众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。”后一句最重要：“去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，我今归命礼。”我今归命礼！现在很多人自以为是，想要人学我、尊我、要人敬畏——要审视自己是不是在学佛！
有一天有个居士就公开要求我，要我听他的话。我当时听完就感到我怎么生活在这个时代，听到这样奇怪语言？学佛学成啥了？占有佛法，与世间的贪一模一样，比那个贪还要猛利！拿个物件可以占有，人怎么能占有？我说我特别可耻可厌——生在这个时代，可怜可悲，我感觉我怎么生活在这个时代？无量功德海，我今归命礼——归命于佛，不是归命其他。我们出家在家的学佛人，要明白这一点。不明白这一点，太冤枉自己了。
从我自身上这个感受比较重。以前自己也作过爱憎分明的强执我相修持，认为自己行持佛法、认为自己有正知正见、认为自己是护佛法者，结果很可怜，几次差点把命舍在这里，痛苦不堪，的确无一物可得，无一物可证！
以前要证一心不乱，干得天昏地暗、耳朵发鸣甚至七窍出血，生命没有依托了，没有一点用。过去说禅师参一句话头，脸发肿，身发肿——以前我不信，那一回真信了。信什么？一切众生作业都是虚妄的！包括想得到一心不乱、想得三昧、想成佛道，都是无明主宰，大虚诳！然后才知道。那时一读十大愿王就掉泪，佛这么慈悲，直接给我们了，菩萨这么慈悲，直接给我们法益，直接给我们不坏的善根。但是我们却在这个不坏的善根之外觅法。一读就感觉到特别可怜。
我们不是没做过，拿生命作过赌注，说真正用功也谈不上，但的确体验后才知道诸佛告诉我们一切修法都是权巧，折伏众生的骄慢因缘，实无所修。现在人实以为有所修，就拼命干！最后不过是个方便罢了，歇心罢了。现在的人说修行最尊贵，我说修行是不祥之兆，修行是不祥之事。但以现在人尊崇的因缘，要说修行，说修行不可思议。若说不修行，天下人都说你是魔。所以随顺大家我说修行，要修行。干什么？随顺法！
我们看十大愿王，哪一个说我要修行？要修行、三天不吃饭、七天不进食……没有一个那样教导我们。但现在人以为真实，说某人有天耳、某人一坐七天，以这为不坏的善根。真是外道，外道知见。毕竟了知，也就是从理上、从相上运用，了知清净涅槃皆是我相。
【善男子。云何人相。謂諸衆生心悟證者。善男子。悟有我者。不復認我。所悟非我。悟亦如是。悟已超過一切證者。悉爲人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃。俱是我者。心存少悟。備殫證理。皆名人相。】
“善男子！云可人相？谓诸众生心悟证者。”觉受现前，认为自己有所证，有这种觉受。这种因缘是破我相，人执一破，法执新生，声闻多证此因缘。
“善男子！悟有我者，不复认我。”成为法我了——不以身命为命，以法为命，这么行，还是个我。“所悟非我，悟亦如是。”有悟，这是五蕴身、六尘为心，都不是我。外道说真我、假我，认为有个灵性的我，悟得现前是非我、或是真我，还是外道知见。
“悟已超过一切证者。”一切世间语言也难以表达，但他还有一个悟处。这地方亦不是善巧，亦不是法性。在密教讲善巧、极善巧、最胜善巧。超越世间的轮回，超越世间的分别，超越世间的圣道，超越出世间的圣道，这是善巧；极善巧是超越一切菩萨修持，完成最极善巧。这地方讲的是圆觉，最上乘教，不留一点痕迹。“悉为人相。”超越一切众生因缘，超越一切证悟，亦是人相，因为你还有所证。所以佛法非修非证，非有证者，非有得失。这话易说，能于此处少发运用因缘是极难啊！
读《金刚经》者比较多，希望大家在四相上认知清晰。四相是修法的最大障碍，要不然许多奇怪事情会发生、非佛法因缘会产生，还自以为是佛法，走弯路。净土法门直接把它打脱得干干净净，我们才能衬托出来净土法门之殊胜与绝待。
“善男子！其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。”
【善男子。云何衆生相。謂諸衆生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言。我是衆生。則知彼人說衆生者。非我非彼。云何非我。我是衆生。則非是我。云何非彼。我是衆生。非彼我故。善男子。但諸衆生了證了悟皆爲我人。而我人相所不及者。存有所了。名衆生相。】
“善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人。”佛在这样文字上直接不加任何遮掩地告诉我们：任何只要有所证、有所悟、有证悟了知、不了知因缘，皆为人我之相。因为远背清净法性的根本利益。这是相似佛法——听着也是佛法，但不是佛法，与究竟圆满觉海不相应。
“而我人相所不及者，存有所了，名众生相。”能了、所了——这都不是法性真实所在。一切法本无作起故，若有所了、若有能了，皆是有为幻化之法、有漏之法，非无上佛道、非觉性真实。这个地方要善自对照，要不然基本上堕到这个地方了。
【善男子。云何壽命相。謂諸衆生心照清淨。覺所了者。一切業智所不自見。猶如命根。善男子。若心照見。一切覺者。皆爲塵垢。覺所覺者。不離塵故。如湯銷冰。無別有冰。知冰消者。存我覺我。亦復如是。】
还有一个我觉、还有一个存我、还有一个销冰，种种受觉、种种了知，已非了义，这个地方不过是个空执罢了。讲的我执、空执、法执，但以我相、人相、众生相、寿者相来显现这个因缘。
【善男子。末世衆生不了四相。雖經多劫勤苦修道。但名有爲。終不能成一切聖果。是故名爲正法末世。何以故。認一切我爲涅槃故。有證有悟名成就故。譬如有人認賊爲子。其家財寳終不成就。】
“善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为。”这个地方给我们讲得十分清晰——不管从哪个例子来讲，能了、所了，归结发起运作，只要能觉知、能运用，都是有为；若一染著，自以为有所得，必堕有为，必堕有漏，皆是生死之法。但名有为！出家人学戒律，这个地方好明白一些。好比说出家人戒相一发明——不论是沙弥戒还是比丘、比丘尼戒，一发起以后，不碍再发，不再启用，他自然会发生这种功用。什么功用？无作功用，无漏功用。主要是止有漏。出家法也好，佛法也好，主要是止有漏、止有为。
“终不能成一切圣果。是故名为正法末世。”圣果他不仅是说菩萨道，一般说声闻教诲的四向四果亦称圣果。
“何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。”现在我们可能是这个时代——正法末世时代。这个时代若不依净土法门、不依佛力来解决生死问题，基本上没人能究理究明白了。
达摩祖师西来之时，与其弟子慧可大师以《楞伽经》印证。印证之后，他说我法百年之后堕于名说，但有名相，法益没有了。所以后来六祖大师出世，弘忍法师为其印证是《金刚经》。《楞伽经》含量太大，没法印证了。因为三身四智已经没法发明，只能堕入一个名字或名相。信及或信不及，就是这样了。
释迦佛灭度后百年，阿罗汉不及释迦佛住世时凡夫僧的威德与自在力了。当然果德还在那儿搁着，虽然如是，已经不行，差异大得很。佛灭度百年，差异就大了，何况现在？人的自我意识更加强烈，自以为正确，更加执著，解佛法的意识强烈，行佛法的意识难发起。我以前听一些善知识说这个时代很少有确实的如法行者。我那时不服气，看几年、走几年，只能说自己可悲地堕到末世了，的确感到自己很可怜、很可耻，或者说无地自容。
佛在世时，人的善根，闻法利益即现前。现在人闻法，久习，不断校正，还会出现大的故障，就是四相障碍，就是未证言证、未得言得的障碍，就是骄慢、增上慢、妄语的障碍；多以病为佛法，以非法为法。以前我学戒时看到这样的话，认为是不是夸张？学了几年才知道佛是如语者、不绮语者、不妄语者、真语者，毫不遮掩地与众生说诚实言。
我们举过提婆达多的例子，用种种方法欲害佛身命。哪怕那样的人修法，就是修一般的法或者神通，也能七日中不懈地行持。现在人莫说七日，能七年证果或得神通也是极少极少。多是附体，或者有一点报德痕迹，就是过去世的痕迹，很难正发起五眼六通三明四智的因缘。这是我们要面对的。你说到末法时代，是不是绝对不能证得？能证得，但证得也不一样了。
我们知道近代的阿迦曼尊者，是五十年代南传佛教的阿罗汉，他的威德与释迦佛在世时阿罗汉的威德根本没法比。现在一些有成就者的修持和过去古德加持过的地方其力量都不能相比！这是个对比罢了。过去像藏地古德或者汉地一些禅宗大德，都授过这样的记——他们用自己的威德力、修持力，加持洞穴、道场、山林，摄护末世修行众生，以成就末世众生增上法益。
你说我们不是没救了？佛在《大集经》上说：末世众生，亿人修持，罕得出离啊！这不是开玩笑，也不是笼统说的。乃至释迦佛在无量寿经上说：我苦心惠予，信行者少，是以生死轮回不休，其国易往而无人！现在真正办道者稀少。见到一个有正知正见，以正见行持的人，真是让人欢喜，周围人也都欢喜。末世是法极弱，种种难缘极强，走出来一个也是极不可思议的。
净土法门可以作通途！净土法门可以接度一切众生，因为是他力。佛在世时，乃至在中国周朝时代，人天还有杂居的，人神互相交往；那时人还有光环，人能日行千里、万里，不以为稀罕。现在基本上没有这样因缘了。但是我们现在有飞机，有他力的载负工具。过去人自己有能力，不需要其他工具运用，他自在的功用容易相应。现在我们什么都是赖他因缘。
过去的人夏天可以穿棉衣的。像近代来果和尚是冬夏一衲。有一次，他到一个地方参学，大家给他烧的是热炕，那是夏天，给他找那个地方也是向阳的——太阳照进来，炕又是热的，又穿着棉袄，这样来试他的本事。但他把心歇到极处，手脚还是冰凉，一滴汗也不出。能不能这样？任何人其实都可以做到。但你要是没有修持功夫，大棉袄一捂，到夏天你就是一身汗！夏天你要穿单薄，还要吹风扇、用空调。现在人只能赖于外在环境的因缘了。
所以仗借他力或者佛力比较殊胜方便；以自己的转化因缘来转化自己的依正二报，极难了！大家可作尝试，不妨留净土法门的最后归向——实在不行了，赶快回到阿弥陀佛大愿中，若不然可能自己得度无望了。
实际密教也是佛力加持，密教也重在他力加持之回施上。很多人看过玛尔巴之前两个祖师的教化。他们没有什么修持，要么要跳崖，要么破鞋子打，要么用脚踹，歇心了，鞋底子往上一扣就成法益了。啥法益？无上佛法！可以看看他们的传记[29]，这基本上都是佛力加持，加持成就，接度成就。这个地方不是耸人听闻的，也不是吓唬人的因缘，现状在那儿搁着呢！
真正得无生法忍，觉知法性平等，归于法性，那是大根性人，上品上生，自得安稳，任何人也惑乱不了你。若说我能证圣道、我能取涅槃、我能得利益——我放在一切法前面，一切以我为中心，所以末法时代的人五欲横流，贪嗔痴慢疑恶见炽盛，是因为这个。有证有悟，这是末世最大的特征。
我们经常遇到这样的人，自认为开悟或者证到几地菩萨了。让人挨着他、接触他，也可以证几地菩萨……象疯子一样。这些所谓好名大德、好名说法者，多是病态之人，讲的是相似无上道、相似般若，实无实用；自己的烦恼、业障或身障不能消除，反而比一般人还炽盛。这是所谓有证有悟。
“譬如有人认贼为子。”你认为你有所得、有证、有悟、有所成，认为你能涅槃、取涅槃，都是认贼为子。
现在涅槃经很少有人能真正讲解、疏通或者运用了。达摩祖师来的时候，神光法师讲的就是大涅槃经。他讲得天花乱坠、地涌金莲，达摩祖师摇摇头说你讲的不是佛法。那个时候已经堕于言教。虽能感动人天，但不能使人天超越生死，给予人天一个安慰罢了。但有名词，没有法的内涵了。
我们现在又多少年过去了？没有二千年也快了吧！这不是开玩笑，我们不得不审视。要不然近代大德为何都极力提倡净土一法？包括密教大德，不管是红教、白教、花教等的大德，莫不提倡净土之归向。有人说为什么还要提倡密教？密教是他的戒律，就是不管怎样也要行持下去，一直行持到因缘尽头。要不然就违犯根本戒律。这是戒律上的摄化。况且密法也是佛力加持，也是佛力接度。在藏地这样故事特别多。
一般人都看过中阴救度或者《西藏度亡经》这一类。那是莲花生大士传下来的教化，主要讲一念听闻的利益、一念归向的利益。在藏地这样故事有许许多多——并没有什么修持，只是听闻佛名号、知道佛国土，一念归向就往生了，得以成就。
“其家财宝终不成就。”想得到真正的法益是根本不可能的。
【何以故。有我愛者亦愛涅槃。伏我愛根爲涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知愛者眞生死故。別憎生死。名不解脫。】
“何以故？有我爱者，亦爱涅槃。”这是根。佛在这个地方说根：你爱佛法、你爱涅槃、你爱证悟、你爱清净……这都是生死根，与你爱财、爱色、爱名闻利养等无差别，从究竟地说这是决定的。因为佛在圆觉经上讲的是究竟教诲，方便权巧都不要了，但说真实教义。如同《妙法莲花经》的方便品一样，舍诸方便，但说真实教诲，但说一乘，无三乘之说。诸佛如来出现于世，唯说一乘教。这地方但说一乘教，其他都舍弃了。
“伏我爱根为涅槃相。”伏我爱根——不过是通过涅槃这个因缘、这个相似的东西，把这个爱根伏下来、遮护下来；若少有因缘，还是起嗔相。
“有憎我者，亦憎生死。”憎恨生死。“不知爱者，真生死故。”爱是生死根、生死本。
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