提之增上缘，一切众生亦复如是。我们转达给其他有情亦是方便。

“是名出第五门。”出功德者，无功德可有，无功德可得，观法无缘。《安乐集》中说观无缘即是观身，无得无失。以无得失相清净安住，称为出功德门。无得无失，即是出世间。世间人要有得失，以得失为增上；佛法出世之法，是无得无失，法尔本然，如是本然。出世之智，无得无失，是出功德。因为有出功德之出世智，不计得失，所以可以饶益他人，大慈悲回向，令有缘同生阿弥陀佛国，成就无上菩提。这是第五门。

【示应化身者。如法华经普门示现之类也。游戏有二义。一者自在义。菩萨度众生。譬如狮子搏鹿。所为不难。如似游戏。】

狮子扑鹿，前蹄一搭，鹿就倒了；不咬死它，还让它跑一跑，再一扒就扒倒了。菩萨利益有情，对烦恼像鹿一样，让它跑一跑，一扒就倒了。它也不咬死它，咬死它就没意思了，犹如游戏。我们众生视烦恼、妄想、业力像遇到豺狼虎豹，惧之、怕之、避之。印光大师讲一切善恶凡夫视贪嗔痴慢疑为怨怼；诸佛如来视贪嗔痴慢疑为良师益导。这个话甚深不可思议！善知识圣者把这些当成什么？我们怎么面对烦恼业习？烦恼业习是我们的真正资粮，是自家珍宝——你觉悟它，皆是珍宝，慧眼一见，皆是珍宝；惧怕、推脱、回避，都成覆障、业障、恶缘、痛苦，就会挣扎。

【二者度无所度义。菩萨观众生。毕竟无所有。虽度无量众生。而实无一众生得灭度者。示度众生。如似游戏。】

度无所度是深心所见，见无众生可度而常度众生，无度可度。心中若有众生相，不要说你度众生，你是二元对待，你第一个入烦恼尘中，设立对待法，心智迷闷，多堕于业感爱憎，怎能度人？自身都度不了。深达无度可度，深达无众生相、人相、我相，有度生方便。方便者，以无得无失故，远离人情对待故，方便利有情而实无有情可见，这是度生之义。很多人计较自己的业、他人的业，绝不原谅，不原谅自己，也不原谅别人。就是著实，被业所困，不得善巧方便。

【言本愿力者。示大菩萨于法身中。常在三昧。而现种种身。种种神通。种种说法。皆以本愿力起。】

我们这一次立誓发愿，说最后刹那往生彼国，得佛授记，乘无碍力，返还此界，乘无碍力，提醒同志，勿忘本誓，同归安养——这就与本誓套上了，示现种种身与种种方便。你说我们立这个誓愿有没有意义？你要是往生的菩萨，一定有意义；要是不往生，有啥意义？往生与死前死后真没关系。所以令此心业相续，各自策励，相互鼓励，无染无著，以出世方便饶益现世有情。我们能不能以出世方便饶益现世有情？完全可以做得到。你说我没有亲证出世之心，怎么令人得出世之善巧？我们以佛愿审视，愿一切众生往生彼国。许多有情沉浸在罪恶中不能自拔、不能自觉、不能自悟、不能自审、不能自量，我们劝其缘佛成佛。

劝其缘佛，不要小看这一点！劝人缘佛，可不容易呢！你不让他缘业力，他对你恨之入骨，因为业力是自家珍宝，是累劫设立，怎能丢掉？他不愿意。缘佛实是舍弃业力第一方便，佛圆满故。你只要缘佛，你无始以来的业一时不可得见。关键是你敢不敢缘佛？愿不愿意缘佛？哪怕刹那间，哪怕一念间。可以试一试，把自己无始以来的业只管放一次，缘一缘佛，清清净净无得无失地念一句南无圆满清净平等无得无失的摩尼宝号——南无阿弥陀佛！你无始以来的业无所系，必出三界。就一念，不要多，你一念就可以了！你念一念：一心归命，照十方国无所障碍，究竟圆满平等的阿弥陀佛。念一念就行，念一声就行。你看你无始以来的业维系在什么地方？如日轮出于晴空，万里朗然。

要不然我们念什么？点滴为善，自以为是；点滴之恶，自以为是。恶者，不能忏悔，不能自拔，自迷其中；善者，自慢、自诩，也是不能自拔。那样怎能成就？这个地方要引起重视。

【譬如阿修罗琴。虽为鼓者。而音曲自然。是名教化地第五功德相。】

过去说天鼓自鸣。自鸣是什么？很多人看到在佛像地方，周边有各种乐器从天上落下，这是不鼓自鸣的一个表达。我们这个誓愿一旦认真抉择，法性作用即是不鼓自鸣，一点不需要你费力，他会自然孕育成熟你的法身慧命，成就不可思议的功德。我们计较得失计较惯了，不敢在这个地方稍微停留一刹那。一停留就会产生畏惧，说这无得无失还了得？还不如找个得失踏实。

【菩萨入四种门。自利行成就。应知。成就者。谓自利满足也。应知者。谓应知由自利故。则能利他。非是不能自利而能利他也。】

自利利他这个名词是对菩萨讲，因为我们念佛之人是仰仗佛力加持，令我等速得成就阿耨多罗三藐三菩提。速得成就阿耨多罗三藐三菩提的背后就是自利利他。自利利他是令我等速得成就阿耨多罗三藐三菩提的实际内容。

【菩萨出第五门。回向利益他行成就。应知。成就者。谓以回向因。证教化地果。若因若果。无有一事不能利他。应知者。谓应知由利他故。则能自利。非是不能利他而能自利也。】

诸佛如来世尊所有作为都是利他。我们所有作为就是自利或者说他利。

【菩萨如是修五念门行。自利利他。速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。佛所得法。名为阿耨多罗三藐三菩提。以得此菩提。故名为佛。今言速得阿耨多罗三藐三菩提。是得早作佛也。】

翻译过来是如来至真等正觉，或者说无上正等正觉。无论怎么翻译，都不是那个味道，所以五不翻[47]中有多义不翻。我们闻到念佛不可思议的究竟自他二利的功德，舍九界方便，直入究竟利益——我们这一生中碰到这样究竟、圆满、直接、知因知果的教法，若不早早实践就可惜了。早缘佛，早成佛。早缘佛，早舍业力。若不缘佛，定缘业力，你没有第二个趣向。只要不缘阿弥陀佛究竟功德愿力，必然缘自他业力——你不单缘自己业力，可能还缘他人业力，自他业力各相揉参，掺和在一起，认为是自是他，实际都不相干。何以故？一切业无有自性故，因缘而生，缘灭而灭，无有实质。什么会有张王李赵、好人坏人、凡圣之类或者六道差别？因为所缘境不一，相续不一，而产生不同事实。这个事实是如幻业报，大家以为是实而相续，轮转无穷。事实相续就是我们的执著，无有放舍。

【阿名无。耨多罗名上。三藐名正。三名遍。菩提名道。统而译之。名为无上正遍道。无上者。言此道穷理尽性。更无过者。何以言之。以正故。正者。圣智也。如法相而知。故称为正智。法性无相。故圣智无知也。】

无知、无名是什么概念？正知，无知也。无知是无染、无得失，这样解释简单一些，要不然会害怕。无染、无得失、无对、无名……可以写无量个“无”。这个无知是明了确切，但是无染无对、无名相、无可说，可以立无穷说。诸佛如来无知正遍知，所以圣智无知也。

【遍有二种。一者圣心遍知一切法。二者法身遍满法界。若身若心。无不遍也。道者。无碍道也。】

诸佛如来所证无碍道，如说化身无碍，方便利世。我们一般赞叹释迦牟尼佛之应身佛功德是：佛以无碍智饶益一切有情，令众生遇者咸令解脱，成就菩提。他就是无碍方便。所以诸佛如来于法自在，得究竟方便，饶益有情，遇者无空过，遇者得成就。遇者！我们是不是遇者？

【经言。十方无碍人。一道出生死。一道者。一无碍道也。无碍者。谓知生死即是涅槃。】

生死即涅槃，是无碍所妙用；烦恼即菩提，是智慧所用。我们现前烦恼生起，往往排斥它、想对治它、想舍离它，反正总要跟它对着干。那样烦恼种子炽盛，烦恼必成。许多修行人念佛与念真言也在对着干。越干种子越强，越干压力越大，最后自己受不了，说佛法怎么没有用？不是佛法没有用，是方法不得法，背道而驰。

有位法师一天念一百二十遍楞严全咒，他说我念了很多年，有个心对治不了。我说什么心？他说染欲心对治不了。这个真言明明对治这个！楞严经上写得很清楚：世尊敕此咒，令文殊持，把阿难从大梵天咒中解脱出来，摩登伽女之难一时解除。他说我一天诵一百多遍都处理不掉——缘起出问题了。想以降伏心、对待心来持咒或念佛，很麻烦的。用自己的妄想心，虽然你在嘴上持咒，心里妄想种子更加炽盛——还在用你潜在心理在加强与滋养这个烦恼，烦恼还烦恼。烦恼生起，若是深观法性，了知本不可得，因缘系而生，无有实质，刹那之间，烦恼即菩提，不需转身。

所以不动此座，即证菩提，烦恼即菩提——即菩提是诚实言、真实语。一切对法中，唯有深达法性，为自解脱方便；自知烦恼即菩提，是学佛方便。好比说念最短的咒——一字咒；念最长的咒——大佛顶首楞严咒、普庵咒、尊胜咒……很多人还在心里给那个烦恼习气加油、加油，把它养得又白又胖，最后自己搞得筋疲力尽黄皮寡瘦的。人是黄皮寡瘦了，但这个恶业习气养肥了。所以我们学佛看心地缘起，这十分重要！这个地方彻底揭示了学佛的关键问题：烦恼即菩提。烦恼来了怎么个菩提？它本身就菩提！何以故？它本身不可得故，本身因缘生因缘灭故；本来是用虚妄业习相互加难故，它无有实质。所以你轻轻一审思，它像个水泡一样——起来了，你不用管它，它耐不了一会儿，就没了。你若是给它打气，这个泡灭了，那个泡又起来了！我们很容易把自己的妄想养得十分肥壮。

有一个大学老师，每天读无量寿经汇集本，很快读完了五千遍，会背了，去见我，腿一下子站不住了——压力太大了，“咚”跪那了，呜呜哭起来，说我五千遍读完了，怎么还这么烦恼？我修行这么久，怎么还这么烦恼？他不知道烦恼即菩提，想用五千遍什么经把烦恼代替掉、挡住、堵住，结果呢？像大禹治水是疏通；大禹父亲不会疏通，就堵，一堵洪水就泛滥。我们学佛人要在烦恼即菩提上用功夫，不要用不恰当方法修行，一定要审视到这一点。

【谓知生死即是涅槃。如是等入不二法门无碍相也。】

不二法。烦恼来了，与菩提不二，你就解脱了。是非来了，与智慧慈悲不二，你也得解脱。一定不要用自己的业、用佛号、用修行、用盘腿、用磕头、用多少数量去跟它对着干。那样发动战争，越打越残酷，有时你心里那个敌人更加炽盛。我们于此要有清晰认识。

【问曰。有何因缘言速得成就阿耨多罗三藐三菩提。答曰。论言修五门行。以自利利他成就故。然核求其本。阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他。谈有左右。若自佛而言。宜言利他。自众生而言。宜言他利。今将谈佛力。是故以利他言之。当知此意也。凡是生彼净土及彼菩萨人天所起诸行。皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之。若非佛力。四十八愿便是徒设。】

阿弥陀佛表达自己无量劫以来利益众生之功德所在，立了四十八愿。顺性所立，真实立誓，不是虚设。

【今的取三愿。用证义意。愿言。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不得生者。不取正觉。唯除五逆诽谤正法。缘佛愿力故。十念念佛。便得往生。得往生故。即免三界轮转之事。无轮转故。所以得速。一证也。】

十念往生。乘佛愿力，十念、一念必得往生之真实抉择。有人说我修过很多方法，有没有一念往生、一念成佛、一念度众生的教法？也有，但是不广传。净土宗是广传于世，令众生一念回心，即出生死。我们讲烦恼即菩提、生死即涅槃——“即”字特别重要。即觉自性，即觉其本性，即觉其究竟，人得方便。我们任何时间都可以这样来，一有事情现前就可以觉悟它、认知它烦恼即菩提的真实功德所在，运用这种功德。

【愿言。设我得佛。国中人天。不住正定聚。必至灭度者。不取正觉。缘佛愿力故。住正定聚。住正定聚故。必至灭度。无诸回复之难。所以得速。二证也。】

安乐集中说常规修持，一万大劫得不退转。一万大劫得不退转与一生得不退转之功德比较，自己选择！这个地方提示我们怎么速证阿耨多罗三藐三菩提。为何速证？一是佛力佛愿摄化，令十念往生；二是往生必住正定聚，得不退转。所以速得成就。

【愿言。设我得佛。他方佛土诸菩萨众来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故。被弘誓铠。积累德本。度脱一切。游诸佛国。修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者。不取正觉。】

第二十二愿是满足余愿未尽者。有人对娑婆世界、他方世界或者业习尚未尽，但是此生一定往生——这个我认知，但我留有余业。干什么？返于此界乃至返还其他世界，以偿还余业。这称为修短自在者，可以不违安养，往生十方刹土，偿还宿愿。有人说极乐世界没有女人或者没有什么，我就不往生——你先往生，可以再返还此界或者返还其他杂缘世界。

有几个人在说下一世不做人了，做什么什么动物。我说不要这么想！一念一业相，一念一世界，你不做人做什么？这是自我诅咒。你一定要往生极乐世界，要不然这个业力太坚固，会造成恶业事实。有人因为受到世间的屈辱、伤害、迷失、冲击而说恶话，但他不知道恶话背后的果报。这一类人要这一生往生极乐世界，还可以回来偿还这种业报。好比说不想做人，做鸡、猫、狗、鸭去——没问题，你可以化身度脱这一类众生；或者以这类身度脱众生，警策世间。但是短自在，不可长久，只是示现一下。若是长久，必受其苦，没有意义。

第二十二愿是对众生有宿债或宿愿未还者，令其修短自在的誓愿。佛允许我们不违安养，往生其他世界，偿还宿债、宿愿、宿业、宿行。这是有弹性的说法，给我们一个带业往生机会，带着一种自己还有尘劳的愿望。

【缘佛愿力故。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故。所以得速。三证也。】

他这个证实，说速得成就阿耨多罗三藐三菩提。往生彼国，速成阿耨多罗三藐三菩提，一生得不退转，一生得以补处，一生住于正定聚。这三个许可是说一生必然成佛。

【以斯而推他力为增上缘。得不然乎。当复引例。示自力他力相。如人畏三途苦。受持禁戒。受持禁戒故。能修禅定。以禅定故。修习神通。以神通故。能游四天下。如是等名为自力。】

昙鸾法师把他力提出来，引证什么叫自力与他力，讲得很清晰。因为怕三途苦，去受禁戒，受禁戒后修习禅定，禅定后得通力；因为慧力必然引发通力，是慧力、通力、光明力、自在力，种种引发。这是自力。

【又如劣夫。跨驴不上。从转轮王行。便乘虚空。游四天下。无所障碍。如是等名为他力。愚哉。后之学者。闻他力可乘。当生信心。勿自局分也。】

腿脚不好，想骑驴也骑不上。我们现在乘飞机也可以飞来飞去。所缘力！一定要把所缘搞清楚。往往我们取相，所缘、缘起是我们修行的特定审思。自力与他力没办法分开；我们借着佛力走出自力，是先分开，再无所分。

【无量寿经优婆提舍愿生偈略解义竟。】

我们借着昙鸾法师文字作了一个提示。这个提示无外乎谈到我们缘佛，成佛；缘业力，六道轮回。烦恼即菩提我们要有运用，能在烦恼中即菩提。南无阿弥陀佛！

第三集、正行日课

华首放光寺同生极乐立誓顶礼仪轨

一心顶礼宏扬净乐土。释迦如来。千百亿化身。遍法界诸佛。

一心顶礼常寂光净土。阿弥陀如来。清净妙法身。遍法界诸佛。

一心顶礼实报庄严土。阿弥陀如来。微尘相海身。遍法界诸佛。

一心顶礼方便圣居土。阿弥陀如来。解脱相严身。遍法界诸佛。

一心顶礼西方安乐土。阿弥陀如来。大乘根界身。遍法界诸佛。

一心顶礼西方安乐土。阿弥陀如来。十方化往身。遍法界诸佛。

一心顶礼西方安乐土。教行理三经。极依正宣扬。遍法界尊法。

一心顶礼西方安乐土。观世音菩萨。万亿紫金身。遍法界菩萨摩诃萨。

一心顶礼西方安乐土。大势至菩萨。无边光炽身。遍法界菩萨摩诃萨。

一心顶礼西方安乐土。清净大海众。满分二严身。遍法界圣众。

顶礼西天东土历代祖师。

顶礼当山守衣入定摩诃迦叶尊者

顶礼天下弘宗演教诸大善知识。

顶礼初祖庐山东林远公大师。

顶礼二祖长安光明导公大师。

顶礼三祖南岳般舟远公大师。

顶礼四祖五台竹林照公大师。

顶礼五祖新定乌龙康公大师。

顶礼六祖杭州永明寿公大师。

顶礼七祖杭州昭庆常公大师。

顶礼八祖杭州云栖宏公大师。

顶礼九祖北天目灵峰旭公大师。

顶礼十祖虞山普仁策公大师。

顶礼十一祖杭州梵天贤公大师。

顶礼十二祖红螺资福醒公大师。

顶礼十三祖苏州灵岩圣量印公大师。

华首放光寺同生极乐立誓缘起文

佛历三零三七年。岁次己丑。六月廿三日。迦叶尊者垂视之处。鸡足山华首放光寺光明堂。西方三圣像前。慈法法师及四众弟子共同学习《安乐集》。至毕竟安心处。欢喜踊跃。愿以天亲菩萨之往生论偈为毕生誓愿。成就五种功德。相互策励。唯佛是念。乘佛愿力。安住不退。以期现生出此五浊。只欲疾成自利利他。契会不二。见证佛性。明晓实相。入正法眼藏。并祈我等及有缘。此愿不舍。一切时中导引其前。最后刹那。即得往生极乐世界。蒙佛授记。得大方便。乘无碍力。提醒同志。勿忘本誓。同归安养。是为立誓缘起。

四众弟子于五方静室共集

立誓文（无量寿经优婆提舍愿生偈）

我（某甲）及有缘。今于佛前立誓：

世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国

我依修多罗真实功德相说愿偈总持与佛教相应

观彼世界相胜过三界道究竟如虚空广大无边际

正道大慈悲出世善根生净光明满足如镜日月轮

备诸珍宝性具足妙庄严无垢光焰炽明净曜世间

宝性功德草柔软左右旋触者生胜乐过迦旃邻陀

宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光乱转

宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕

无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音

雨华衣庄严无量香普熏佛慧明净日除世痴暗冥

梵声悟深远微妙闻十方正觉阿弥陀法王善住持

如来净华众正觉华化生爱乐佛法味禅三昧为食

永离身心恼受乐常无间大乘善根界等无讥嫌名

女人及根缺二乘种不生众生所愿乐一切能满足

是故愿生彼阿弥陀佛国无量大宝王微妙净华台

相好光一寻色像超群生如来微妙声梵响闻十方

同地水火风虚空无分别天人不动众清净智海生

如须弥山王胜妙无过者天人丈夫众恭敬绕瞻仰

观佛本愿力遇无空过者能令速满足功德大宝海

安乐国清净常转无垢轮化佛菩萨日如须弥住持

无垢庄严光一念及一时普照诸佛会利益诸群生

雨天乐华衣妙香等供养赞诸佛功德无有分别心

何等世间无佛法功德宝我愿皆往生示佛法如佛

我作论说偈愿见弥陀佛普共诸众生往生安乐国

五种功德正行十念

十念法者，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数。唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连续不断。意在令心不散，专精为功故。十念法简单易行，古德多赞，为令现代繁忙众生修行方便，正念串习无间心，无后心，得往生之决定心智，引导正行相续，得无疑虑，入五种功德，特提倡此法为立誓者每日必行之功课。

其佛本愿力闻名欲往生皆悉到彼国自致不退转

备注：每日可五门全修，每门十气或两气皆可；每日亦可择一门专修十气；每日修法次数不限。

我们在法则上应该思维自己有没有这个次序？就是对一个法则有比较方便的作为与认知过程。我们每天都在做事情与想事情，若没有法的思维，肯定会有很多其他想法，不念佛就念业，这是正常的。

关于十念法的正行内容，我们做了一个功课，每天几分钟即可做完。这样无论出家在家，都可以随时依此而行念佛，不失为正行的一个方法。这个功课里有两部分，一是必行，包括每种修行的对应偈子与十念；二是选行，对应的观察思维文字，若有意乐可以读，熟悉了或者知道怎么做了也可不读。下面我来读一读。

“依五种功德正行十念法。”这是择十念法，随顺佛的五种功德——从身业、口业、意业、智业、方便智业五个方面立个简单功课。“每日择时，面西合掌，恭敬作意：十方恒河沙诸佛如来，皆共称赞无量寿佛无量无边不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”作这样一个观察。“道俗时众等，各发无上心，愿入弥陀界，归依合掌礼。”这是把心静下来，发这个愿，念善导大师这四句话。

第一门：身业礼拜。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”然后念十气南无阿弥陀佛。你说五念门我修不了，我只修一门行不行？行！身业礼拜，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，念十口气，结束了，没问题。门门圆满，门门得入。

第二门：口业赞叹。“梵声悟深远，微妙闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持。”然后念佛号，十口气。你若就修第二门也行，用赞佛功德来修持。

第三门：意业作愿。“如佛无碍智，通达靡不遍，愿我功德力，等此最胜尊。”然后念十口气南无阿弥陀佛。你说我就依作愿门来念佛，也可以。

第四门：智业观察。“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”然后念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……十口气念，可以了。

第五门：方便智业回向。“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”然后十口气南无阿弥陀佛。一个修行过程圆满了。

最后念：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”

思观内容都是摘一段经典文字。只做一门可以，五门都做也就是四五二十句偈子，随口就会背。玄清师建议能不能用龙树菩萨那个偈子来做礼拜门：身业礼拜：“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”然后南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……

正行是让我们每日有个毕生的法则守护，至少提示自己的正念、正行。因为稍不注意就滑到业力中去了，所以每天要有个相续作为。复杂了不好搞；现在人心力、承受力或者意乐分中，以简单明快来相续。所以我们把以前读过的一些文字放在一栏里作为选读，意识不清晰了可以读读，有很好的提示。这个时代人要有喜欢的东西，又不要复杂，越简洁越好。可以依这个简洁功课来维护誓愿，相互策励。依简单明了的法则，真正立誓愿，这是不可思议的福德因缘！现在有多少人还在法外徘徊？多少人口中念佛心里在搞其他东西？我们立誓，真心念佛，缘佛成佛是必然！这是因果法。缘业力呢？结果也可想而知。

缘佛成佛这么明快。我听到人在下面交谈，百分之八十还不是缘佛；可能是习惯或业习需要，没问题，但要警觉自己——缘什么一定成什么！大家知道因果法，缘起就是因，是种子。世尊成佛也从缘起。《妙法莲华经》中讲：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。没有缘起的种子，你怎么成佛？若是平时不注意缘起，就被无明业感所驱使，你的果报是什么？立誓就是建立清晰、明了、坚固的缘起，而不是徘徊、犹豫不定的缘起；那样一生在徘徊中过去，业报成熟谁来承担？只有自身承担，别无代替者！菩萨们，我们学佛，要对自己负责任！要不然一迈出殿堂，又开始缘其他东西，要警觉！

立誓是确定缘起——把自己的缘起、生命主题确定下来。一生归向确立，下面就是正行。怎么来维护、表达、成熟誓愿？在除疑、生信、安心情况下才立誓，立誓后若还随着业力游荡就可惜了。所以希望大家有个正行方式。我当时写这个文字，希望择一门修也行。比如有人缺乏慈悲心，没有回向利益他人之心，以第五门回向门行十念法。每天串习，七天、十四天、二十一天，看看自己心理会有变化。我遇到一个居士，嗔心比较强。我建议他背诵个东西。他说背这个有没有用？我说一定有用，但要坚持。他开始感到枯燥、没意思、很无聊，因为不与业习感知契合；慢慢会背了，它就成为自己的思想意识了，再泛习气或者思维模式时，它就起大部分作用了，人就变化了。我遇见许多整理文字的人，一段时间以后，他的思维模式变了，语言结构也变了，就是串习力！

四力中，串习力很重要的！当然发心、对境、因缘都很重要。比如说境界，我们念阿弥陀佛，靠阿弥陀佛极乐世界对我们的呼唤——此界世尊遣我们往生，彼国阿弥陀佛接引我们往生——这样一个境界，我们怎么办？念阿弥陀佛，顺应诸佛誓愿与教诲，成就往生大利，也就是安心，也就是满足清净平和，下面是串习。我们讲了三个一念，串习力是相续一念，即是誓愿。这个誓愿怎么在正行中或者行为中表达？五种念门与五种功德中我们择一种修十念法，不需要长篇大论，一样可以得到不可思议之利益，就是串习力、境界力、缘力、心力相续造成的事实。若不认真实践，相续或誓愿会散坏在无明业中。串习力有作意，有支持自己誓愿力的行为或者警觉。

为什么推荐十念法？这与时代有很大关系。昨天一个老人家过来，他念了二十多年的佛，千里迢迢到这里，反复就说一个问题：我这样怎么能往生？这是个缘起，他就念这个。我说不念这个不行吗？你怎么缘就怎么起作用啊！缘自己业力就会造成业力的迷茫与徘徊，缘佛功德呢？为了这个作用，鼓励大家以五种功德修某一念门，缘起特别重要！心念一动念这个缘起对我们起决定性作用，对境是辅助作用，称为内因外缘。内因是心力，若是内因忽略就麻烦了。要是明白自己举心动念就是因、就是缘，特别方便。在礼拜佛等五种功德门中，对境是佛、佛果、佛功德；我们内因要有愿望、意乐，内因外缘则易相应、契合、成熟。

一旦我们回到原有生活状态中，修行方式越简洁直白，越能达到对缘起的深刻认识，越有意义。要是随着安心、立誓、正行这个方法去做，人人必得往生。要是不随这个，业力趋向必然是自己所缘产生之事实。假设用五种功德作为对境，作为自心相应法则，每天做一次、两次、三次……尤其起床后、睡觉前或者做大事前，都做一次，最多用五分钟宝贵时间，我们这一生，至少这一天有个清晰保证。睡觉前做一门，可以好好睡一觉。要认真做！若不认真，还是缘的问题。恭敬修、无间修、长时修、毕命修，谁来修？

我们作这个意来警觉自己，果报就清晰。本来没有迷失业，也没有警觉业，我们警觉就清晰自己，不警觉就迷失，这是自身的缘起法。若以誓愿来导自己正行，这个誓愿可以明确我们行为的根本依止。你自己习惯很多，但要有一个根本依止，就是不可动摇的依止，也就是生活的主线——你这个主线、生活主题不能改变。我们立这个誓，这个根本依止一变，就造业去了。我们造业还造业，但是有个主线，会往这儿回归。说心心回向也好，念念从此中走出也好，都是我们不可思议的利益。

要是我们随着迷茫业无明业飘荡，正行会丢失。立誓是给我们树立一个根本依止、生活主题、大原则。这个原则不违背，人生就变得简洁，其他都为主题服务。你每天有妄想或者什么作为，这没人管，每个人生命都是这么延续下来。但怎么使生命有个清晰主题？恶缘或违缘来了，我不会迷失方向；乃至临命终时，我会喜悦面对舍报。你要真正看清极乐世界，舍报时是最欢喜之时，丢弃无始以来的沉重嘛！老子说吾之大患为有此身。我们这个身体很粗重，若看不清，不要说阎王老子找我们算账了，哪怕平时来一点违缘，你的主题也可能迷失；来点不顺心、烦恼、情绪，就会什么业都敢造，什么话都敢说，什么事都敢做，那太可怜了，太可惜了。

附一、除疑生信安心立誓正行

（根据本讲内容采编）

减劫时代，人的寿命越来越短，人与人之间的善良、宽松、真诚和爱护心理越来越少，所以人们面临许多共业逼迫。在这样一个纷纷攘攘的时代，我们怎么利用这个宝贵生命来完成菩提道业？

我们知道，净土教言是九界同归、利钝全收、凡圣同修之法则。“同修”二字十分不可思议！因为他没有任何个人东西，无论是凡是圣，是出家是在家，我们都在同修一个法则——念佛安心往生极乐世界——这样一个成佛度众生的相续。这给我们带来不可思议的清净平等缘起，九界凡圣皆缘阿弥陀佛，皆以往生佛国为共同目标，皆以随顺佛愿称佛名号为共同修持方法。以此来同念同生，同证同修，使我们除疑，使我们生信，给我们安心；让我们立如实的究竟誓愿，以达成正行，远离一切虚假或者不如实行为，成就我们这一生的菩提道业。

除疑是特别重要的一个环节！疑虑是烦恼的自我蒙蔽，这种蒙蔽太久地贯穿在我们生命过程中，串习太久了。疑是我们学法的第一障碍，信为道源功德母。净土十要中有一篇文字《往生净土决疑行愿二门》，其中讲对师之疑、对法之疑、对自我之疑，大家可以学习。若没有除疑方便，其后生信、安心、立誓、正行都没法相续，都成空谈了。许多念佛人没有认真思考过自己是不是真心愿意往生？而用自己有碍有量之心否认无碍之力，到生死攸关那一刻，或者到触及面子、得失、利害关系时，佛不佛全然不顾了；情绪一来，天翻地覆，什么都不问了。为什么？没有触动过真心，这个教法对他没有产生事实。疑根未除，与法不相应。因为疑的种子在你生命意识中相续，你所有作为都会被疑根所制约，违背自己心愿的事情一来，疑根又成熟了，使心不明亮，生起迷失、怨恨、对立与伤害。

所以除疑特别重要！假如我们是真心地念佛、学法、修行，问题来了也不会妨碍正行，不妨碍我们往生心的相续、修法的相续或者正念的相续。真心愿生这个课题大家要下功夫做。无论是出家在家，是久修新学，若在真心的认知上尚且没有，实际利益又从何谈起？关系到是生死轮回还是成就菩提之往生抉择谁来决定？对此诸位菩萨一定要有深刻的思维观察，希望大家在此处有确切认知。

能否除疑生信，在于法能否与自身现缘业力结合，能结合才谈得上修行。无始以来的善恶无记业悄悄在我们生命暗流中推动着业相续；我们一旦认知到阿弥陀佛圆满功德与自己造之业本质无别，法性无别故，皆是无自性性；因六道众生承受不了六道轮回不能自制之苦，所以阿弥陀佛以清净圆满智慧慈悲设立极乐世界，令一切众生同生彼国，得以成就无上菩提。给我们这样一个方便。这个方便实是一切众生本具，非是生灭，本具清净，阿弥陀佛通过自身修持功德顺性设立了一个国土。顺什么性？一切众生同一法性！所以诸佛功德与众生功德本来没有割据，与我们自身修持功德也没有差异。我们随顺阿弥陀佛报德就会入正定聚，得不退转；随无始以来业流就会流转六道，轮回不休。此选择之一念全在我们每一个现前有情。你选择什么？是无始以来造作业流？还是阿弥陀佛圆满果德回施？我们无始以来业流相续之法性与阿弥陀佛圆满功德之法性是同一法性！此处你认得清楚了，缘此法界缘起，就是一个选择问题。

这是生信求往的根本依止！一定要反复地孜孜不倦地在这个地方用心。这个信，就是信佛愿与众生的业本质平等——众生业分不可得，诸佛圆满果德一样不可得，不可得而平等互换，我们才能从蒙昧中走出来，证实此不可得。此信不立，互换不成立。

若没有同一法性，我们没法接轨。你会说阿弥陀佛不可思议功德回施我怎么能接受？因为同一法性，我们选择阿弥陀佛圆满回施，乘佛愿力，一生得不退转，彻底摆脱一切众生无始以来善恶无记业流，彻底出离，以佛力住持故，入正定聚，即得不退转。所以我们说往生利益于当下。当什么下？佛力住持，就是我们念佛的利益、不退转的利益；我们自身修持是有进有退的。诸位菩萨！这是念佛法门的根本性教法，一定要把他区别于平时修持。认识不到这点，你的所缘或者你那个因会出现问题。这个因认得准，果一定是准确的，因真果就真，因佛一定能成佛。这是我们学习净土法门立信之根。你没有这个根本立不了信，你立信会变化。依佛愿，依佛力故，我们才能立下不坏的信心；顺着不坏的信心，我们能在法性上得真正安心，真正皈命。

我们真正安心，也就是发往生心，或者说抉择往生、知必生心。流转是虚妄如幻之流转，必生是究竟义上的事实。知极乐世界必然是所归之处，在娑婆世界我们就能真正活着安心，撒手安详，这实是法则的根本利益。念佛不是送终，往生是成等正觉，随顺法性，安住生命，非生死说。我们做一个学佛念佛的人，一定要把往生作意在当下，安心在当下，明确在当下；无论在烦恼业习中还是在种种障缘中，我们都了解往生是必然的。

对三种必生，我们应多串习。顺法性观，法性平等，无有来去，心佛众生了无差别，诸佛功德与我等种种迷失作业，极乐世界与娑婆世界，取相则别，顺性则无别；无别顺性故，所以任运往生，无来无去，心作心是，动念即是。顺佛愿观，阿弥陀佛照十方国无所障碍，摄化十方众生往生彼国，令一切众生出生死轮回苦海，成就无上菩提；依佛誓愿，我们亦得往生安心。顺我们自己究竟意乐观，十法界中，六道轮回不得方便，沉沦非我所取；四圣之中，若非究竟圆满，若非佛处，也非我所取；一旦真正细细观察自身和众生究竟愿望，会有必生的愿望，必无疑虑，因彼处是究竟之地。往生安乐就是成佛，实际又回归到顺性。所以真正安心不出性德。性德无来无去，无大无小，我们怎么回归？若不借助阿弥陀佛究竟平等圆满修德回施，我们无力回归。观察到这一点，意乐往生又成为必然，一定是安心于当下。所以依法性安心，依佛愿安心，再依我们自己的意乐安心，即我们作意安心——三个安心放到一起，就能形成真实安心，安心相应。若与法不相应，安心产生不了事实。

我们作为学佛人，若是不安心，生命惶惶不安，一切修持没有根由，一切修持没有真实内容，一切修持不能成就。对我们念佛人来说，顺性观察、顺佛愿观察、顺自己的作意意乐来安心，就能如实安心；生活在这个社会中，我们必然爱乐佛法、向往善缘、饶益有情、无所执著，舍报时必然安详。何以故？安心故。若真安心，你就不与这个客居世界有情争夺是非善恶得失或者名利之属，考虑它没有意义。所以希望大家反复地严肃地在作意安心上用功夫。作意安心实际是自身选择。

通过阿弥陀佛平等回施，我们能了解平等性，能体会法性——体会到法性是一切众生所拥有、所本具，就会得到不造作的无对待的安乐，即是顺性安乐。顺性安乐是究竟安乐。我们在性德上一旦真正有刹那间认知，这是不增不减的，不会迷失。所以随顺法性得不退转，随顺佛愿得不退转——这两个“不退转”会激励我们真正抉择往生彼国之意乐。因为随顺法性，众生不再轮回；随顺佛愿，往生彼国，不再迷失。我们看到往生的喜悦的事实，意念在这个地方稍微随顺，就会生起喜悦——这让我们在日常生活中不断感知到随顺法性的喜悦、随顺佛愿的喜悦，我们会真正抉择往生是人生中的究竟意乐。

一旦把这个意乐认准了、认清了，我们就会义无反顾；知道世间如幻，不再纠缠其中如幻的得失、善恶、凡圣等作业。真正了解习气没有根性，阿弥陀佛圆满功德与我们无始以来所造作业相实质无异，我们就把阿弥陀佛圆满果德清晰接受过来，借助着阿弥陀佛愿力，回归到本自清净法性，在清净法性上相续生命，或者平等转换我们无始以来虚妄的善恶无记业。安心全在于此！依佛愿力故，即得安心。因为这个平等转换才能使我们真正地安心、究竟地安心、彻底地安心。我们若能在业力转换一刹那安心，就能了解法性本来清净、本来具足之真实言、诚实语；再来做人做事，就可以有清净圆满的顺性缘起，可以顺性做事了。

以前我们没办法顺性，所有作为都靠情绪、靠性格、靠自己好恶、靠自己的业来做。阿弥陀佛圆满回施让我们的心休息了，让我们个体执著、习气执著、自以为是的执著通身放下，不得不放下——以此缘起回归法性，依法性去做是第一方便。这样我们会有闲淡的、无缘的、无有爱憎的喜悦轻快的人生，对那些善恶无记、人我是非、性格习气一下就观察到了，不再用沉重的取舍、沉重的凡圣、沉重的对待来逼迫自己身心。虽然无始以来的习气还延续在我们生命中，但已经断了根；我们在自己业习面前变得有力，即修行有力，不被业习所埋没、所左右、所诱惑、被逼迫；甚至也有被逼迫或诱惑之时，但它已经不起根本作用，因为它已经没有根——它的根已经被阿弥陀佛转换了。

面对三界火宅，假如没有弥陀教诲，没有阿弥陀佛顺性接纳一切众生，又没有清晰自己的归向，真不知会进趣到什么方向去。所以对三种必生或意乐，我们要不断地串习、实践，把它反复搓揉，揉到真正纯熟，一动念就在意乐上认知；抉择了意乐，人就不累、不徘徊了。这个地方不可草草，要不断在自己心中去思维、观察、实践、对比、应用。如果草草认为“我懂了”，那不行，那到事情上，还在运用自己无始以来的业力，而没有运用阿弥陀佛大愿业力作为自己安心方便、见性方便。一切有情要真实安心，还真要在见性上有方便。若无见性方便，安心是相似的、不彻底的。三种必生一旦决定，安心是必然；一旦安心，我们就义无反顾地做应该做的事，不再为择取浪费生命，不再因犹豫徘徊造成自己生命的沉重与麻木不仁，不再迷失必然往生之心、意乐往生之愿。这样我们会真正做在世的出世之人、娑婆的极乐中人，对得起“上报四重恩，下济三途苦”这句话了。

有了除疑、生信、安心的结果，立誓就是把安心确立下来，是把安心如实起来、相续起来的愿望。如果没有安心，立誓是无用的，是假设。誓愿是作意的确立，通过立誓来确立我们把心安在真如心、往生心、佛心、佛愿心、自己究竟意乐心上——确立一次，产生共鸣效果，这有意义。这个世间有情心智杂乱，多被异见异法所诱惑，心不安稳，于法不能抉择；立誓就给我们树立一个生活主题、根本依止、大的原则，其他都为这个主题服务，人生就变得简洁明确。誓愿也是一个戒，是我们应该守护与实践的法则、意乐或愿望，使我们未来行为清晰明了相续，直至法益成就。立这样一个誓，自信劝人信，求愿往生阿弥陀佛国土，一生得不退转——这样一个法则，这样一条戒，是毕生戒，是我们共同誓愿。

我们这一生对往生愿望要清晰认知与守护，作一切善恶业皆回向往生这个根本守护上来。往生成就以后，你爱做什么，那是你的别愿，往生是我们共同愿望，是要相互策励、相互认知、共同守护的！大家谁有麻烦或者颠倒了，就相互提示说我们一起发过愿往生极乐世界，你不要迷，要守护你的誓愿，你要念佛啊！不要生异解异见啊！往生了你要回来看看大家，不要忘了大家啊！这样在往生路上大家相互辅助，是比较有意义的约定。

这一生若不立誓，我们又会迷失在未来际流转之中。我们现在发愿是为了更多有情意乐往生阿弥陀佛国土。若认识不到自己的意乐，必然被无明所覆，必然随着自己业习轮转于未来，我们发菩提心，就直接破除无明业的覆盖——顺着法性，顺着佛愿，抉择往生心。往生心与菩提心是不二之心。所以已发愿者、今发愿者、当发愿者，皆得不退转。在净土一法中，愿往生心就是菩提心，愿一切众生往生就是无上菩提心。菩提心在净土一法中的内容就是同归安养、同归净国，我们要这样清晰简单地把它认识明白，越简单越好。这样我们作为念佛人，念念回向众生往生，心系极乐，客居娑婆，就没什么可浪费时间去搞无意义的得失计较了。

所以立誓是我们真正确立安心的一个缘起。不是宣誓就罢了，而是在日常生活中、在种种相续因缘中，把它作为一个缘起，使安心成为事实，对自己的归向时刻能有清晰抉择，任何时中不要迷失。那么这个誓愿就有作用了，就起到明确我们的归向、明确我们的安心、明确往生彼国的大利的作用。这是不可思议的事情！使我们确立安心，确立自己归向，确立具体方法操作；一念十念，依佛愿力，咸能往生之抉择，永不迷失一个法的实践、守护与串习。

大家能于简单明了的法则真正立个誓愿，是不可思议的福德。要知道多少人还在法外徘徊，虽然口中念佛，心里还在搞其他东西。我们念佛要立誓，就是要真心念佛。缘佛成佛是必然啊！是因果法。缘业力其结果也可想而知。对这么明快的缘佛成佛，大多数人却并不缘佛，还在缘其它东西。也许是习惯、业习需要，都没问题，但要警觉自己！因为缘什么成什么，缘起是因、是种子。我们都知道世尊成佛也是从缘起。《妙法莲华经》上说：“诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。”若是平时不注意自己的缘起，就是无明，被无明业感所驱使，果报是什么？所以立誓是建立清晰、明了、坚固的缘起！而不是徘徊犹豫不定的缘起。我们这一生一徘徊就过去了，业报成熟谁来承担？只有自身承担，别无代替者！

菩萨们哪！我们学佛要对自己负责任。要不然我们学了以后一迈出寺院大门，或者说一迈出殿堂、回到自己房间，又开始缘其他东西——不能不警觉于此。实际立誓是确定缘起，把我们的缘起、生命主题确立下来；这一生归向确立了，下面是正行，就是来维护、表达、成熟这个誓愿。因为在除疑、生信、安心的情况下我们才立这个誓，但立誓后若还随着自己业力流荡，真是很可惜。

这一生，我们把生死问题彻底地由往生阿弥陀佛极乐世界这样一个不退转法则来成熟。所以在这一生相续中得阿毗跋致、得不退转。应知不退转是佛力住持故——有情缘佛力、乘佛力而得一生不退转，不是乘自己业力。所以我们在未来修持中，唯佛是念是重要依据！世俗的自他业力业习，我们只有觉悟它，不应该敌对，也不应该纵容，依唯佛是念来觉悟自他业相毕竟无实，成就佛力住持。若做不到这两点，佛力住持对我们来说就成了无意义语言，每天脑子里还打着自己小算盘、怎么造业、怎么更坚固自己的轮回……佛力住持就与我们没太大关系了。所以唯佛是念是自觉觉他与守护我们这个一生誓愿的唯一方式。这样佛力住持，来觉悟自己及他人的业。这种觉悟源头是唯佛是念，随顺佛愿佛力来觉悟自他业相。我们这一生修持由此可得不退转，舍报之时必生阿弥陀佛国土。

立誓后的正行对我们每一个念佛人来说十分重要！就是把心中愿望明确出来，然后正行实践，让愿望成为事实。正行一定是依愿而行，依愿标心。净土法门修持，莫不依阿弥陀佛大愿业力为增上缘。这是我们学习这个法则的总纲！虽然十分简单，若没有正行相续，回到世俗中还难免被世俗淹没——世俗的交往、业习、思维模式、生活习惯很快铺天盖地来了，我们又把法则退还给佛菩萨，退还给修行者了。正行功课为了令法相续，给我们决定心，即无后有心、无间心，不允许退堕了！每天体验佛之果德，真正在十念上抉择，使我们作为学佛者，不虚度此生；无忧无虑地生活、工作或者实践佛法，如实地令此一生依法相续，最终有如实结果。这个功课也是大家未来应该做的一个作业，在真正的无疑、安心、誓愿指导下如法相续。在世间繁琐劳累的状态下，在立誓有缘年龄、文化程度、业报状态、学佛早晚、知见参差不齐的情况下，正行功课越简洁直白，就越能达到对缘起的深刻认知。

我们通过除疑、生信、安心、立誓之过程，提出依五种功德正行十念法之功课，是依止慈云忏主的建议。慈云忏主把净土修持分为四法：忏悔法、十念法、系念法、众福法。忏悔法和聚集福德之众福法在净土修持中可以作为助缘，因为忆佛念佛是正行。自从慈云法师以来，十念法为净土行人所公认，简单易行，每日必行。系念法，无论专念、散念，不拘时地，思维即是修行，最为方便，常行辅助。所以正行日课中我们建议包括十念和系念这两法。在观三种必生的基础上，依天亲菩萨往生论之五种功德来修持，每次约用十分钟做完。若是毕生坚持，对我们除疑、生信、安心、立誓、正行这个完整体系来说，十分钟能做到这五个次序的效果，这样我们在未来相续业果中，就会行愿、愿行相契合，不辜负学法机会。

我们用五种功德来作自心相应之法则，每天做十念法，一次、两次、三次……尤其起床后、睡觉前或者做大事前，做一次，最多五分钟，这样我们这一天就有清晰保证；睡觉前做一念门，也可以睡个好觉。因为门门圆满，门门得入，所以五种功德中我们择一门修十念法也很好。比如有人缺乏慈悲心，没有回向利益他人心理，就多依第五门回向门来念十念法，每天串习。串习七天、十四天、二十一天，你观察自己的心理会发生变化。不需要长篇大论去修，一样可以得到不可思议的大利。这是串习力、境界力、缘力、心力相续所造成事实。

依五种功德正行十念法，是在我们安心与立誓的情况下，在愿望明白的情况下去念，这样很有意义。我们念时不是求定力，求什么？行愿相契。行愿相契是最简单方法——我们的行要与佛愿相应，我们的愿与佛行相应。所以说佛来行我们的愿望，我们来行佛的愿望，心心相印，相契一如。这样我心佛心，以佛功德为自功德，得见方便；以佛愿为己愿，得见方便；以佛行为己愿，得见方便。这个方便即是相契。定力不是我们念佛法门所求。若求定力，我们的愿望就跑到定力上了。行愿相契，不求定而自定。何以故？心念正念相续故。所以正受现前，不假造作，不求自得。此处不需作意，越不作意，在行愿愿行中反而越容易得到相应法则与利益。否则苦逼自己，反而妄想纷飞，总不相应。定心成就不是求来，是要这样做。十念法非常简洁，以此作为我们行愿方式。

我们认认真真去做。若不认真或不实践，誓愿就会散坏在无明业中。这个串习有作意，有支持自己誓愿的行为，有警觉。这还是缘的问题。恭敬修、无间修、长时修、毕命修，谁来修？我们作这个意来警觉自己，果报就会清晰。本来没有迷失业或者警觉业——我们警觉就清晰自己，不警觉就迷失自己，这是与自身有关的缘起法。所以我们依誓愿导御正行，誓愿可以明确行为的根本依止、不可动摇的依止。也就是我们生活主线。这个主线一改变、根本依止变了，就造业去了。我们有个主线，虽然造业还是会造，但会往这儿回归。心心回向也好，念念从此中走出也好，都是我们不可思议的利益。若是随着迷茫业、无明业飘荡，正行会丢失。随着安心、立誓、正行去做，人人必得往生。

实际这五个次序就是正行的次序，也是除疑的次序、立信的次序、安心的次序、誓愿的次序，都是互融的。安心里面有誓愿，除疑里面也有誓愿，生信里面也有誓愿，誓愿里面有正行，正行里面一定可以显示誓愿之威德。我们除疑过程中就会有安心过程，生信里也有安心，安心给我们带来立誓的依止。若没有安心，我们立誓愿有何意义？有安心则有立誓，誓愿不过是令安心相续的表达；令安心抉择，令安心在日常生活中清净相续，使它不再颠倒，不再疑虑。实际立誓就是安心的决定，正行就是安心实施在生活中的不断运用。这都是互助互显，没有相互脱离。

一切有情生命必然有一个终结，终结必然有归趣。但是百分之九十九的有情不知归向，没有自主力。我们把这个归向明确在极乐世界，清晰告诉有缘，就是结社意义，就是大家同归阿弥陀佛极乐国土，不再彷徨于六道轮回。同生阿弥陀佛极乐国土无疑是最好的祝福、最好的回施、最彻底的提醒，是大慈悲的提醒。所以念佛人与观音势至同行，与文殊普贤同利。何以故？虽是凡夫，若念佛，可以普利九界故！我们这样一个胜因胜缘，能清晰地把现在安心、舍报安详的通途法则回向有缘。这是我们立誓的主要愿望，也是第五门修持的主体愿望——不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲，入生死烦恼林中，游戏神通，依佛愿力故，来饶益有情，同归安养。五念门中前四门是为了自身往生与他人往生之大利，第五念门修持是现世即得安乐，是把佛功德平等自他回施与运用之返向修持方法——虽然未生，已作往生抉择；虽然未生，已作往生人；虽然未往生，已做往生事。何以故？依佛愿力故，回施佛功德故，同生彼国故。这是不可思议的修持！净土法门有往返二种往生之修持方法，他结社的机制和方便都很清晰。

我们作为有这个机会的人，在这个世间，不光自己能安心、能正行、能立誓，还能劝化引导那些迷失尚不知自己归趣的有情往生极乐世界。对那些已经得到安心、已经有法则抉择的有情，我们不必劝他什么。若他没有一法抉择，没有安心，没有清晰舍报归向，那么我们自念并劝人念阿弥陀佛极乐世界，同归于此，必然是大智大悲大威德的心智。虽在凡夫位，也可以作出不可思议的功德。何以故？能令往生有情一生成佛。凡夫能令其他有缘一生成佛，这个功德是不可思议的，是诸佛所赞叹与守护。以此缘起，欲令一切有缘一生得不退转，同归极乐，同步入金光大道，无所迷失，圆满菩提——这个广大因缘，就是平等面对一切众生作圆满回施之因缘。立这样一个誓是我们究竟意乐所催熟，也是顺性观察、顺佛愿观察的究竟意乐的认知得到安心的喜悦。我们把这个喜悦传达给周边有情，令其也得到这样的安心、正行与喜悦。

希望大家能珍惜自己遇到阿弥陀佛果德圆满回施之教法，珍惜这个一乘究竟教诲，作为毕生守护之法则，使我们走出无量劫以来轮回，在此一生中真正做到不退转的修持，在舍报之时欢喜回到本家本国，在现世中安详地系念佛忆念佛。虽然有此界彼界取相说，虽然顺性说无此界无彼界，但是我们知道无此界中运用此界，无彼界运用彼界，是妙用方便，是胜义谛与俗谛广大交融，是真实福德所在。那么我们在此娑婆世界安住于清净极乐世界，心归于此，命归于此，愿归于此，作为归于此，是不亦乐乎之事；我们就是娑婆世界游客，游历在一切众生如幻业缘中，不作染著，做自在的极乐中人。所以我们平时功课是念佛忆佛，唯佛是念；乘佛愿力，佛力住持，令我等于现缘或者种种作为中时时自解脱、时时自抉择、时时无挂碍、时时知如幻、时时心如圆月，做一个娑婆世界的极乐中人！

祝福大家这一生都是最后生，这一念都是最后一念；我们残留所有业报都像大火炬一样化作供佛之智慧、供佛之光明，回到我们本有清净法界，无染无著；做无缘于世间的人，与一切九界无缘，但与佛作随顺法性之清净缘。我们系念于佛，正念于名号，这样修持一定会给我们带来尽未来际不可思议的增上缘，或者不可思议的功德利益，就是阿毗跋致的功德利益。

作为凡夫有情，一生欲得阿毗跋致，这在通常教法中，尤其在显教中，实是难得难遇。我们有幸于三宝加持下，遇到完整学习念佛法门之殊胜机会，祝福大家把这个法带回家——把不退转带回家，带到社会上，带给亲人与朋友；来安稳社会，安稳自身，安稳家庭，安稳环境，安稳道场，也安稳道业；带到自己未来，直至见佛闻法，究竟抉择，不辜负释迦文佛给我们这个慈悲彻底究竟的教法！我们来顶戴他、传播他、实践他，一生于不退转中作种种修持、种种作为，法喜充满，活着圆满清净安详自在，撒手笑脸相迎阿弥陀佛！

附二、随顺佛愿力显用性功德

（2009年安居某日课后讨论功课，师答问开示）

我们心一作愿，若不透过顺性观察、顺佛愿观察，这个愿会支离破碎。刹那间刹那间，这个愿会随着过去所执、业习、好恶表达出来一些你根本不能自制的愿望。要是我们能顺性观察或者顺佛愿观察呢？五念门没有离开佛愿。净土的一个纲要就是皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘，不作其他用。若离开这个主体，就会搞自己的东西；一搞自己东西，无始以来的业就一下子覆盖过来。所以能顺性德观察，或者顺佛愿观察，我们就得方便。

历代净土祖师所讲与其他法师所讲有不共处。你一说都是菩萨的大道理、声闻的大道理、缘觉的大道理——不许你讲，念佛！观察佛说什么、行什么，只观察，不允许搞其他，观察了再说话。不准你用道理观察，直接观察！我们观察佛的口业、佛的身业、佛的意业，再说自己身业礼拜等。就是以阿弥陀佛愿力为增上缘，根本没说自己。若说自己，果地觉因地心之主体又离开了，不是念佛人了，开始是学教、学般若、学中观智慧……学什么都没问题，但你不是念佛人，出了这个主体。每一宗都有立宗之说，就是我们太容易离开。

昙鸾法师讲了一个简单例子：犹如鄙人，掷驴不上，乘轮王之力，一时游于四天下。我们心智像个鄙人，想游四天下，门都没有，所以是以佛愿力为增上缘！这个主体一旦离开，马上就回到自己的现缘、业习、所执里搜索，你用不上！这个地方是一个特别大问题。我看到太虚法师讲的文字，讲到五念门第三门就不讲了。他说现在正行三门者少。奢摩他之修持，本来是至静修持，一谈到自力肯定要有相应，一心净，一世界净；一世界净，十世界净，百世界净——你要有这样的功夫才能亲证奢摩他，所以他讲这个地方直接一带而过。

这个地方还是没有真正彻彰果地觉因地心念佛之殊胜功德！净土祖师举了一个例子：我们细微的见思二惑哪怕像个针一样，投到水里也会沉下去，不出生死故；我们业力哪怕像大石块一样，放到船上也能渡河到彼岸。所以我们在佛愿力这个因缘上放心休息了，安心了，才能思维观察。就是借助佛力。我们这个功课本上写：皆一切众生性所本具，特借弥陀大愿显发，非是新得——我们没办法自己证实法性，要借助阿弥陀佛大愿业力显发。这个地方是念佛的一个特征。我们往往又返到自力修持上去，自力修持也没有问题，你就累劫修持吧！

一生修持与多生修持，同证不退。搁到自力也没问题，你一大劫去修持或者三大劫去修持。若是这一生要了生死，只能借助佛力。为什么说净土是特别法门？世尊说：我于一切世间说此难信之法，是为甚难。善导大师说：一切菩萨不了义教不能信从。他不是反对这些，他是说你只能念佛，啥都不要说，念佛以后再说——念佛！观佛！思佛！若一日若二日若三日若四日，忆佛！念佛！思佛！你静下来再说自己的观察、思维、作业、修行，要不然不允许。就是你登上船，船载负你了你再说效果。你不能站在岸上说三道四，那没用。所以不管哪一门都没离开这个。一旦离开又回到自力上，还得重新学习——在渐次教中先修五停心，一个一个来，这是必须的；三十七道品中，从四念住一个一个来。果地觉因地心，好说，没人敢接受。说诸佛出世唯一大事因缘，欲令众生开示悟入佛知见。佛在世时是善来比丘，一讲，从初地登到十地，因为都相信，因为佛在。现在我们说送给大家佛德，谁信？说你是啥？你比我们还穷呢！但是这个法门的确很特定。

经中说西方有佛，号阿弥陀，今现在说法——我们闻到了再念佛，还是在闻到佛这个因缘上才去思念、思维、思观。四法中形象度众生、名号度众生，这二法度众生，来吸引我们的思念。说思维作意，把我们杂乱、无所次序、非理的思念归结到念佛因缘上来。这时我们能透过佛功德、佛妙色身相、佛誓愿力来感知这个世间如幻不实，感知轮回之不实，众生在虚妄作业中沉沦迷失，所以枉受其苦。你借助佛愿，顿生出离之心。出离之心从哪生？佛愿加持！以圆满见、清净见、具足见观察世间。你没有这个见，但你借助佛愿、佛力、佛功德来审思。像你戴眼镜能看清楚，把眼镜一摘就看不清了。我们凡夫迷失了正思维、正念、正方，所以配一个阿弥陀佛的眼镜。

问：顺性观里包含了佛愿吗？为何提这两个？

师：本来我们所有对佛性的认识全来自于佛愿！你上哪儿观佛性、观法性？没有力量。我们只是借助，借助感知到了。哪怕是名言，哪怕是一种触摸性的东西，但你没有实证。若是但观佛愿，不观法性，你会落在像天主教的一些说法上。若是但观法性，不观佛愿，会落在自大上，不知感恩。佛说三种德：智德、恩德、断德，你会丢掉恩德之相续。稍一涉足性德而没有感恩心、恭敬心，会迅速退缩到智慧的增上慢，认为自己真有智慧，就自以为是去了。

我遇到一些所谓念佛人，肆无忌惮。我对他们说：虽是幻业，必受其报。你作吧，根本逃不掉，幻业幻报，因为你迷失执著于其中。诸佛如来知此幻业实不可得，直接超越，不是沉沦在这里。众生沉沦在这里面，说是幻业，我敢为所欲为了——那还了得？

问：是不是从佛愿上让我们体会到法性？谈性德必须在相上显示出来吗？

师：四十八愿很简单，好比说畏三恶道者——生我国者，不复堕三恶道。这很具体了。好比说喜欢神通者——生我国，皆具五眼六通。这很简单了。好比说他方不好好修持的人——闻我名号，即得总持；闻我名号，即得三种忍，住不退转。名号功德中有太多这样说法，就是满足我们愿望。通过誓愿，让你透视众生之本具。要不然你透视不了。说往生彼国就那样——我愿意往生，心在这儿歇，表相休息了，休息之刹那，你会体会到法性的东西：休息，安乐，无染，无缘，无因，无果，无色，无相，无对，无待——你在这个地方刹那间会休息，会感知，会用。用的时候你又回到业习中。但你不断在用的时候、念佛的时候、观察佛愿的时候，能体会到，是交织在一起的。

若把弥陀抛开说性，你不见得有真正安心。取相众生容易在相上安心。如果没有佛四十八愿、无碍功德回施、圆满回施，我们没办法透视性德作用。顺着佛的修德，我们能感知到他所证实的性德真实，就是心佛众生三无差别的如实教诲。要是不通过佛愿、不通过佛修证的法则，我不知道从何下手，所有性德都是听别人讲或者听佛讲的。所以净土法门先让你了解佛之修德、报德，再体会法性，是这个过程。你说我不谈阿弥陀佛修德只谈性德——你谈来谈去就不是这个了。你此一生若能证到四圣法则或者出离六道、不取于相，因为见思二惑你得出离方便，也没问题，这是你个人事情。但在普通有情的教化上，一生想成就，若不借助佛修德，实在太困难。单谈性德，反而更加不安。

这两者互彰互显，是必须的。若是诸佛如来功德不以相显，众生何以得见、得知、得用？我们学佛学什么？第一就通过相好。释迦佛证得阿耨多罗三藐三菩提，身光现前，先以相好度化众生。初度五比丘，他们商量说瞿昙舍苦行，我们不理他。但是世尊一过来，身现光相，举止安详，他们就心动了，站起来了。这是相好度众生，没有语言也没有教法。五比丘证果，开始依教传法，开始就是身相。佛以四法度众生——名号、教言、神通、相好。我们现在用相好、名号。四法度众生本来没法分开，为使我们接受方便。阿难接受释迦佛形象了，他说此是父母所生身，何以如此美妙？他看见佛身相就要出家。罗睺罗拿着他的手指头这么柔软，就跟着出家了。这是身相度众生。众生取相，这没说的。

有些很重教理的人，回过来也要从相形上，就是自己作为上捶打自己，不可能不捶打。所以说高高山顶立，深深海底行——发心是高高的，行持一定是深深的，细细捶打自己。你若避开这里，法益不存在；有解无行，多增邪见，空谈于性没啥意思。性修相辅，互彰互显，才是真实不虚，才能教化住世。单谈于性是啥？若不融通于俗谛，众生无所接度，你怎么饶益有情？最多证声闻阿罗汉，已经太好太好了。

问：为什么说随顺佛愿得安心？

师：我们坐在飞机上，赞叹速度的美妙。你不能说我用两条腿也可以飞——你飞不起来，不能不面对生活业力的事实。我们累劫所熏的事实业力在身上表达出来，贪嗔痴慢疑，财色名食睡，这是我们身业所现、共业所现，你吹得再高妙都没用。坐上飞机了，我们若真正在随顺佛愿力上休息，得到安稳了，这时再观察审思就知道这速度真是不可思议，这功德真是不可思议！被载负者方知载负方便，你不被载负，说研究都是题外话。

作意奇特在何处？一定是以果地觉作因地心！不了解果地觉怎么办？了解佛愿！如在《般舟三昧经》上讲：心不自见，心不可自知。但我们知道他的愿，以愿标心，他的愿就是他的心。从名言或事相上，我们只能这么做。天亲菩萨为了把我们拽过来，说“愿心庄严故”——他把愿、心强写到一起。善导大师为了拉我们，说“心不可见，以愿标心”。我们没法知道佛心，净土历代祖师说以愿导御众生！净土法门时时从佛愿上让你认识佛心，认识佛的作用。什么道理先不许你讲，你就看佛愿是什么？随顺佛愿，让他载负你一段试一试？这飞机是什么样先不管，你坐上就载负你。阿弥陀佛愿力亦复如是，他载负你，让你感到稳当又有速度。

你真正在这个地方得到安稳，真正依靠他，休息了，这时再看世间种种作为。因为我们闲心了，再来观察与思维，不以得失、不以善恶、不以记忆之如法非法衡量，但以闲心观察，就是闲淡心观察、歇心观察、无心观察、无缘观察。你没事了不是无缘吗？你看这个人在做什么，不用得失、善恶、是非了——这是他的习惯，了不相干，习惯如幻，毕竟不实，你能了解了。以前你能说习惯如幻吗？这是“我”，你敢碰吗？休息下来了，不再以得失利益或善恶是非审观他人自己，不是乘佛愿观察吗？休息了，无缘了，不再设立二元对待了。你休息了，不要取舍了，不要得失了，还设立这干啥？所以在休息刹那，人得见方便。方便是什么？就是乘佛愿力，得不退转。这时容易透视性德——不是你故意要透视，这实是我们末世安心的唯一方便。

否则，你说我能安心——阎王老子一瞪眼，啥都不安了。这个地方你作意惯了，阎王老子一瞪眼，你就拽他手脖子了。因为不是看自己，也不看他人，就是唯佛是念！我们誓愿文上写：成就五种功德，互相策励，唯佛是念，乘佛愿力，安住不退——这不断地策励我们。

问：师父，佛眼相看是怎么看？还有世间邪正吗？

师：善导大师提出来“慈心相向，佛眼相见”。佛眼是啥？佛愿相见！你心眼嘛！佛愿是佛的心，你用佛愿来看世间、感知世间，不是用自己愿望。善导大师在观经四帖疏后面说我是博地凡夫，不敢妄测于文字。所以他说我念多少佛、念多少经，祈祷佛菩萨现身来教我。他念、念、念，念到后来有个僧人来了，说你应该这么那么，他就开始写；写了以后再祈愿。他经常这样祈愿，干什么？不敢以自己的心念、作为、学识来给别人认定。所以祈请佛加持——他用的是佛愿！

净土本来没有正邪之说，是同生彼国、同证法性之教，是总持教，不设立对待。净土教法印光大德说为特别法门，即是不共教。他不用教理，不跟你扯，他说你放下一切，你念佛。你念佛什么？念佛愿。佛愿什么？就是佛心。佛心干什么？在起作用。起什么作用？把我们所有的一切让我们休息下来，所有不平等、差别的东西放在一个炉子里烧掉了，变成智慧火。什么叫智慧火？平等清净，无对无待——你在这个名字上作意串习都行。慈心相向，佛眼相看，这有实际利益。

以前我为了解决这个问题去学如来藏性这类。说什么叫果地觉？契会不二可能是果地觉吧？很难找到准确言词表达；找了很多经典，总感到没那么准确。结果读到善导大师说以愿标心，没了！愿就是心，愿心庄严，心就是愿，愿就是心。佛果地觉，觉就是果地心，果地心就是愿，依愿审视世间就行了。总要找到一个点，要用得上才行。哪怕是世俗，你得用得上。若用不上，扯再多也与自己没关系，三藏十二部总不相干。

要起作用！别人问我说佛眼怎么相看？我说你怕什么？他说怕堕三恶道。我说生我国者不堕地狱饿鬼畜生，不复三恶道。他说啥是佛心？我说这就是佛果地觉，我不知道其他了。就给你这么个安稳，往生就得这么个利益，其他我不知道。我只能以愿剥离，没办法，再一说就多余，多此一举，毫无意义，不给人带来安稳。我们是给人带来安心，给往生人安心，给念佛人安心，你只要愿意往生就能往生。能往生得到什么利益？四十八愿。我不知道啥是果地觉，但我知道佛愿！

问：这在《佛地经论》中讲得比较详细，只能通过圣言量了解。

师：一个法则有一个法则的体系。体系应该注意，若不注意，就是根一丢，后面再谈所有东西都是附会上去，根本不相干。不相干就会浪费毕生精力，还是轮回，你划不来。除见思惑出生死与乘佛愿力出生死是两个体系。若不明白，别人一勾你就晕了。说你必须怎么样怎么样，就像说你必须每天绑沙袋练习跑二十公里，然后速度才能达到怎么样——说的有道理，但我坐摩托也行了。世俗中都有代步工具，为什么学佛不允许有代步工具？

问：我们在运用自力与他力中，是不是谁强谁起主作用？

师：说自说他都是方便。你坐在摩托上，是摩托速度还是自己的速度？这样说没意义。给没坐上车的人说：你坐上车，速度很快。就是介绍方法。要坐上了，不能说这是你的速度、他的速度或者谁的速度。因为载负你，谁的速度实不相干！净土法门教言中，是乘佛愿力剥脱我们对待心理。为什么凡圣通往？就是先把你的差别东西打掉，九界同归，你不要扯你有多高本事、多大能耐或多自卑，通往！通往什么？清净平等缘起！平等缘起内容是什么？四十八愿，愿愿给你表达平等摄化！因愿而趣入平等。平等什么？不过是休息了。我们心不平等才一直不休息，总折腾自己。

我们学习要用得上。用不上把它剥掉——不管是好东西坏东西，一概剥掉。要不然我们太荒诞了，一定要学真正用上力的东西。否则阎王老子一算帐，我们跟谁算帐去？

附三、往生安乐国易行了生死

（2009年12月2日师开示于磐陀石）

释迦佛顺着社会说法，制了僧人每年必行之课——夏三月安居。慢慢地夏三月安居有很多内容，有结界与解界等；界有护僧界、护衣界、护食界。护僧，是僧人能安住，无所违犯。护食，过去出家人不宿食，就是过宿东西不能吃，称为不净食。我们中国的寺庙都有厨房，怎么办？所以结个净处或者净地、界、净处界，这样大家吃的东西合法。就是不失念的一个作为。还有护衣界。结界、解界，就有行筹、安居、挂牌。行筹是计算人数，然后挂牌。今日行筹，明日安居之类。

四月十六，安居开始，大家住下来，不再忙杂务，要克期求证，就是好好用功。世尊在世时，要求大概是学戒律。过去说新发心比丘五夏学戒，即是专攻戒律，以达到作持方便——知道应作不应作。出家人若不知道应作不应作，与在家无异。就是穿了这个衣服、现了这个形象，心里不了解出家人应该做什么、不应该做什么。戒律称为律与毘尼，要求大家不该做的不做；作持毘尼，是你应该做的就去做。就是作持与止持二法。我们来到这个地方，也是因为安居缘起。

这些来接我的人，他们念佛声音提醒了我，感觉得讲个东西。从那个声音中我感到有压抑、徘徊或迷茫，听不到念佛的从容、喜悦、清晰、安乐。音声也是交流方便。我想应该给大家提示佛法给我们带来安详、从容、喜悦、条理的一些实际内容；需要净土教法的一个梳理，这种梳理会给大家带来方便，也是我对大家的真诚供养。所以提出来讲《安乐集》。这部书是隋唐时道绰禅师所著。他一生讲无量寿经二百多回，是净土一法的大善知识。后人尊崇他，称为禅师。因为战乱或者社会变迁等原因，《安乐集》到宋朝时在中国失传，但在日本还有。后代祖师从以前著作中能看到《安乐集》名字，看不到文字了。清末时候《安乐集》从日本又传回来。现在我们庆幸有这个学习，能去除人压抑、迷茫或者忧伤的东西，使人清晰起来。

我们这次会从除疑、生信、安心、立誓、正行五个方面来讲。除疑特别重要！人一旦有疑虑，什么都做不下去。生信是感受状态。安心——你在心念上、在法则上安乐下来，然后看你的意乐，立个誓愿——意乐找到了，准确发个愿望，明确表达意乐；按照愿望去做，即是正行。是这样五个次第。我们这次立誓不是个人事，是集体誓愿。像远公大师在庐山东林寺有一百二十三人结社立誓。我们也有立誓文，发愿往生极乐世界，现世把心安下来。在这事上要生决定，不能有疑虑。若有疑虑，我给你解决疑虑，解决疑虑得以安心我们就立誓。立誓后要按誓愿去做或者修行、存念，思维。有这样一个要求。通过除疑、生信、安心、立誓、正行这个次序，坚持学习者会有一些法的喜悦，对法能有一个梳理过程。参与整理文字者，还可以比较细腻。

我们这个立誓文念了三次，在华首门也念了。可能与远公大师他们立誓入社时人数差不多。希望我们能作个缘起，唤起更多人这一生立誓，了生脱死。所谓了生，这一生安心，知道客居娑婆，不再于娑婆世界患得患失——客居之处你不会患得患失。由此立誓就起一个好作用，了生，让我们了解这一生，生死如幻，无有实得。你看从古到今任何人都没得到什么。秦始皇很厉害，活着时建长城、建寝陵阿房宫，但死了也就死了，生命那样结束了，还是得不到什么。我们作为一个念佛人，立誓等于把这一生了生了。了什么生？了解这一生的必然结果，必然结果就安一个清净心。可能还有生活种种，但再也不计较，在生中无染于世了。

你说我还做不到——没问题，但你要看得到、了解得到，人的生生死死中总是什么也没有得到，赤裸裸来，赤裸裸去。所以我们立个誓，活着就是念佛利世，无染于世，不与世人争夺，但行其善，远离诸恶。安心生活，不与世人相互侵夺，至少给其他有情一个空间，自己不搞这些东西了。所以我称为了生，对这一生有了解。

这一生若非最后生，就还有轮回——轮回我们能不能把握？我问了很多人，都说没把握。那么我们这一生念佛有没有把握？我这一生就念佛利生，这是我的主题——你发这个愿完全可以做得到。如果你说我生生世世轮回——那不好把握了，因为你造了很多业不好把握。你说我念佛，一天念十声百声，这是我的主题，这能做得到。我们这一生若把念佛看成是重中之重的主题，其他生活还是做，只是对那些东西随缘做了；念佛是我们意乐、有意识、看得清楚、可以把握的生存依止、法则依止。所以我也称它是了生的一部分，就是了解与通达这一生我该做什么。

像我们发愿文所写，希望现世出此娑婆。怎么出？现世不在娑婆中争得失，不再计较，把念佛当主题；在生活与作为中像流水一样，随缘消旧业，随缘再不造新业。念佛就是我的意乐与守护，反正我能把我一生了结掉，不再沉沦；再有生命现象也不是轮回，而是主动的、清晰的，以念佛故，必生极乐。所以此生是最后生，以念佛作增上方便，抉择往生极乐世界，不再有轮回之后有。如果你有菩萨愿望，要立誓度生，还有未了心愿，那么你是菩萨行。我们说的是轮回最后生，就是不再轮回！像声闻证阿罗汉果，他不畏后有是什么生他都不要了。我们这是轮回最后生，称为了生，知道在生活中怎么做，以念佛为主题，诸恶业不再做，至少不再计较它或者不再认真、不再当真、不再陷入不能自拔。所以从意乐上要了最后生。

了生脱死我们都知道了，往生极乐世界就不再轮回。于此要看准，因为你舍报之时业还相续——不是我相续，是业相续，因缘还在相续，它不会断灭。若没有极乐世界之去处，你何以为归？世间人或者没有信仰人，多是无所归向而恐怖于死亡、畏惧于死亡，在死亡上生迷茫或者痛苦。我们学佛人就把脱死的问题解决了，就是死有归向。所以活着安心，死了也安详。

尤其在我们这个时代，变化频繁，多有战争及灾难。这样的教法，给人把了生脱死这个大课题简单化了——大课题简单解决，就感到比较庆慰。能不能解决？先从自身审视。净土一法实是了生脱死之无上妙法，乃至念一声十声，若于往生生起决定，了生脱死无疑，即有不可思议之功德。这样我们能让佛法利益有情，而不是无聊地搞个事情。在立誓文中，你们同时也要得到利益。如果自身没有法的利益，而想把利益传给别人，就会阻隔，你这个温度传不过去，这很现实的。

为何我提出来今年安居中学习安乐集？实际安居是个特定的稳定时段，诸佛菩萨对寺院亦守护着。人能住在这儿，在时间、观察与交流上都有比较稳定与得当环境，这能造成初学者有次序学习与深入实践的机会。要不然大家听一听就走了，或者不痛不痒的，没有啥实际利益。

可能我把了生死说得太简单，但在仗借佛力这个话题上也真这么简单。要靠我们自己，那要累劫修持，出生死不是简单的事，要断除见思二惑，理事一如，才能真正出生死。普通人怎么出生死？仰仗佛力，念佛忆佛，往生彼国，这样我们凡夫人就有出生死的机会。乘佛愿力，像我们坐飞机从遥远地方来到这里一样，不是我们两条腿走来；随着这个记载的速度，我们迅速达到目的地了。阿弥陀佛愿望亦复如是。他通过多年的组装、研制、试飞，就是以其愿力，阿弥陀佛发了这样一个愿——乘佛愿力，愿生彼国，必然往生——他有这个接引愿望，就给许多烦恼众生或者无力修行众生、机遇较少众生，带来一个出生死的机会。所以净土法门是一个超常的特别的法门，你用通常方法做不到。

古来已久的善知识，对这个法门特别地褒举与推荐，说这个法门简单易行。他的实际效果凡夫思维不来。但是通过古代诸多善知识以及现代人的实践，真实勘验出来这个不思议的利益。我见过很多平凡人，甚至不学佛的人，遇到净土法门，或者很简单的说法，他们信了，就能安详舍报，安详地把自己生死问题处理干净。很多修行这个法那个法的人，结果反而不是太好。古人说这个法门是仰仗佛力功德不可思议，佛力住持住正定聚。一般我们是业力住持——烦恼业习在住持着我们生命现在与未来；我们若仰仗佛力住持，随顺佛力，就能把自己业习融化在或者寄托在佛力载负上。他在载负你的过程中，使你不断认识到自己业习的无常性、无我性而得到证悟。

若人能见佛，何愁不开悟？一旦我们随顺佛力载负，对众生业及自身业的认知反而容易透彻。因为在安心或者宽松自在的情况下，审视这些业力生灭有机会、有感知。很多方法是靠自力，通过持戒、禅定、学教来不断地熏习自己；除见惑、思惑、尘沙惑、无明惑而后才能证菩提。像普通运动员每天坚持锻炼，然后达到什么样速度，或者完成什么样指标。在净土法门里不需要！就是佛力来载负你——你随顺他，他就载负你，载负你就可以逾越你无始以来生死业力之蒙蔽，使你认知到生死实不可得之法性本质，或者说诸法无我、诸法空相之真如本相、真如实相。是这样一个教法。

以前在传达这种阿弥陀佛对自己感动的过程中，在这个法上真正深入实践的人不太多；但是听闻受到欢喜，或者此生能有一念十念机遇的人比较多。因为大部分不是修行人，但他们能听到，心里对死亡有个归向，对生存有比较大方或者大面的认识。这样稍微一用心也容易得到佛法的特定意义——出生死之利益。我以前接触了一些不学佛的人，因为听到净土法门一念十念皆能往生，他们相信！因为没有路子了或者得癌症了、马上要死了，他们听闻能得到往生利益，舍报都很好。反而那些自以为知道很多的人不易信；没有路的人、绝望的人，机遇好了你跟他们一说，他们基本都信，结果也好。

这个教法比较怕所谓聪明人——聪明人若通过细致的如理的思维观察，也可以把聪明用在这上面；但是大部分聪明人不以为净土是好方法。世间人喜欢玄妙、高尚或者有通力感应的东西，这种平实的令人去烦恼习气又能得到安乐的法，有时反而引起不了人的关注，这真是憾事！

很多人被业力烦恼或者生活、感情积压着，不容易。学佛人要简单化，也很快乐，主要是简单不了。

附四、道绰禅师传记

《黑谷上人语灯录卷第九·类聚净土五祖传第十一》

第二位道绰禅师（四传）

一续高僧传第二十四（习禅篇）云。释道绰姓卫并州汶水人。弱龄处俗。闾里以恭让知名。十四出家。宗师经诰。大涅槃部偏所弘传讲二十四遍。晚事瓒禅师修涉空理。亟沾徽绩。瓒清约雅素慧悟开天。道振朔方。升名晋土。绰禀服神味。弥积岁时。承昔鸾法师净土诸业。便甄简权实。搜酌经论。会之通衢。布以成化。克念缘数想观幽明。故得灵相潜仪有情欣敬。恒在汶水石壁谷玄忠寺。寺即齐时灵鸾法师之所立也。中有鸾碑。具陈嘉瑞。事如别传。绰般舟方等岁序常弘。九品十观分时绍务。尝于行道际有僧念定之中见绰缘佛珠数相量如七宝大山。又睹西方灵相。繁缛难陈。由此盛德日增。荣誉远及。道俗子女赴者弥山。恒讲无量寿观将二百遍。导悟自他用为资神之宅也。词既明诣说甚适缘。此事引喻听无遗拘。人各捏珠口同佛号。每时散席响弥林谷。或邪见不信。欲相抗毁者及睹绰之相善饮气而归。其道感物情为若此也。曾以贞观三年四月八日。绰知命将尽通告事相。闻而赴者满于山寺。咸见鸾法师在七宝船上。告绰云。汝净土堂成。但余报未尽耳。并见化佛住空天花下散。男女等以裙襟承得薄滑可爱。又以干地插莲花不萎者七日。及余善相不可殚纪。自非行感伦通讵能会此者乎。年登七十忽然龀齿新生如本全无历异。加以报力休健容色盛发。谈述净业理味奔流。词吐包蕴气沾醇醴。并劝人念弥陀佛名。或用麻豆等物而为数量。每一称名便度一粒。如是率之。乃积数百万斛者。并以事邀结。令摄虑静缘通俗向其绥道望风而成习矣。又年常自业穿诸木栾子以为数法。遗诸四众教其称念。屡呈祯瑞。具叙行图。著净土论二卷。远谈龙树天亲。迩及僧鸾惠远。并遵崇净土明示昌言。文旨该要详诸化范。传灯㝢县。岁积弥新。传者重其陶蓥风神研精学观故。又述其行相。自绰宗净业坐常面西。晨宵一服鲜洁为体。仪貌充伟并部推焉。顾眄风生舒颜引接。六时笃敬初不缺行接唱承拜生来弗绝。谗有余暇口诵佛名。日以七万为限。声声相注弘于净业。故得镕铸有识师训观门。西行广流斯其人矣。沙门道抚名胜之僧。京寺弘福逃名往赴既达玄忠同其行业。宣通净土所在弥增。今有惰夫口传摄论唯心不念。缘境又乖。用此招生。恐难继想。绰今年八十有四而神气明爽。宗绍存焉。

二迦才净土论云。沙门道绰法师者亦是并州晋阳人也。乃是前高德大鸾法师三世已下悬孙弟子。讲涅槃经一部。每常赞叹鸾法师智德高远自云。相去千里悬殊。尚舍讲说修净土业已见往生。况我小子所知所解何足为多将此为德。从大业五年已来即舍讲说修净土行。一向专念阿弥陀佛礼拜供养相续无间。贞观已来为开悟有缘。时时敷演无量寿观经一卷。示诲并土晋阳大原汶水三县道俗。七岁已上并解念弥陀佛。上精进者用小豆为数。念弥陀佛得八十石或九十石。中精进者念五十石。下精进者念二十石。教诸有缘不向西方涕唾便利。不背西方坐卧。撰安乐集两卷见行于世。去贞观十九年岁次乙巳四月二十四日。悉与道俗取别。三县内门徒就别前后不断。难可记数。至二十七日于玄忠寺寿终。时有白云从西方来。变为三道白光。于自房中彻照通过。终讫乃灭。后烧坟陵。时复有五色光三道。于空中现映绕日轮。绕讫乃止。复有紫云。三度于坟上现。遗终弟子同见斯瑞。若准经断并是诸佛慈善根力能令众生见如此事。又准华严经偈说。又放光明名见佛。此光觉悟命终者。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前。

三瑞应传云。唐朝道绰禅师并州人也。玄忠寺。讲观经二百遍。三县七岁并解念佛。自穿槵珠。劝人念佛。语常含笑。不曾面背西。语善导曰。道绰恐不往生。愿师入定为佛得否。善导入定见佛百余尺。问曰。道绰现修念佛三昧。不知舍此报身得往生否。又问曰。何年月得生。答曰。伐树连下斧。无缘莫共语。还家莫辞苦。又令绰忏悔。一者安置经像于浅处。自居安稳房中。二者作功德使出家人。对十方僧忏悔。三者因修建伤损含生。对众生忏悔。又问。终时有何瑞相令人见闻。答曰。亡日我放白毫远照东方。此光现时来生我国。果至亡日三道光照房内。又见昙鸾法师七宝池中。语曰。净土已成。余报未尽。紫云坟上三度现。

四新修往生传云。释道绰并州人。弃家已来历访名师。后闻瓒禅师理行兼著。卑志事之。寻憩石壁谷玄忠寺。寺即后魏昙鸾法师旧止也。鸾于其寺久蕴净业。至其亡日叠有祥异。郡人奇之。捃摭其事刻之于石。绰读其文弥深信。讲涅槃经二十余遍每叹。鸾法师智德高远尚舍讲说修净土业已得往生。况我小子所解何足为多。而恃此为德。即舍讲说修净土行。一向专念阿弥陀佛日别七万遍为限。礼拜供养相续无间。为开悟有缘每讲观经二百余遍示诲道俗。七岁已上念阿弥陀佛。教用小豆为数。上者念得九十八十石。中者念得五十石。下者三十石。教诸有缘不向西方大小便利涕唾。不背西坐。声声相注弘净土业。每见佛住空中。天华下散。大如钱。其色鲜白遍满虚空。大众以手承花。人人皆得七日不萎。又撰安乐集两卷。见行于世。唐贞观三年四月八日。道俗集其寺。示如来之降生也。且见鸾于空中乘七宝船。由其上而指绰曰。汝于净土堂宇已成。但惟报命未尽。尔复见化佛与化菩萨飘飖在空。众乃惊叹大生信服。虽夫无种阐提之人亦率服之。以故唐初并汾诸郡重渍净业由绰盛焉。贞观十九年四月二十四日遇疾。道俗省觐者不可胜记。至二十七日欲终时。又有圣众。从西方来。两道白光入房彻照。终讫乃灭。又欲殡时复有异光。于空中现。殡讫乃止。复有紫云。于塔上三度现。众人同见斯瑞。

佛说十往生阿弥陀佛国经

如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，其名曰：摩诃迦叶、摩诃阿那律陀，皆如是等而为上首。又与无量菩萨摩诃萨俱，一切皆住不退转位，无量功德众所庄严，其名曰：妙吉祥菩萨、无能胜菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。复有释提桓因、堪忍界主、大梵天王、四大天王，如是上首百千俱胝那庾多诸天子众，及阿素洛等，为闻法故，皆悉来集，各礼佛足，退坐一面。

尔时阿难白佛言：世尊成道已来，于广敷演大乘经典一切众生解脱之法中，宣说西方极乐世界微妙最胜，清净庄严，阿弥陀佛本誓重愿，不可思议功德，一切众生往生极乐世界之法。我等谛听，信受修行。未闻观身之法，其事云何，唯愿说之。

佛告阿难：夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空，不观外缘，不观内缘，不观身色，不观色声，不观色像，唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法而得解脱。　

佛复告阿难：但自观身，善力自然，正念自然，解脱自然。何以故？譬如有人，精进直心，得正解脱。如是之人，不求解脱，解脱自至。

阿难复白佛言：世尊，世间众生若有如是正念解脱，应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。　　

佛告阿难：世间众生，不得解脱，何以故？一切众生，皆由多虚少实，无一正念，以是因缘，地狱者多，解脱者少。譬如有人，于自父母，及以师僧，外现孝顺，内怀不孝，外现精进，内怀不实。如是恶人，报虽未至，三途不远，无有正念，不得解脱。　　

阿难复白佛言：若如是者，更修何善根，得正解脱？　　

佛告阿难：汝今善听，吾今为汝说，有西方极乐世界十往生法，可得解脱。云何为十？一者观身正念，常怀欢喜，以饮食、衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。二者正念，以甘妙良药，施一病比丘及一切，往生阿弥陀佛国。三者正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国。四者正念，从师所受戒，净慧修梵行，常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。五者正念，孝顺于父母，敬奉于师长，不起骄慢心，往生阿弥陀佛国。六者正念，往诣于僧坊，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。七者正念，一日一夜中，受持八戒斋，不破一，往生阿弥陀佛国。八者正念，若能斋月、斋日中，远离于房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国。九者正念，常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国。十者正念，若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生，如是诸人等，悉皆得往生阿弥陀佛国。　　

尔时十方世界六种震动，雨珍妙华。他方佛国一切诸菩萨来集此会，一心听法。大会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：世尊，彼阿弥陀佛国，有何妙乐胜事，一切众生皆愿往生彼？　　

佛告山海慧菩萨：汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。　　

尔时一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国土，所有庄严妙好之事，皆悉七宝，七宝山、七宝塔、七宝坊、七宝楼阁。水鸟、树林，常吐法音。彼国道场树高四十万由旬，树下有狮子座，高五百由旬，阿弥陀佛日日常转法轮。彼国人民，不习外事，正习内事，口说方等语，耳听方等声，心解方等义。　　

尔时山海慧菩萨白佛言：世尊，我等今者，睹见彼国胜妙利益，不可思议。今我愿一切众生，悉皆往生，然后我等亦愿生彼国。　　

佛记之曰：正观正念，得正解脱，皆悉生彼。　　

佛告山海慧菩萨：汝今欲度一切众生，应当受持是经。　　

佛告大众：于我灭后，受持是经，八万劫中，广宣流布，至贤劫千佛，使诸众生普得闻知，信乐修行，说者、听者皆得往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日，常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼，若人、若非人不得其便，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。若有众生深信是经，念阿弥陀佛，愿往生者。彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨，拥护行者，若行若住，若坐若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。　　

佛又告山海慧：是经名为睹阿弥陀佛色身正念解脱三昧经，亦名度诸有流生死八难有缘众生经，如是受持。众生未有念佛三昧缘者，是经能与作开大三昧门。是经能与众生闭地狱门，是经能与众生除害人恶鬼殄灭，四向悉皆安稳。　　

佛告山海慧：如我所说，其义如是。　　

山海慧菩萨白佛言：世尊，我今顶受尊经，不敢有疑。然于今世及未来世，诸有众生，多生诽谤，不信是经，如是之人，于后云何？　　

佛告山海慧菩萨：于后阎浮提，或有比丘、比丘尼、若男、若女，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，得诸恶重病，身根不具，或得聋病、盲病、喑病、哑病、失阴病、鬼魅、邪狂、风冷、热痔、水肿、失心，如是等诸恶重病，世世在身。如是受苦，坐卧不安，大小便利亦皆不通，求生不得，求死不得。或乃至死，堕于地狱，八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，生在人中，作牛马猪羊，为人所杀，受大苦恼。后得人身，常生下贱，百千万世不得自在，永不闻三宝名字。为谤是经故，受苦如是。是故无智人中，莫说是经。正观正念，如是之人，然后与说。彼此不敬是经，堕于地狱。彼此敬重，得正解脱，往生阿弥陀佛国。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者、听者悉皆往生阿弥陀佛国。是故有信者，我灭后受持是经法，正法、像法、末法浊恶世中，广宣流布。是人即为真我弟子，现身即得阿耨多罗三藐三菩提。”　　

佛说此经已，尊者阿难、诸大声闻，及诸比丘、菩萨摩诃萨、一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　〖校注：本经《大周刊定众经目录》卷十五、《开元释教录》卷十八列为疑伪。然道绰法师《安乐集》、善导大师《往生礼赞偈》、《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》多引用其文，以为佛菩萨护持念佛行人之证。印光法师《增广文钞·卷一·复永嘉某居士书一》云：“《十往生经》，乃《观经》初首三种净业之流，刻以传世，亦无不可。……至言观身，不观一切，‘唯观无缘’。‘无缘’者，即《随自意三昧》谓‘空无所有性’。既无所有，故无从用其攀缘。若不从根本上一刀两断，则心缘纷纷，何能解脱？此数语简略之极，而意义宏深。”又本经原本“阿素洛”、“阿修罗”两种译名同存，应为传抄之误，今仍依其旧，未作改动。〗

·据《卍续藏经》本点校·

清凉书屋◎2003.8

普为出资读诵受持流通者回向偈曰：

愿以此功德　庄严佛净土

上报四重恩　下济三涂苦

若有见闻者　悉发菩提心

尽此一报身　同生极乐国

其佛本愿力闻名欲往生

皆悉到彼国自致不退转

[1] 放光寺比丘德圆师在师讲法前，先介绍祈请师讲法因缘。《安乐集》开示第一天，时值二零零九年七月二十二日，农历六月初一。安乐集讲竟。应大众祈请，七月初一、初二两日，师开演净土十要之《往生净土决疑行愿二门》；七月初三至初七日，根据往生论提示五种功德，并确定正行十念之功课，使学人心有所安，誓有所行，自利利他，同归净土。至此除疑、生信、安心、立誓、正行五法具足，本讲圆满。

[2] 《大方广佛华严经普贤行愿品》云：善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一；百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优婆尼沙陀分，亦不及一。

[3] 《佛说观无量寿佛经》云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。

[4] 蕅益大师云：真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。

[5] 经中有五味喻：乳味，酪味，生酥味，熟酥味，醍醐味。从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。

[6] 《佛说无量寿经》：佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

[7] 《往生论》云：又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。

[8] 《圆觉本起章》云：言心体者，大悲、大智、大愿三种心是。大愿是总，悲智是别。愿者乐欲。乐欲何事？唯发心愿乐通达诸法，救度众生，故成悲智。是故论云信成就发心者，略说三种：一者直心正念真如法故，即是大智，无所执著；二者深心，乐修一切诸善法故，即是大愿，谓四弘等；三者大悲心，救护一切苦众生故。

[9] 《佛为海龙王说法印经》云：佛告海龙王：有四殊胜法。若有受持读诵，解了其义，用功虽少，获福甚多。即与读诵八万四千法藏功德无异。云何为四？所谓念诵诸行无常、一切皆苦、诸法无我、寂灭为乐。

[10] 《普贤行愿品》云：我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

[11] 《佛说无量寿经》云：佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香。以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。

[12] 来果老和尚，近代禅宗宗师。二十四岁出家，参访普陀，驻足金山，潜修终南，承法高旻寺，为临济正宗法脉。

[13] 净土十要第八《宝王三昧念佛直指》云：我今依经，创立十种大碍之行，名十不求行。人虽不故愿于碍，但于此间或不得已，有一切障碍现前之时，俾我身心先居碍中，而众魔诸恶障碍之境不能侵我，不能障我。譬如金火同炉，火虽欺金，金必成器。其十种大碍之行今当说：一念身不求无病。二处世不求无难。三究心不求无障。四立行不求无魔。五谋事不求易成。六交情不求益我。七于人不求顺适。八施德不求望报。九见利不求沾分。十被抑不求申明。

[14] 《佛说阿弥陀经》云：尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

[15] 《佛说阿弥陀经》云：舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

[16] 《佛说无量寿经》云：设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒！设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。

[17] 《佛说无量寿经》云：汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然。

[18] 毗富罗，译曰广大。大日经疏九曰：梵音毗富罗，是广大义。谓深广无际，不可测量。如是诸法自体，名毗富罗法界。又作地名，译曰广博胁山，在摩竭陀国，常人所见，故佛处处引之为喻。瑜伽伦记三上曰：广博胁山者，旧云毗富罗山，其形如非天胁也。智度论二十八曰：计一劫中一人积骨过于鞞浮罗大山。涅槃经二十二曰：一一众生，一劫之中所积身骨，如王舍城毗富罗山。

[19] 第一义空，对于小乘之涅槃而云大乘至极之涅槃为第一义空。三藏法数四十六曰：诸法中最第一法名为涅槃，涅槃之法空无有相，是为第一义空。涅槃经二十七曰：佛性名第一义空，第一义空名为智慧，所言空者不见空与不空。智度论三十一曰：能使诸法实相空，名为第一义空。观佛三昧经曰：佛地果德，真如实相第一义空。

[20]《观经四贴疏》云：又行者更向说言，仁者善听，我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。

[21] 阿赖耶识，梵语阿黎耶。依唯识宗说，阿赖耶的意义是藏，有能藏、所藏、执藏；依摄论宗说，阿黎耶识有三义（解深密经圆测疏），一是果报黎耶，为众生生死流转的异熟报体；二是染污（执性）黎耶，众生有微细的我执及法执，我执属第七，微细法执即属阿赖耶；三是解性黎耶，解性，觉性之义。

[22] 实际理地，真如无相之境界也。

[23] 天人有事不过三的习惯，不会太执著。所以黄帘子蒙住三层，防止天人打扰。

[24] 《往生论》云：何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。云何作愿？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。

[25] 《起世因本经》云：劫初以来，一切人类皆从光音天降。乘空而行，不由母腹。迨食粳米之后，因有筋脉骨髓，成男女之相，淫欲从此生焉。

[26] 《佛说观无量寿佛经》云：国太夫人，名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身，诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。

[27] 四生：三界六道有情出生的四种方式。《俱舍论》载：一、胎生，从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、牛、马，猪、羊、狗、猫等。二、卵生，由卵壳出生者，称为卵生。如鸡、鸭、孔雀、蛇、鱼、蚁等。三、湿生，又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生，如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。四、化生，无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去业力而化生。九有：有情乐住之处有九种。一欲界之人天，二梵众天，三极光净天，四遍净天，五无想天，六空无边处，七识无边处，八无所有处，九非想非非想处。

[28] 《普贤行愿品》云：复次善男子！言忏除业障者。菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。

[29] 《佛说无量寿经》云：佛告阿难：汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。于是阿难起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言：世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山、一切所有，皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。尔时阿难即见无量寿佛，威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。彼见此土，亦复如是。

[30]《佛说无量寿经》云：设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

[31] 师在《善导大师全集》倡印序中所写。

[32] 《佛说阿弥陀经》云：舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

[33] 宋代遵式法师，时人称为慈云忏主。宁海人，少多灵异，生七月即能从母称观音名。长而出家，学行高古，名冠两浙，专志安养。尝行般舟三昧，九十日苦学呕血，入道场两足皮裂，以死自誓。忽如梦中见观音垂手指其口，引出数虫，又指端出甘露注其口，觉身心清凉，疾遂愈。所撰忏仪甚多，世称百本忏主。其中《往生净土决疑行愿二门》列为净土十要之二。

[34] 天台智者大师撰释十疑论，又称为《净土十疑论》。

[35] 莲池大师《弥陀疏钞》云：余门学道，万里迢遥；念佛往生，古称径路。而念佛一法，复有多门，今此持名，是为径路之中，径而又径。鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至，径中径矣。蕅益大师《弥陀要解》云：持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。

[36] 《大宝积经无量寿如来会》云：阿逸多！如来所应作者皆已作之，汝等应当安住无疑，种诸善本，应常修学使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多！如是等类大威德者，能生广大佛法异门；由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。

[37] 《佛说观佛三昧海经》云：佛敕阿难！汝持文殊师利语，遍告大众及未来世众生：若能礼拜者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人与文殊师利等无有异。舍身他世，文殊师利等诸大菩萨为其和上。

[38] 《佛说无量寿经》云：觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。《维摩诘经》云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于众生。

[39] 昙鸾法师《往生论注》云：何在决定？彼造罪人依止有后心、有间心生，此十念者依止无后心、无间心生，是名决定。校量三义，十念者重，重者先牵能出三有，两经一义耳。问曰：几时名为一念？答曰：百一生灭名一剎那，六十剎那名为一念，此中云念者，不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛，若总相，若别相，随所观缘，心无他想，十念相续，名为十念。但称名号亦复如是。问曰：心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何可得记念之多少？答曰：经言十念者，明业事成辨耳。不必须知头数也。

[40] 诸宗各有判法方便。圆教之观行位人，已能圆伏五住地烦恼，而犹未断除见惑，为外凡位；圆教之相似即佛，已能圆伏障法身的根本无明惑，得相似中道慧，为内凡位。圆教之初住以上，破无明，证法身，入圣者位。

[41] 善导大师《观经四帖疏》云：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

[42] 《应作慈爱经》云：希望以善行而证得寂静者，他应当这样作：能干、坦诚与正直、顺从、温和、不骄慢、知足与容易扶养。（南传经典）

[43] 师意指光明堂西方三圣像两侧标语。

[44] 善导大师《观经四帖疏》云：如四十八愿中唯除五逆诽谤正法不得往生，今此观经下品下生中简谤法摄五逆者，有何意也？答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中除谤法五逆者，然此之二业其障极重，众生若造直入阿鼻，历劫周慞无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中取五逆除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为，又止言若起谤法即不得生，此就未造业而解也。若造，还摄得生。虽得生彼，华合迳于多劫。此等罪人在华内时有三种障：一者不得见佛及诸圣，二者不得听闻正法，三者不得历事供养。除此已外更无诸苦，经云犹如比丘入三禅之乐也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。

[45] 《称赞净土佛摄受经》云：又舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。

[46] 《佛说无量寿经》云：又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。

[47] 五不翻：多义不翻、秘密不翻、尊重不翻、顺古不翻、此方无不翻。

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