同学：法师您好！我整理过您讲的一段话，讲你生病时候就会观，会出现一个故事，告诉你这个病怎么来的。我也有这个经历。你观到这个病怎么来的，怎么病就会好呢？
慈师：我们对自己人生的需要，实际我们整个人生的身、口、意三业的果报，基本上是我们心灵的需要。我们对自己心灵的需要不是太了解。我们现前所受果报是我们过去的作为与需要这二种交织在一起产生的事实。包括疾病，包括一些烦恼，包括顺缘、违缘、健康、不健康，这都是我们过去作为与生命需要的一个结晶体。所以一切现行中的表达都是我们过去的作为与需要的一个成熟与结合。
你要是真正审观到了，假设是疾病——可能以前我是从我个人生活经历中作了一个案例来提示的。前几年我得了一个疾病，大家认为可能是绝症，就是癌症。也可能是当时我比较需要休息，因为有十几年的讲学过程，一直在讲，比较忙碌，心里潜意识的积累就比较多，就是无意识地需要休息的理念。
过去人讲经也好、说法也好、讲课也好，一定要休息的。我以前讲课过程中休息的机会十分少，每年都必需要安居三个月，去梳理梳理自己。但是有一段因为非典，当时安居的时间在北京，也在讲，就没有很好的休息，也是受到一些冲击，心理上休息的沉淀就浮现出来。
我感觉到当时得这病是一种心理需要——很多因缘交织在一起了，但你找不到更好的理由去休息，因为大家在学习佛法，大家在交流佛法，寺院也有这个次序，环境中很多居士、寺庙、出家人、团体都需要一个东西，或者说跟你结下了一个法缘，你突然休息下来十分困难。我也作了很多次请求，但一直没有机会。可能当时得病就是个理由，就休息下来。
休息下来以后自己作了个观察，开始认为是杀业带来的恶性疾病。在观察种种杀业的因缘上解决不了问题——它要真正是缘起，就会在这缘起上不断表达它的细相，就是表达它真正的内涵。没有碰到。后面就体会到可能是一种需要。坐下来一看某一天、某一时、某一刻引发的希望取灭的心念——那种很强烈的心念，那就是第 一个所谓癌细胞生成的过程，大概有一个体会。当时这个疾病不是说没有了，也不是说就好了，是那个疼痛与加剧力量没有了，很快它就松弛下来，也就恢复健康了，大概三个月的过程。
我们审观一个因缘，不是为了好与不好，是为了了解它的缘起。很多人受过催眠术治疗，就是让他回忆他得这个疾病的蕞早缘起是什么，就是引发的因缘是什么，基本上可以调理好。
我们作为念佛者，假设是以阿弥陀佛圆满教诲来印契自己本净的心，再来审观自己现行、现下的业相，很容易了解它，观察得到的。不是说好不好，是你一旦了解它的样子、缘起，它基本上就会停止造作、停止相续。有这样一个过程。
同学：老师，我在整理您那段文字的时候正好发现我有个毛病，就是我特别怕刀，厨房里的刀我都怕，就不敢进厨房，我这十几年基本上不做饭。我就观缘起缘起，观、观、观，一下子观出来有个人一直想拿刀来砍自己，前辈子不知道造的什么业。我观察到缘起，但并不能解决怕刀的习惯。
慈师：这是我们对本净或者法无自性的认知问题了。过去有心理导师来把你引导一下，引导到本净上来，再来观察这个惧刀的动作或者过去宿世的一些记忆——你通过本净来看这个过程，这个过程就没有力，它就消失了。因为没有本净的底色，你的观察就会停止在惧刀过程中，它会留下一个畏惧的记忆，这记忆会相续到今生，这很正常。
你要是以本净来观察，以法无自性来观察，这个事情就比较好解决。这需要依止本净或者依止法无自性，再来观察这个，你追溯到这个缘起，就比较好解决。下去可以实践实践，没有问题的。
所以观察审视问题，方法要得当。若不得当，就是观察到了也没有办法解决，就是彻底与不彻底的问题。
圆明心智与诸佛土
同学：净土是无量无边的净土，阿弥陀佛与我们地球人蕞相应的，是这样说的吗？之前跟朋友讨论，他们又谈到阿閦佛的净土，想请教法师开示。
慈师：一切诸佛皆以一个大事因缘示现种种应化，或者说示现种种报身、立种种愿望，就是为了使我们悟入佛之知见！我们众生心永远是对立的心，好比说东方佛、西方佛。但是在佛陀圆明心智中，在我们本净心智中，这些东西都是不成立的，或者说都不是可以对立起来的。因为我们这二元心智中，所有相续的作用力就是对立、对待、矛盾。
我们通过念照十方国无所障碍的阿弥陀佛名号，来印契我们本净心一样是照十方国无所障碍的。那么阿閦鞞佛也好，西方阿弥陀佛也好，实际都是本净心中的庄严作用。无量佛名，无量诸佛出世，无外乎是解除无量众生的烦恼。只是说我们心中的对待强执著佛名之别、东西之别，这是我们的执著、习惯，边见、执著的习惯造成的现行事实。所以诸佛的愿望是消除我们这种沉重，消除我们这种矛盾习惯，这样一个教法。
2011.10.16 复旦大学交流答疑
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