不是哪个人，这个时代因缘就是这样了。人平时还不在乎，事一现前，一看别人讨便宜就受不了。今年也是，来了几个初发心。有几个出家师父说不能让他们这么便宜。我说那怎么办？让他受三年苦？吊他三天？他们发心剃头，作行同沙弥，大家种种心态表现得炽盛得很！说不能跟我一样，我要比他胜一筹，跟我一样还了得？我说出家人人能出，只要发心与六根具备都可以出。但是现在人不喜人向善与增上！种种阻拦，其实就是妒嫉。
“由彼众生，未断我爱。”什么我爱？我有圣法，别人不要学。末法时代的人占有心极强，世间占有不能成就了就要占有佛法，可能吗？更不可能！“是故不能入清净觉。”
【善男子。末世衆生希望成道。無令求悟。唯益多聞。增長我見。但當精勤降伏煩惱。起大勇猛。未得令得。未斷令斷。貪瞋愛慢。諂曲嫉妬。對境不生。彼我恩愛。一切寂滅。佛說是人漸次成就。求善知識。不墮邪見。若於所求別生憎愛。則不能入清淨覺海。】
“善男子！末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。”与净土法门相应了，与大集经相应了。佛告诉我们这个时代人：希望成道，无令求悟——不要让他开悟不开悟的，不要在这个地方引导他。为什么？你要给他说开悟，他光在多闻上下功夫，徒增口舌！我感觉自己有这个罪过，常想闭口。大家不是一起来说，我不敢讲。大家逼我讲，我就多洗刷自己，念南无佛法僧，念诸佛教诲，给大家读文字，不敢发明其他因缘。
“但当精勤，降伏烦恼，起大勇猛。”禅那一法最为方便！欲入寂静、至静，你也可以先放一放；于诸三摩钵提幻化自在，你也可以先放一放，直归断烦恼方便，即是不染不住，觉性无著是为方便，即是应无所住而生其心。这样的运用方法极为善巧。
念佛法门也这么运用——你念佛，不能得到个什么，也没什么开悟的，没什么理解的，只是说舍报往生，现世安稳。现世你就是一个心念——往生西方极乐世界！现世人天福报我不求，也不执著，也不求开悟，也不求多闻，随缘了，但以念佛作为唯一皈依，以往生作为唯一成就，不作其他因缘，报佛深恩，知佛深恩，直发菩提心，劝发菩提心——简单！这个地方烦恼自然消除，特别快。学净土法门，断烦恼很快的！
“未得令得，未断令断。”因为断烦恼一法最直接。你烦恼是不是薄了？爱憎是不是歇心了？在爱憎上是不是慢慢淡泊了？人情也淡泊了？种种贪欲，包括对法的贪欲、开悟的贪欲，是不是淡泊了？热恼是不是减少了？
“贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生。”末法时代这些事情真厉害，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妒炽盛。见人善者，生喜者少；见人倒霉、堕落，龇牙咧嘴笑的人多，情不自禁的人特别多。这就是没有学佛，就是烦恼炽盛。
“彼我恩爱，一切寂灭。”寂灭即是禅那，禅那可以断除烦恼，断除烦恼就出生死海。末法时代这个最方便。净土法门为何单提名号？你单念一个名号、单念一个真言，其他不顾，本来就是寂灭相，就是喜悦相，就是断除烦恼相，就是超越相。你这个地方没有嫉妒，没有贪嗔爱憎。这个地方没法爱。你念一句南无阿弥陀佛，说我爱阿弥陀佛？你爱不起来，没啥可爱的；你说恨，也没啥可恨的；念久了，才知道阿弥陀佛尽虚空遍法界，是光明藏，是佛性真实，是你心地本源，是无上觉路，是断烦恼最方便下手处罢了。
“佛说是人，渐次成就。”末法时代，这个地方最方便。许多人求神通——这个概念一发，基本上都有天魔或者小妖魔鬼怪把你记上号，等因缘一熟就占有你的生命；有人追求威德、怪异，都被这一类所摄；有人追求开悟，很多相似因缘也随之产生，无有实利呀！
“求善知识，不堕邪见。”这样的人可以作善知识，引导我们断除烦恼，使我们在断除烦恼因缘上运用，在远离爱憎上运用。这样可以作善知识，不堕邪见的善知识。“若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。”
【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
淨業汝當知 一切諸衆生 皆由執我愛 無始妄流轉
未除四種相 不得成菩提 愛憎生於心 諂曲存諸念
是故多迷悶 不能入覺城 若能歸悟刹 先去貪瞋癡
法愛不存心 漸次可成就 我身本不有 憎愛何由生
此人求善友 終不墮邪見 所求別生心 究竟非成就】
“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：净业汝当知，一切诸众生。皆由执我爱，无始妄流转。未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念。是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪嗔痴。法爱不存心”，对法执要消掉，不消掉不行。“渐次可成就。”要不然法爱一样可以成为恨，人家要坏你法的。所以在一些传承教化上反复告诫：说法时不要坏人的我、我所。如果坏我、我所，对方会起嗔恨心。可以使他的我、我所转化，有个接度。要不然他突然失控，突然把我、我所打碎，会起大嗔恨心，产生诽谤。所以多作接度。
好比说有人喜欢神通，你可以给他说个真言、说个手印，说念这样真言可以得神通，给他个接度；然后告诉他神通也只是个方便，没啥意义，也是个幻化的接度，神通不敌业力，你要接度可以。如果你直接把这个因缘一坏，或者直接呵斥，对方就起嗔心！像他刚盖好一个房子，你把它扒掉，外面一下大雨，他会被雨浇掉的。所以有个接度因缘。
下面这两句话特别重要——
“我身本不有，憎爱何由生。”这两句话要当口诀念！你修法也好，做人也好，烦恼少呢！以前我把这两句话当座右铭，到哪里都对照。别人骂了，念这两句话：我身本不有，憎爱何由生；别人赞了，亦复如是。无有我，赞与谤有啥意义！八风无所吹处，任它起！要不然有个法相、我相、爱相、利相、悟相、涅槃相、如来相……什么相只要立起来，八风都能吹得动，八种恶风都可以使你团团转。
“此人求善友，终不堕邪见。”要是远离爱憎的人，可以作为亲善友。有亲疏概念、拉眷属的人不可作善友，这是恶知识。小帮派、小体系，有亲有疏，就有占有、有排斥、有取、有舍，非真实利益，会破和合因缘。现在人多搞这种——这个人是我好朋友，那个地方我反对……过去对出家有种要求：出家可以离家千里。为什么？先把亲疏因缘从心地去掉，再视一切众生为亲人，你有善巧了。
“所求别生心，究竟非成就。”你要有所求、有所取舍，非无上道业。
念南无阿弥陀佛，法界同生，光明遍照，阿弥陀佛名号本来功德就是这样。释迦佛在阿弥陀经上讲何为阿弥陀？彼佛光明照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀；彼佛寿命及其人民无量无边，是故号为阿弥陀[31]。此处所讲是同等利益，平等利益，清净利益。本来就是大菩提心，就是南无阿弥陀佛的本身，就是南无菩提心，就是运用菩提心，运用平等智，运用这种功德。所以不假修持，自得善利，直接得很！远离爱憎亲疏成就无上道业，舍弃差别，直归平等觉！
【於是普覺菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。快說禪病。令諸大衆得未曾有。心意蕩然。獲大安隱。世尊。末世衆生去佛漸遠。賢聖隱伏。邪法增熾。使諸衆生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何發心。令彼羣盲不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。】
“于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。”佛法的确给我们得大安稳、大休息、大利益！普觉——这样的名词多好啊！
“世尊！末世众生”，讲我们这个时代。“去佛渐远，贤圣隐伏”，到我们这个时代，贤圣少有出世，这是必然。“邪法增炽。”这不是我们说，佛在经典上都这么授的记，是这个时代的象征。
“使诸众生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？”这都是要命地方，都是我们下手地方。越讲越直接，把一些理论慢慢筛完，现在干脆直接给你讲怎么做就对了！“令彼群盲，不堕邪见。”这不是骂我们，人不获大般若之智、平等智，两眼就是盲，睁着眼睛看不见路！“作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。”
【爾時世尊。告普覺菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能諮問如來如是修行。能施末世一切衆生無畏道眼。令彼衆生得成聖道。汝今諦聽。當爲汝說。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。】
“尔时，世尊告普觉菩萨言。”普觉菩萨——哪个普觉？哪个菩萨？问问自己。“善哉！善哉！善男子！汝等乃能谘问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼。”何为无畏？知道依什么样人学法、学什么样法、怎么样修行、去什么样病、发什么样的心，这就是无畏道眼。把这些都搞明白，你的确能生无畏。为什么？不堕邪见故，不走邪路故，成就正果故，就会无畏。这样的文字对我们末世众生太重要了！
“令彼众生，得成圣道。汝今谛听，当为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”
【善男子。末世衆生將發大心。求善知識。欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞。心恒清淨。示有諸過。讚歎梵行。不令衆生入不律儀。求如是人。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。】
“善男子！末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不住声闻缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净。”什么叫现尘劳？生活在这种烦恼的末世，与末世众生同一运作。楞严经讲四种清净明诲，佛呵护诸阿罗汉诸大菩萨，亦是这样住于末世，对众生实施教化。
“示有诸过，赞叹梵行。”并不是完人出世了，也有种种过失，但主要因缘是赞叹梵行，对种种清净行持赞叹。“不令众生入不律仪。”即是不令众生破威仪戒。有人说没有戒、说做什么胜似佛法，都是背道而驰，不叫善知识，是剜人眼目。这要依经教，若不依经教没有个标准。
这个地方讲得很清楚——不令众生入不律仪。我们知道出家人的戒律都是威仪戒，圆教也可以把他判为三聚戒中。末法时代人若没有律仪、没有威仪摄护，自己说自己有佛法，早已不知骄慢狂妄到哪一路了。释迦佛反复说：我灭度之后，汝等依婆罗提木叉为师，此是汝等大师，如我住世无疑！但是现在人说没有戒、没有佛法，就要灭释迦佛。释迦佛说汝等以戒为师。现在人说没有戒，就是扼杀我们的师，使我们学法无由。
末法时代最强的是这一类魔眷属，先破佛法之根——戒根。为什么？戒为无上菩提本！若丧失菩提心，一切善法都是魔业。《大方广佛华严经》中反复说丧失菩提心一切善法也是魔业。你怎么护持住菩提心？戒律是菩提之本、菩提心之本。现在人欲灭佛法先要剜根本啊！
末法时代，这样的波旬眷属，用相似佛法来害人眼目的人极多极多。在密教来说，无论哪一类菩萨修持，以哪一类因缘修持，不依别解脱戒、七众解脱戒，都不能出离生死苦海。这是决定的，没有任何怀疑地方！但现在许多所谓学佛法的人，一张嘴根本不要戒，说我心里干净就对了——你干净什么？自我标榜我相，爱憎分明就是干净？破佛律仪，看人持守律仪就说人是小乘，说人被戒缠缚，种种诽谤就现前。
“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”佛说得很简单：毗尼藏者，是佛法寿；毗尼藏住，佛法亦住。现在人学佛法不要根，但求末梢，不要律仪、不要戒律，单去求法，不知道法必然建立在戒律因缘上才能行持，若不如是无法可行，皆是邪法罢了。若没有戒律，佛法如何区别于外道？好好地审视！
戒律有威仪戒，有摄善法戒，有摄众生戒，从根本上说都无差别。摄众生戒，主要是菩萨戒所显发；摄善法戒，主要是我们本分戒。好比说居士有居士戒，在家菩萨戒有在家菩萨戒，出家菩萨有出家菩萨戒，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那各有各的戒律。这种戒律即是各自本分。这种本分，依本分而行可以生种种善法，使众生远离诽谤。若不如是，法益无由，解脱无由，你怎么生善法？现在经常听到有人说狂言狂话：我不要戒，我不受戒我也有戒——狂得很。
佛法不是骄慢的东西。佛法是平平等等、清清净净、光光明明的，无有高下，但这决定于严格的戒律行持才能发明。你说我不要戒能不能发明？不要戒，本具戒的人是大善根人！这样的人有没有？不具戒而不出其规，还是行戒。
藏地有活佛，他们转世之后还要严格施教。这次去丽江，见到一个活佛，已经转十世了。我们请他讲讲转世施教的因缘。他说：经师很简单，先磕个头，念个什么，然后你没学好就拿鞭子打你，往死里打，管你活佛不活佛！说你过去善根是过去的善根，这一生还得好好从头学起，一点都不差！他们五六岁或七八岁就被选为这种因缘，就来施教，严格得很！许多活佛都不愿意干，太苦了。后面一般都看到他们荣耀，给他磕头供养，不知道他受的因缘、行持的因缘，他们都用过功夫的，受了些苦难。
但我们汉地狂妄的人多、自以为是的人多，实际啥也不是；或者有些过去相似的因缘，自己就胡扯八道。佛法不是那个。
像班禅、达赖这样的大喇嘛，他们转世时，有戒师、有论师、有经师，要求极为严格。好比说一天让你背六十颂，不会背就是打、罚，没啥好说的。但是打罚也有仪式，不是随便打。有人看过这一世噶玛巴小时候录相，上完功课就出去跑一圈！孩子小啊！小孩子要背诵与学习很多东西，他虽有宿世善德，也不行，必须要从头学习，这是决定无疑的。要不然发生不了功用。所以说学佛一定要认认真真的！
“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”就是成就无上菩提。
【末世衆生見如是人。應當供養。不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨。乃至示現種種過患。心無憍慢。況復摶財妻子眷屬。若善男子於彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。心華發明。照十方刹。】
“末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。“现在见到这样人唯恐他能多活两天。现在的人不喜律仪、不喜戒律，就是不喜释迦、不喜释迦的正教诲。稍有人提倡戒律，压力都大得很。种种诽谤，像泼大粪一样。末法时代就是你若作罪恶之事、相似佛法，捧场的人多得很！真是没办法，所以说不惜身命啊！
“彼善知识四威仪中，常现清净。”所谓行、住、坐、卧叫四威仪。“乃至示现种种过患。”他并不是说是完人，完人是佛。声闻菩萨还现种种习气，唯佛一人方尽习气，是完人，无有过患。许多人求善知识不是求善知识，是去看别人过失去了。开始慕名或者听到一些因缘——我们汉地人这样对待藏地喇嘛也是比较多，开始看到或听这神奇那神奇、这转世那转世，还欢喜，但一看到习气，就诽谤，结果不得法益，欲升反堕，就是那么个因缘。
“心无骄慢。”真正的善知识决无骄慢因由，骄慢的因由都没有！邪慢的人，自以为有福、有慧、有修持的人，多是魔眷属、修罗弟子、天魔所摄，或者说鬼魔入心、大力王入心！就是如此之类。觉醒者，可能还有善根因缘，不觉醒者，堕落无疑。
“况复抟财妻子眷属。”就是聚集财产、妻子、眷属，像出家人说的八种不净。现在许多人拼命搞眷属、搞财产，皆非佛法利益、善士所行。但是许多人都在给我们设这样圈套、挖这样陷阱。搞庙子若是为了搞道场，与这不是一类；若是为自己养老，为自己安稳，为自己搞眷属，一定是这一类。末法时代的出家人很多被这个地方毁灭。因为这样的人稍有佛法相似因缘，许多魔宫就会震动，这些魔罗就会派自己的子孙来设种种爱憎因缘，使这样的人堕落！
“若善男子！于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉。”假设于善知识处不生起种种恶念，就能发生这种利益。“心华发明，照十方刹。”
【善男子。彼善知識所證妙法應離四病。云何四病。一者作病。若復有人作如是言。我於本心作種種行。欲求圓覺。彼圓覺性非作得故。說名爲病。二者任病。若復有人作如是言。我等今者不斷生死。不求涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切。隨諸法性。欲求圓覺。彼圓覺性非任有故。說名爲病。三者止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念。得一切性寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺性非止合故。說名爲病。四者滅病。若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界。一切永寂。欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故。說名爲病。離四病者則知清淨。作是觀者。名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。】
“善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。”善知识若不离四病，亦非真善知识。下面说四病——作、止、任、灭，这是末法四病。末法时代的人多说此四病为四法。
“云何四病？一者作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。”因为圆觉性无起无作，非垢非净，非是作起所能发生，所以发这样的心是一种病态。这样的发心就是病态。如文殊所发无上菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提——一得不碍再发，就是这个地方一见一启用以后，尽未来际再也不会重复。他不是反复作，你一作永远就是运用这种善巧功德利益了，不需要再重复启用，因为他尽虚空遍法界，遍于一切时一切处故，这样的利益无有间断。这是一病。
“二者任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死，不求涅槃。”这话说得多么相似中道行者！“涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。”我们能不能说这样的话？很少人能说这样的话！这虽是病，但也有佛法分！现在人能从心底涌出来这样话的已经很少，但还是病态。
“彼圆觉性非任有故，说名为病。”所以末法时代，我们要于求理上发生利益极难极难。不破无始无明就是一个黑漆漆的桶子箍住你，你心里怎么都没法发明。你再思维、再理解也无法发明，到这个地方就壅塞。我们可以审视自己心地，这个地方不破，无始无明的人根本没法认识。就是突破这样的因缘都根本没法突破。到这个地方就止这个地方，求于顽空，多堕顽空，没法再往前运作。所以说名为病。
“三者止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。”所有这些言说、假设、法益之举起，你一沾染、一运作、一作意、一有所得，就失掉了，清净法性丢失了。但对我们薄地凡夫来说，这太稀有了。我们往往到这个地方就迷闷，迷闷就是不知所以然了。一般我们要是把这个文字改一改，就可以欺骗人了。因为不是大彻大悟的人，说这是佛法，他一心不疑。但这是病态。
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