“无量寿经优婆提舍”，不离于《无量寿经》的本义，来描述这个法则，这个方法。什么方法呢？怎么来实践无量寿如来会，或者怎么回归于无量光寿，运用无量光寿。“愿生偈”，来表述这个方法，叫愿，叫生，“愿生”是它的一个中心课题。一切法从论中来，祖师教言中一代一代一代传下来的这个论，就是对法的论述，就是怎么实践这个经典。

（一）传承缘起

按照上一节课的约定，我们学习学习《往生论》。今天我们就《往生论》这个名字，我们来说一说《无量寿经优婆提舍愿生偈》。

天亲菩萨所著的《无量寿经优婆提舍愿生偈》，他这个愿生偈跟长行，是两段文字。“优婆提舍愿生偈”，就是这九十六句偈子，四百八十个字；后面有长行，来解释这九十六句偈子，它应该是两段。

经题“无量寿经优婆提舍愿生偈”，是这个偈颂的名字。“无量寿经优婆提舍愿生偈”这九十六句偈子，加上后面长行的文字，统称《往生论》。

那我们先谈“无量寿经”，因为这个地方呢，没有把《佛说无量寿经》这个“佛说”二字，他就没有去加“佛说”，直接谈“无量寿经”。

佛教传播的整个过程中，大家把佛教分成几段，或者说释迦佛取灭以后，结集经、律、论，有窟内、窟外二种结集^[1]，窟内、窟外^[2]。

去过印度毕钵罗窟^[3]的人都知道，窟内就是个洞。这个洞的内部现在已经坍塌了，两千多年的历史，走廊还能深入一点，再往里面走就坍塌了。过去五百阿罗汉结集的这个厅堂啊，里面很大的空间，都坍塌了。

毕钵罗窟上去，有一个平台子，那叫大众部，大众部结集经典，还是同一个山，毕钵罗窟上面，就有万众，有罗汉，也有僧人，称为大众。它不像这五百结集，就是五百阿罗汉，是由大众部结集。有窟内，七叶窟内，五百结集。

再后面，所谓的三藏结集的这种最初的因缘呢，大家窟内、窟外结集完以后，大家类比文字呢，相差无几，基本上是一样。

早期，我们都是以窟内结集为标准版本，所以大家称为上座部。过去称阿含、阿含经，或者说九部经、律、论，九部著作^[4]，最初结集有九部。窟外结集就比较复杂一些，好比说这个大乘经典，当时在大众部就有结集。

我们现在学这个《无量寿经》呢，那在窟内结集是没有的。近代的人对这个评价呢，说《无量寿经》是方等会上所结集的经典。

佛教传到我们汉地，形成藏经体系以后，就分了另外几部^[5]，大集部、宝积部、华严部、涅槃部、般若部。那么，这个是方等部。

《佛说无量寿经》是方等部的一部著作，或者说一个经典。在我们中国的近代，尤其是三藏的这种分布中，就把它放到方等部。《无量寿经》或者净土教法，就是方等部，或者是说方等会上所谈畅佛普度众生本怀之法。

这个普度众生啊，依佛教的教义教理来传播呢，实际原无众生可度，世尊亲证无众生可度，称为“度尽众生”。一切众生相，一切幻化因缘，无一法可得故，所以诸佛如来证得阿耨多罗三藐三菩提，观无一众生可度，就是无一众生有实质，或者无有一法有实质。

无有一法有实质，那我们大家就可以随着他这个最简单的教义，来观察有情、无情二种世间，不管什么样的事情来了、相来了，你观察它有没有实质？若是没有实质呢，那就与佛的教义合，或者佛的教义就显现了万事万物情器世间的本质、真相。

真相勿需说，说真相无相啊。真相就不设立言说，就是真相来说明事实嘛，真相自我显现就好了。所以，无一众生可度是真相所现。

说世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，来观一四天下^[6]，或者说观一阎浮提，观一娑婆界，观二世界、三世界、百千世界，无一众生有实质。无一世间有实质，那就要取灭了。一切法无有实质，过去称为实际理地^[7]，或者说寂灭法界，就是本质法界。

在经典的记载中，说佛要取灭，这个时候，梵天王就率诸梵天来祈请世尊转妙法轮，就是欲界天的众天王来祈请世尊转妙法轮，说一切众生世间需要正等正觉之法，令迷相、迷执于事相的有情呢，得以解脱，或者说成等正觉。世尊应诸天之请，说《大方广佛华严经》。在经部的评判中，先说华严，再说般若、宝积、大集、涅槃，若干种类。

（二）《无量寿经》宗旨

我们学这个《无量寿经》，是佛谈真相之法，不光谈真相，他谈真相之用，一切现行皆是真相之用。

我们看到的一切现象，眼、耳、鼻、舌、身、意所现的一切现象，或者十八界，根、尘、识所表现的一切万事万物，都是真相。人不迷执，它自然生灭相续，表现它不可得这样一个事实，表现它性空的事实。万事万物、自我都显现真实，都在显现真实，表达真实。

短寿众生，或者说未觉有情呢，只是迷于现象，滞留于现象，沉沦于现象，被迫于现象，不能自拔。所以形成了种种众生之类，若善、若恶、若无记，产生了器世间。大家要是有时间了，看看《楞严经》，就讲情器世间何以产生，有这样的文字。

那众生都在显现这个真相的作用，还需要佛来说吗？佛的这种广大之智呢，妙观一切无始无终。他了解了始始终终、无始无终，无始无终、始始终终，这一个东西开始、结束，开始、结束，开始、结束，始终、始终。

说众生在始终中轮回，佛在无始中觉悟。迷失于业相的人呢，在无始中轮回。佛在无始无终中觉悟，清晰地了解这个无始无终的轮回无有实质，清晰地了解有始有终的轮回无有实质。

为什么说有始有终与无始无终二种轮回呢？有的了知自身的生命、他人的生命、其他的生命怎样地生死轮转；有的生命呢，不了解为什么会有生命的生老病死，不了解，所以住于生死之中。

那《无量寿经》呢，就是来展示法藏比丘于世自在王面前发超世之愿，干什么呢？令有始有终的轮回众生，或者无始无终的轮回众生，若知、若不知轮回的众生，回于究竟觉，于生命中运用得自在，不运用得休息。休息也好，运用也好，皆无所得，究竟解脱，或者大般涅槃，或者善用正等正觉之善巧，或者说成就十方诸佛。

他来施教，使一切众生能觉悟这个世间，成等正觉，所以称为阿弥陀佛，就是无量无边的诸佛如来，或者说无限数的诸佛如来，那就讲一切众生啊，成就众生皆成阿耨多罗三藐三菩提，就是《无量寿经》。《无量寿经》的宗旨，就是使一切众生返还本源，正等正觉于生命、于器世间，他就说这样一个法。

“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”

“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”

“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”

这三个愿呢，来展示他利益众生，利益众生的方法，达到的目的。在世自在王面前，来令世自在王给予观察无量世界的这种引导方便，就是佛世界，诸佛世界。

（三）生命的真相——无量寿如来会

说世自在王如来引领法藏比丘观察二百一十亿诸佛国土，诸佛利益世间的方便善巧，他作了个总结。

什么总结呢？把所有的诸佛如来利生事业的方便作了个总结。

什么样的总结呢？就是令一切众生参与如来会，皆成等正觉，就是所谓的无量寿如来会。

“无量寿”，就是一个现状，成就的现状。

“会”，就是真正地把它显示出来，或者是这个方法把它表述出来，令一切众生皆有这样的途径，皆有这样的法可遵循。

《无量寿经》法藏比丘成佛，号阿弥陀，也就是无量无边诸佛的一个回归机缘，广说就是无量无边的诸佛会。会在什么呢？性德海中，本然如是啊！所以，以诸佛眼见耳闻，以诸佛如来的这种所谓的八种智或者五种智，来观察世间、感知世间、运用世间、体验世间，就认知了如来会，就是无量寿如来会。

实际生命所担心，无外乎是长短。有的生命担心长久，何以故呢？多诸苦难故。佛在经典上举的例子，好比说龙王，龙王的生命很苦，他有大身。龙王有多大呢？像这天上有云彩了，龙王欲行雨，先要布云，龙王哈一口气就把云给布起来了，这龙王身体有多大呢？过去人说见首不见尾，就是我们作为一个普通的人，或者普通的生命，看见头，你肯定看不到他的尾，太大了。那我们眼力可及有多大呢？

我们一般描述的龙，就是那个龙的样子，五爪的龙，金龙、银龙，种种龙，黑龙、白龙，那都是随众生业、随不同的业感召出来的一种幻相。

我们在这种种的生命中，受所谓的可见的业力的制约，时间、空间二种制约，受到极大的局限。诸佛如来证得阿耨多罗三藐三菩提呢，他把时空的这种局限给击破了。整个法界可以说是一个，就像我们看水晶球一样，一个圆圆的球体，我们看什么，四面八方都能看得到，都集中在这一个球体上了。所以说，诸佛如来他有正等正觉的这样的圆满见或者大圆满见，种种法界，他需要看这个法界的总相、别相、对立相、无对立相，种种现象会显现出来。

诸佛如来会是阿弥陀佛所识达的生命的真相，就是生命最圆满的聚集，就是无量寿如来会。他证得无量寿如来会这个功德了，称为阿弥陀佛。所以诸佛如来在他证得阿耨多罗三藐三菩提这样的一个因缘成熟下，十方诸佛皆称赞阿弥陀佛不可思议威神功德，劝请本国的这些菩萨，不退转菩萨等等，往生阿弥陀佛国土，一生成办如来会，或者一生成办阿耨多罗三藐三菩提。

《无量寿经》我们前一段也读了，文字上有点滴的了解。这个《无量寿经》呢，就讲了这么样一个法则，这样一个故事。

（四）学论就是学法，一切法从论中来

天亲菩萨的故事，大家以前可能都听过。天亲菩萨就是婆薮槃头，他没有翻译。因为，有世亲，也有天亲，世亲是他的姓，天亲是他的名，这个婆薮槃头要翻译，这两种都可以。所以呢，后人有称“世亲菩萨”，也有称“天亲菩萨”的。就是他没有翻译，干脆就是婆薮槃头。

婆薮槃头所著，他来写了这么个著作，或者说以他对《无量寿经》的一个接纳也好、体验也好，就有这一段文字、文章，称为“无量寿经优婆提舍”。

“无量寿经优婆提舍”，就是不离于《无量寿经》的本义，来描述这个法则、这个方法。什么方法呢？怎么来实践无量寿如来会，或者说怎么实践《无量寿经》，或者怎么回归于无量光寿，运用无量光寿。

“优婆提舍”，就是直接，它称为对法直接论述，没有间接地说，没有比喻说、什么说，就是直接地来谈论，如佛一样地谈论《无量寿经》。

“无量寿经优婆提舍”，对《无量寿经》的直接法上的一个论述，或者实践法则的方法的一个论述。

“无量寿经优婆提舍愿生偈”，这后面三个字呢，就来表述这个方法，叫愿、叫生，怎么愿生。“愿生”是它的一个中心，中心课题。

一切众生皆依愿而生，大家不知，皆依妄而生，大家不知，所以杂乱的业力造成了众生。诸佛如来纯粹的愿望，成就了诸佛正等正觉的功德。

《无量寿经优婆提舍愿生偈》，这个经题的名字呢，它就这么样一个内容。

《无量寿经优婆提舍愿生偈》，偈颂的这个“偈”呢，不像我们中国的那个诗词啊什么，它重点不在于押韵，它不在于这个。我们佛教的很多偈颂呢，有很多优美的，有的也很朴实，有的押韵，有的不押韵。它并不是像我们中国的那些诗啊，词啊，颂啊，骈体文啊，不像那一类的文字。

中国这些文字呢，就是过去唱诵用的。古人酒后啊，或者到比较殊胜的风景、环境，或者说稀有的一个因缘、心情状态下，都会唱诵。在我们传统的，像《三国演义》之类的书籍上都会有，屈原的什么辞啊，过去的唐宋的诗词啊，诗啊，词啊，绝句啊。

他这个偈颂^[8]不是这个，他以记述故事，就是把前面的文字作一个偈颂，浓缩性的或者说更加简练的语言，来描述这个故事，这个环节，所以多有偈颂。说了故事，再说一个颂，或者说一个颂，再讲一个故事。

《往生论》这个文字呢，九十六句偈子是先说颂，后讲故事。先说颂，先说偈颂，再用长行一点一点地来解释它。五念门啊，五种果门啊，三种清净心啊，三种善巧啊，就是三种菩提门、三种违菩提门法啊等等，来记述这一篇故事，九十六句偈子的故事，它这么来记述。

很多人，这个九十六句偈子很熟悉，但是对后面长行的文字，大家并不是太了解，很少人去读它。

在过去，像九几年啊，跟大家交流《往生论》，很少人知道这一篇文章。零零年后，还有人问我什么时间写《往生论》的，因为啥呢？不是你写的，你为什么天天讲这个东西呢？就是人对它的了解很少。

在我们汉传佛教呢，虽然是《五经一论》《三经一论》，大家都这么印行，都这么说，但真正修行净土的人呢，很少认真地对待《往生论》，甚至很少人把它完全地读一遍，包括很多讲净土教法的法师们，也很少在意它。

是什么样一个背景下，产生的这样一个因因缘缘呢？

我们都知道，像在南传、在藏传，不学论，无法可修。一般的经，作圣言量放在那儿，他要去学论，学论干什么呢？就是学法。

一切法从论中来，就是这些祖师们，祖师教言中一代一代一代传下来的这个论，就是对法的论述，就是怎么实践这个经典。大家实践了经典以后，再用圣言量去验证自己所学所修。

为什么需要这样呢？因为过去的善知识呢，为了使一代一代的这种心印相承，不出现什么谬误，所以把圣言量放在后面。直接依经来实践法则的人呢，历史上很少很少，很少很少。

所以世尊在世的时间，就有“论”这一部，经、律、论，有“论”这一部。“论”这一部是什么呢？就是对法的论述。

我们都知道，这些千部论主，就天亲菩萨、龙树菩萨、无著菩萨等，这千部论主很少，历史上就这么几个。这些千部论主，他们所作的著作，实际就是对诸多的经典的论述，就是怎么实践这个法则的论述。

（五）学习《往生论》的因缘稀有难得

在我们国内，为什么大家不在乎于这个论呢？或者不在乎历代的善知识们对法的这些表述呢？实际也在意，最主要是我们中国人呢，善解，不善行。

过去说寒窗十年啊，多是读书，大家脱离了生活。读书人呢，一代一代的读书人，读书就读书，跟生活是脱离的，养成了一个习惯，作解的多。所以中国的文字啊，什么文字到我们中国人手里，都会作大量的注解，让你眼花缭乱。

在印度，对经典的这个论啊，论述啊，我们现在在汉地大家比较容易眼见耳闻的，像《大智度论》，就是龙树菩萨对《般若经》的实践的一个论述，那到我们中国受到很大的，或者很广泛的一个传播。但是很少人去把它当成法的实践的一个方法，把它当成一个字典，当成对种种名言的一个解释，没有注意到它是对般若法的一个论述，对《般若经》的一个论述。

所以《往生论》到我们中国，从历史上到现在，有记载的，认认真真地作过注解的，就昙鸾法师一人。后面就悄然无声，在我们这个华夏大地就淹没了，就悄然无声，无声于世间，那么代代实践净土的人呢，很少去运用它。

从这个净土宗的历史中，你看看，扒扒捡捡，昙鸾法师、道绰禅师、善导大师，善导大师之后，就很少人用了。这一代一代的祖师，很少人去碰，这些都是大祖师啊，很少人去碰，他从各个，天台教啊，唯识教啊，种种教上去讲，讲净土的发心、净土的修法，但是很少人用《往生论》来谈净土的修法，我们去扒历史就知道了。

善导大师的《往生礼赞》中有，大家看，有选谪《往生论》的这个文句。他把五念门的前四门，把第三门、第四门作了个倒装，礼拜、赞叹、观察、作愿，他作了那么个倒装。大家在善导大师的五部九卷中，可以查查检检，能看到那一段文字。他把观察门放在作愿门前面了，就是把意业放在（后面），毗婆舍那、奢摩他，把毗婆舍那放在前面了，把止放在后面了，把奢摩他放在后面。

为什么？我感到可能是他那个时代的因缘，或者说他在实践这个教法中，认为“观”比“止”的实践来得更直接。要不然，他为什么把第四门跟第三门作了个倒装呢？就是把作愿门放在观察门之后了。过去人肯定先修止，后修观，他这是把“止、观”倒了个个儿，先作观，后作止。

观察它整个文字，很短，可能人熟悉了，很快就把它读了一遍。世人为什么会把它放弃了呢？或者说不用它呢？我读了净土法门祖师的一些著作，很少发现用《往生论》的。

近代的印光大德，也是在他后期，生命的后期，杨仁山居士^[9]建立了一个书局，把从日本淘回来的一些书，大陆上或者说我们汉地丢失的一些书籍，重新印，拿回来印刷，看到了这样的著作，就是《往生论注》。《往生论》这个文字本身，在我们汉地没有丢失过，《往生论注》没了。

我们去看看彻悟禅师的文字，宗下大德的那种悟后心智方便，一尘不染。他念佛的这个诗中，一百零八首诗也好，多少诗也好，有很多很多的。写的这种念佛的一些内容，很少。众生抓不到他的这个，在里面染不上什么，读了只能清心，心里得到一个洗礼，荡涤尘垢啊，那都是悟后的净言。

实际像天亲菩萨谈这个，身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，是让我们作为普通人用得上、抓得住的，可以反复实践的。

彻悟禅师，再往前面推，蕅益大师，《净土十要》中你去观察观察，没有《往生论》的痕迹。那都是后面的这些法师们啊，善知识们啊，根据自己的修持，所撰成的一些净土忏啊，念佛拜佛的一些仪轨啊。《净土十要》很多人读过。

再往前面，莲池大师。莲池大师感叹，他闻到这个《往生论注》，乃至说昙鸾法师的名号，但他不见其文，心有向往而不得文字，得不到这个文字。因为战乱，到莲池大师那个时代就已经失传了，在我们汉地找不到。

那再往前推，再往前推，再往前推，一直推到善导大师那儿，这一代一代一代的祖师们，没有依止《无量寿经优婆提舍愿生偈》，来自我实践，或者传授这个实践，就是间断太长，太久太久了。

所以以前教授我的老师给我提出来，不要读唐朝以后的东西，或者唐朝中间那些内容，也要少读。那就能接触到善导大师的著作，能接触到昙鸾法师、道绰禅师的著作，要不然也就接不上这个岔口，接触不到。

因为这么多、这么多、这么多的祖师，从唐以来，一直到印光法师末后就是有一点点的接触，或者说就一带而过也是。那其他这些祖师们，一带而过的都没有。

从宋朝到印光法师那个时期，有多少时空呢？大家可以算一算。有没有一千年呢？这个文字，在我们汉地或者在我们华夏大地，就淹没了。

所以我们现在读到这个文字，是有一定的特定因缘，或者我们来学习、实践这个文字，是有一定的福德，或者有一定的宿世善缘，不然很难去碰触它。因为太多太多的净土的著作了，太多太多的修法了，太多太多了。

那你说，为什么还要提出来三经一论、五经一论呢？历代善知识为什么还要提这个呢？内容我也是不得而知，就是不知道怎么来考究这个内容。

我跟很多学习净土教法的这些净土的修行者，有请教过啊，交流过啊，就一个真诚老和尚，在国内，以前他做居士的时候，讲了二十多年《往生论》，出家以后，年龄大了就没讲了。就接触这一个知道《往生论》，讲《往生论》的法师。念佛人很多啊，大家处处寻求念佛的善知识啊，没能听到其他善知识谈论《往生论》，机会都没有，不要说学习了。

所以今天大家学习这个《往生论》呢，不要以为我们参与了，这就是一个很平常、很平淡的因缘，绝对不是这样子的。我接触这么个《往生论》，起码说从九六年开始给大家交流，这若干年来，二十八年是有了，从来没有感觉到这个著作，那么简单地就让你去读，或者是学习，或者是交流，实在是有一个很稀有的因缘推动，很稀有的因缘。

（六）净土行人应清晰认知与选择二种往生

我们前一段，比较间断性地把《无量寿经》作了一些提示、读诵，希望大家对净土法门“随愿往生、临终往生”这两种不退转的法呢，作一个清晰的认知与选择，或者是说一个自我抉择。

净土行人要是没有这个选择，没有这个清晰的认知，那我们怎么实践法则呢？你一定会自问。你不了解你实践的这个法则是一念往生，还是随愿往生，还是临终往生，这个不退转是怎么呈现出来的，那你实践的什么净土呢？

我们像刚才念那样，念“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，就是乘愿即生嘛，随佛愿力即生啊，就是所谓的入于正定聚嘛。称名自归啊，即入必定。这个自皈依故，成等正觉。

我们天天念啊，上课之前我们都要念一念啊，还要念三遍啊，那就是我们选择了，我们想选择阿弥陀佛的本愿如是的功德，“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”

这个地方让我们动念不得啊，不动念也不得。动念不得，一动念，妄想就来了，就会问自己，怎么随佛力即得往生呢？即得不退转呢？这个“即得”，从哪儿即得呢？这妄念一动，即得就丢失了；妄念一动，就不知道怎么即得了；妄念一动，随着妄念就流转去了。

所以，阿弥陀佛本愿是不是让我们歇心呢？歇什么心呢？妄心，还是真心呢？说真心发动妄心即歇，那就是说的住不退转啊，那就是正等正觉于世间一切现行。

给了我们这样一个教法，你不去实践就成一个教理，你再不实践就是一个教义，再不实践就是一个说教，再不实践跟我们没关系。

那《往生论》也是这样的。《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个“愿生”，我们是愿即下往生，还是临终往生得不退转？大家要选择了啊，要认识了啊，要实践啊！

我们对自己所认识的法则不认真、不在意，谁能对我们的生命负起责任，能认真起来呢？别人对我们认真起来，意义又是什么呢？

诸位莲友，若出家的法师们，若居士，大家都应该认真这一个点。作为一个净土教法的实践者，愿生是随愿往生、即得往生得不退转，还是临终往生彼国得不退转？

我们要选择的，我们不能在这个地方似是而非地实践，不能迷惑地、彷徨地去实践。要不然，浑浑噩噩，阎王老子还在那个生死簿中给你记着账哪，无始以来的业报，我们还要承担啊，还难逃啊。

那我们即下往生也好，舍报往生也好，生死簿上的名字没了，阎王老子找不到你了，因为你到阿弥陀佛那儿报名去了，你到光明藏中报名去了。阎王老子那种半黑半暗的世界中没有你了，你被大光所摄，心融入光明啊，身亦复如是，阎王老子在三界中找不到我们了，就是已经超越生死。

可能我们很多人在道业上无所成就，对生死还没有太大的畏惧，生死观少啊。所以说，这个时代就来教育我们了。战争，像很多战争区域的人们，那残酷啊，死了多少万人，可能他们对生死有逼迫感了。要是我们大家麻木不仁，要么招致战争，要么招致饥馑，要么招致瘟疫。为什么呢？无明恶业相续故。

减劫中啊，减劫中最主要的特点就是你不觉悟，恶业越来越炽盛；你觉悟了，那是另外一个共业中的别业，就是所谓的我们在减劫中行增劫事、行觉悟事，那就不一样了。要不然，我们就在减劫中，受减劫恶业增加的果报。

这一点呢，莲友们，我感觉到应该呼唤，起码说减劫中做增劫事，轮回中做解脱事，愚痴业中做智慧事，芸芸众生中做如来会事。

那我们下面学习这个“优婆提舍愿生偈”，就直接依法来体验往生，对二种往生的一个体验，若即下体验，若临终体验。

好，时间到了，谢谢大家。

第二课　归命无碍光

2024年7月24日

导读：天亲菩萨一开章就说，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，是导引我们大家实践这样一个法则，给我们作了一个榜样。这个语言很直接地来导引一切佛子实践佛的事业，融入佛的无碍力中，融入佛的报德。这不是文句，这是陀罗尼句，这是教法，这是对我们心灵回归的、直接的印契接引。

真归命啊，真融入啊，真安乐啊！与佛一心，得究竟安乐；与佛一心，十方无碍；与佛一心，一切众生同归性德海。我们把身心融入于阿弥陀佛的智愿海中、功德海中、依正二报中，就是往生彼国之抉择。

（一）归命礼是对“世尊我一心”的认知抉择

好，我们这一节课的时间又到了。

上节课我们把《往生论》的这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》的经题作了一个提示。《无量寿经优婆提舍愿生偈》，天亲菩萨造、菩提留支所翻译的这样一篇文章。实际，教法就要靠这些文章，因为世尊取灭了，就靠这些文字来流传。

《无量寿经》，我们提到了一切生命的本相、一切生命的源头——无量光寿。那我们怎么来认识生命的本质、源头，或者说真相呢？这一段文字就来提示我们怎么来认识、运用无量光寿，或者怎么学习无量光寿，实践、学习。

“优婆提舍”，就是讲一个方法。

“愿生偈”，是《无量寿经优婆提舍愿生偈》落到一个法的结果上。

“愿生偈”，我们汉地把它翻译成《往生论》。

好，我们看偈颂，这个偈颂有九十六句偈子。我们把偈颂先读一遍，然后我根据这个因缘作一点提示，先把它读一遍。

世尊我一心　归命尽十方　无碍光如来　愿生安乐国　

我依修多罗　真实功德相　说愿偈总持　与佛教相应　

观彼世界相　胜过三界道　究竟如虚空　广大无边际　

正道大慈悲　出世善根生　净光明满足　如镜日月轮　

备诸珍宝性　具足妙庄严　无垢光焰炽　明净曜世间　

宝性功德草　柔软左右旋　触者生胜乐　过迦旃邻陀　

宝华千万种　弥覆池流泉　微风动华叶　交错光乱转　

宫殿诸楼阁　观十方无碍　杂树异光色　宝栏遍围绕　

无量宝交络　罗网遍虚空　种钟铃发响　宣吐妙法音　

雨华衣庄严　无量香普熏　佛慧明净日　除世痴暗冥　

梵声悟深远　微妙闻十方　正觉阿弥陀　法王善住持　

如来净华众　正觉华化生　爱乐佛法味　禅三昧为食　

永离身心恼　受乐常无间　大乘善根界　等无讥嫌名　

女人及根缺　二乘种不生　众生所愿乐　一切能满足　

是故愿生彼　阿弥陀佛国　无量大宝王　微妙净华台　

相好光一寻　色像超群生　如来微妙声　梵响闻十方　

同地水火风　虚空无分别　天人不动众　清净智海生　

如须弥山王　胜妙无过者　天人丈夫众　恭敬绕瞻仰　

观佛本愿力　遇无空过者　能令速满足　功德大宝海　

安乐国清净　常转无垢轮　化佛菩萨日　如须弥住持　

无垢庄严光　一念及一时　普照诸佛会　利益诸群生　

雨天乐华衣　妙香等供养　赞诸佛功德　无有分别心　

何等世界无　佛法功德宝　我愿皆往生　示佛法如佛　

我作论说偈　愿见弥陀佛　普共诸众生　往生安乐国　

九十六句偈子读诵已毕。我们回头来看第一句“世尊我一心”。

天亲菩萨先用偈颂来阐述阿弥陀佛跟我们的约定，或者说，怎么成就无量光寿这样一个法的实践。这跟常规的方法有差异的，我们都知道，很多经典都是先说长行，再说偈颂。那他就这样讲了，我们也就随着他这样一个讲法。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”

过去呢，像昙鸾法师他注解中，就把这个四句偈子，作礼拜门、赞叹门、作愿门三门，这四句。因为我们知道有五念门嘛，跟我们约定有五种念门，我们实践的成就，体验、学习的成就，用五念门来作一个约定。

这个“世尊我一心”，要是读到“归命”是最合适^[10]，他作礼拜。我们一般地，像作这个礼拜，像我们说礼敬三宝这个归命礼，古人讲归命礼，实际就是认知“世尊我一心”的一个认知抉择。

为什么称“一心”呢？为什么称“世尊我一心”呢？从文字最简单的处理，就是怎么归入世尊这一心呢？或者说，怎么融入世尊的心念意识海中呢？或者说，怎么融入诸佛如来的智海中呢？方法开始了，来引导我们实践一个方法。什么方法呢？“归命尽十方，无碍光如来。”

那在后面的文字中、长行中，他会来作很细致的解释，什么解释呢？“礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意。”阿弥陀佛应正遍知，德智遍于法界，周遍法界，无处不显。佛跟众生就是普遍约定，或者说，佛的功德遍于众生心中，遍于法界。

我们不知啊，我们偏信于我们自身的作为，妄想啊，男女身啊，健康不健康啊，黄种人啊，白种人啊，出家人在家人啊，苦恼不苦恼啊，顺缘违缘啊，富有贫瘠啊，贪啊，嗔啊，痴啊，哪一点重啊，哪一点轻啊……就把那个业相、业习认作一个自我了。

天亲菩萨一开章就说，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，是导引我们大家实践这样一个法则，这四句偈子来定乾坤啊，就是这一篇文章究竟要说什么呢？说什么方法呢？天亲菩萨给我们作了一个榜样。

（二）归命阿弥陀佛无碍光，体验于此

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”

礼拜、归命什么呢？尽十方无碍光如来。

我们都知道“如来”是诸佛如来的第一个称谓，“世尊”是最后一个称谓，佛、世尊，一头一尾，他把它倒过来称“世尊我一心”。那我们自己念诵也是这样，“世尊我一心归命，尽十方无碍光如来”。

过去古德们作礼拜门、赞叹门，归命尽十方无碍光，“尽十方无碍光”是赞叹诸佛如来的功德、作用力一个约定的事实。那我们跟如来约定，就心回“尽十方无碍光”。佛、一心、佛心，十方无碍，我们归命于十方无碍，这就是所谓的礼拜、赞叹。为何礼拜呢？欲归命于此，与佛心相应。

我们在读诵“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，就是愿意与佛无碍光心智融汇，就是所谓的一心，就是所谓的一心归命，或者说归命礼。这个语言呢，直接地来导引一切佛子实践佛的事业，融入佛的无碍力中，就是融入佛的报德。

“尽十方无碍光如来”，我们都知道“无碍光”是阿弥陀佛的名号，也是对阿弥陀佛功德力的一个赞叹，也是我们修行或者念佛人应融入、应随顺的这样一个力。“尽十方无碍光如来”，是力，是用，是一个修德，是一个作为的事实，作为的事实。

是不是作为的事实呢？前一段我们读《无量寿经》，虽然是略略地把它读了一遍。阿弥陀佛照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀佛，“尽十方无碍光如来”是阿弥陀佛的一个名号。那我们来学天亲菩萨“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，归命，赞叹。

学习净土呢，不是让我们来学知识的，是让我们来实践净土教法广利世间的事实，体验、实践、作为，不是让我们学一个高尚的话，或者说什么样一个知识。

所以天亲菩萨这么引导我们，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，礼拜、赞叹二门。礼拜、赞叹是有作用力的，礼拜者归命于此，归命尽十方无碍光。“尽十方无碍光如来”是阿弥陀佛修德所成，我们归命于此，赞叹于此。

赞叹，有体验了，就是赞叹；没有体验，不是赞叹。没有体验，跟你有什么关系？你赞什么，赞叹什么？所以说第二门赞叹门，就是我们去一心融入阿弥陀佛的愿力、功德力、修德力中。

净土教法最大的特质，就是以佛的修德来启迪一切众生回入性德海。因为我们知道本性无异啊，众生迷执，所以佛才说法啊，让我们从业力中警醒过来。所以“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，是我们应作，是我们应该的体验。

“世尊、我、一心”，三无差别，来通过归命礼阿弥陀佛，或者说归命阿弥陀佛无碍光，体验于此，就是所谓的赞美功德，赞美此功德，融入此功德，那就是赞美此功德，发扬这个功德。什么功德呢？尽十方无碍。在我们意识法界中，这是没有障碍的，我们一心归命极乐世界阿弥陀佛没有障碍。有障碍，是你的疑心，是你对色身现象的、意识的一个疑虑回顾罢了。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，大家要善于读诵、思惟、观察、体验，这不是文句，这是陀罗尼句，这是教法，这是对我们心灵回归的直接的印契接引，所以它称为《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就是对生命直接地接引。

“愿生安乐国”，作愿门就这么简单。这个偈颂“愿生安乐国”，是佛愿，是众生愿，还是什么愿？这个愿有佛愿，有一切众生之愿，有本愿，就是依本而说之功德，所以一切回归安乐国。这个安乐国就是生命的本源，就是无量光寿的本土，或者说一切生命的本家本国。

一切生命莫不追求安乐，但他追求的安乐参差不齐。缺钱的人，认为有钱人就安乐了；缺权力的人，认为有权就安乐了；缺势的人，认为有威势就有安乐了；很多人缺什么，认为得到什么就会安乐。那这个安乐国呢，是究竟安稳一切众生的安乐国，安稳一切生命的安乐国，就是究竟大安的安乐国，不是我们缺失的东西。

大家有一个文句的、自我的观察了解。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”

这四句偈子是一个法的总体的导引，或者说一个根本的引导。要不然，天亲菩萨写这个偈颂、这后面那些文字干什么呢？他要把他的这个作为，直截了当地告诉我们一切学习读诵的有缘。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”把这个格调给定下来了，那后面他就会很详细地来指导我们，怎么归命安乐国，怎么作愿，怎么观察，怎么成熟各个角度的体验。所以他这个五门，他会显示五门，后面长行中会给我们细致地来提示。

这四句偈子直接接引到这个法的因缘上，把我们九界杂乱的心智、杂乱的业，让我们打包。不管你是多么对自己这个业力的纠结，对自业、共业、他业的纠结，我们不要了，学天亲菩萨“世尊”，在世尊面前如是发愿、如是表达：我一心归命尽十方无碍光如来。

归命，生命融入于此，思惟融入于此，言说融入于此，交流融入于此，作为融入于此，那就是“归命尽十方，无碍光如来”，融入于此，整个身家性命融入“尽十方无碍光如来”。因为尽十方故，尽十方无碍故，所以得究竟安稳。“归命尽十方，无碍光如来”，就是归命阿弥陀佛，或者归命无量光寿。

因为无碍光，这个“尽十方无碍光”是对阿弥陀佛的赞美，所以说这是赞叹门。赞叹门，与彼光明相应，与彼功德相应，称为赞叹，就是我们生命融入于此，才能赞美阿弥陀佛，体验到阿弥陀佛不可思议威神功德，我们才能真正地安心下来，休息下来，你那些虚妄的造作、自我的设计，才能平稳下来。

所以，“世尊”——在佛面前，立如是誓，发如是愿，作如是行，如是回归，摒弃十方九界一切杂缘。

“归命尽十方，无碍光如来”，思惟于此，言行于此，交流于此，称为“尽十方无碍光如来，愿生安乐国”。

这一点，一定是我们来学习《往生论》的一个开端。没有这个开端，后面你学不进去，你学跟你没有关系，要有关系才行。

所以，“世尊我一心”，我们要尝试着这样立，顺天亲菩萨这样立愿，我们也这样立愿，天亲菩萨归命，我们也学着来归命，天亲菩萨愿生安乐国，即自回归安乐国这个究竟安稳，或者说回入真相，得究竟安乐。

（三）把身口意直接安排在安乐国中

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”

礼拜门、赞叹门、作愿门，三门并开，接引一切有情。因为身业、口业、意业是一切凡夫有情造种种业的关键问题，就是所谓的三业，身业、口业、意业。这个地方呢，转化成“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，礼拜、赞叹、作愿。

把我们过去的身口意造种种业的习惯，直接转换成学习天亲菩萨实践“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”把身口意变作、转换作礼拜，身业礼拜；赞叹，口业赞叹；作愿，意业作愿。把我们的三业变成三种功德，礼拜、赞叹、作愿这三种功德。

什么功德呢？入佛智海，得究竟安乐这样一个事业相，这样一个普利一切众生的广大事业相，不是我往生，不是他往生，是“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”归命尽十方，净化尽十方，成就尽十方，所以是名无量光寿。生命的本体、一切众生究竟皈依之处——安乐国，“愿生安乐国”。

那我们学习《往生论》的目的，就是把一切众生的身口意三业，化作礼拜、赞叹、作愿这样的三种功德，入三种念门，见佛，赞佛，归命于佛；归命于佛，见佛，赞佛，往生安乐国土。

是色身生，还是意识生？不！是本质生，是佛愿力生，是我们究竟思惟观察生。

大家要善于观察，善于来做佛子事，做佛子行，来念佛忆佛，不是念业，不是念相，不是造种种业、造种种相，不是编排种种故事，是来学佛，念佛忆佛做真佛子。归命于佛，方称佛子啊！佛所觉悟，佛所行地，佛所思惟，我等当学习实践，融入其中，那是佛子行啊。

你皈依佛，皈依佛至真等正觉，那不就是来实践佛法嘛，归命于佛法嘛，念佛法门亦复如是。念佛成佛不是理论，是念佛成佛！念佛成佛不是口号，是生命的回归，是生命的回归！我们作为佛子，不能滥用其名啊！

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，天亲菩萨以他十住^[11]的身份功德，千部论主的身份、意识，来导引我们如是作为，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”

天亲菩萨千部论主，以他的文字方便，把他倒驾慈航的功德回施给我们，把我们学习净土教法的最简单的方法，就是身口意何以运用，直接通过简单的文字推给我们一个法则，就是“优婆提舍”，让我们来实践，直接推送给我们一个法则。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，直接把这个法则推荐给我们，让我们体验，让我们实践，让我们生安乐国。

经常在底下听到很多莲友、很多学佛者会说，我临终往生也好，我什么能不能往生也好，最关心的就是自己能不能往生，千辛万苦种种作为，闭关啊，念佛啊，行般舟啊，经行啊，什么百万念佛啊，做种种种种事情，就是一个担心——自己不能往生。

天亲菩萨就直接把你的身口意三业，推送到“尽十方无碍光如来”功德海中。那我们这个意业就不会乱动了，为什么呢？愿生安乐国，依愿已归，心念已成，确认如此了，不再担心这个、担心那个了。现在的念佛人、学佛人就担心退转嘛，担心不能往生嘛，担心变异嘛，担心违缘嘛，担心迷失嘛，担心太多。

所以天亲菩萨拉着我们的手，引导着我们的意识，抉择着我们的行为，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”

这四句偈子中，有天亲菩萨的体温，有他的修德，有阿弥陀佛的圆满的修德，有释迦文佛不可思议的修德，有龙树菩萨不可思议的气息。通过这四句偈子，传递给我们身口意造种种业的有情，让我们把种种业收敛起来，把九界的业都收敛起来，融入阿弥陀佛“尽十方无碍光如来”自在海中，就是安乐国中。

这真是有无量寿佛的体温，有阿弥陀佛这个体温，一样有释迦佛的体温，龙树、天亲的体温，也有历代祖师的体温。我们要感觉不到这个体温，那你那个心冰冷了，慢慢地给你暖热吧！

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”天亲菩萨如是依《无量寿经》本义、正法义，如是宣化九界众生身口意三业，当礼拜、赞叹、作愿、正行。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这是我们的行为，这是我们的意识，这是我们的语言，就是礼拜、赞叹、作愿。

若如是呢，我们就能接受到阿弥陀佛“若不生者”大愿之印契；能接受释迦文佛彻底悲心“唯除五逆，诽谤正法”；我们能体验到龙树、天亲手把手地牵引着我们，放弃诸不急之务，正行，作愿，愿生安乐国。

你没有感觉到天亲菩萨拉着你的手吗，引导着你的意识吗？所以天亲菩萨用第一身份“我”这样一个语言，来跟我们亲切接触，让我们去体会这样一个教法，就是身、口、意这样一个实践。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”

我们自己心里念一念，我们出声念一念，自己念一念，若默念，若出声，归命念，融入念，随文入观念，一心念。真有意思！

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”

菩萨，你要是感觉到真没有意思了，那你就可以下去，让你的身、口、意去做其他的东西。要有意思了呢，你自己应该念一念“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”文字是实相啊，文字是导师啊，文字是诸佛如来化现啊，文字是法身啊，文字应化于众生啊，文句是实相之体啊！

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”真归命啊，真融入啊，真安乐啊！与佛一心，得究竟安乐；与佛一心，十方无碍；与佛一心，一切众生同归性德海。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”那这四句偈子呢，天亲菩萨来导引我们的身业、口业、意业，来归命礼，身业归命礼，身业归命无碍光如来，尽十方无碍光如来。这是法，这是可行处，这是正思惟，这是正行，这是佛子行，这是念佛人所念！

“愿生安乐国”，安乐国究竟清净故，把我们的身口意三业直接安排在安乐国清净智海中，清净的这样一个法界中。

好，作一个简单的提示，大家没事了可以念念“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”品味法味，回味无穷。

尽十方无碍，自在不可思议，消除一切众生执著之业不可思议，称为“尽十方无碍光”；我们运用之时，称为“尽十方无碍光如来”。谁运用、融入这个尽十方无碍光呢？那谁就是所谓的如来。如来者，来无所来、去无所去啊，消除一切众生执著故，得清净方便、清净回归、无碍回归，消除一切众生自设障碍。

如是之法，莲友们多实践，要不然，我们学习《往生论》有啥意义呢？没意思。学习，还是为了使大家真正地去实践。真是诸佛菩萨加被，净土传承的这些诸佛如来、一些善知识加被我们，不要使我们在那个疑惑上、取相的业习上去纠缠，念自己的业、念自己的习惯、念自己的疑虑，念来念去，那是不急之务啊，白白地浪费人生。

（四）三种往生

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”

这个愿呢，过去我给大家讲过，说三种往生：佛修德往生，是我们第一往生的导师，是净土教法的根本；顺性往生，是一切众生往生的理由，是一切众生本分事，是一切众生成佛的本分事，顺性往生；顺观察往生，那我们后面要学习，怎么来观察，怎么了解，我们才愿生呢？就是彻底地观察十法界种种现象、种种因缘、种种差异，那我们就愿生性德海、性德国土，或者说顺性的国土。

后面会有讲，通过观察愿意往生，说“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。”它会有这样的文句，让我们观察二十九种庄严，来抉择我们自身的一个角度、心愿往生。

所以这三个往生，随佛愿往生，那是佛真正的悲心，回施一切本有佛性之众生，同一佛性，同归佛性，同归佛性成就的国土，就是净土，极乐净土。所以这三种往生，在这个地方简单一提。

顺性往生，一切众生往生是无碍。顺佛愿往生，我们只要是顺佛的愿力观察世间，一切障碍不为障碍，所以万人万去。那随我们自身的愿望呢，我们要观察，因为我们各人都有执著，都有自己要说服自己啊。佛愿能不能说服你呢？有的，佛愿也说服不了他，有的说性德海，这个“性德”是什么，也说服不了，那要去观察，观察，观察。后面我们看看，这马上就有观察了。

（五）往生论传承来源

“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”

大家要谨慎这四句话，它是一个接引，无碍接引。通过前四句偈子，把众生身口意业接引到无碍光如来安乐国中，我们怎么来观察安乐国呢？这四句偈子是依佛的真实教诲，来导引我们观察彼二十九种庄严。

要是我们没有往生彼国意，没有往生彼国的愿，我们怎么去观察彼国土呢？因为我们有往生彼国的意，随时尽十方无碍光如来，愿生安乐国，愿生即生，那我们来观察彼国。

所以他是这样说，“我依修多罗”。“修多罗”有翻译，种种翻译，这个地方就是了义功德，或者了义经，或者说契经，都可以。

“我依修多罗，真实功德相”，这两个字特别重要，真实功德。

大家要注意，这些论主啊，这些千部论主啊，在我们佛教的历史上也是寥寥无几，大家知道的，经常说龙树、天亲、无著，实际再说，不多了。千部论主很少出现于世，过去说皆是如来倒驾慈航啊，倒驾慈航来此阎浮提，或者来此娑婆世界，演化于种种教法，龙树如是，天亲也如是。

他这个“真实功德相”，就是不作虚说，随众生说那叫虚说，所谓的随机说。这个是“真实功德相”，就是究竟说，没有杂质。

“说愿偈总持”，这个“说愿”，就是希望大家有所审思、观察、悦可、融入，或者说支持这样的愿。

“说愿偈总持”，说愿，用偈颂来说，用总持来说。

“总持”，无量光寿总持一切生命，总持十法界一切业缘，若说圆满报德，没有问题啊，若说清净法身，没有问题啊。

“总持”，诸佛如来总持世间啊，他说教总持世间，教法总持世间，说法总持世间，道德总持世间，总持一切。过去这个没翻译，称为“陀罗尼”，这个地方说“总持”，就完全翻译了。

“与佛教相应”，这四句话为了告诉我们，这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》就如佛亲说，虽然说的是《无量寿经》实践的法则，但这个，如佛亲说无异。

他这四句话呢，来接引我们，消除无疑，以表师承。“我依修多罗”，是师承经典。“真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”，依经典的传承、了义教的传承，来源于佛陀的经教，来源于佛陀的无二无别的说法，或者教法这个体系。

这四句话呢，就是无疑接引，过去称为什么呢？传承之说。我讲这个法干啥呢？是来源于什么呢？“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”最主要显示天亲菩萨这个《优婆提舍愿生偈》是真实不虚的，不是根据自己的意识来思考、观察的，是《无量寿经》之正义，或者说真义、传承，这四句偈颂表述天亲菩萨的传承。

后面，就是我们三种愿生中的观察愿生，我们要不观察彼国，那我们心中就是“你说佛力接引就往生了，你说顺性往生就往生了，这也太易了吧？”我们要给自己找点题、找点名目，因为虚妄的习惯总要找点名堂。

“说愿偈总持，与佛教相应”，来让我们怎么与性德相应，怎么与佛愿相应，再抉择往生。

后面是观察门。总共九十六句偈子，去了这八句，跟后面四句呢，有八十四句都在讲观察门，观察门的篇幅最为广泛。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，解决了我们一个什么呢？“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，融入佛的智愿海中，见佛闻法，见佛赞佛，得生彼国。

它是个修法，它不是你想象的东西。什么修法呢？你就这么走，你就这么走，你就这么实践，你就这么观察，这么体验，这就是法。而不是你的思考，你想一想我如何如何，我想一想我如何如何，我要求如何，我想象如何，我认为如何。所以许多人呢，不去学佛法，去想象，去自己认为、自己设计，没有传承的一个妄想虚设，所以骄傲得不得了，学一点佛，没有得到传承。所谓的传承，就是无疑清净传承。

（六）观察极乐国土庄严，了解自心本自庄严

第一个观察，“观彼世界相，胜过三界道。”这讲的是什么呢？十七种国土庄严中，讲的是清净庄严。“观彼世界相，胜过三界道”，胜过三界道，这是彼国清净庄严。

我们都知道三界道是色界、欲界、无色界，我们通常的理论是这个。我也可以这么说，三善道、三恶道、三圣道，超越这三界道。“观彼世界相，胜过三界道”，清净的功德，这个是一个观察。

第二种观察，“究竟如虚空，广大无边际”，量。阿弥陀佛国土的量是什么呢？量的庄严是什么呢？“究竟如虚空，广大无边际。”众生心智中哪有这些东西呢？众生妄想哪个不狭隘呢？我们观察观察，观察观察。

第一个是所谓的清净功德，“观彼世界相，胜过三界道”，超越三界，超越善业、恶业、圣业功德。

量，“究竟如虚空，广大无边际。”

所以讲它的本质，本质是什么呢？就是性功德，它的本质，它要显现一个什么样的本质呢？“正道大慈悲”，摸摸我们的心，是正道，还是大慈悲，还是正道大慈悲的结合？

“出世善根生”，于一切世法无染，不是断灭世间，是于一切世法无染，称为性德。“正道大慈悲，出世善根生”，如来种性，性功德，这是十七种国土庄严中的第三个角度。

下一个，让我们观察形相功德，“净光明满足，如镜日月轮。”什么形相呢？彼国土形相，一个净光明满足的法界，干什么呢？像日月轮一样，这个国土就是无量光佛刹，没有一丝阴影，光明充盈。有禅修的人，安定了，阴境一破就会出现光明境，就知道这个地方在讲啥。彼世界就是一个无尽光佛刹，无有一丝阴影，没有一丝障碍。形相，它的形相，国土的形相一丝阴影都没有。我们在这个世界处处看到阴暗，处处看到光明，光明、阴暗总是相互在掺杂着呢。彼世界“净光明满足，如镜日月轮”，光相满足，无处不照，无处不显。这又是一种观察。

这十七种观察让我们去分明了知，我们观察了极乐世界种种庄严，形成自心庄严，了解、融入“尽十方国无碍光如来，愿生安乐国”，生安乐国的种种庄严，极乐世界的种种庄严，让我们观察这种种庄严，了解自心本自庄严。

好，今天这个文字呢，我们就先提示到这一句，“净光明满足，如镜日月轮”，文字我们下一节课再来提示，缓一口气。

《往生论》的学习呢，我希望大家下去多审观自心，念念是在无量光无量寿，还是在打妄想？打妄想没问题，交织在一起也没问题，但要了解我们心中主体的愿望是什么，太重要！就是身口意，这个意业我们要导引它，导引它作一个主动的生命。

我们虽然很多习惯，怀疑的习惯、取相的习惯、爱憎的习惯、人我的习惯、名利的习惯，这都没有问题，我们要有个主动的、人生大的观念的一个主题思想，主题约定。我们跟贪嗔痴慢疑约定得多了，无始以来就一直在干那些事情，我们现在跟阿弥陀佛作一个无碍的约定，圆满回归的约定。

这个主题呢，我们尝试着去作为，那这个《往生论》学习就变得十分简单、十分简单，大家学习起来就有味道。要不然，你搁这儿听着没味道，我搁这儿自娱自乐的也没意思，耽误大家的时间嘛，我们要融入其中才好。

先要掌握我们的意业融入，跟阿弥陀佛完整地融入的这样一个誓愿、这样一个愿望。把自己的身心融入于阿弥陀佛的智愿海中、功德海中、依正二报中，就是往生彼国之抉择。心意的改变，我们的生命就会发生改变，那我们的口业、我们的作为就会发生变化。这个变化，是意业来作为一个法的引导，那你的言说就会变化了。

所以，我们下课以后呢，大家不要说这个课堂上，听着这个人“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”我们下去就念叨念叨这四句话，念叨念叨这四句，天亲菩萨对我们的接引，念叨念叨天亲菩萨对净土教法的实践，念叨念叨我们怎么能“归命尽十方无碍光如来”，怎么“世尊我一心”，怎么体验三无差别，念叨念叨。

其他的文字都是方便，我们慢慢地也学习学习，那都没有啥，最主要这四句偈子，真是很重要，很重要，值得大家去实践。

好，时间到了。

第三课　随顺佛力

2024年7月27日

导读：我们要随顺佛的愿力去实践，去觉悟世间，去观察你是什么样子。因为佛力住持，因为正觉住持，我们以前那个计较的身心障碍与烦恼，了无所得，所以“受乐常无间”。

果觉因心的实践，随顺佛的愿力，而不是随顺自己的现象，不是随顺自己的见闻觉知去纠缠。随顺佛的愿力，不是随顺你的业力，不去夸张你的业力，觉悟你的业力。我们接受阿弥陀佛果地觉的回施，是即往生的一个事实，即不退转的一个事实。不接受，没有守护具足，没有守护阿弥陀佛的给予，处处都在流转业中流转。

（一）佛法超越一切现象，对一切生命负责

《无量寿经优婆提舍愿生偈》这一节课，我们继续学习。

《往生论》主体就谈的“往生”。天亲菩萨所谈的“往生”，和我们中国人传统谈论的“往生”的内容，差异很大。我们通过这个题目的学习，包括观察门的这一段文字的学习，我们就能体会到，天亲菩萨所谈的“往生”是让我们来跟阿弥陀佛约定，阿弥陀佛引导我们观察生命的本质、无量光寿的功德庄严，让我们来随着这个观察、礼拜、作愿、回向，往生彼国。

所谓的“往生”，就是让它起作用，让我们自性的无量光寿起作用，本性起作用，超越现象对我们的制约，使我们得解脱，使我们圆成佛道，或者说得不退转，于无上菩提得不退转。何以故呢？无上菩提起作用故，或者说真相起作用。

让我们通过观察，观察要多角度的观察，说从主庄严、眷属庄严、器世间庄严来观察，观察阿弥陀佛种种庄严功德，令我们的心庄严。

随着观察，一个观察、一个观察，一个角度、一个角度，来印契众生心，成就往生意，成就往生，或者是说让我们认知、体验、融入无量光寿，或者说融入无量光寿依正二报，让我们体验自他不二的功德，超越我们对现象的执著，超越对现象的这种迷失，超越现象对我们造成的种种制约。

这个《往生论》呢，没有谈所谓的死亡问题。他为什么不谈这个呢？他就谈“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”。

佛教导我们的究竟是什么？来让我们体会到佛法究竟要让我们干什么，我们作为佛子要做什么，就是我们的身、口、意、智、方便智，应该做些什么，而不是每天我们的感觉是什么，想法是什么，业报是什么。那诸多莲友呢，很多时候就谈自己念佛相应不相应，烦恼不烦恼，清净不清净。

佛法谈论的是一切生命的现象，一切生命共同运用的法则，就是所谓的佛觉悟世间、觉悟一切有情所成熟的法则。

那我们平时呢，在私下里都是讲自我的执著、自我的颠倒、自我的感觉，自我的所谓的什么利益，自己的得失想法、见闻觉知。说起那些东西，斤斤计较，津津乐道，但那都是个人的东西。

个人都是现象！

你说你个人的种种感觉、种种知见、种种业报，就是一个现象，就是在芸芸生命中，在种种生命中，你那一个角度的感知现象罢了。

佛法是超越了一切现象，在讲现象的本质。

所以许多莲友到一起，一张嘴就谈不了佛法，只能谈自己如何如何如何，我的执著、我的知见、我的感受，我现在的什么什么身体、我的情绪，别人对我怎么样、我对别人怎么样，只能谈现象，谈不了佛法——所谓的觉悟有情、觉悟世间。

那我们接触下面的文字呢，就是佛来导引我们觉悟生命、觉悟世间的方式方法。不是我如何、我如何、我如何、我如何、我如何，他如何、他如何、他如何，不是这样子的！

所以，我们学佛的人就是要对九界众生、对一切生命作总结，对一切现象作总结，对一切生命有真正的责任，对一切生命的共有的本质，我们去探讨、了解，那是佛子！

每天一个我如何、我如何、我如何、我如何……就是斤斤计较于自己的见闻觉知的现象，那就是一个芸芸众生，那就是一个颠倒的自我，那就是一个深陷其中，什么其中呢？“现象”这个其中，不能自拔者。

（二）尊重、坦荡于生老病死，依法圆满觉悟生命

昨天有莲友给我发了一个短信，要做大手术啊，有大的灾难啊，认为自己面临的可能就是生死问题啊。在这个大的生死择取的面前，很恐惧、很迷茫、很挣扎，又接触点佛法，做也不是，不做也不是，问我咋办？

我写了一段文字，大概的意思我跟大家讲一讲。因为人们超越不了这个地方，我们天天看着都是学佛的，都在玩自己皮囊那一点东西，超越不了。做个佛子，就是个空名字，就不愿意去觉悟生命、觉悟世间，就是我这个皮囊有个什么感觉，我这个皮囊有什么变化，我这个皮囊面对的是老、是病，天天就计较这些东西。

后来咋回的信呢，大概意思是什么呢？我说：

“生命就是生老病死，这就是生命的全部，我们少一点，这个生命就不完整。那我们只要生，不要老、病、死，这生命的大部分呢，我们就会排斥，就会以为是负担，以为是难缘。所以，大部分人，就是怕老、病、死的人呢，就会一生落于苦难之中，委屈、压抑、徘徊、排斥、怨、多病、多灾、多难。为什么呢？老、病、死是生命的大部分内容。生与健康必然是时间很短很短的，这个内容占我们生老病死这个生命的整个组成，占三分之一、四分之一。

君子呢，或者说智慧者呢，全部接受生命、尊重生命，就是尊重生老病死，坦荡于生老病死。贤人呢、善人呢，于此处安慰世间，对生命充满了喜悦、协调、平和。说小人常戚戚、君子常坦坦，坦坦荡荡的是君子，那就是生老病死的面对。”

所以说，很多人就活在生命的极少一部分，他认为那一点是顺缘，就是生、健康，大部分时间就丢失了，大部分就是排斥，认为是违缘。所以，老、病、死，就不断地去对抗老、对抗病、对抗死；埋怨病、埋怨老、埋怨死；惧怕老、惧怕病、惧怕死。以此因缘，浪费了生命的大部分时间。

我们作为一个生命的单体，要是不尊重生老病死的全部，只活在你认为的顺缘中，那你这一生就多诸委屈，多诸责难，活在阴影中，所谓的老病死的阴暗中，你认为的阴暗，你认为的负面的东西，那你的生命大部分都在负面的状态下延续着。

所以，佛、菩萨都是把这个生老病死一如看待啊，他们正觉于世间，等持生老病死，圆满觉悟生命。他们那个生命不是自我生命，不是他的生命，是一切生命的一个总结。说生老病死，世尊观生老病死，观一切众生，不是说“我有生老病死，我要解决”。

人进入狭隘的自我，解决不了任何问题，只有越来越烦恼，越来越狭隘。一切佛菩萨都是为一切众生因缘去习法，去觉悟，去观察。那我们学习《往生论》呢，亦复如是。观察阿弥陀佛国土的二十九种庄严，干什么呢？让我们回归圆满、清净、无碍的心智，那就是往生啊，观察回归。

大家一定要认清这一点，认不清这一点，天天就在你那个皮囊里，你那个皮囊的感觉。天天就那一套，我如何、我如何、我如何，想如是，做如是，说如是，一切就围绕这个躯壳子，这个我执。

所以佛法第一个就破我执，破身执。尤其戒律，是破我执的最简单的方法。我们的功课，出家人的生活，学佛人的念诵，都是为了破我执。啥破我执啊？就是我们深深地执著在自己的生老病死这个知见中，结果浪费一生，空过一生。

所以，我们有机会遇到佛法了，大家一定要珍惜正见啊。不珍惜，学是学了，不珍惜的人学也就学过去了，学过去，跟自己不相干，还是天天抱着自己这块皮囊，一直抱到老死，也不知道要干个什么。

（三）无住生心观察一切

上一节课，我们读到观察门，“净光明满足”。那我们接着上一节课，看看观察门来导引我们回归，心地的回归。

“净光明满足，如镜日月轮。”讲彼国国土形相庄严。

下面的偈颂就讲种种事，种种事庄严。“备诸珍宝性，具足妙庄严。”

我们观察这文句，它不会让你落在某一个角度上，滞留在某一个角度上，让你观察而无所留住，就是无住生心啊，就是无住的一个观察。所以，阿弥陀佛无著无碍，心智无著无碍，一切诸佛菩萨皆无著无碍。

我们就会滞留在：我一个好感觉、一个不好的感觉，谁尊重我了、谁不尊重我了，谁赞叹我了、谁诽谤我了，我身体今天健康了、明天不健康了，那就会滞留在一个业相上，就会产生烦恼，对抗、排斥、怨言、不满。那这个不滞留。

妙色庄严。下面这一句，“无垢光焰炽，明净曜世间。”

触功德，“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”所谓的功德庄严，就是给我们带来的所谓的力用，力用。

“净光明满足，如镜日月轮”，所以我们称极乐世界为无量光佛刹，光佛刹。

有时候我们会去到一些特别明亮的环境中，特别干净的环境中，或者说极高的高山，像人到高原地区，青海啊，或者西藏啊，康藏地区啊，很高很高的山上，蓝蓝的天，光线比较充足，人就能见到极细微极细微的东西，你感觉到光是充满的，是透亮的。那我们在雾霾的环境中呢，那个光明、光相也是恍恍惚惚的。

极乐世界的这个“净光明满足，如镜日月轮”，让我们能观察到极细微的东西，所以“备诸珍宝性”，种种事、种种现象“备诸珍宝性，具足妙庄严”。

我们看这个世界，我们看娑婆世界怎么看呢？就是寻找，我们会寻找某种东西，好的景象，自己喜欢的景象，自己听别人说的某个景象。

那极乐世界是“净光明满足，如镜日月轮”，你看到任何一个角度，任何一个方向，“备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间”，任何一个事物，一个现象。

“无垢光焰炽”，就像我们大家看到很多珍宝，特别亮堂，没有尘垢那个样子，“明净曜世间”。

“宝性功德草”，草，大家对草没那么个感觉。“宝性功德草，柔软左右旋”，人要去过草原了呢，草原上有一种草，马兰花，马兰花那个草，它这个描述能感觉得到。“迦旃邻陀”，我们这儿的人不知道是啥，也没翻译，也没有标本。要是到草原见过那个马兰花，它长的都是一大墩一大墩子的，那个草看着很柔软那个样子。

“柔软左右旋，触者生胜乐”，就是我们碰到的任何一个东西，它这个宝性会展示出来，就是随意性、随和性，随众生意乐所显现。

“柔软左右旋，触者生胜乐”，触，讲触功德。

我们这个娑婆世界的东西呢，触到什么东西，有软有硬，有能伤害人的，有能保护人的，什么东西都有。极乐世界的所触，所触之物，能让一切有情感觉到这种所谓的“生胜乐”。好的触觉，人感觉到细滑啊，像许多贪欲贪触的人，就喜欢细滑，喜欢穿绸缎。那个绸缎就有那种特质。

（四）庄严三种功德成就——水、地、虚空

水功德。这是三种事，水、地、虚空。这十七种功德中呢，三种事的功德，他把它列出来，是在第八层功德中所列出来，跟其他的不去契合，他就额外列出来，让我们从地、水、空来观察极乐世界庄严。

水，水庄严，“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”

经典上写得很细致，《无量寿经》上写得很细致，说这个水，人欲没足则没足，欲没膝则没膝，欲没胸则没胸，欲没颈则没颈，欲温则温，欲凉则凉，或者从上灌，或者从下灌，随意自在。水庄严。

这讲“弥覆池流泉”，尤其是印度人，主体是热带地区，所以对这个洗浴啊，冲凉啊，池水啊，就特别在意。这个描述呢，也就是对人们特别喜欢的东西作了一个描述。

“微风动华叶，交错光乱转”，讲它的这个景色、景象。我们到湖泊，有水多的地方，会看到那种光相，风一吹啊那个光相。“交错光乱转”，不知道大家咋个体会。

地庄严，“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”

“宫殿诸楼阁，观十方无碍”，我们站在窗子面前就容易去观，现在的建筑有这些内容，像高楼上可以透视很多地方，“观十方无碍”。

“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”，安全、自在，任人去游行，有所保护。

“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”

讲虚空庄严。

“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”虚空天乐不鼓自鸣，就是（极乐世界）生命的特质。

我们这个生命的特质出现了很大的障碍。极乐世界，人都是自由地行走，他没有障碍，这个地也好，虚空也好。人类是没办法飞行的，所以人类只能借助飞行器，或者说现在有那种，人穿上一种衣服也可以去飞，从高处跳下去，也可以飞，滑翔一样的。

我们人类原本的功能，现在意生身还有那个功能。过去人讲中阴，中阴身也有那种功能，所以过去的人讲，现在的人都活在中阴中，那很多人就抬杠了，“我们怎么不会飞？”

极乐世界的生命也好、物件也好，都不是像我们这样固化着，都在变化着，生命都是随意飞行。所以它有很多物件啊，乐器啊，生命的走动啊，都会发出很美妙的声音。

有时候刮大风，一个电线，风一大就会发出很多声音。人在飞行中呢，或者生命在飞行中呢，或者物件在飞行中呢，就会发出很多声音。

极乐世界发出的声音呢，就是“种种铃发响，宣吐妙法音”，这个声音呢就像《阿弥陀经》讲，无不是在念佛、念法、念僧。

（五）以果觉因心作缘起，建立往生正因

“雨华衣庄严，无量香普熏。”

“雨华衣庄严”，天降曼陀罗华，天降华衣。这个雨（yù），是纷纷落下来的意思，是个动词；雨（yǔ）是个名词。这个地方的雨（yù）呢，是个动词，就是纷纷地，从虚空中纷纷落下来很多华丽的衣服。这个衣，可能是一个描述，简单的描述。

“雨华衣庄严，无量香普熏”，天上落下来很多像华衣一样美妙的东西。

“无量香普熏”，我们现在的污染，这个尾气，种种、种种、种种，二氧化碳，到处都是。

称为“雨（yù）庄严”。为什么这个地方一定要读成动词呢？跟它的文体有关系。

“佛慧明净日，除世痴暗冥。”

处处就有佛，佛与菩萨、天人所聚会，所聚会处，就像我们看到极乐世界的一些画、图像佛会，就是一个一个的化佛，领着菩萨们、天人们在一个一个的地方。

“除世痴暗冥”，就是佛陀的光辉，阿弥陀佛光明照触此人，身心柔软，自然向善，三垢消除，《无量寿经》经中有这样的文字。

“除世痴暗冥”，实际这个痴、暗、冥，就讲的三界，讲的善的聚集、恶的聚集、圣的聚集。为什么圣的聚集在这称为“冥”呢？他跟佛功德对比而言。佛慧普照，净化九界。

“梵声悟深远，微妙闻十方。”

极乐世界处处流传着美妙的梵声。梵声，过去讲“八不”，八不音，不高不低，不雌不雄，不大不小，不急不顿。八不音，八不声。

“梵声悟深远，微妙闻十方”，妙声庄严。

“正觉阿弥陀，法王善住持。”

极乐世界这十七种庄严中，主庄严。

“正觉阿弥陀，法王善住持”，极乐世界这个器世间是阿弥陀佛所住持的世间，阿弥陀佛所住持。

我们读过，说“阿弥陀佛照十方国无所障碍”“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。那我们这个世界是不是阿弥陀佛住持呢？大家要去了解经文的这个广义、略义、深义。主庄严。

“如来净华众，正觉华化生。”

眷属庄严，一说到主，就要说眷属。

“如来净华众，正觉华化生”，果觉因心啊，为什么念佛人要用果觉因心行此正道呢？为什么阿弥陀佛要把自己的果地觉回施众生呢？就是令一切众生往生彼国，正觉化生。就是果觉因心，果觉作众生缘起，作我们的缘起。

我们一再提果觉因心，不是说一定要这么说，你不这么说，怎么往生彼国呢？若邪定聚及不定聚，不能建立往生彼国正因啊，《无量寿如来会》中有讲^[12] 啊。你不能建立往生彼国正因，那你怎么往生呢？

所以我们天天说，我念佛怎么样了，我念佛怎么感觉，清净不清净，如法不如法，你能往生吗？你如何如何是正觉吗？觉悟一切生命现象称为正等正觉，觉悟一切现象是为正等正觉。你天天说你如何、你如何、你如何、你如何，天天满脑子都是这个东西，你能建立往生彼国意吗？能建立往生彼国的正因吗？大家要思考好。

为什么我们一定要讲，“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转^[13] ”？为什么总是要讲这个？为什么要讲阿弥陀佛果地回施众生？闻名是为具足无上大利，以此为缘起，那就是往生正因。

（六）随顺佛愿观察、觉悟现象，受乐常无间

“如来净华众，正觉华化生。爱乐佛法味，禅三昧为食。”

受用，“爱乐佛法味，禅三昧为食”，就是往生彼国的众生的受用。什么受用？“爱乐佛法味”，不以谈论自我的感觉为佛法，以觉悟世间为佛法，觉悟有情为佛法，悲悯一切，觉悟一切，了达一切智。

天天我们就盯着自己生命中表现的某种现象，你怎么能正等正觉？怎么能了佛无碍智？怎么能从狭隘的自我中走出来？所以呢，众生就是无“我”不欢，不谈论自己谈不了。那我们永远在狭隘的那个“我”的意识中，不断地纠结，顺我者喜啊，逆我者嗔啊。

有菩萨说，阿弥陀佛果觉因心这个教法是真好，我做不到，我梦中还是颠倒的。我说，你念业你怎么不颠倒呢？你没有随顺佛力，你怎么能得安稳呢？你怎么能清晰呢？因为没顺着他说，就起嗔心了，嗔恨。违背我者、逆我者，不得了了，顺我者……这就是所谓的众生的执著啊。

“爱乐佛法味，禅三昧为食。”

佛法味，就是乐于觉悟一切世间，觉悟一切因缘，破一切现象的制约，消除一切众生的困惑。

“禅三昧为食”，无染无著。三昧，等持一切因缘，清净等持，“禅三昧为食”。

“永离身心恼，受乐常无间。”

无难，无诸难。

“永离身心恼，受乐常无间”，我们要随顺佛的愿力去实践，去觉悟世间，你去观察你是什么样子。因为佛力住持，因为正觉住持，我们以前那个计较的身心恼，身心的障碍与烦恼呢，了无所得，所以“受乐常无间”。

果觉因心的实践，随顺佛的愿力，而不是随顺自己的现象，不是随顺自己的见闻觉知去纠缠，自己用不上佛法。随顺佛的愿力，不是随顺你的业力，不去夸张你的业力，觉悟你的业力。

好比说我们晚上睡觉迷失了，好比我们白天生烦恼了，好比说我们看到什么不顺了，身体不好了等等，这都是你的现象，你要随着这个现象，你就生种种烦恼，你纠结这个现象，你就会有种种迷失，种种不满。

那我们随顺佛愿来观察这些现象，来觉悟这些现象。就是《圆觉经》所讲^[14]，“于一切时处不生妄想”，我们随顺佛愿就不生妄想，那就随着佛愿观察嘛；“于诸妄想不加了知”，妄想来了，你也不去了解它，也不去认真、当真，不理它；“亦不辨其真实”，这是虚妄，这是正念，还是不正念，不去管它，就是无住生心，那你就“受乐常无间”，没有障碍。

（七）极乐世界是大乘善根界所成

“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”

天亲菩萨把这个地方说大义门，十七种庄严中的第十六门，大义门。什么大义门？说极乐世界的这个特定状态。

“大乘善根界，等无讥嫌名”，因为它的缘起是一样，皆依佛的果地觉来作缘起的，而不是依众生杂缘作缘起往生彼国，是皆依佛的愿力往生彼国，所以称“大乘善根”。

极乐世界是大乘善根界所成，就是皆仰仗阿弥陀佛的大愿业力往生彼国。

现在我们很多人就纠缠自己，认为自己多能耐、多少理解、多少什么、多大的本事，自己能往生或者不能往生。那不是大乘善根，那是你自身的、你个体的因因缘缘。

“等无讥嫌名”，极乐世界，往生彼国有情无有讥嫌名。

“女人及根缺，二乘种不生”，像女人、根缺，就是人不管哪个角度不圆满，或者说有缺失，包括二乘人，就是声闻人，没有这样的名字，况有这样业报吗？

“二乘种不生”，并不是说没有二乘、声闻乘的现象，它这个“种”就是不去成这个果，如此而己。就是极乐世界不需要你证阿罗汉果，可能你以声闻身份去，有这种相，没有这种果。皆是大乘善根界，皆是大乘因缘，皆是佛的果觉所摄化。

像我们这个世界，世尊讲，有女人的世界就是地狱，他不是说女人是地狱。有女人就有男人嘛，有对待的这种心性的生命，人就活在很痛苦的地方。是不是？大家去观察。所以“女人”，他并不是单说女人的。

现代说男女平等啊，不尊重女性啊，这个地方根本没有这个内容，不是这个内容，不是这个成份。也有很多女性说佛教歧视女性怎地怎地，根本没有这个东西。他是观察整个生命现象，说这个现象的，不是就针对女人、男人说的话。

我们心智狭隘就会出现这个，谁说某个人了，谁说某个事了，“咔”就卡壳了。这一类的因缘是我们觉悟的因缘，不是我们计较的因缘，那就不是说这个事的，是通过这个事我们来觉悟它。

所以世间人与觉悟者，他们最大的差别就是：一个是觉悟现象，一个是沉迷于现象、纠结于现象，就这么一点点差异。同样是现象，诸佛如来、菩萨、贤圣得解脱，得自在，得觉悟，以此因缘受恩于此；众生迷失、固执、颠倒，加深这个现象，所以生诸烦恼，受害于此。

一个现象，为什么会有受益，会有受害呢？一个觉，一个迷，就这么大的差距。

（八）随顺极乐国土庄严，觉悟娑婆世间现缘

“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”

这个作了一个小结。

这十七种庄严呢，我们上一节课，从第四种庄严，“净光明满足，如镜日月轮。”

后面这个，“备诸珍宝性，具足妙庄严。”是第五种庄严。

“无垢光焰炽，明净曜世间。”第六种。

“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”触功德庄严，第七庄严。

三种庄严，水庄严、地庄严、虚空庄严。

“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”这是第八种庄严。

“雨华衣庄严，无量香普熏。”雨庄严。

“佛慧明净日，除世痴暗冥。”第十种庄严，光明庄严。

“梵声悟深远，微妙闻十方。”第十一种庄严。

主庄严，第十二种庄严，“正觉阿弥陀，法王善住持。”

“如来净华众，正觉华化生。”眷属庄严。

第十四种庄严，“爱乐佛法味，禅三昧为食。”

“永离身心恼，受乐常无间。”无难，第十五种庄严。

大义门庄严，“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”

第十七种庄严，“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”

你看，他观察了十七种庄严，告诉我们什么呢？“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”

这十七种庄严想表达什么呢？众生的种种角度，引导我们观察种种角度，就是我们所接触的这个依报环境，作了种种描述，对极乐世界作了描述。

“观彼世界相”，这十七种世界相的庄严，来让我们看：“胜过三界道”，这是第一种庄严；到最后的“众生所愿乐，一切能满足”；来导引我们，“是故愿生彼，阿弥陀佛国”。

天亲菩萨他这个文字呢，就很简单地让我们来了解极乐世界，实际是满足一切众生需求的一个国土，或者说是个顺性的国土，最简单就是顺性的国土。

下去了，大家可以去读一读，他讲得都很直接。后面的长行中，他会对它有细分，这个四句偈子是什么，那个四句偈子是什么，他有很细的分，细分，我读的时候就简单地提示一下。

“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”

我们“愿往生彼”，不是那么简单的一个闻名就愿意往生了，一般的人做不到所谓的随顺阿弥陀佛不可思议威神功德。做不到，那天亲菩萨就把它列出来，彼国种种庄严，观察彼国种种庄严，来让我们接受，或者是让我们了解，了解愿生彼国。

“众生所愿乐，一切能满足”，他这里面讲了很多细致的问题。

“正觉阿弥陀，法王善住持。如来净华众，正觉华化生”，讲往生彼国的正因。

“爱乐佛法味，禅三昧为食”，极乐世界是什么样子的一个作为呢？那大家“爱乐佛法味，禅三昧为食”。

我们在这个世界完全都能做的，我们觉悟每一个事。哪一个事相能影响我们觉悟呢？哪个事相能阻碍我们觉悟呢？没有！你观察，你说有一种事能让我们不觉悟，你可以去观察，你去找，哪个事情能让你不觉悟的？

一切事情都是我们觉悟的对象，都影响不了我们觉悟，都在导引我们觉悟。你只要随顺佛的愿力，随顺“闻名是为具足无上大利”，心智回归到具足，回归到阿弥陀佛所回施的功德因缘上，随顺佛的愿力，什么事情能挡住你觉悟呢？

没有一个能挡住你觉悟，那你就会“爱乐佛法味”啊，就是所谓的觉悟世间“禅三昧为食”。觉悟就等持世间嘛，不生爱憎，等持世间。任何事情来了，没有爱憎，清晰了知，那就等持啊。

正觉世间，等持世间，是为觉悟。

我们一生爱憎，心识就跑了；一生爱憎，就生排斥、黏着。喜欢的人黏着，不喜欢的人就排斥。迷失了，现象就挡着你了，抓着你了，你没有“爱乐佛法味”，你不会正等正觉于世间。

是为具足，具足，心如明镜一样的，光照十方，就是“净光明满足”嘛，照一切世间，正等正觉于世间。光照世间，彻照世间，正等正觉于世间。

“爱乐佛法味，禅三昧为食”，为什么不能做呢？不做，就是我们动自己的心念了，那我们就在这个可思议的爱憎中去用了，对错中去用了。

文字处处，你能看到极乐世界的觉悟的一个特质。所谓的“说愿偈总持，与佛教相应”，这个真实功德相，“我依修多罗，真实功德相”，说极乐世界，或者说佛法的真实功德相。

（九）等持的根本方便——本质具足

这十七种庄严呢，也可以说是十七种角度，让我们体验自心庄严。因为，佛心庄严与自心庄严，了无差异啊！

我们在这儿去观察佛国土庄严，就是观察自己心地庄严，因为阿弥陀佛把功德回施给我们了。他庄严他国土，就是他的功德回施众生啊，那你观察彼国庄严，庄严自心。

所以说，“净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。”那你自心是具足的，是“净光明满足”的，光耀十方，那你照耀了什么地方，你接触什么，圆满不圆满，你不会动摇啊，就是所谓的自觉圆满，自觉清净。

所以这个具足啊，本质具足，是所谓的等持的根本方便。

说这个人受了具足戒了，不得了，过去人一说受具足戒，为一切天人师，所以大家就称某某师了。以前沙弥一般不称师，因为他没有受具足戒，受了具足戒了，大家就称师，见了说“啊，某某法师”，这个人受具足戒了。什么叫具足戒呢？他能等持世间了，因为他的心里的受授，就说你可以等持，你可以平静地、具足地观察一切世间现象，或者说做一切缺失有情的福田，做三界福田。

过去人看到出家人，为什么就赶紧供养礼拜呢？福田啊！他受具足戒了。他要守护具足的心智，就是等持世间。所以出家人过去就平静啊，清净啊，善良啊，圆满啊，为什么圆满？他们就是圆满啊，守护一个圆满的心，光耀十方，智慧慈悲，利益于世间，心性具足故啊。受这个戒，什么戒呢？就是他要守护这个东西。

我以前供养过一次出家人，那时候没有学佛，也不知道什么叫佛法，有一个比丘尼，我认为是比丘尼，他们说不是，我不知道。供养了，就喜悦得不得了，几天就很高兴，并不是说你拿一点钱怎么样，不是，不是那个，是产生了极大的喜悦。这个喜悦并不是说供养人了才喜悦的，是感觉到供养这么个出家人，产生那种喜悦，就管不住自己，心里就很喜悦，像结上一个佛缘了一样。

后面三皈依，皈依以后才知道，的确这个缘很重要。所以从那以后，看到出家师父就欢喜，就想着怎么给人做点什么，供养点什么，赞叹几句。为什么呢？他们受具足戒了啊，他们这个形象就代表着具足、清净，来安慰一切众生，做一切众生福田。怎么安慰呢？他具足，你看到他了，具足就感染你、印契你，他们教诲，也会教诲你，你也具足啊。虽然不直接这么讲，但是给我们一个具足的缘啊。

很多人心里潜在地向往着出家，实际就是那个具足戒是最不可思议的，所以称为佛内眷属，直接就把众生拉到像佛一样的功德海中了。他们要是承接这个佛力，承接这个戒德力，那这人不得了啊！

要是说，啊，我身体如何，我感觉如何，别人对我如何，供养如何，磕头如何……这就不是具足戒的守护者，这是“我”的守护者，那这个人开始负债了。别人把他当成具足者，他还认为自己这缺那缺，还要受十方礼敬，那他就开始负债了。这索取一点儿名，那索取一点儿利，那不具足。

所以，我们为什么称出家人为这个师、那个师呢？就是因为大家具足啊，受了具足戒了啊。受了具足戒，你不运用具足，你不吃亏吗？你认为你病了，你身体好了、你身体坏了，你烦了、你不烦了，别人恭敬你了、不恭敬你了，那你守护的不是具足，你守护的是缺失现象，某个业报现象。所以这个“净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。”

“无量大宝王，微妙净华台。”这后面会讲到佛的庄严。

（十）随顺佛力，守护具足，住不退转

好，这十七种庄严呢，来“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”

我们接受阿弥陀佛的果地觉的回施，是即往生的一个事实，即往生的功德事实，即不退转的一个事实。

那你不接受他，你就会玩你自己的名堂，你的感觉，你的这个人怎么样，谁对你好、谁对你坏，你高兴不高兴，你有多大的本事、没有本事，你天天就会计较这个，没有守护具足，没有守护阿弥陀佛的给予，那出家在家都是一样。我们接受不了佛的给予，处处都在流转业中流转，没有即得往生，住不退转。

“阿逸多，汝闻佛名，吾助尔喜”，助什么尔喜呀？闻名是为具足无上大利。阿弥陀佛的愿力如是嘛，阿弥陀佛本愿如是，若人闻我名号，持名号，干什么呢？称名自归，干什么呢？即入必定。那是佛的愿力使然啊！我们随顺接受，愿力也使然，什么呢？即得往生，住不退转。

这才是往生彼国正因啊，“如来净华众，正觉华化生”啊。彼国无邪定聚及不定聚，邪定聚及不定聚不能建立往生彼国正因，大家一定要想明白《无量寿如来会》上这个教诲。想不清楚，你还在那掰持你那一点自认为自己的修持，自认为自己的见闻觉知，自己怎么样怎么样，就是不愿意随顺佛愿、守护具足、感恩世间。

总想在世间争夺点什么，因为你不满，你就要争夺啊！你具足，你争夺什么啊？你只有布施的东西，只有光耀十方的东西，你没有争夺了。你这儿也不满足、那儿也不满足，你这样想表现自己、那样想表现自己，你不满足，你要世间争名争利，争是争非，争高争低，争凡争圣，说对说错。

有一亿菩萨不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提，小心啊！

所以他这个小结：“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”

我们这节课呢，就把这十七种庄严念一遍。时间又到了，下去了，大家要多多地观察观察这十七种庄严，来印契自心，自心庄严。

好，下课！

随顺佛力吧，随顺佛力。

随顺佛力，众生所愿乐，一切能满足。

课后开示：依法回入具足心智，走出自我缠缚

（弟子：叙述自己做的两个梦。）

慈法法师：除了他做梦，谁还做梦？哪一天不是梦，你告诉我，哪一天不是梦？你就瞪着眼再真切，你一晃过去就是一个梦，他这不过是说那个梦，他认为是梦的梦，我们哪一天一晃过去、一晃过去，不是梦呢？

人生如梦啊！

所以在梦中我们都不会选择，我们不选择佛力，不选择佛的果地觉，我们选择自己的妄想，你这人太差劲了！梦中是选择最自由的，对不对？梦中能选择，你还不选择？我们还抱着自己的业力、抱着自己的烦恼，去无限流转吗？无限地轮回吗？

弟子：某某师兄他这次听师父讲《无量寿经》，特别感动。他知道我要来斐济见师父，他就用了一段时间来思惟，然后写下他的感动：“南无阿弥陀佛，南无阿玛达千诺！亲演法教，彻畅佛怀，单提正印，示法如佛。甲辰安居，恩师斐济开示《无量寿经》，晰明净土真髄，点眼佛德自力之别，全彰果觉因心，行法礼赞如是。”

慈法法师：写得不错。

净土只能单提佛印，那没办法，单提正印，它称为正法眼藏。没有一点点办法，因为打一点折扣就没法讲净土。

净土就是对全体众生、整个世间、情器世间的一个整体的真相认知，或者说整体的一个责任。它不是叽叽歪歪的哪一群人、哪一个人、哪一代人，它不是那样子的，它是对全体生命的一个大任。写得不错。

弟子：某某师兄他多次谈到在师父您这里受到恩惠。我们见面次数不多，但是我能感受到他内心真正的感动、触动。他常常说：现在回想到自身啊要多忏悔，主要就是祈祷阿弥陀佛威神功德加持，这个点。我们更多的，还是提我们自身这一点。感觉之前，好像更多还是提自身这个角度。

慈法法师：我们走不出自我的唯一因缘，就是我们对社会、对生命没有责任感。我们对“他”（指自己）有责任感，这个“我”，离开这个东西，就不知所措。所以我们来学佛，来观彼世界十七种庄严、二十九种庄严，干什么呢？看佛干些什么，菩萨干些什么，他的国土都是什么。走出自我，我们要走出自我，并不是说真正是什么“走”，就是不再执著于这个我如何、我如何、我如何了。

佛如何，我们就看佛如何、菩萨如何，我们去学佛如何、菩萨如何，我们把自己的身心融合于佛菩萨的作为中去了，思惟中去了，言行中去了。

所以入佛功德庄严，忘却了自我的那种丑陋啊，那种计较啊，种种因缘啊，爱憎啊等等，渐渐地就忘记了，实际就是超越了。你回头一看，还有那么个影子，但它已经是个影子了，它所有的作为如梦如幻，皆是生灭相，没有实质。

现在不是说我们不愿意放弃自我，是没有方法啊，很多人不习惯，放弃这个东西咋办啊？他不得不谈论他、说他、想他，对吧？说他、想他，想他的亲人，想他的周边，他只能这么干，他没有其他的内容。

我说，哎，俄乌战争死那么多人，你念念佛，为他们念念佛。说行啊，但下去了，他不愿意念，跟我啥关系啊？没关系。那边就是生死不得，生死都不自由，但这边的人，说你生一点悲心，为他们念念佛，回向他们像我们一样地安乐，没有战争。答应归答应，但是做的人很少。为啥呢？走不出自我，没有慈悲心，没有无我的智慧。

啥叫无我的智慧呢？无我，就有智慧了；人一有我，就没智慧了，完全就没智慧了。染著嘛，“我”就是个染著相，染著于情，染著于事，染著于正确、是非人我，反正所有的染著都是“我”。走出自我，就没有染著了。

所以佛给出家人授个具足戒，说你不要染著，你具足。那念佛人咋办呢？这世间人咋办呢？一般的教诲也不直接说你具足。净土说，你也是具足的，因为你闻到佛名了，佛的功德就给你了，已经在你心，跟你的心已经印契过了。

闻法正行开始了。

闻法正行，就是果觉因心，就是闻法正行嘛。

那你也就干净了，啥干净呢？具足了嘛，那就可以等持世间了，不再索取世间了，不再排斥世间了。我们对世间一旦不排斥、不黏着、不索取，那是什么呢？叫做等正觉，等持。

所以佛有大三昧耶成就，不出定，不入定，就是爱护一切世间嘛，就是等持一切世间。随众生机而说法，就是等持世间方便。你说你缺失这个、他缺失那个、他缺失那个，他会告诉你真相，如此而已。

三无差别是真相嘛，令一切众生得等持善巧。等持是个善巧，就是他会安稳于此，就是事情发生了，他不会起伏，不会在这个变化中排斥、黏着，他不会。

为什么佛那么安详呢？雷劈死人了，佛还在那儿静静地坐着呢。别人就来问，你没慈悲，对不对？那边牛也劈死了，人也劈死了，你怎么就没动静呢？

佛智中无所见，佛业报中无所成。

就佛的本身来说，他根本没有一点点的关系，联系不上。佛以悲心可以观察此缘，所以佛以慧眼观察，以法眼观察，那可以跟他交流法则了，说这个人多少、多少、多少、多少劫前，造了一个什么事，雷劈他了，电打他了，那是他的业相。很多人都不会知道的，就是这个业跟他有缘，就把他打死了。

佛具五眼，他有佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。我们只有肉眼，我们的肉眼还是混浊的，不那么清澈。像我以前还得白内障，看不见，混浊。

所以佛观一切众生，视若一子也好，视若父母也好，视若自己也好，这就是等持，他在等持世间。他不会把人当成其他什么，他是圆满观世间。

弟子：和他是一样的？

慈法法师：不能那么说。在他圆明的法界中，或者说无碍光的法界中，也可以说他一物不见，也可以说他观察到庄严的法界，观察到像极乐世界那样的庄严，也可以说一物不得。这么说，佛心非我等思惟建立。

他五种眼，就是他五种方便建立，或者说五慧，五种智慧。他建立了不同的东西，不同的角度，什么时间用什么，不用的时候是什么。

大家说性空，是一个描述。一般人说性空，说现象有之时，即是性空妙用。所以觉悟的人，这个现象一出来，它的本质、托付的那个力量就出来了。这个幻生幻灭，对他来说没有意义，他就不计较了。

我们在现象中就计较，是对我有益啊，对我有害啊？是爱我啊，是憎我啊？我们很多分析就来了，这叫分别心嘛，虚妄分别，开始颠倒妄想了。

实际，佛法很简洁、很明了地告诉我们，心与佛心是没有差别的。阿弥陀佛回施的这个报德就是嘛，说大家的心没有差别。

大家开始产生疑惑，怎么没有差别啊？你怎么怎么样，我们怎么怎么样……他开始告诉你，你要认为有差别，我回施你一个没差别，行不行？但很多人还是不接受。

不接受，佛说，那我的国土可以满足你的愿望。这就是即得利益他不要，他慢慢地来、慢慢地来，所以他设了很多……你看，《往生论》整个就是慢慢地，反正是让你怎么能往生就行，怎么能回归到自心庄严上来就行，充分地认识自心，如此而已。

我们兴奋于某一个事情，好比说兴奋于到这么远的地方来，总认为有什么可得，那个动力就驱使我们去，不顾遥远，什么都不顾，认为什么得。那净土这个教法呢，无一法可得，但它给你一个真实。

所以世尊在《无量寿经》上，设满世界充满火，当过此求此法^[15]。干什么呢？来消除我们无始以来的执著、缠缚，入光明藏，入法藏，回入具足心智，往生彼国，自然的一个回归罢了。

实际并不是难事，就是大家那个紧张，憋着的那个劲，那才是难，设置了很多难。把业力、把自他、把种种因缘、把回忆当成一种力量，造成了很多障碍，尤其坚固自我，造成了很多障碍。

实际我们走不出这个自我，无始以来培养自我，所有家庭教育、社会教育都是建立、强化自我，壮大自我，背道而驰。你看，人越来越糟糕、越来越糟糕，不是说一代不如一代，反正是越来越糟糕，因为越来越自我、越来越自我，越来越封闭在这个壳壳里面，越来越封闭在这个壳壳里面的感知、见闻觉知中了，就越来越狭隘。世界变得越来越残酷，大家的争夺的意识越来越强，似乎资源变得越来越少了，实际就是人贪心越来越大，对物质、对外在的东西的需求越来越渴望，对内在的具足越来越丢失了。所以战争来了，饥馑来了，瘟疫来了，人心招致来的，感召来的。

第四课　周全往生意

2024年7月31日

导读：整个《往生论》，尤其是观察门，让我们每一个有情来接受阿弥陀佛的约定，就是“若不生者，不取正觉”。观察二十九种庄严，就是我们观察彼佛庄严，令心回归，来让一切有情参与观察彼国，与阿弥陀佛作一个愿往生的约定。实际“愿往生”，就是你的约定成立了。

我们通过二十九种庄严的观察，要善观佛的本愿力，就是果觉因心啊，处处不离果觉因心的教诲。我们忆念、印契无量寿佛，与无量寿佛同生、同相续；契入弥陀愿海，契入弥陀愿力，是彼国意；安住阿弥陀佛的愿功德海，是往生彼国意的内容的延伸。其意周全啊！愿生安乐国，依愿满足，依愿清晰，依愿安稳，依愿充盈，无所缺失。

（一）往生的约定

我们来学习《往生论》，实在是为了我们道业的有所认知、实践。

上节课，我们把《往生论》九十六句偈颂中的观佛十七种国土庄严，读了读，作了一些提示。

整个《往生论》的叙述，无外乎是真相，叙述了一个真相，一个实相，一个所谓的如来功德庄严，实际大家没有离开过实相。

这个《往生论》呢，不是我们心外的文字，也不是心外的文句，实际是心地庄严的一个描述，不过是净土的描述与其他方法有点差异罢了。

我们继续上一节课的文字。

“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”

他作了一个观察彼国庄严的回归，就是愿生彼安乐国。

因为我们知道，说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，这个“愿”呢，有佛愿力之愿，有顺性这样的愿生之愿。我们自身这个角度最为重要，就是我们观察，我们观察彼佛庄严，令心回归，这个是最重要最重要的。就是我们有这种愿生的愿望，与佛约定的契合，就是报德约定的契合。

这在净土是个不共法，与其他一切法的不共之处。

阿弥陀佛接引一切众生的愿是顺性愿，这两点愿生：本质往生是一定没有问题的，佛愿往生没问题的。

我们每个单体与佛接引一切众生、令一切众生往生无碍的愿，有没有连接，这个约定最重要，这个约定是最重要最重要的！

实际整个《往生论》呢，尤其是观察门，让我们每一个有情来与阿弥陀佛作约定，就是接受阿弥陀佛的约定。能不能接受这种约定呢？那让我们来观察二十九种庄严。前面讲了十七种国土庄严，让我们来了解、来参与这个约定。

实际“愿往生”，就是你的约定成立了。我们单体要与阿弥陀佛摄化十方有情往生彼国、无碍往生彼国的这个愿，与顺性这个愿，契合了，那我们就安心了，就有皈依处了。

身心有所皈依，你观察清晰了，了解清晰了，思考清晰了，各方面都清晰了，那说“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国”，他作了一个小结。所谓的小结，就是来让我们观察观察，是不是在这个地方能安心，或者说来守护这个约定，或者说来参与这个约定。

大家都知道，世间人做生意啊，人际交往啊，都要签一个合同、合约、契约。物质的交换啊，房地产的交换啊，车子啊，什么样的交换，都要有一个契约、合约。

那阿弥陀佛以他的悲智方便，与一切众生作了一个约定，他主动约定于一切众生。那众生的回馈，就是我们的回馈，就变得特别地重要了，这就是所谓的“往生”。不管你是往向往生、返向往生，你这个往生有没有约定呢？没有约定，那你心就不安，没有约定，那我们就不安。

怎么安呢？约定！阿弥陀佛与法界有情来作了一个约定，就是“若不生者，不取正觉”，他以自身的阿耨多罗三藐三菩提的功德全体，就是修德的全体，作了一个与一切众生的回馈，或者约定，或者来印契一切众生心，都可以。

那我们接受不接受？印契不印契自心？就是我们个体来不来约定这个事情？那就是所谓的自受用中，我们是不是在运用果地觉作因地心。

这一点呢，我们净土行人，或者念佛人就要观察得到这一点。

因为阿弥陀佛说“若不生者，不取正觉”，他说了种种愿，像四十八愿，乃至说“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国”，是我们作为一个单体有情，参与了阿弥陀佛，或者接受了阿弥陀佛的印契，或者接受了阿弥陀佛的回施，或者说接受了阿弥陀佛的这个约定，身心得以安乐，就有依止，称为往生的约定，往生的一个认知抉择。

那我们在这十七种国土观察的过程中，有这样一个小结，有这样一个回顾，有一个认知。

（二）八种佛功德庄严

我们看下面的佛的八种功德的文字。

“无量大宝王，微妙净华台。”

前面叙述的是他的这种环境，所谓的器世间。这讲的是他的情世间，就是主与眷属功德。

主功德，“无量大宝王”。“微妙净华台”，讲世尊这样一个所谓的座功德。“无量大宝王，微妙净华台”，缘起，安住之处，处所——座庄严。

“相好光一寻，色相超群生。”

阿弥陀佛照十方国无所障碍，为什么这个地方写“相好光一寻，色相超群生”呢？他这“一寻”，就是佛的这个身，过去有记述，对阿弥陀佛的身相有记述，说圆光或者白毫光相百亿国土，实际就是法界藏（zàng）身阿弥陀佛，或者法界藏（cáng）身阿弥陀佛，整个法界就是阿弥陀佛身。所以，这个“相好光一寻”是根据人心智的一种描述，大家能接受的一个状态。

“色相超群生”，这个群生，是十法界一切有情。

“如来微妙声，梵响闻十方。”

口业成就，口业。

“同地水火风，虚空无分别。”

阿弥陀佛的心智，同地水火风，像四大一样。“虚空无分别”，雍塞在法界，无处不在，无处不显。

“天人不动众，清净智海生。”

就是阿弥陀佛这样的一个功德的角度，大众功德。

“如须弥山王，胜妙无过者。”

上首功德，对观音、势至等上首弟子功德的描述。

主功德，“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”，就是上首与佛住持这样一个极乐法界，这是对极乐世界阿弥陀佛的功德庄严的一个记述。

“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

这是佛不虚住持功德，也是个小结，是佛功德的一个小结。

像“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国”，这是对十七种国土庄严的一个总结。什么总结呢？“是故愿生彼，阿弥陀佛国”，观察了彼佛国土，愿生彼国。

佛八种功德庄严，称为不虚作住持。

“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，是对阿弥陀佛住持功德的一个总结。

前面是观十七种国土庄严，“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国”，来让一切有情参与观察彼国，与阿弥陀佛作一个愿往生的约定。

阿弥陀佛接引一切众生，印契一切众生，就是一切众生都有这样的因缘，都有这样的回施、印契的因缘。我们接受了，就是我们明确地了解了、接受了，那就“是故愿生彼，阿弥陀佛国”。

那这八种功德，他归结到不虚作住持，所以“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。

跟《无量寿经》那四句偈子，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，内容是一样的，不过换个角度说。

“观佛本愿力，遇无空过者”，告诉我们佛的功德真实住持法界，没有空过者。我们现前的每个莲友，因为观佛的种种相好、庄严，我们也在佛的愿力的摄化下，没有空过的。

“能令速满足，功德大宝海”，说果觉因心满足众生之需求，就是在佛陀的功德海中，一切众生需求皆能得到满足。因为他这是无上心中，或者说清净法界中，具一切功德，“能令速满足，功德大宝海。”

（三）菩萨四种正行

这个文字的次序，就是观察门，先介绍国土庄严，十七种庄严；后面就是情世间庄严，就是主功德、眷属功德。介绍了这样阿弥陀佛主功德庄严，下面就会介绍菩萨功德，或者菩萨正行，菩萨功德庄严。

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”

以前接触过一些法师们，在谈论这菩萨四种正行，实际返向往生，就是我们念佛返向往生。第五门实际就是菩萨四种正行的一个，把第五门表达得十分地充分。

第五门说：不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心，入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力故。这菩萨四种正行呢，就是把这个内容换了不同的角度来谈论。

“安乐国清净，常转无垢轮”，因为我们在阿弥陀佛不可思议愿力功德海中，就是每个人都在这个愿力功德海中，所以愿意往生，随佛愿力即得往生，如水归海，愿生即生。

你只要不坚持自己的分别知见，不坚持自己取相的那种习惯，或者说一叶障目的那种习惯，你融入弥陀愿海，随顺佛力，那我们就知道，“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”

那一切菩萨呢，所有念佛的功德，就是所谓的“安乐国清净”的功德。“常转无垢轮，化佛菩萨日”，住持世间，利益有情，不为自求，因为具足缘起，或者果觉缘起故。

实际果觉缘起就是菩萨正行之发起，菩萨正行发起，实际就是所谓的返向往生，也就是所谓的出功德。这些角度，我们要去常思惟观察，因为它这就是观察门嘛。

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”

若是我们随顺佛不可思议愿力功德，融入其中，就是佛力住持，即得往生，住不退转，那就是“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”那我们在这个世间所有的作为，都能安稳世间，光耀世间，就是像须弥山一样，安稳世间。人若不为自求，所有作为就是利益世间，净化世间。这是菩萨第一种正行。

“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”

菩萨第二种正行。

若是愿生即生，随佛愿力，或者佛愿力住持故，果觉因心之实践，那就是所谓的“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”

我们随顺阿弥陀佛圆满的报德入法性海，得不退转，念念时时遍布诸佛会，供养诸佛如来，利益诸群生。就是所有作为、言说、意识，直接与诸佛菩萨融汇在一种功德海中，如是光光相应，所谓的“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”。

人一旦从果觉因心的这个角度，随顺佛的果地觉去实践观察，不为自求，广大心智的妙用就舒展开来了，我们就了解这些语言在说些什么。那我们要是被取相、被自身的业、被自己的爱憎所牵引制约，那你就会“这说些啥啊？”你就没有跟你的广大真心、实相心去相融、相印契，那我们就不了解在说些什么。这是第二种菩萨正行。

“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”

这是所谓的雨华衣庄严的一个善巧，就是普供养一切诸佛功德，赞叹一切诸佛功德，无有分别心。菩萨正行中，供养诸佛，赞叹诸佛，普供养于一切。菩萨正行第三。

“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”

这收尾了，讲菩萨正行的一个小结。

就像十七种国土庄严一样，“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”

像佛的八种功德一样，不虚作住持，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

这四种庄严，他也作了个总结。什么总结呢？“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”说的就是返向往生，就是所谓的无佛国土，我愿皆往生。

这是个小结，就是菩萨正行的一个小结，也就是返向往生的一个记述，或者说出功德实践法则的一个善巧。

那这四种菩萨正行呢，它的小结就是“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”

（四）善观佛愿，顺性同生

我们通过这二十九种庄严的观察，十七种国土庄严的观察，我们有一个小结，“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”

与阿弥陀佛的约定，我们建立了，莲友们都建立了，那就是所谓的“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”

因为啥呢？我们作为一个修行者，想满足一切众生的愿乐，包容一切众生的心智，直显诸佛本怀，或者说本愿的功德，就是说一切众生本来是佛的真实利益，所以“是故愿生彼，阿弥陀佛国”。愿生彼，就是展示阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德，接纳十方有情，所谓的器世间庄严。

佛八种功德所总结，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

那我们观察十七种国土庄严功德，有一个总结，“愿生安乐国”。

佛的八种功德，我们有一个总结，因为“能令速满足，功德大宝海”，所以说佛的本愿力，我们要善观佛的本愿力，就是果觉因心啊。

这个，处处不离果觉因心的教诲。不管是十七种国土庄严，还是主庄严、眷属庄严，皆是引导我们观察佛的果地觉，佛的依正二报的功德庄严，令我们的心庄严。

因为阿弥陀佛的果地觉，阿弥陀佛是自知自明的，我们来观察、来了解，实际是佛的回施，佛的依正二报的回施，情器世间的回施，主、眷属的回施，功德的回施，令众生心庄严。就是佛之功德庄严回施众生，回施众生！

那我们是有情一份，我们也来接受这个回施，说“遇无空过者”。

菩萨四种庄严，四种正行，正行归结到“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”

净土的教法不是我往生、他往生，是一切众生本来往生，一切众生随佛愿必然往生。我们清晰观察佛的国土庄严、眷属庄严、主功德庄严，依愿往生。说本质往生，随愿往生，随我们观察功德庄严自心，得以往生。

那这个呢，就是给我们作了这样一个二十九种庄严的观察。

所以说观察门有这么多文字，九十六句偈子占的比例太大了，来让我们了解观察门的重要。

所以，阿弥陀佛的引导，他用妙观引导，妙观智，在五方佛的称谓中，称西方阿弥陀佛为妙观智，妙观察智。因为一切众生具有、具足妙观察智，佛以愿力开启我等本具的这种所谓的性，或者说俱生智，开启我们的俱生智，就是妙观智。

妙观智，众生是丢失不掉的，就是心中自有其宝藏，佛愿打开就行了。“若不生者，不取正觉”，印契、打开，为众生开法藏，来使我们回归这样一个不可思议的利益。

这十七种国土庄严的观察，阿弥陀佛八种功德的观察，菩萨四种正行的观察，给我们作了一个归结。那就有个收尾了，后面这四句偈子就作了一个收尾。

“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”

目的：“普共诸众生，往生安乐国。”

我们从九十六句偈颂中，我们观察到了，这里面只介绍阿弥陀佛的种种功德，身口意、国土、依正二报、情器世间，这些庄严、愿力不可思议的作用，让我们来观察、了解、印契自心，引发自身与佛功德的契合。

此庄严，非此庄严，是众生本心庄严。愿往生，必然具足此庄严，我们愿往生的心，就具足这样的庄严。因为彼依正二报，我们愿生即生。

因为极乐世界就是一切众生的本家本国，不过是阿弥陀佛顺众生之本，设立了这样一个国土，就是顺性建立一个国土，接纳十方有情，顺性接纳十方有情，所以“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。

这上面没有一个——哪个能往生、哪个不能往生，说九界同归啊，就是所谓的“普共诸众生，往生安乐国”。他作这个偈颂，就是为了“愿见弥陀佛”，不是他见，是愿见。

“我作论说偈，愿见弥陀佛”，这个愿是什么愿呢？本愿。阿弥陀佛依顺性建立这个本愿，接引一切众生。因为一切众生从未离本啊，就是从未离开法性、佛性、觉性，或者自性，从未离开过！虽有无明妄想相续的业习，但毕竟是无常无我的这样一个虚妄之法。

我们了解了真相，顺佛的这个本愿，皆是一切众生本心庄严，就是本心究竟所显。所以这个“愿见弥陀佛”，是唤醒一切众生愿生安乐国，所以“普共诸众生，往生安乐国。”

“普共诸众生”，他不讲哪一类众生、哪个众生，“普共诸众生，往生安乐国。”

这个“愿见”，是召唤一切众生，顺性愿生，顺佛愿愿生，顺究竟观察，对佛的国土，成佛的这种国土，依正二报，情器世间，主眷属的种种作为、种种角度的观察，令自己的心回归此庄严，也就是所谓的往生。回归此二十九种庄严，那就是“愿见弥陀佛”，愿见弥陀的依正二报，安住于彼国依正二报。原来彼国非彼国，是众生本家本国。

通过二十九种庄严的观察，就是让我们了解彼国土庄严是佛顺性所立，此性——心、佛、众生三无差别，让我们清净平等觉，回入清净平等觉。

本愿往生，一切众生本来是佛，就是平等缘起，究竟回归，就是清净平等的觉悟。诸佛如来亲证清净平等的觉悟，回施众生，令众生自然回归，不假方便，自得心开，花开见佛悟无生。

原来，我们觉悟就是悟无生，回归真相即是悟无生，无修修即是无生妙用，就能去除、超越一切烦恼。

所以这个总结，这四句偈子作了一个总结。不管十七种国土庄严、佛八种功德庄严、菩萨四种正行，那三个小结后，作了一个“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”

那这九十六句偈颂呢，这四句作了一个总结，“我作论说偈，愿见弥陀佛”这个愿，“普共诸众生，往生安乐国。”

“普共诸众生，往生安乐国”，这是天亲菩萨整个九十六句偈颂，乃至《往生论》，以果地觉回施众生的一个方法，一个善巧，令我们实践，令我们能无修修。顺佛愿力，究竟安心；顺佛愿力，得见无生；随顺佛的依正二报的庄严，安乐世间一切有情，安稳世间一切有情，所以“普共诸众生，往生安乐国。”

那我们把这九十六句偈子，作了一个简单的记述，大概地说这二十九种庄严，乃至说在五念门的文字，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，礼拜、赞叹、作愿这前三门。

第四门就是观察门，“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”，开始引导我们步入观察门。“观彼世界相，胜过三界道”，有八十四句偈子在介绍观察。

观察彼国庄严，令众生心智回归庄严，就是所谓的往生。我们观察佛庄严，引发自身庄严。佛庄严回施众生故，令众生心智庄严。所以愿生安乐国，因为彼庄严摄化令其回归，那是本家本国故，说认得本家，回得本国，究竟安心。

这九十六句偈子，把五念门给我们作了一个描述，我们在念诵的过程中作了一些提示。后面详细的文字，详细地对九十六句的法则，五念门的解说，五种门的解说，那天亲菩萨会来引领我们一步一步地深入。

这九十六句偈子呢，比较容易读诵，很多莲友们都会背、会唱，在很多地方大家都会唱。但是你要知道，这二十九种庄严，是佛国土庄严，是真相的庄严，是真相的妙用，是无量光寿的妙用。人人心智中皆有无量光寿，每一个生命都有无量光寿，都未离无量光寿。生命若离开无量光寿，生命无所依从。所以每个，不管你是分段死、变异死的生命，都没有离开无量光寿，不过依愿顺性展示的生命呢，是真切地表达了无量光寿。

那我们学佛，不过是回归无量光寿，生命从未离开无量光、无量寿。这样，我们把生死变化呢，就当成一种生命游戏了。那我们在生命游戏中，就无所畏惧、无所排斥、无所迎合，你就不再追求生，怕老、病、死，就没有这个必要了；大部分人活在这个不安之中，你没有必要了；活在这个畏惧中，或者活在无穷无尽的这种缺失的追求中，你就没有必要受这个苦了。

那我们就忆念无量寿佛，印契无量寿佛，与无量寿佛同，同生、同相续，所以就念佛忆佛，入佛智海。原来其无量光寿是一切生命出入来源的一个所谓的真正生命之体，或者生命的根源。

那大家活得就大方了，不再把各个个体当成对立的东西，自赞谤他啊，自利损他啊。你损害任何一个生命都在损害自己，那饶益任何一个生命，你在饶益有情，也是饶益你自己，自他本来不相隔离。

所以，你看人呢，嗔恨别人的时候，自身受伤害；恶语相加的时候，自身受伤害。第一个受伤害，然后再伤害别人。动恶念，恶的思惟，也是那样子；善呢，也是这样子。自身先受善之意，然后回施与人；爱，爱之意，先自身受益，再回施与他人。

那无量光寿呢？所以我们同享这个无量光寿，生命无尽的变化，大家同享无量光寿。

这九十六句偈子，我们作了一个读诵，简单的提示。

（五）观彼安乐世界，见阿弥陀佛

那我们来看，天亲菩萨怎么讲吧。我们接着下面的文字。

“无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。”

天亲菩萨的口啊，嘴巴很大，说话很厉害。他说无量寿修多罗，实际就是契经，无量寿经章句，我以偈颂总说竟。我们看《无量寿经》那么长，他就用九十六句偈子、四百八十个字，把它说完了。

我们怎么了解他说完了呢？他下面就用这个长行给大家来解说，怎么把它说完了。

是啊，我们说十七种国土庄严，八种佛庄严，四种菩萨正行，这二十九种庄严，是说完了，也作了一个总结，“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”原来他这个偈颂，就是“愿共诸众生，往生安乐国”“普共诸众生，往生安乐国。”依佛愿力故，“普共诸众生，往生安乐国”，他偈颂的目的很清晰，就是总结嘛，很清晰。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，礼拜、赞叹、作愿；后面的愿力成就，“普共诸众生，往生安乐国”。

前四句中，尤其是作愿门，“愿生安乐国”，跟这个“普共诸众生，往生安乐国”。前面说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，是不是谈天亲菩萨一个人一样的，或者谈个人的愿望呢？后面说“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国”，他讲到往生安乐国的真义：就是一切众生咸得往生。

“世尊我一心”，他作了一个表率，作了一个样子，“归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，说若自愿、顺性愿、佛愿，三者结合。这个“世尊我一心”，我们要单说天亲菩萨，那就天亲菩萨发了这样一个愿，什么愿呢？“愿生安乐国”。

佛愿接引，没问题的；顺性表达，没问题的；自身这个抉择，没问题的。人要作三种角度的观察了解，愿往生彼国，安心、踏实，没有疑义，他会成为一个信仰的动力，在一切顺缘违缘中，在生老病死变化中，能自在运用，那这成为一个信仰觉悟的方法。要不然，我们没有这种信仰抉择呢，人在变化中，生老病死中，重大违缘中，人就会否定信仰，否定教法，随业流转。

所以这九十六句偈子，“无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。”

它这个“修多罗”呢，翻译比较多。我查了查《佛学大辞典》，以前查过。它有很多说法，这个修多罗，了义经可以称修多罗，也可以翻译成契经。翻译方法，若干若干个角度。

我感觉无量寿经这个修多罗呢，在这个地方“了义说”比较方便，就是说“无量寿经了义说章句”，或者说“圆满章句”，说了义、了义的法则，这样的章句，就比较有意思。

因为这个修多罗意思太多。要说跟前面的相呼应，“无量寿经优婆提舍愿生偈”，这个“无量寿经章句，我以偈颂总说竟”，这比较契合。他为什么要改变一个，他不译说“无量寿经”就可以了，为什么说“无量寿修多罗”呢？了义句，或者圆满句，或者圆满教法章句。圆满教法的章句，他这个意思就引申了。

“我以偈颂总说竟”，就是没有剩余地、很完整地把《无量寿经》所叙述的法则讲完了。怎么讲完了？他后面来提示怎么讲完了。

“总说竟”，没有余地的。过去的善知识也好，世尊教法也好，没有余地，没有似是而非。说法没有余地，他不留余地，不留很大一个所谓晃动的空间，没有！教令众生如法正行，没有似是而非的东西。

“论曰，此愿偈明何义。”

他自己设问了。这个是无量寿修多罗章句，就是《无量寿经》的了义的教法内容，它说些什么呢？

“论曰”，自己设问。“此偈诵明何义”，这个自设问，代替大家设问。

“示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛。”

大家一定要看清楚这文字。

“示现观彼安乐世界”，你看，我们对那十七种国土庄严、八种主功德庄严、四种菩萨正行，这二十九种庄严，干什么呢？观彼安乐世界，这是观察彼二十九种庄严。

“见阿弥陀佛”，这个地方的见佛是阿弥陀佛国土二十九种庄严的描述，让我们见主功德庄严、眷属功德庄严、国土功德庄严，就是来观察彼佛国土，见阿弥陀佛。一定要小心。

所谓的近门，大会众门，见佛赞叹，跟现在人说这个往生见佛不一样。现在人说这个往生，是要死掉，要带着色身去，要变成什么这个宝地那个宝地。

这个地方告诉我们，干什么呢？示现，示现彼安乐世界，二十九种庄严，干什么呢？见阿弥陀佛。

天亲菩萨直接把我们引领到阿弥陀佛国，通过二十九种庄严，十七种国土庄严、八种佛庄严、四种菩萨庄严，引导我们在佛国里游览一圈，就是所谓的“示现观彼安乐世界”，引导我们在安乐世界做种种观察、种种了解，“见阿弥陀佛”。希望大家关注这一点。

我们读《无量寿经》，不是让我们读那个文字的，“哦！阿弥陀佛国土在此十万亿佛土”，不是，它就如在目前，在我们心意法界中是没有距离的，没有时空的。引领我们的心，引领我们的心意，来步入佛的法界、佛的国土，或者说回到我们本家本国去看一看，见见阿弥陀佛。天亲菩萨说话特别决绝。

“论曰，此愿偈明何义。”它要干啥呢？

“示现观彼安乐世界”，就是示现安乐世界二十九种庄严，引导我们去一步一步地看一看，观察观察。就像我们到一个游乐园里去观察，去看，到另外一个国家去旅游，去看，去观察。

你心意法界中是没有障碍的，是没有距离的。要是我们突不破自己的心意障碍，就是说自己心意设置了障碍，执著于自己的成见，那你这个引领就不成就，那只能说是文字的一种文字描述，跟你没啥关系。

“愿生彼国故。”

后面的这个话，就说“愿生彼国故”，作了一个对这个偈颂的总结。什么总结呢？我说这个论，把《无量寿经》说完了。说完了，内容是啥呢？“示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故”，又归到这个愿生了。

“愿生”，大家要注意这个文字。这是他一个总结。后面，他要把这个“示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故”，来作一段一段的分析，一段一段的引导。

后面的文字开始提示我们了。

“云何观。”

观是什么呢？

“云何生信心。”

实际，观即是信心。观彼种种庄严，就是信心，彼庄严的成就，就是我们的信心所依。他这个信，不是空穴来风的一个东西，不是无理由的，不是无源之水，是有来源的，什么来源呢？二十九种庄严，来展示真实心性之庄严，真实心性妙用庄严，让我们回归于真实心性。

无量光寿是心性庄严的一个聚集处。国土庄严、主眷属庄严是它的细分，无量光寿是一个总相。“南无阿弥陀佛”是我们的誓愿，是我们没有离开过真相、认知真相、善用真相一个誓愿——“南无阿弥陀佛”。

“若善男子善女人，修五念门行成就。”

大家一定关注一个点，它有个“行成就”，这三个字特别有份量。对二十九种庄严有充分的了解了，对礼拜、赞叹、作愿有实践了。

“毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”

他没有说死啊，也没有说什么临命终时，也没有说当念往生，他只是说“若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”

（六）认识清晰两种往生

大家要观察，他把这种随佛愿往生，现世见佛，临终往生，这种种往生不退转，见佛往生，他是总结的一个讲法，不像《无量寿经》那样劈开说了。

诸有众生，闻到阿弥陀佛不可思议威神功德，随顺这个不可思议愿力，愿意往生，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。这个是随佛愿即得往生，住不退转。

复有三辈，其上辈者、中辈者、下辈者，愿生彼国，一向专念无量寿佛名，发无上菩提心。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，接引往生彼国，得不退转。

这两种往生，我们上一节课说，我们一定要把这两种往生认识清晰，才能实践净土。那这个地方呢，他干脆给你这么讲：“若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”这有什么异同呢？大家要观察观察，要善于观察。

《无量寿经》的说法呢，实际不是那么容易实践。很多人就说，我学净土怎么样怎么样，不容易实践，就是它比较概括性地作了个总结：若随佛愿，即得往生；若随自己业力修持，临终往生。它作了这样一个概括性的、总结性的说法。

这两大类往生：一个是随愿，得不退转；一个是随临命终时，往生彼国，见佛，得不退转。

那这个地方是说，“若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”这个地方讲的是什么？是细分了，它很细致了，它很细致地让我们去实践，若随佛愿往生，若自力修持往生。我们大家下面能分出来的，这两种发心都可以用这种方法。

但这里面有个关键词，若善男子善女人修五门行成就，这个“成就”是佛的成就。你要是认不清这一点，你想说你修自身成就，你认为你自身能哪个成就……

我们随顺佛功德成就，就是行成就，就是果觉因心。要离开这样一个点，那我们就出现了一个问题，就纯粹像其他法门的修持了，跟净土不相干了，就是离开了佛的愿力，离开了佛的国土庄严的摄化，就是那种庄严的信心建立。那我们去实践这个法就很难很难的，很孤苦，实践起来总没有啥相应的东西，很孤苦，很多人就会很挣扎、很无望，越弄越不安稳。

所以这个章句一开始都很重要，文字很重要。

“无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。论曰，此愿偈明何义。”

这个论要解释什么内容？内容是什么？要说些什么？

“此愿偈明何义。示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。”

所以这个《往生论》，把“愿往生”当作那么重要、那么重要一个环节，就是所谓的顺愿回归，还是顺自身修持因缘往生彼国，就是舍自己的，所谓的业力因缘尽，业力因缘尽处，往生彼国。

这两个角度，我们大家一定要观察清楚。

“云何观，云何生信心。若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”

这文字、文句值得我们细细地去读诵，去认识，去了解。

“何等五念门。”

为什么我说这个“行成就”是佛的成就呢？后面会有讲的。因为他讲的是：我们不管哪一门，都是在赞佛，礼拜佛，作愿还是佛，观察还是佛的国土，回向还是佛的功德、佛的本愿，没有离开佛的成就。所以说这个“成就”二字呢，是佛成就，就是佛的果地觉。

我们看看，五念门。

“一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。”

大家一定要看清晰五念门。人念佛不知道怎么下手啊，这就让你念佛了，从五个角度来念佛，从五个角度来执持名号。

好，我们看下面的文字。

“云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”

这个“生彼国意”是礼拜的结果，“生彼国意”是礼拜的内容，“生彼国意”是礼拜的作为。要不然不称礼拜，就你那个身业没有归命礼啊。

归命礼，就是生彼国意；生彼国意，契入弥陀愿海，契入弥陀愿力，是彼国意；降服一切世间现象对人的制约，破一切相，是往生彼国意之意；安住阿弥陀佛的愿功德海，是往生彼国意的内容的延伸。

后面的几念门，都是这个意业的这样一个身业归命礼的相续。

我们只有礼拜，没有归命，没有往生彼国意的完整的建立，那你这个礼拜不是礼拜，你不过是在玩弄你的皮囊，磕一万个头，把头磕破了，没有用！

健全、建立、体验了往生彼国意，是身业礼拜的推动、内容、相续、结果，其意周全啊！

愿生安乐国那个愿，这个意的引发。到发愿门，它就完整地整合了，依愿满足，依愿清晰，依愿安稳，依愿充盈，无所缺失。

往生彼国意，我们下一节再相续跟大家做交流。

好，谢谢！

第五课　真心庄严

2024年8月3日

导读：《往生论》主体的五念门跟五种功德门，稍微有一点点差异，一个是所谓的念即得，一个是讲五念门这个方向的引导，来让我们成熟后面“念即得”的善巧。

汉地的修行者，持名号为方便，所以这五念门都可以作持名想，持名来作愿，就是我以这种愿心来持名——我们念佛就是毕竟令一切众生往生安乐国土。二十九种庄严观察，是我们成就往生彼国愿望的落实。“观彼”以了晓自心庄严，真心庄严，一切众生真实心中生起的庄严。因为阿弥陀佛代表一切生命的根本相貌，或者说一切真实的一个样子。

回向为首，把念佛，以佛愿的功德，以佛无碍的功德、圆满的功德，回向于一切有缘，令一切有缘往生安乐国土无所障碍。那我们念南无阿弥陀佛，就不是为了自己往生，也不是为了什么，是令一切众生往生安乐国土无所障碍，就是回向为首。

（一）身业礼拜，为生彼国意故

好，我们继续这一节课。安居这个时间很快，我们看看能不能把剩的一点儿文字说一说。

上一节课，我们把九十六句偈子作了一个结束，然后依修多罗章句，天亲菩萨作了一个讲解，念到了礼拜门，“身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意故。”

《往生论》主体的五念门跟五种功德门，稍微有一点点的差异，一个就是所谓的念即得；一个是讲五念门这个方向的一个引导，来让我们成熟后面所谓的“念即得”的善巧。

五念门：一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。

“云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”

大家一定要观察到，天亲菩萨他讲这个法呢，好比说身业，讲身业的一个作为，他作为是个什么呢？礼拜阿弥陀应正遍知。礼拜结果是什么呢？为生彼国意故。他这个作为一定有一个过程，有一个结果。有过程，有结果，“为生彼国意故”。

（二）口业赞叹，与阿弥陀佛种种光明相应

“云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”

赞叹门就句子拉得长一点，“云何赞叹？口业赞叹，称如来名。”

很多人念佛，说我念佛，念什么一句佛号念到底，或者佛号念不下去啊。你看他这个念佛是什么呢？“口业赞叹，称彼如来名”，南无阿弥陀佛——彼如来名。

“如彼如来光明智相，如彼名义。”阿弥陀佛光明名号，阿弥陀佛有十二光明名号，我们学习《无量寿经》，说无量光佛、无边光佛、无对光佛、炎王光佛，乃至不可思议光佛，十二光明如来，来让我们了解阿弥陀佛是无量光这样一个如来。这个如来啊，种种功德、种种法力、种种善巧，就是他这个名号中有如是佛的修德成就。

光明智相，如彼名义，照十方国无所障碍。《往生论》讲尽十方无碍光，那都是阿弥陀佛的名义。在《阿弥陀经》中讲，为什么称为阿弥陀佛呢？“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”那我们念南无阿弥陀佛，要与阿弥陀佛的种种光明相应，与彼名义相应，这样，我们称如来名是以赞叹门，就是以口业赞叹来称念佛号，印契众生，说“欲如实修行相应故”。

赞叹不是为了“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，不是为了就这么个念，念多少遍，或者念个什么。这个地方讲得很简单：与彼名义相应，与光明智相相应，与光明智相相应！文字很简单。

大家知道这个念佛方法，“口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”这个“相应”，很重要很重要，要不然我们就没有实践这个赞叹门，就我们这个念佛不名念佛，或者说，这个口业称名号就没有意义。

（三）心常作愿，毕竟令一切众生往生安乐国土

“云何作愿？心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”

作愿门，系念、心念，身、口、意，这是意业。

“心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土。”作什么愿呢？九界众生毕竟往生。毕竟往生，这个“毕竟往生”是个什么样的理念呢？就是我们常谈的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”；常讲的“若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提”。那就是咸得往生之意，就是佛愿力功德如是，我们也发这样的愿，实际就是佛常发愿。

像我们这个功课上念：“阿弥陀佛本愿如是，我们也作如是的誓愿”，干什么呢？“一心专念毕竟往生安乐国土”，这要做作愿门。若作持名，持名来做作愿门，就是我念南无阿弥陀佛，当做常作愿毕竟令一切众生往生彼国，那也可以以持名来做作愿门。

因为我们汉地的修行者，把这个念佛法门呢，持名号为方便，所以说这五念门也都可以作持名想，持名来作愿。就是我以这种愿心，来持名——毕竟往生安乐国土。

我们看到天亲菩萨的文字中，他不讲生死，他不作那样的交代。他只作：一切众生你谁礼拜，谁礼拜那是为生彼国意；谁赞叹，是跟阿弥陀佛的光明智相相应，与彼名义相应，这个是赞叹；或者是持名念诵，我们持名念诵，心常作愿毕竟往生，我们念佛就毕竟令一切众生往生安乐国土。生死，他不谈这个东西。

实际在修法中，谈生死这个边缘事的很少。那在《阿弥陀经》《无量寿经》为什么谈这个生死事呢？大家要注意，就是一个所谓的临终往生，这是个特别一个点，就是大家最容易接受的点，容易理解的点。所以，为了利钝全收，三根普被，利益一切有情故，实际还是照顾大部分人这样的心理接受的因缘、执相接受的因缘，来宣化净土，（临终往生）它是这样子的。

那我们要了解天亲菩萨他那个时代，正法之际刚过，他是像法时代的，也有说他是正法时代的七百年，是正法之末。那时候人的善根就相对地……因为离佛还没那么远，相对还是很成熟的。所以他这个讲法呢，大家就普遍能接受。

那我们这个时代的人呢，说临终往生，大家就普遍能接受。所以，“随愿力往生、一念往生、愿生即生”这样一个心作心是的法则，人执著于现象的这种取舍呢，就把这个路给堵着了。

说“一念往生”，他就要求你这个相、那个相、那个相，所以就用相来阻碍这个法义的展现，取相来一叶障目。这个，我们大家要观察得到。

“如实修行奢摩他”，就是说止九界众生业，唯归如来会。净土的教法就是令一切众生入如来会，令一切众生同入如来会。他还不是说前后次序，他说“勿落人后”，像菩萨发愿都是“愿共诸众生，同生安乐国”“一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，或者顺性展示生命的根本妙用，就是超越一切现象的制约，超越一切现象的制约。

所以这个地方的奢摩他，这个“止”，是止九界众生流转，唯归无量寿如来会。说毕竟往生安乐国土，就是把所谓的清净法界或者一真法界如实展现，就是真心庄严啊。净土就是真心庄严的一个妙用国土，或者繁荣国土，“如实修行奢摩他故”。

（四）智慧观察，正念观察，了晓一切众生真心庄严

“云何观察。”

前边这三个门呢，一句话、两句话就把它带过去了，实际他讲得就很直接。他着重这个观察门上了。

像这个“念门”注重于观察门，因为不观察彼国的种种功德、种种庄严、如来法力善巧，大家不知道为什么要往生彼国，或者说心地庄严究竟是什么，或者说无量光寿究竟是什么样一个依正二报，或者情器世间什么样的一个真实的样貌，我们看不到。说心无所回归，还在自己的妄想业相中流转，没有一个皈依处，所以那个愿生——“众生所愿乐，一切能满足”，让我们种种的观察，二十九种庄严的观察，使我们成就往生彼国的愿望的一个落实。

“云何观察？智慧观察。”

这一句话很有分量。大家认为的观察，就是用我们的眼，执著于世俗的习惯，看这个现象、那个现象，不是。这个地方智慧观察，实际就是清净心观察，或者说远离一切分别执著的这样一个习惯观察，就是直下的观察，或者是无染著的观察。

“正念观彼。”

我们通过对阿弥陀佛国土十七种庄严的观察呢，使我们校正自己的心念，称为正念善巧；对阿弥陀佛主功德的观察，我们心智守护的这个正念，当依附于此，或者说印契于此；菩萨四种正行，那我们就以这个菩萨正行，来倒观我们平时的思惟、言说、作为，使我们立起正念。

“欲如实修行毗婆舍那故。”

“毗婆舍那”的翻译，最简单的是“观”，奢摩他一样，就止观二法。内观，把奢摩他翻译成内观的比较多。内观，讲智慧观、正念观，这个智慧观与正念观就是所谓的内观善巧。原来极乐世界的这个观察，是我们内心功德的，或者说通过外相——极乐世界的这个相貌的观察，了解了内心庄严，这就是内观。或者说无内无外，以所谓的观察彼国庄严，庄严自心，就是说的内观庄严，心智回归，使我们的心有所归向，就是归向安乐国土。

所以“众生所愿乐，一切能满足”，通过观察、观察、观察，种种角度的观察，器世间、情世间种种庄严，种种真实功德，我们有一个了解。

“彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。”

就是我们观察彼庄严从三个角度：国土庄严功德，阿弥陀佛庄严功德就是主功德庄严功德，眷属庄严功德就是菩萨庄严功德，以庄严自心。就是智慧观、正念观，“观彼”以了晓自心庄严，或者真心庄严，或者一切众生真实心中生起的庄严。因为阿弥陀佛代表一切生命的根本相貌，或者说一切真实的一个样子。

那我们观察阿弥陀佛，就了解生命的真实样子；观察菩萨行为，就是他的眷属，正觉华化生的这些眷属们未离佛愿所成，他们的作为——四种功德，大家后面的文字会读到。

“彼佛国土庄严”，情器世间来庄严自心。

谁来庄严自心呢？智慧观察，正念观彼者。

谁来往生呢？礼拜，“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”

谁来往生彼国意？建立往生彼国意？谁礼拜，谁建立。就是说实践这个法则，与阿弥陀佛的光明智相相应，毕竟往生安乐国土。谁来实践，那就谁这样的作为。观察者亦复如是，亦复如是。

“三者观察彼诸菩萨庄严功德。”

（五）回向为首，令一切众生往生彼国，成就大悲心

“云何回向。”

那是第五门。观察门是第四门，第五门“云何回向”。

他在介绍这个五念门，大家要知道五念门是个什么样的角度，身业、口业、意业、智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察，那第五门就是回向。

“云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首。”

这个时候也可以持名。观察彼国庄严，能不能持名呢？也可以持名，就是持名观察、回忆，过去叫忆佛念佛。我经常听到人说，“我只会念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，我说忆佛很重要，他不知道怎么忆佛。

观察彼国土，回忆彼国土的种种庄严，我们读了经典以后，或者读了《往生论》以后，有记忆：“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。”那你持佛名中，你就有这种回忆。你说我念着佛名还回忆吗？有的人念着佛名可以回忆，就是念一句佛名开始回忆。不念佛名，也可以回忆，也跟念佛名功德无二无别。

所以忆佛念佛，“忆佛念佛，当来现前，必定见佛。”实际我们大量的时间要是有忆佛念佛，没事了就念一念这个偈颂，心系于佛，如香熏染，入香光庄严。没事了，持句名号；没事了，忆佛念佛。

你打妄想的时候，你念念佛，又有什么不可以呢？跟别人比高比低、想是想非的时间，念念佛、忆忆佛，又有啥不可以呢？

他这个回向门讲“心常作愿”，作愿干啥啊？“毕竟往生安乐国土。”往生安乐国土干什么呢？回向为首。毕竟往生，回向众生；毕竟往生的功德，回向众生；毕竟往生、无所障碍往生，回向众生。实际就是说，以众生本性功德，或者说觉性，透过一切众生障碍现象、现象的障碍，令众生往生无碍。

“回向为首”，那我们交往一个人，说你能往生吗？你有往生的因缘，你有破相的善巧吗？你了解“诸相非相，即见如来”吗？不了解，那我们就把这个功德回向给此类有情。那我就回忆种种有缘、种种有情，回向为首，把念佛，以佛愿的功德，以佛无碍的功德、圆满的功德，回向于一切有缘，令一切有缘往生安乐国土无所障碍。

那我们念南无阿弥陀佛，就不是为了自己往生，也不是为了什么，就是令一切众生往生安乐国土无所障碍，就是回向为首。

那我们念南无阿弥陀佛，不求一心，不求开悟，不求神通，你什么也不求，欲令一切众生往生彼国无所障碍，那就是回向。所以，“回向为首，成就大悲心故”，成就大悲心故。

所谓的返向往生，就是说“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，把阿弥陀佛不可思议的无碍的愿力，圆成世间的善巧，令众生入如来会的这个殊胜誓愿，回施众生，以此愿力回施众生。就是往返于一切无佛法世界中，或者说无佛法的世界，我们皆愿往生示佛法如佛，展示阿弥陀佛不可思议的愿力功德。

这五门呢，天亲菩萨给我们作了很详尽的解释。大家欲实践《往生论》，因为我们有一个简单的口授、提醒，那你再去实践，就很方便了。

我以前学这个《往生论》，自身讲就有障碍，一个老和尚就帮我提醒提醒，提醒一下，一下就没有障碍了。就是自己自我设计的那个疑虑就丢失了，那就随着这个传承力，别人这一句话的力量，或者说这个教法、文字、法卷的力量，就可以认真去实践了。

第五门，“云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。”

很多人认为我们念佛，自己还管不了自己，怎么帮别人呢？这就是，帮别人的时候以利益他为自利，你在帮助别人的时候，你就完全地了解了“同生安乐国”的这个事实、阿弥陀佛的愿力善巧，所以这是出功德门。前四门入功德，这一门呢出功德，告诉我们怎么来回向众生成就大悲心。

大悲心，所谓大悲心就是建立往生彼国之正因啊，你自往生、他往生，这里面都会成熟。令一切众生毕竟往生，回施阿弥陀佛的圆满的愿力，那我们自身还会有什么障碍呢？障碍不成立了。所以，这个超越了我们识心思惟作解的那种处处有障碍，能生不能生那种自我假设，群体业力的假设，九界业力的自设障碍，突破了那个障碍。

所以在这个完整的净土修法中，有入功德自往生，或者说实践法往生；或者说有这种回向一切众生咸得往生的这样一个回向修持，不为自身，完全是不为。这个回向功德，就是不会为自己什么禅定啊，什么神通啊，什么一心不乱啊，什么见佛啊，什么都不为，就为令一切众生往生彼国这样的一个悲愿，把阿弥陀佛的愿力回向一切众生。

（六）佛国土庄严是一切众生心地的本质庄严

那把五念门作了介绍，他下面就细致地讲这个。因为前三门呢，他一带过了，讲了这五门，他又开始讲观察门了。

“云何观察彼佛国土庄严功德。”

怎么来观察阿弥陀佛的庄严功德呢？实际为了庄严众生自心，或者令众生自心得以庄严，或者要了解一切庄严本无差别，就是清净庄严。所以佛国土的庄严，是一切众生真实心中生起的庄严。我们因为无明业习蒙蔽自我，不得此庄严，被蒙蔽，被业相所蒙蔽故，被无明业力所牵制，流转于六道。所以这个地方他就教导我们来观察。

“云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。”

什么不可思议力？以佛庄严庄严众生世间。

学了五念门，学了天亲菩萨的这个引导呢，我们就很容易轻易地接受乘佛愿力、愿生即生的这样的一个佛法教诲。而不是取相地去分别，我念了佛了，我怎么这儿没有琉璃宝地，大家怎么没有光环，没有这个、没有那个，就不会依众生的业力、业习思惟来作修法了。你就会根据他的教诲，来了解“愿生即生”的这个事实是什么，原来愿生即生是心智回归，佛力使然、法力使然、真相使然，破一切相，见真实功德。

破一切众生所执著的现象障碍，那就是所谓的国土庄严，我们自然得见国土庄严。这个“见”，非我们的眼识见，非你的识心见，称为不可思议力，成就不可思议力故。把我们那个妄想，无始以来执相、颠倒妄想的那个执著的习惯，接引到不可思议的清净国土，或者清净的教法海中，或者智愿海中。

说诸佛如来的功德法力，大家不了解，只是按照自己的妄想、执著习惯去判定一个东西，结果习法不得其利益。“念佛即得往生，我怎么还心不安？”你看，把念佛跟自己的不安……不知道自己这个不安是无常的，不知道念佛随佛的功德，你这个不安能销融在佛功德中，你能了解你这个不安的现象是虚妄相、不可得相。这个了解了，往生之意自然就现前。所以这个不可思议，不可思议力。

众生所有的障碍就在识心思议、识心执相颠倒相续，令我们迷倒于世间现象，迷倒于爱憎、是非、凡圣等等二元法中。这一点，大家要善于观察。

“如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。”

这一点，这个摩尼宝“如彼摩尼如意宝性”。这个摩尼宝在佛教中很多地方都会谈起，它会称（chèn）众生意乐而满足一切众生的愿望。若要财宝者，它降财宝；若要知识、什么物件、什么样的环境、什么样的器皿，摩尼宝自然就会出生这些种种众生需求，种种能满足，所以它称为相似相对法故。他跟这个摩尼宝是一样的，他不可思议力就像一个摩尼宝。我们说清净缘起犹如摩尼宝，或者说不动心智犹如摩尼宝。

不动心智，大家常谈说“心生万法”这个真实心，就是不可思议的这个心能生一切法，就是摩尼宝性。因为一切事业相，一切出世间相，一切功德，皆来源于法性功德。

摩尼宝，摩尼如意宝性，它能称众生意，就是“众生所愿乐，一切能满足”。这个话呢，就叫摩尼宝性。

“相似相对法”，像我们照镜子一样，你心理动态像照镜子一样，心理动态就会出来，这个不可思议。所以心生万法，心生，种种相生。

那开众生法藏呢，就是这个不可思议的功德海，让我们乘佛的这种国土的庄严、眷属庄严、主庄严，来让我们回入不可思议法界，了解心相光明，本质一如。就是极乐世界的种种庄严，是一切众生心地的本质庄严，令我们照见自知，如镜照物，我们照一照。所以这个称为相似相对。

相似相对，如镜照物。就像戒律一样，出家人为什么修行容易呢？他的戒律细致，他戒律很细致。

你看在家人的戒律，就比较宽泛。五戒，甚至你听闻了五戒，菩萨戒你听闻了以后，你很难有学习、实践细致的机会，没有，很少。因为你没有那个团体，或者你没有那个深入学习的福德因缘。再一个，它的细分不够。

出家人的特别细，它细致到什么呢？走路、着装、吃饭、念头，它很细致。你看它这个两种，像五篇七聚，七聚的两个戒条，它就是动念的问题了。你动念了，没问题，你动念忏悔就行了，它给你一个方法，你怎么动念，你动念多久，怎么来相续，怎么来忏悔。意念怎么忏悔，意念犯过失了，你意念怎么忏悔。最简单的称为越毗尼、（突）吉罗，就是很细微的很细微的小过失，动个念头，没有其他的作为，动个念头，它有方法，教得很细。

过去说上座、下座、走路、吃饭、托钵、洗漱、上楼、下楼、入聚落、跟人交往，托钵时间六默然，每一个地方都有教授，它细致得很，称为相似相对法故。就是世尊是这么做的，让你通过戒律照见你自己的行为，你要根据这个行为去做，那就是如法的，你就在行佛事业。你不这么做，那你就在行你自己的业力。它称为相似相对法。

它讲得很细，越细，他就越好做。我就学得细致一点，我都学得很细致了，那该怎么做，我就怎么做，他就特别容易成就戒、定、慧、解脱、解脱知见，很容易引发禅定。为什么呢？他不费心！它讲得很细致，每个点都给你讲到了。

像女众的三百多条戒，那讲得更细致了。着装内衣怎么着，讲得很细致很细致的，你这个生理状态、什么状态、什么状态都给你讲到。所以容易修行，容易成就。

（七）观察彼国，打开心地庄严法藏

那我们念佛观佛，观彼世界的种种庄严，成就不可思议的力。不可思议的力是什么呢？就是我们这个观察彼国，像摩尼宝性一样，跟我们心地相对……

我们去观察，像四种菩萨正行“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”，让我们观察自心，观彼庄严，观彼菩萨所正行，来令自心正行。所谓的不可思议功德，就是把彼菩萨的正行当成镜子，来照见自心，照见自行，或者引发自身的这个行为参照，“相似相对法”。

因为我们的观察能开我们的法藏，因为我们不了解这个无量光寿的国土是什么，我们不了解真心、生命的真实状态这样的国土是什么样子的，这样的生活内容是什么样子的。他把这十七种庄严，国土庄严、菩萨庄严跟诸佛庄严来让我们看到，来了解我们本具的无量光寿要展开它的作用是什么样子。

所以这个成就不可思议的力，因为观察彼国庄严功德者成就不可思议力故，就是为众开法藏。这个法藏，要通过佛的庄严功德来打开，让我们来观察了解，慢慢地我们知道自心庄严是个什么样子的，或者真心庄严是什么样子的。

那你这个真心庄严，就把你那些妄想设计、虚妄修行，虚妄的自我的一种所谓的修行目标、状态，给你引导到正行上来，智慧念、正念念这种功德海中来。

因为这个观察呢，使我们的智慧啊，使我们的正念成熟起来。就是正观正念，或者说无染著的观，你观着观着，你这个染著的习惯就被它洗礼了，被它代替了。我们以前妄想设计的习惯，对现象执著的习惯，就被这些净观、正观、不染的观来洗礼。

“如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。”这一点呢，就是大家要了解我们为什么要观察。要不然呢，这些文字这么长，观察来观察去，观察它干啥，人就没那个耐心啊！

“观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种，应知。”

他把这十七种给我们作解释。

“何等十七。

一者庄严清净功德成就。

二者庄严量功德成就。

三者庄严性功德成就。

四者庄严形相功德成就。

五者庄严种种事功德成就。

六者庄严妙色功德成就。

七者庄严触功德成就。

八者庄严三种功德成就。

九者庄严雨功德成就。

十者庄严光明功德成就。

十一者庄严妙声功德成就。

十二者庄严主功德成就。

十三者庄严眷属功德成就。

十四者庄严受用功德成就。

十五者庄严无诸难功德成就。

十六者庄严大义门功德成就。

十七者庄严一切所求满足功德成就。”

从十七个成就——彼国土庄严功德成就，来给我们从十七个方面来讲，讲解它的庄严，让我们去观察，以成就不可思议力故，成就我们心智不可思议力故；为我们打开法藏，或者打开极乐世界庄严的这个大门，让我们去观察彼国。

下面的文字，他就解说十七种庄严功德。十七种庄严功德，文字挺长的，因为这观察门的量比较大。

今天呢，我们就把十七种庄严功德的名字念一念，下一节课我们把十七者庄严功德的偈颂内容，大家一起学习。

好，今天学习到这个地方。

第六课　法王住持

2024年8月7日

导读：这二十九庄严相，让我们观彼世间相，了解自心，以此依报庄严，了知自心庄严。阿弥陀佛这个世界以清净功德缘起，也就是《无量寿经》所宣化，阿弥陀佛报德宣化的就是清净平等觉，实际就是法身功德，法性展现，令一切众生回归法性安住，妄心全歇，寂灭现前，得心智安乐。

果觉因心要普利九界。我们运用果地觉为因地心，就是正觉阿弥陀来住持我们的身心世界。果觉因心是个行孝的方法，一佛印契一佛，佛佛相承，如是转相教化，转相度脱，报佛深恩。把佛的功德如是接纳，如是传播，那就是报佛深恩。我们学净土教法，阿弥陀佛住持我们的心智，有恩于我等，果地觉的回施，究竟大恩啊！

（一）全体授予清净平等觉

上一节课，我们把十七种庄严功德这个名称念了一遍，我们今天把十七种庄严功德的偈颂内容，来一一地读诵，提醒大家。

这个书本一百五十九页，十七种庄严功德，“十七者庄严一切所求满足功德成就”，下面他就开始把十七个庄严功德，给我们来一一列出。

“庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。”

这个“故”啊，特别他这个偈颂后面加了一个“故”，大家要关注这个“故”。

庄严清净功德，“观彼世界相，胜过三界道”，他的清净功德全在于“胜过三界道”这样一个内涵。胜过三界道故，故说庄严清净功德成就。

那我们在世俗中生活，我们的举心动念、意识言说，是不是在三界道内呢？要是，那我们就观察彼国的这个庄严，了解清净庄严的功德，来洗涤心垢，就是三界之业。

清净缘起十分重要，清净缘起十分重要，大家都知道我们学佛，三皈依啊，这是一个清净的依止。三皈依，清净依止，什么清净？皈依佛、皈依法、皈依僧就是一个清净依止。我们学佛由此引发什么呢？自性三宝的成熟与运用，清净功德成就。

庄严量功德成就，“量”，彼世界量。

“庄严量功德成就者。偈言，究竟如虚空，广大无边际故。”

“究竟如虚空，广大无边际”，量功德，彼世界的量功德。

我们看看，我们在这个世间的心量、作为之量、意识量是个什么量，我们要善于观察我们在用什么量，做人哪，若出家、在家，若工作、生活、言说、修行，我们的环境是个什么量？心量是个什么量？大家要善于观察。

实际这些观，就是对比观、如实观、如一观。这二十九庄严相，让我们观什么呢？观彼世间相，了解自心，以此依报庄严，了知自心庄严。

“量功德成就”，我们这个清净功德，清净缘起，在一切不二法门中，皆以清净缘起作为真实缘起。所以阿弥陀佛这个世界呢，它就依清净功德缘起。实际也就是《无量寿经》所宣化，阿弥陀佛报德宣化的就是清净平等觉，实际就是法身功德，法性展现，令一切众生回归法性安住，妄心全歇，寂灭现前，得心智安乐，那就是“清净平等觉”，《无量寿经》有这个经题。

上午在现场课中给他们谈，阿弥陀佛的报德接引，功德全在于清净平等觉的回施，令一切众生得究竟安乐、究竟休息，为作大安。所以有的《无量寿经》翻译的就是《清净平等觉经》，有这样的经题。

那《无量寿经》呢，说《无量寿经》之整体，就是说阿弥陀佛的真实给予，究竟妙用于清净平等觉，说为一切众生作究竟大安。

经常读一读《清净平等觉经》，那我们知道举心动念未离清净平等，一切言行起作未离清净平等。若离，种种妄业由此生起，所以动念、能所，业就产生了。

让我们去觉悟一切众生的动念、能所^[16]业、业相续，说清净平等觉，为一切众生究竟安乐的法则，予一切众生作大安，真实大安。不是我们造个什么业，弄个什么名、什么利，弄个什么心计，能得到那一点心灵的那一种阴谋诡计的窃喜，那一种阴暗的窃喜，那个不是，那不是安乐。

究竟大安，怎么考究，怎么面对，历史怎么源远流长，都是大安，真实安乐，说寂灭为乐啊，清净平等觉。大家应该珍惜关注这一点。“观彼世界相”，了解自心，了解善用自心。

“庄严性功德成就者。偈言，正道大慈悲，出世善根生故。”

庄严性功德，为什么把这个地方放成性功德成就呢？谈清净功德成就，谈量功德成就，谈到性功德成就就是本质啊。这个本质是什么呢？“正道大慈悲，出世善根生。”

那举心动念，是否是善根，是否是出世善根？出世善根当维护，世俗业缘，若善、若恶，当觉悟，当警惕。不这样，我们怎么得安乐呢？怎么得解脱呢？怎么自利利他呢？我们拿什么资本自利利他呢？

性功德成就，“正道大慈悲，出世善根生”，在这个地方的出世呢，九界皆为世间，所谓的三圣道、三善道、三恶道都是世间。若不定聚、邪定聚不能建立往生彼国正因故，彼国皆正觉华化生。这个地方说的这个善根，这个性功德呢，就是所谓的唯依佛乘。

唯依佛乘，出世善根唯依佛乘。

大家以为贤圣之善根，以为世间善法，给个小钱啊，给个帮助啊，给个安稳的话啊，以为善根；五戒十善啊，以为善根。这个地方的善根就是所谓的清净相续，广大无边际的量功德的相续。

所以，这个清净缘起特别重要，我们每一个人的举心动念，大家就观照得清晰，我们通过“观彼世界相”来一条一条地观察了解。训练成熟了，我们自己的举心动念、他人的举心动念，就是外境因缘、内心动作，我们了了分明，分明不可得，觉悟于此。说“正道大慈悲，出世善根生故。”

（二）无垢无著，心智本相，光曜世间，利益有情

“庄严形相功德成就者。偈言，净光明满足，如镜日月轮故。”

说彼世界净光明满足，如镜日月轮。那儿的形相是什么形相呢？“净光明满足，如镜日月轮”，整个净土的刹土，光明充满。

在一般修法中呢，它有一个次序，就是得法方便，身心充盈，过去讲法喜充满，这个地方讲“净光明满足，如镜日月轮故。”

那我们观察自心，是不是影畅表里呢？是不是净光明满足呢？所以他这个说如摩尼宝，“如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。”极乐世界让我们观察什么呢？阿弥陀佛不可思议威神功德是什么呢？如摩尼宝如意宝性。我们的心性、举心动念就在起作用，什么作用呢？你的举心动念。那我们以果觉因心忆佛念佛，或者观察阿弥陀佛的国土庄严，所依缘生法，生什么法呢？如彼如意摩尼宝性。

观彼庄严，观彼“净光明满足，如镜日月轮”，了达自心顺性，就是清净缘起，其量无边，胜过三界道。根据它的量，根据它的清净功德，根据它的性庄严，我们来了解彼世界的样貌，所谓的形相庄严功德。

“庄严形相功德成就者。偈言，净光明满足，如镜日月轮故。”

很多人实践过禅修啊，一般的念住就会有净光方便，就是这个大光普照，人就会入光明界。所谓的光明界就是影畅表里，无所阴影，没有阴影，一望无际，光明充盈。没有这样的经历也没啥，这个地方给我们介绍。

那我们可以观察自心，是不是影畅表里，是不是光明透彻？还是有所染垢，还是有所执著，还是胜过三界道，清净圆满，广大无边际？

“庄严种种事功德成就者。偈言，备诸珍宝性，具足妙庄严故。”

种种事，他没有列举种种事是什么种种事啊，没有列举，告诉我们什么样的一个角度，什么样的一个因缘。

“备诸珍宝性，具足妙庄严”，就像我们谈论那个“遇事即在弥陀愿海中”，遇事即得圆满清净，遇事得解脱。

那我们所看到的，所感知到的，所有的因缘“备诸珍宝性，具足妙庄严”，说具足缘起也好，清净缘起也好，这个地方是一个形象的描述。什么形象的描述？“种种事”的一个形象描述，描述什么呢？“备诸珍宝性”。

我们在这个世间经常会匮乏啊，打妄想，需要这个、需要那个，这个不满足、那个不满足，所以就不安稳，索取啊，妄想啊，贪图啊，建立啊，闲不下来啊，那“备诸珍宝性，具足妙庄严”的这种世界观没有。

心性啊，环境是一个大缘，我们说外缘嘛，外缘遇境。遇境觉了自心，如镜照物，就是一尘不染嘛。所以会出生诸境界力，这给我们一个境界力的召唤，“备诸珍宝性，具足妙庄严”。

所以，像我们受具足戒啊；闻名是为具足啊；念药师佛名是为清净具足，还具三聚戒啊；念《楞严咒》，如狂风吹拂一切尘垢，令心还归清净啊，具足安乐啊。这都是一个方法的善巧。

“庄严妙色功德成就者。偈言，无垢光焰炽，明净曜世间故。”

妙色，这个地方谈妙色。

“无垢光焰炽”“安乐国清净，常转无垢轮”，无垢，无垢无著，心智本相啊，人人心智本来如是，但我们把那个心现在用成什么样子呢？我们每个人都要警觉自己怎么用心。“无垢光焰炽，明净曜世间”，彼世界来印契我们心智啊。

“无垢”，垢啊，就是我们的意识沉淀，意识积累，意识的计较，意识的执著，意识的相续，那就形成了尘垢，积累的尘垢，意识相续的尘垢，意识的计较，为自己意识的这种相续，就是蒙蔽于其中，那就不是妙色了，粗重色就有粗重烦恼。

“明净曜世间”，自利利他很重要啊，自利利他。学佛的人，要没有利他之心，有害他之心，那是恶人相处啊。你在这个地方住着，受不了这个法益，不能自身利益、给他人带来利益，那就是恶人相处嘛。所以我们是同参道友啊，像出家师父啊，莲友们啊，都是所谓的“无垢光焰炽”，我们真正无垢地认识自心、运用自心，那就能光曜世间，利益有情。

我们在世间呢，像出家师父不为自求，舍欲出家，行作沙门，净行相续，自利利他。过去出家人的本分就是法则，法则的守护，法则的实践，法则的传播。所以过去人见三宝，见佛宝、法宝、僧宝，礼敬尊重；见莲友们，皆以法则交流，洗涤心垢，令道德增长，依法安慰。

善说安慰者，依法故善说安慰。什么安慰呢？法则的交流。不是说把别人弄糊涂，自己也糊涂，让自己起嗔心，别人也起嗔心，然后去做诸恶作，相互伤害。所以菩萨戒有讲，初发意菩萨，当远离诸恶难缘。干什么呢？发心脆弱故啊。

这是极乐世界庄严，是只有利益世间的这种庄严。

“庄严触功德成就者。偈言，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀故。”

触功德。我们人类最大的毛病，尤其出家师父，可能最大的一个障碍就是触，就是身，这个身业的问题。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，身触。比丘身，身相不破，那这个触呢，处处有染，人就容易犯诸过失。

你看他这个触功德讲什么呢？“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”胜乐，犹如无漏三昧，寂灭安乐，清净安乐，等持安乐，游戏自在安乐，变化之安乐。过去说五眼六通也都是安乐，就是慧用方便，妙用世间。“触者生胜乐，过迦旃邻陀故。”

（三）庄严三种功德成就

“庄严三种功德成就者。”

这种庄严他分了三种。

“有三种事，应知。何等三种，一者水，二者地，三者虚空。”

我们世俗人面对的环境，也是地啊，水啊，虚空啊。他给我们列出来，额外列出来，这是第八种功德成就，他把它列出来，分三类。

十七种功德，第八种功德分成三类，那就十九种功德，附加了两个。这个所谓的依报庄严，或者说彼国土庄严，分十九种。

“一者水，二者地，三者虚空。庄严水功德成就者。偈言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转故。”

水功德成就。上善若水，这是中国人对水的认知。

“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”这个《阿弥陀经》里描述得比较多，莲花有白色的，有红色的，有各种颜色，青色青光，白色白光，他描述这种水上莲花。

实际这个极乐世界的描述呢，是顺应各个生命的角度来展示的法界庄严。像我们人类，我们人类所看到的庄严，它这翻译的文字也好，什么也好，所突出的东西，就是我们人类所关注的。

大家很多人到过有睡莲的地方，有莲花的地方，有荷花的地方。荷花是高耸、很高的那种，就杆子很高。莲花基本上挨着水平面，不高一点就开花了，睡莲之类的。莲花，荷花。一般呢，热带莲花比较多，北方荷花比较多。大家看那个苞苞很大，举得很高，结很多莲子，那都是我们人间的、人世间的一种现象。他描述这个。

因为莲花化生是极乐世界的一个描述，莲花化生，尤其是三辈九品的往生，莲花化生，胎生、化生，皆以莲花来作为一个所谓依托。“九品莲花为父母”，很多歌词上有这么唱。水、莲花的一个描述，就是光光相映，“光乱转”这个地方描述的。

那我们要了解我们内心，所谓的上善若水，我们心目中又有多少圣洁的莲花呢？是哪一品呢？还是随佛愿力呢？随佛愿力，即得往生。那我们发愿，上辈、中辈、下辈者，临终往生得不退转，现世中发菩提心，一向专念无量寿佛名，愿生彼国，此人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众垂手接引，往生彼国，得不退转。

在讲《无量寿经》的时候，提示大家就是这一点。他们让我起个书名，昨天我起个书名，什么书名呢？说《读无量寿经——提示净土二种往生》，大标题是“读无量寿经”，小标题“示二种往生净土”。

若随佛愿，即得往生；若随我们的业力，自己那个想法，自己那个做法，又愿生彼国，又发心，又修行一辈子，舍报，这样的人，临命终时阿弥陀佛垂手接引。不这样，那跟你没关系。二种往生。

我们作为念佛人，二种往生总要有个择取呀，总要有个实践的方法啊，总得有一个衡量的法则啊。要没有，你在修什么呢，你在学什么呢？你念什么佛呢？你是个糊涂无明心，怎么能念佛呢？怎么念的佛？那我们就不知道上善若水的这个善。

我们心智中这个善，莲花跟我们有缘无缘呢？花开见佛悟无生嘛。讲极乐世界的这种庄严，来接引十方有情，器世间如是啊。莲花承接，若胎生，若化生，若即得往生。

即得往生是什么样一个果报呢？经典上讲了没有呢？得不退转是果报。说于十方世界示佛法如佛，得不退转；游走业力，得不退转；于种种现象中，得不退转；若入功德，得不退转；若出功德，得不退转。说往生即得不退转，大家要有一个衡量。

庄严水功德成就。第二种是庄严地功德成就。

“庄严地功德成就者。偈言，宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕故。”

庄严地功德成就，现在我们这个世界了解这个词呢，对我们大城市人的生活，这东西太简单了。临海啊，临水库啊，临山啊，或者高山上建个什么房子啊，或者说平地上建个高楼啊。

地功德成就，“宫殿诸楼阁，观十方无碍。杂树异光色，宝栏遍围绕。”

“杂树异光色”，它这个“杂”是七宝之杂。我们读《无量寿经》，说有的树是以白银为根、黄金为干、玛瑙为枝，七宝组成一个一个的树，互相组合，称为杂。“杂树异光色”，种种宝树。

“宝栏遍围绕”，极乐世界的讲堂称什么？七宝讲堂。过去有人翻译，说暗喻什么呢？七菩提成就，七宝讲堂乃是七菩提成就，七种菩提成就称为七宝讲堂，那是个说法。

所以，根据我们世俗人、有情所能见的环境，来作彼国庄严功德的描述。

“庄严虚空功德成就者。偈言，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音故。”

“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音故。”

《阿弥陀经》上怎么讲呢？说风吹，种种乐器不鼓自鸣，皆发出念佛、念法、念僧之音。这个地方呢，“宣吐妙法音”。

我们要了解，我们所触及的皆是法身功德，我们也处处闻妙法，见妙法，随顺妙法，所谓的清净缘起，周遍一切时处。那这虚空功德，虚空就是周遍意啊。“罗网遍虚空”，周遍意。

“种种铃发响，宣吐妙法音。”过去人念佛呢，就会念到最简单的一个境界，过去也有人这么说，不管听到什么声音，都是“南无阿弥陀佛”。我这一生，遇到若干若干的这样的比丘啊，比丘尼啊，居士啊，因为以前专门干这个事，所以大家就经常交流，有人念就会念到，不管什么时间，听到什么音声，都是“南无阿弥陀佛”。

“宣吐妙法音”，什么妙法呢？顺应众生之闻声、闻音，皆令究竟菩提。就是我们闻其名号，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，你看，这个就是宣吐妙法，阿弥陀佛的名号宣吐妙法，闻名是为具足无上大利，得究竟解脱，究竟安乐。

这个地方一样给我们来提示，我们看到、所触及到的虚空，每一个音声都在宣吐妙法，每一个声音的发布都是妙法的广传。心净故一切法净，一切净法令心清净。

那我们就接着下面。第八庄严分三个，地、水、虚空庄严，这个虚空庄严念完了。

（四）无量香普熏，安稳世间，法界清净

“庄严雨（yù）功德成就者”，这个地方就是稍微提醒这个雨（yù），普降，动词。

“庄严雨功德成就者。偈言，雨华衣庄严，无量香普熏故。”

彼世界的这种环境呢，普降华衣庄严，雨华衣庄严，庄严世间种种因缘。像我们现在供佛的时间，我们在佛堂里啊，在很多法会作的时间，就会有幡啊、盖啊，用绫罗绸缎来做幢幡，来做台布，来作什么一些装饰啊，来庄严我们的环境。极乐世界是自然天雨，天雨雨（yù）这个华衣，自然庄严，庄严大地。

“雨华衣庄严，无量香普熏”，现在我们一般上殿，拈个香，沉香、檀香，什么香，拈个香干什么呢？过去在法会中会有种种香，种种通知的方法。我们现在开会，打板啊，击鼓啊，打犍椎，或者人下通知，现在有手机，人发短信。古代怎么办呢？燃香。好比说通知一小世界人，通知一中世界人，一大世界人，一大千世界人；一国土，二国土；一佛土，二佛土，三佛土，百千佛土，它就有不同的香。这香一点燃，法界普熏，所以他说“无量香普熏”，这个香是下通知用，或者说法益广布，也称为香普熏。

我们现在这个香，很多香不光不能除人烦恼，还给人增加了烦恼；不能净化自心，还给人带来了烦恼的东西。因为啥呢？化学的东西多了，造假的东西多了。过去的香一点燃，人心就静下来了，像一个大的法会，十万人八万人，香一点，人的共识达成了。这一个香味，把大家的共识全部回拢到这个香味，吸收了，大家都感到，嗯，这么清凉，这么芬芳，这么沁人心扉，令人喜悦。所以就把大家的思想统一了，这时候佛再来讲法啊，宣化这种大无音声啊，广利有情啊，“无量香普熏”。

“雨华衣庄严，无量香普熏”，极乐世界有这样的一个自然妙法，广传世间。我们作为一个念佛人，实际时时刻刻也经常会闻到妙香味。很多人，念过佛的人都知道，这个香不可言喻，令身心安乐，环境安乐，很多念佛人都有这样的经历。

当然，也有人恶臭啊，令人不堪交往啊，人一见面就想跑啊，人心慌啊，像那种恶臭的气息啊，腥臭的气息啊，让人不堪接受的气息啊，那也有。因为啥？人贪嗔痴慢疑炽盛的时候，就有那种不可思议的味道。

人持戒清净，念佛清净，修法清净，令人喜与交往。大家看嘛，我们周边的出家在家男女众啊，莲友们啊，有的人，就大家都喜欢跟他交往，为什么呢？心智善良，法行自然，令人喜与交往。那有人就不喜与交往，一交往，心就乱了，烦恼了，没有嗔心起嗔心了，没有疑虑生疑虑了，没有是非生起是非了，本来平静弄成不平静了，本来条理变成混乱了。当然有些人欲使天下大乱，想浑水摸鱼嘛，就制造混乱，东说西说，表面一套背后一套，这样的人，人不愿意亲近啊。是不是那样子呢？大家观察啊。

“无量香普熏”，我们修学大乘教法，一定是安稳世间，大事化成小事，小事了之无事，心智清净，予人清净，予人安乐，自身清净，令心清净，法界清净。说一人清净，心智清净；心智清净，法界清净，常在寂灭海中安乐游戏，就是无所得中做种种法，行种种事业，“无量香普熏故。”

（五）果觉因心，普利九界

“庄严光明功德成就者。偈言，佛慧明净日，除世痴暗冥故。”

光明功德成就。哎呀，遇到那个人，人一说话就是心智开明啊。我们念佛，实践那个法则，心智明了，一切心结、障碍得以消除啊。予法，予法，就是所谓的光明，“佛慧明净日，除世痴暗冥”，他举这个太阳的例子。

“佛慧明净日”，天空干净，太阳出来是个什么样子呢？在大圆满的修持中见到这样的景象，称为圆满净相。以前鸡足山经常出现，慢慢人多了，很少出现了。我以前去五台山，去一次，三天整个没有一丝云，只有太阳。太阳高照，天空净朗，没有一丝云彩，过去称为净相。

净相是什么呢？就像日月同时出现，就是日月为坛城之相，你这个时候修法就是称为自然坛城，念佛成就，观想成就，作一切法都容易成就。所以人一观，今天日月均出，日月还都在，这时候修法。就是自然坛城，不假羯磨，就是你不用去故意结界，也不用去故意设置坛城，不用费工夫，这天地自然坛城就成就了。

“佛慧明净日”，这个“净日”二法，大家要了解佛的智慧，就像这个净日一样。

“除世”，三善道、三圣道、三恶道这个“世”。

“痴暗冥故”，痴业大家知道是什么的，暗业大家知道是什么的，冥业大家知道是什么的，极细微的这种阴影啊，过去说尘沙惑，就像说个“冥”字。所以等觉妙觉以下，皆有这个冥业，就是所谓的极细惑之业，极细微之业。荡尽这个细微业者，如净日一样的，“净光明满足”。

“暗”大家知道，不是大明，也不是说十分看不到，哎，这个光有点暗，似清不清。所以世间徘徊于善、恶、无记业中，就称为暗，徘徊，不那么确定。

“痴”就是恶业。一般我们说畜生业为痴业，很多人做痴业，做得顽固得很。嗔业，贪嗔痴，贪业。这只举了一个例子，痴业，就是愚痴业，说三恶道者。所以，痴、暗、冥代表着三恶道、三善道、三圣道，它是一个代表的言词。

佛慧朗照世间，普利九界，光明功德，佛的光明功德能成就九界众生，所以我们学佛功德，学佛的这种发心，果觉因心。果觉因心要普利九界啊，你那个言说是不是利益九界呢？普摄九界，是不是普摄九界呢？能不能除痴暗冥呢？除痴不行啊，除暗也不行，除冥也不行，要全除。我们是果地觉因地心的实践者，那就“佛慧明净日，除世痴暗冥”，彼国土的这种庄严功德，所谓的光明功德，就真实地、我们来充分地运用实践。

光明功德，阿弥陀佛又名无量光、无边光、无碍光、智慧光、欢喜光等等，无量光明嘛，此光明是我等真心光明啊。说此光不能遍照“痴暗冥”，那你就没有运用果地觉，“闻名即往生”成立不了，那我们等一舍报，再来佛接引，再来得不退转，再来运用果地觉。

实际，净土教法它的确是简单化了，简单化了。我们天天念那个“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，那就是所谓的“闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。

“皆悉到彼国”，我们一般人，大家念的都是我怎样怎样、他怎样，我的感受怎样、他的感受怎样，没有“皆悉到彼国，自致不退转”，没有彰显佛的愿力，不是“佛慧明净日，除世痴暗冥”，不是这样的一个周遍功德，不是所谓的“雨华衣庄严，无量香普熏”。

所以，文殊是千佛之师、百佛之师、七佛之师，过去七佛皆是以文殊为师啊。干什么呢？发心，智慧发心，清净发心，圆满发心。“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，是我们念佛者应用之心。那你就不计较于我、他，在家、出家，人对我好坏，我怎么对付这个、对付那个，就不那样费心操劳，果报还归自身。我们要善观察啊。

“庄严妙声功德成就者。偈言，梵声悟深远，微妙闻十方故。”

极乐世界法音流布啊，果觉教法法音流布，所谓的法音流布就是无间施，无间地用，无间地展示。啥叫无间？称为无间修吗？还是阿弥陀佛的性功德，或者圆满报德周遍摄化呢，或者无间摄化呢？真知佛恩，这个无间意即成立了，无间修。佛恩周遍啊，无有间断。

他这个地方讲“梵声悟深远，微妙闻十方”，阿弥陀佛这个法界有此功德，妙声功德。所以说我们一般就用那四句偈子，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，来申明这个妙声，报德妙声。

净土行人多在念佛持名这个妙声上，印契世间，印契有情，不是印契自身啊，是印契法界。心佩法印，印契世间，果觉因心嘛。

所以易行之法全在佛力，易行之法全在佛乘，易行之法如来所作已作，我等随顺安住，妙用无穷。

“梵声悟深远，微妙闻十方故”，我们能不能把听到的音声，皆作念佛、念法、念僧之声呢？皆作印契具足的阿弥陀佛圆满报德之声呢？若能了，我们的烦恼从何生起啊？无修修，是不是自然建立啊？寂灭为乐，是不是自在游戏啊？分明于现行事业而无染著，是不是得自在啊？

（六）正觉阿弥陀住持我们的身心世界

“庄严主功德成就者。偈言，正觉阿弥陀，法王善住持故。”

主功德成就，主功德，我们都知道极乐世界阿弥陀佛为主嘛，这些清净海众、观音势至啊，无量的种种生命为眷属，主功德、眷属功德。

这个地方讲的是什么呢？“正觉阿弥陀，法王善住持故”，主功德。阿弥陀佛住持的法界，这个器世间是阿弥陀佛所住持。法身功德，各现情与无情，就是情器二世间皆是佛的法身功德成就。

我们一般说这个报德，讲依正二报圆满，讲情器世间，把情世间与器世间分开，建立依正二报。那法身就没法分啊，法身怎么分呢？头头脑脑、事事相相、情与无情皆是法身啊，你怎么分啊？分不了。

今天上午上课的时候，就谈这个见佛的问题。有个居士说见佛，因为念佛啊，行般舟啊，没有见佛，心生困扰，来问我。我说这个法身，法身功德周遍，无处不显，破一切相即见法身佛啊，一切相无染著即见清净法身佛啊。

阿弥陀佛这个“正觉阿弥陀，法王善住持”，实际我们运用果地觉为因地心，就是正觉阿弥陀来住持我们的身心世界。

佛教讲自性弥陀，怕你有自卑感，说自性弥陀周遍法界。自性弥陀与我们说的住世弥陀无二无别。为什么要说个自性弥陀呢？怕佛教徒迷失啊，对抗啊。

现在很多人就是对抗心性强，今天想打倒这个，明天想打倒那个，干什么呢？对抗心啊，打倒别人踩上一只脚，这是对抗心啊。世间人就玩这游戏，单位的想把领导给打倒，社会的头目想把另外一个头目打倒，搞企业的想把另外一个企业击垮，都是打倒。一个国家想把另外一个国家颠覆，家庭里相互地斗、颠覆，相互用种种技巧，种种方法，种种弄，都是这么作为的，颠覆别人，自己站立起来，这不是觉悟者住持的。

所以我们往生极乐世界，不是把阿弥陀佛打倒，是阿弥陀佛来住持心智，觉悟啊，觉悟世间。

所以你看佛教呢，它讲个“孝”字，佛教的传承主要是个“孝”字，什么孝呢？就是阿弥陀佛给予众生全体功德，实际是众生自性所映现，这是大恩予众生，而不计较于恩，这就是大德。

社会上的人呢，世俗的有情呢？就是把别的国家打倒，把一把手打倒了，自己上位，然后就得意洋洋，认为你看看怎样怎样，中国人说叫篡党夺权。这是社会的一个罪恶现象，就是把养过自己的父母、照顾自己成长的人、有权有势的人打倒，或者说自己怎样怎样，然后去上位，黑社会性质，社会性质，世俗恶业。

佛法不是这样的，所以它讲“孝”，孝为至道。这个孝，就是说“正觉阿弥陀，法王善住持”，果觉因心就是个行孝的方法。一佛印契一佛，佛佛相承，如是转相教化，转相度脱，报佛深恩。啥是报佛深恩呢？把佛的功德如是接纳，如是传播，那就是报佛深恩。

我遇见若干个学佛人都是这样子，我说，你为什么这样，就是起这么样大的嗔心，起这么大的想法呢？我说，不要走社会的路子，社会的路子就是认为你自己打倒一个你以前羡慕的目标，你就上位了，你一定是发错心了。那不光危害你，还使你恶业相续，你还要危害你这个团体，危害跟你有缘的人，因为这种心念一旦决定，以恶作为心智好乐。很多单位、很多寺院、很多团体，都会出现这样的状况，为什么呢？这些人想在这里面搞什么名堂，搞什么作为，就是世俗恶业心智相续啊。

《梵网经》中讲啊，孝为至道。你看，我们佛教有成就的人，都是极孝顺之人。我们都知道释迦佛成佛了，他父亲去世的时候，他还要回去扶棺。为了报他养母这样一个因缘，虽然原来不允许女众出家的，女众三次祈请，不许，为了报他母亲恩，阿难就说这话了：汝母啊，养育于汝，汝成佛，当度脱此人。世尊静默，默然，想了想说没办法，那就授八敬法，说汝女人多变等等，等等等等。若他开这个先例了，后面的人就会走这个路子，会使正法就消灭了，正法就早灭五百岁。阿难就来祈请嘛。

世尊观想，说菩提树下成佛，他感谢菩提树给他遮风避雨，面对菩提树七日，感恩菩提树，使他成就清净道业。经行路，因为给他带来助缘，他在经行路上走了七日七夜，干什么呢？以报此路给他的道德载负的支持，去过菩提伽耶的人都知道啊。

整个佛教的传递过程，就是这个孝为至道。

所以我们要知道阿弥陀佛住持，那我们就多赞，礼敬。今天上午我说了一段礼敬三宝的话，礼敬僧法的话，说僧人，一切僧相皆是我等福田，不管此人何以作为，皆是世间法幢。就那一段。他们问我说，你为什么老赞僧呢？我说不得不赞哪，因为有僧法住世，有僧人住世，正法才住世啊。

虽然说四人僧，五人僧，十人僧，二十一人僧，说这能作种种羯磨事，来成就僧法。一人不为，一人只能算一个僧人，不能说你是僧，你不是僧伽耶，僧事你作不了的，虽然有心念法等等，但你很多事做不了，因为没有僧团，我们就做不了事。说五人僧在边地能代表诸佛住世，可以传戒啊；十僧，在中国能代表诸佛住世啊。当礼敬僧，这不是故意的，是僧有恩于我。

那我们学这个净土教法呢，阿弥陀佛住持我们的心智，有恩于我等，果地觉的回施，究竟大恩啊！是不是呢？大家要观察。我们遇到这样的一个法则，是不是应该感恩于世尊呢，阿弥陀佛呢？能消除我们心中的痴暗冥啊！果觉因心，九界同归啊，凡圣同修啊，等蒙摄受啊，咸得往生啊！大家要善于观察，善于观察。

“正觉阿弥陀，法王善住持”，这个主功德成就呢，我们观察观察，阿弥陀住持我们的因缘了没有？举心动念离开阿弥陀佛的住持了没有？观此境，知自心哪，如镜照物啊！这些境相、这些教诲，就是让我们观自心的！

“正觉阿弥陀，法王善住持。”这个文字，下去可以默念默念。

好，时间到了，谢谢大家。

第七课　满愿

2024年8月10日

导读：佛、心、众生，三者本无差别，一切诸佛出世就证实了这一点。通过对极乐世界的观察，令我们的心智庄严唤醒起来，就是与佛相应，与佛功德相应。净土这个教法为什么省力呢？就是阿弥陀佛法王善住持故，它的根源就来自于这一点。“性”，一切众生同，我们用不出来，所以阿弥陀佛以他的修德展示出来了。性德一如，性无差别，这就是往生，我们的心性无差别地回归。

念佛的果地觉，念佛的愿望，念佛的依正二报，像我们现在在念佛的庄严、国土庄严，就是所谓的忆佛念佛。我们运用果地觉为因地心，哪怕刹那刹那间地运用，你用一点，你去体验，那都是等持功德，或者如来功德现前。极乐世界，就是满足众生愿所设立的，往生彼国能满足一切众生愿。

（一）观察极乐世界庄严，唤醒我们自心庄严

上节课，我们把《往生论》十七种庄严的第十二种庄严：“庄严主功德成就者。偈言，正觉阿弥陀，法王善住持故。”我们就接着这个文字来学习。

这十七种功德呢，他是通过对这个器世间，或者对阿弥陀佛国土的十七种角度，来展示其庄严，让我们唤醒内心庄严。

一切凡夫有情的内心庄严，或者说顺性的庄严功德呢，因为我们这个无明蒙蔽，就被封印了，或者沉睡不起啊。贪啊，嗔啊，痴啊，慢啊，疑啊，不正见啊，种种所谓的五恶五痛五烧的五浊恶世的恶态，在我们这个世界充斥着，所以称我们这个世界为“娑婆世界”。

那极乐世界这种种庄严，让我们来对比，或者唤醒我们自性庄严，或者自心庄严。它的缘起就在于阿弥陀佛顺性建立的这个国土，或者说圆满依正二报的这个功德，给一切众生最直接的对接，就是性功德。所谓的“性”，就是在众生这一边不减，在佛这一边不增，那就称为本性、本质。不管佛也好，众生也好，心性也好，它的本质是没办法对立的。所以这个三无差别的本质，来给我们对接。

他这个修德的庄严，我们通过文字去观想、观察，就能唤醒我们内心这等庄严。虽然是通过种种的庄严，来描述着不同的角度，任何一个角度都未离众生心。佛、心、众生，三者本无差别。一切诸佛出世就证实了这一点，所以说佛称为圆满觉者，圆满觉者。

我们的觉悟总是复杂得很，表现得参差不齐，喜怒哀乐，所以众生的这个觉呢，就是残缺不全啊。那我们通过对极乐世界的观察，令我们的心智庄严唤醒起来，就是与佛相应，与佛功德相应。实际我们平时念佛忆佛，实践这个法则，就是与佛相应。

与佛相应，它是有理由的，所谓的理由就是大家常说的“理”。依本说，就是依理说；依真相说，就是依理说。依理说，来展示、来引导我们三无差别，佛的庄严与我们内心的本质庄严是没有对立的，没有差异的。

这一点呢，一旦我们有个认同，那就能入佛知见，或者说入佛庄严，入佛不可思议的法力功德海，或者愿力海，或者庄严海，或者自受用功德海，或者说步入觉悟法界。

因为我们的这个无明妄想习惯，已经成了一个习惯，它就蒙蔽，凡有事相就是蒙蔽自心。看到一个相，就一个现象蒙蔽我们，所谓的执著，这个妄想就会相续。

（二）正觉阿弥陀，法王善住持故

第十二种庄严，庄严主功德，所谓的“正觉阿弥陀，法王善住持故。”无始以来，这个本性的住持，或者说法性的住持，或者法身功德的住持，任何一个有情没办法脱离的。

所以过去称为法身周遍，就是无处不显、不用，那就是法身功德。在我们这个无明业习的惯性下，显现的是众生业，那也没有离开法身功德，或者说法性功德。从没有离开过，称为无量光、无量寿。任何一个生命、任何一个单体的机制，他不管怎么作为，他离不开这个，离开其体，无以显现。

“正觉阿弥陀，法王善住持故”，这个“故”，就是没有离开过。

我们现在人学佛，他用这个识心分别：哎呦，我安心了；哎呦，我见佛了；我念佛了，我这个很清醒，这个时间很糊涂。这种分别执著的六七识的作用，就是我们在这个作用上，沉浸于此了。

那我们回到阿弥陀佛“正觉阿弥陀，法王善住持”这个角度来观察自心，观察生命，依本回归，那就自显解脱。以前念个词说“现行总集自解脱^[17]”，就是一念三千，或者说一念永念，是为真实之念。念念变异是众生流转啊，流转之相。一念永念，就是无量光寿，就是六祖大师所谈，“何期自性，本自清净，本不动摇，本来具足，能生万法^[18]”等等等等，无量无边的功德。

所以这个“法王善住持”呢，是真实说，是理说。那我们顺应这个理，理事不二，那就是所谓的悟处。众生悟处，无外乎是回归，就是我们常说：哎，这个事情，我心开意解了;这个事情，过去结的结松开了。净土讲就是往生，回归意，或者是自显意，无有增减，展示其无碍光明。

“法王善住持故”，净土为什么省力呢，它这个教法为什么省力呢？就是阿弥陀佛法王善住持故，它的根源就来自于这一点。

“性”，一切众生同，我们用不出来，所以阿弥陀佛以他的修德展示出来了。性德一如，性无差别，这就是往生，我们的心性无差别地回归。不管什么河的水，融到海里就是大海，回归于所谓的水应回归处，或者生命所依之处，那真相就袒露，说人人无量光，人人无量寿。为什么这么说呢？往生彼国，寿命无量，阿弥陀佛如是寿命，一切众生亦如是寿命，就是彼国人民寿命与阿弥陀佛等，实际就是回归真实。

它这个省力处，就是佛讲的无量光寿，就讲我们生命的本质作用的启发、回归、运用，所以称为往生意。

“愿共诸众生，往生安乐国”，为什么说往生是法界同生呢？他不说张三生李四生呢？就是“正觉阿弥陀，法王善住持”，光明遍照。

现在世人为什么说这个人往生、那个往生呢？世人之心啊。佛为什么说临终往生呢？一切众生乘佛愿力，愿生彼国，皆得往生。顺应众生心智执著所取舍表述的，不这么表述，许多人依理解的这个概念上，他就会拒绝，拒绝此类教法。所以对这一类的人，钝根也好，谤疑者也好，作一个利钝全收，三根普被，利钝全收。

我们一定要关心净土教法与其他教法为什么不同。

你看，诸佛出世都是一个大事因缘，令众生成就无上菩提，入佛知见成就清净道业，就这么一个大事因缘。要不然，他出世没有意义啊，他是为了表达比众生高尚，那就毫无意义了，那就是其他宗教的那种主啊、上帝的设置。佛他不设置这个，他要设置这个，那就与佛教的整个教义违背了。所以这个清净平等觉，是根源性的一个教诲。

为什么阿弥陀佛一成就阿耨多罗三藐三菩提，十方世界一切诸佛菩萨皆共赞叹他呢？他这个誓愿，是他观察了诸佛度生方便，总结出来一个最简单、最方便、最直接、最究竟的教法，接引众生，摄取不舍。

“正觉阿弥陀，法王善住持”，在这个法界中，以报德圆满之身，以法身功德之本，摄化十方有情，令一切有情得以成就。

他就易在他眼目中，他的功德海中，一切众生皆是如来会参与者、一分子，他只是个接引者，接引大家回入如来会。一切生命得遇这个教法，就是如来会之一分子。

未接触，你也是，你只是不知罢了。不知，所以佛就以圆满的报德，以名声的传播，以自己的誓愿之力，融入心性之中，召唤一切众生，说“梵声悟深远，微妙闻十方”，悟深远，他所传播之处，闻名无不愿往生彼国，为什么呢？就像水归低处是一样的，水性所致。往生彼国是众生心性所致。他省力，就省力在我们一切众生生命的心性所致，就是极乐世界啊，就是性德海啊。

以前我写了一段文字，说“皆愿觉未觉，共入性德海^[19]”。阿弥陀佛他就这么个愿望，或者说他发的愿，就是不管你觉悟没有觉悟，他的功德，他出世，他这个成就，就是令众生共入性德海。

我们本来就在性德海中，对，就你本来在性德海中，你不知，他垂手接引，或者说令你往生，就是共入性德海。实际就是法界有情同归安养，令一切生命得究竟安乐，称为极乐世界。这个究竟安乐，无有退转。

我们的生命，你看，我们生命中的“受”，过去比丘要观什么？“观身不净，观受是苦，观法无我”，来观这个，观这个干什么呢？“观事无常，观心无常”，观这干什么呢？让我们从中解脱出来。

那我们观察阿弥陀佛“法王善住持”，这个住持法界，要了解这一点，这是特别重要特别重要的一个环节。实际他种种庄严都是这个环节，只是说从不同的角度来阐述阿弥陀佛“正觉阿弥陀，法王善住持”的这样一个法界。

（三）整个佛教的教义就是三无差别

我们都知道，《华严经》中讲了很多很多世界啊，不同的世界，不同的名称，什么莲华藏世界。那我们在现世中，讲这个太阳系啊，银河系啊，多少多少银河系啊，多少多少什么什么，对宇宙的这种人为意识的描述，那跟诸佛菩萨境界——境界力、功德力、圆满觉悟力所产生的境界，它不是一个。

我们现在就是意识力，我们自己这一生以来，过去生都不相连了，你没有宿命。你记忆中过去的东西就被封杀了，或者说很多渠道、很多角度封杀了，只有我们的识心的这一生的记忆了，大部分人起码是这样子的。有过去的记忆，很模糊很模糊，突然闯进来一点信息、消息，很模糊，似是而非，就是我们被自己这一生的那个识心，极为有限的识心制约住了。所以我们观察的东西，像我们现在用科学，用现在人所修行那一点作为等等，受到极大的局限。

所以，佛菩萨说经说教，来展示他们圆满观察、了解、运用这个世间的角度、方法与内容，就是不让我们受局限。这一点呢，是净土教法极特质、极特质的地方。

实际我回忆回忆，我学净土，我一直想推翻净土这个教法。因为最初感觉到这个说法，我感觉像持戒啊、修行啊、三密相应啊等等，禅宗的说法啊等等，我感觉有他的这个……念佛，念一句佛怎样怎样……实际查了很多经典，希望找到另外一方面的东西，结果都是赞叹净土的。

我查了很多资料，种种角度，但是越查就越没办法离开这个。因为整个佛教的教义讲的就是三无差别，就是大地众生皆有如来智慧德相。他为了证实这个，令一切众生入佛知见，就是回入圆满觉。你越查，他就是这么一个出世的正因，他没有其他的因缘出世，他不是为了其他的。

但是其他宗教，你一涉猎就知道了，那就不一样，很多说法，好比说这个世界人太苦了，他们来拯济、来救济这群人了，这样的说法比较多。出现一个先知，出现一个上帝，一个上帝之子，来救我们来了。

净土，这个佛的教法他根本不是救你来的，他让你回家！

其他宗教都有原罪。佛教没有，你没有罪，一切有为法，如梦幻泡影，如露如电，一切法不可得！

以前我的主要时间，实际念佛之外就去查资料。我认为我有疑心，我就要把它处理掉，就去查，不断地查。查来查去，念来念去，疑虑没有了，正信也好，什么也好，你没有疑虑了，那就会念佛了，自然就念佛了。没有疑虑了，你不念佛你干啥？

我们不念佛，你就念贪嗔痴慢疑，你放心了，因为我们的念很难息止，你停不下来。说歇心即菩提，你说“我歇不了”，刚好念佛嘛，对不对？歇不了就念佛呗，念得让它休息就好了，满足它嘛！它一天生一万个念，你就念一万声佛；十万个念，你念十万声佛。你试一试，就是一念代万念，万万念中入一念，原来一念能满足一切，念念无别啊。

“正觉阿弥陀，法王善住持”，很重要很重要，很重要很重要。

净土这个教法，的的确确是超胜十方，的确是阿弥陀佛的这个超世之愿，诸佛不赞美真没办法，因为啥呢？一切众生皆得赞美，你不赞美也不可能。因为啥呢？他直显一切众生真实心性，妙用无穷，若回归者无不赞佛，你不得不赞。

佛法这个特质啊，他不是来救我们来了，说拯济群萌，这是顺应众生的那种残缺、那种压抑、那种不满、那种委屈等等，自我坚固的那个状态，设立的一个说法。干什么呢？你有那种表述，心中总是有残缺的东西。

佛不是一个高高在上的生命，佛教不是神教，不是一神教，就这么个真实讲。佛是汝心，你看，他不比你高明，真心回归。它就是无所建立的一个法则，所以说无从毁坏，你毁坏不了它。

很多宗教都有一个“结”，有一些死角，有一些你拐不过来的东西。佛教不给你设立这个，它给你讲就是生命的本性，那你去考究本性就好了，从本相入手回归，从本相认知现象，从现象回归于本性、本质。路很近，都是捷径，或者说他举心动念就未离这个。

（四）以果觉因心，入如来功德

好，我们看第十三种庄严。

“庄严眷属功德成就者。偈言，如来净华众，正觉华化生故。”

眷属功德成就，实际一切众生就是阿弥陀佛的眷属，一切生命不管短还是长，都是无量光寿的眷属。那你也可以把自己尝试着，你说，我不做他的眷属，你试一试，那你是什么？

这个眷属功德展示了一切生命的真实皈依处，所以他说“正觉华化生”。《无量寿如来会》讲，“邪定聚及不定聚，不能建立往生彼国正因故^[20]”，所以彼国无邪定聚及不定聚，皆正定之聚^[21]。

“如来净华众，正觉华化生”，所以我们现在喊的口号，提得最多的就是果觉因心。实际许多经典上有这么讲，但弥陀接引这个果觉，这个接引，垂手接引，不舍一切，那只有弥陀教法的特点，他的誓愿特点，就是他的修德，修德的特点。

我们常谈这个，说原来果觉因心，念佛、念佛、念佛，实际念佛的果地觉，念佛的愿望，念佛的依正二报，像我们现在在念佛的庄严、国土庄严，就是所谓的忆佛念佛。

“如来净华众”，我们以果觉因心，即入如来位。这个位、这个位置不是造出来的，不是在我们生命额外有个什么东西，不是。如如相应，事事相应，事事等觉于此。凡有事相、凡有因缘，展现之时，等觉于此，对等于此，不迎合，不排斥。“等持”在这个地方讲得有点弱，这个弱就是似乎缺失点什么，但也能表述，就是从我们意识中也能表述一个角度。它称如来功德，如来。

众生唯分别心，有亲有疏，有喜有怒，有喜有忧，我们看到的东西是那样子的，那不是正觉于此，是分别于此，所以远离如来功德。

诸佛如来觉悟的第一个作用，就是“如来”。他十个称谓，就是他的功德的次序，所成就的功德次序。我们果觉因心，运用果觉因心，那你接引十方一切众生，一切众生都是接引的对象，都是对等的对象，我们就能如来心智观察世间，接纳有情，所以说是如来。

“如来净华众”，一定要把这个“如来”看准，来无所来，去无所去，正等于此。如来，不坏其相，不坚固这个相，不去分别这个相，了了分明，不分别于相。就是人在这个东西看得很清楚，但是没有给它起名字，没有判定它好坏、善恶、喜忧，没有判定它，但清清晰晰，了了分明。

为什么很多宗教或者说佛教，也特别提倡我们去禅修呢？或者说禅定的修持呢？因为禅定的修持中，有这样的一个进趣方便。

像我们读龙树菩萨的故事，龙树菩萨经常以他的三昧力，就是等持力来利益世间，人需要什么，他就幻现成什么。慈爱三昧啊，净月三昧啊，火光三昧啊，他用种种——就大家需求什么，能使有情得到安乐，他就会示现什么三昧力，于诸三昧得自在，他随时都在这个如来功德海中，就是所谓的接受一切。对一切的接受，他称为欢喜地嘛，初地就是欢喜地^[22]，接受一切，满意一切现行。

如来功德，“如来净华众，正觉华化生故。”

“正觉华化生”，所以邪定聚及不定聚不能建立往生彼国正因，大家一定要清晰这一点。《阿弥陀经》上怎么讲的？“不可以少善根福德因缘得生彼国。”果觉因心，那是什么样的善根？就是圆满的根性、种性嘛，说正觉，或者正定聚。

“正觉华化生”，正觉，如来正觉，这是我们常用的词。在净土中会经常体会到，只要你用果地觉为因地心，如来、正觉、等持，那我们经常会体验这样的一些角度方便。

眷属功德，那我们这个往生，原来这个“乘佛愿力，即得往生，住不退转”“乃至一念，即得往生”“乃至一念，愿生彼国”……他越加越多，实际我们的念随顺佛愿、随顺佛念，入佛愿力海，那“即得往生”又有啥不可以呢？

我们所有的不可以，就是我们染著于自己现量的一个业相、一个感知、一个理念，作判定，那就是五逆啊、谤法啊，成立了。

我们来了解，第十四种庄严。

“庄严受用功德成就者。偈言，爱乐佛法味，禅三昧为食故。”

极乐世界所有的生命啊，他们都是“爱乐佛法味，禅三昧为食”。

实际我们运用果地觉为因地心，哪怕你刹那刹那间地运用，你用一点，你去体验，那都是等持功德，或者如来功德现前，不增减于现行，就是等持于现行，现行就有加持力。

“禅三昧为食”，这个三昧呢，等持的内容，等持一切业相的内容就充分一些。为食，生命得到不断的支持。

“受用功德成就”，我们实践净土教法，实践阿弥陀佛不可思议威神功德，我们来愿生，随顺佛不可思议威神功德、庄严功德，愿生彼国，即得不退转。那你去体验，那个融入的过程，那个所谓佛的不可思议功德的作用力是些什么，就像这个眷属功德，跟这个受用功德是一样的，“正觉华化生”，这个是“爱乐佛法味，禅三昧为食”。

这个地方讲的佛法就是一乘法，就是佛的果地觉，就是佛愿力所成就啊，不是九界众生任何的一个角度，凡圣皆不是。这个角度，大家要善于去体验，善于去体验，观察体验，观察体验。

第十五个庄严。

“庄严无诸难功德成就者。偈言，永离身心恼，受乐常无间故。”

实际，这世间人都追求这个。“无诸难功德成就者”，那就是大吉祥嘛，对吧？

“永离身心恼，受乐常无间”，无诸难功德成就。我们只要不是实践佛法，尤其是一乘佛法，你实践其他法，种种苦难总是伴随着呢，是不是？大家可以去了解，去实践，去对比。

“无诸难”，因为圆满一切觉，成就一切道，等持一切因缘，他不会有难缘。

“永离身心恼，受乐常无间故”，极乐世界为什么有这样的一个称谓？《阿弥陀经》有讲啊，“但得诸乐，无有众苦，是名极乐。”

我们要实践果地觉为因地心，苦无处觅寻啊，佛力不可思议故。

（五）净土果报离种种讥嫌与不平

第十六种庄严。

“庄严大义门功德成就者。”

大义门，他这个地方作了个设置，就来给我们讲了一个概括的、宏观的，给我们举个例子。

“偈言，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体，二者名。体有三种。一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种，非但无三体，乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。”

这一段文字稍微有点长。实际就是让我们来对娑婆世界的种种缺失、种种讥嫌，种种所谓的不平等的事、业报、现象。

“大义门”，远离诸讥嫌名、讥嫌过，名尚不闻，况且有这样的过失呢？所以这个偈颂呢，“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报”，你看，他提到这个，净土这个教法的特质就是平等的特质，平等的特质。

我们在这个世间，总是大家什么示现、什么表达都是不平，思惟不平、言说不平、作为不平、生活不平、寿命不平，什么都不平。实际，对得意者、顺势者、有权势者呢，他就拥护这个状态；缺失的、受压抑的人呢，内在就有反抗的这种潜在的意识。所以我们这个世间就出现了所谓的社会主义无产阶级、资本主义资产阶级，这样的阶级概念、社会概念，娑婆世界是这样的。

极乐世界，那就是所谓的净土果报，离这些种种讥嫌与不平，他举三个例子。

为什么把二乘人放到这里面呢？在大乘教法中，对二乘总是重呵。因为在释迦佛的这个教化的过程中呢，最早传播《阿含经》的这个教法是比较普遍的，就建立僧团啊什么，尤其是上座部的这个经典中，基本上都是声闻乘的这种内容。他很快地使这一群自利的或者自我善根成熟的有情，迅速就证果了。

证果，要是没有大乘心性，他们很快就取灭，证得阿罗汉果，他就会取灭。就是这些如幻的业中，大家的争斗啊，取舍啊，毫无意义，他识破了一切幻缘。寂灭为乐就是他的果，阿罗汉这个果就是寂灭为乐，这个果位就到那个地方了。

所以大乘教法，他希望人不取生死、不住涅槃，这就是所谓的大乘心性，就是无量光寿。无量光寿最充分地展示了大乘教言的精神，就是不取灭，不入众生界。他不排斥众生界啊，但是他也不取灭，他就不去证于实际理地，不住生死，不住涅槃，广行佛事，利益有情。

一般说菩萨都是应化，最早释迦文佛证得阿耨多罗三藐三菩提，经典上记载也是菩萨应化于此世间，证得阿耨多罗三藐三菩提，就是以正等正觉之功德应化这个世间。无量光无量寿，就是菩萨的真正的生命依止，就是他不住生死，不取涅槃，那他就是无量光寿。

实际整个大乘教言呢，都归向于极乐，大家读经典就知道了。以前不查经典不知道，一查吓一跳，处处指归。许多大乘经典回归都归到弥陀、弥陀教法、弥陀国土上去了，或者净土教法上去了。

为什么呢？就是大乘精神所指，就是不取涅槃，不住生死。菩萨六度万行啊，就是他不会取灭，在浩瀚的无量光、无量寿的生命海中，他实践的就是这样一个法则。

阿罗汉他就证得三果，再一进趣他就要取灭，寂灭为乐。他证得、证实了这个实际理地，就是一切不可得，他就亲证这个东西了，寂灭为乐。世尊取灭时，阿难去问世尊，说世尊在世，我们以佛为师，世尊取灭了，我们以什么为师，以什么为住呢？世尊就说四念住嘛，也叫四念处^[23]，也叫四念住，那就有寂灭这个事实，寂灭为乐。

所以大乘教法，它这个独特性。现在很多南传的一些修行者，他们不认为汉传佛教或者藏传佛教是佛教，他不这么认为，所以有这个教与教之争。

大乘佛教他不呵斥、不阻碍这个声闻乘，他称声闻乘为根本乘。许多密乘的真正的大阿阇梨或者说成就者，他们也了解，藏传佛教称（声闻乘）为根本乘，就是佛法的根本。那他这个不断的广大妙用的舒展，就展示出来大乘教的这个殊胜，密乘的殊胜。这个殊胜是什么呢？就是从自利中走出来了。经教之异。

无诸难，二乘是个难缘，自利结束了，取灭了，无利生事。说声闻自利，无利他事，就是缺失悲心。

我们都知道大乘教有三个东西——智慧、慈悲、方便。这三个缺一个都是外道，智慧外道、方便外道、慈悲外道。所以很多人修偏了，他认为自己专修智慧，所谓的修空啊什么的，称为外道。什么叫外道呢？不圆满，心外立法了。

“女人”，女人这个苦大家都知道的，就是我们这个世间女性的这个苦，就是说现业报中的苦。这个对比说，作了一个对比，并不是说否定女性的什么不平等，不是这个，他就说业报，从业报这个角度，大义上粗略地这么说，广义上这么说。

“根缺”，大家都知道。实际从这个记载中啊，人寿一到万岁以下，基本上都是不健全之人，就是我们的东西不健全了，人的寿命这么短就是不健全了。你活那么长时间，受不了那个罪，那个罪让你活不了那么长时间，就是缺失的东西、不完备，人活得就累、辛苦。这一段文字呢，很清晰地给我们作了一个提示。

“大义门”，不光是没有这三种受用，没有这三种体，也没有这三种名。彼国呢，连诸恶名听闻的机会都没有，所以它是名极乐、极乐国土。

那我们在这个世间呢，要是不运用果地觉因地心，到处都是这些讥嫌，相互讥嫌啊，不满啊，指责啊。

（六）往生彼国能满足众生一切愿乐

最后一个庄严，十七种庄严的最后一个庄严。

“庄严一切所求满足功德成就者。偈言，众生所愿乐，一切能满足故。”

为什么这么讲呢？极乐世界，我们读四十八愿，他就是满足众生愿所设立的。从“我国无有地狱、饿鬼、畜生”，从三恶道来说起，“往生我国不复三恶道”开始讲，一直到“菩萨闻我名号，即得三种忍，得不退转”。

过去就是说，这四十八个大愿中，把众生所有的愿乐，恶道众生一直到菩萨，所有的愿乐都安排满了。大家读读四十八愿就知道了，彼国土是依四十八愿建立出来的嘛。所以他这个地方讲“众生所愿乐，一切能满足”，说“庄严一切所求满足功德成就，众生所愿乐，一切能满足”，那我们回顾四十八愿就行了。

修行者具足五眼六通啊，三明四智啊；他方众生闻我名号，即得二种忍啊，即得总持啊，我们就能随顺、实践果觉因心这样的誓愿。

修行者，渴求神通者，宿命者，渴求什么样的功德、功德受用，寿命长久者，“众生所愿乐，一切能满足故”，就是把九界众生的愿乐呢，通过四十八愿的设立，圆满了这样一个，他这个国土都能满足四十八个愿这个角度中的内容，就是众生愿乐，说往生彼国能满足一切众生愿。

有几次跟大家交流净土的时候，有人跟我这么说，说其他的都好解决，情感没有了结，没有解决掉，这一生要留个遗憾，情感这个事，过去就过去了；有的人呢，认为自己的事业，我不趁着这一生去做，以后做，谁知道以后是啥样的？就是要拼命地把自己缺失的东西来补缺。

像这一类的，没有问题，往生彼国你可以建立别愿，就是短誓嘛，二十二愿中有讲啊，说他方菩萨往生彼国，你要是有愿望呢，你可以发短誓愿，完成你这些事情。往生彼国以后，你来完成你的未了业、未了缘、未了情，返还此土，能吗？能！不能了，那一切众生所愿乐，一切能满足，他满足什么呢？他那四十八愿，真是每一个角度都考虑到了。

我感觉大家比较认为这一生的缺失，他需要补上，很多人我告诉你，补不上，越补越多，越补越多，尤其是痴情的女子们要小心，越补越多。因为那个东西呢，它就是个波动性的，你可能是越认为你缺失，你后面受到的伤害越大。

我们要是真是坚守那个东西了，也一定要发愿此生要往生，你回来再做那个事。往生彼国，不违安养入娑婆嘛，不是有讲啊，你再去完成这个事。唉，说这话也挺生涩。

那这十七种庄严呢，它用这个作了一个结，第十七种庄严是作了一个总结。你观察彼国啊，观察这些庄严、那些庄严，就是为了满足一切众生的需求，众生的愿乐，故称极乐。

十七种庄严。他后面会讲啊，佛的庄严啊，菩萨的庄严啊，他为什么要分开讲呢？让我们多涉猎一些角度。

这十七种庄严呢，最后这个所谓的一切能满足，或者说一切所求满足，这样一个设置来作了一个总结，极乐世界的设置就是满足众生之需求，众生之愿乐。极乐世界不是阿弥陀佛没事了搞个什么事，他为了满足十方一切有情的愿乐，设立了这样一个国土，就是顺性设立嘛。他不为自己，就是顺性设立。

这是十七种庄严的一个结，收尾。

“略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。”

这语言啊，这些论师的语言特别有力，他翻转过来很有力。

“示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。”

利益、满足十方一切众生的愿乐，是阿弥陀佛自身利益成就。他把十七种庄严功德的这种“众生所愿乐，一切能满足”，这就是阿弥陀佛的这种大功德成就。“大”呢，扩及到一切众生因缘上来，这就是阿弥陀佛的大功德成就。所以就是利益他功德成就故，那就是第十七个庄严讲的，“众生所愿乐，一切能满足”，来利益一切众生，满足一切众生愿乐。你往生彼国，就能满足你一切愿乐。

刚才说，你往生彼国后再来倒驾慈航，或者返回娑婆，完成你的未了情、未了业、未了缘，那是假设，你先去再说。你去了你再来看看，你自己都笑自己了，对吧？猴子捞月嘛，我们不是猴子感觉到猴子可笑，但你要是猴子的时候，你还会去捞。为什么猴子要捞它呢？它以为真实嘛，它才捞的，它要是知道那是水的倒影，它也不捞了，对不对？我们以为有实啊，未了业、未了缘、未了情，以为有嘛，你才去捞，你才去抓它嘛，对不对？

“众生所愿乐，一切能满足”，实际我们想抓的东西，那里面都有，极乐世界。就是所谓的“利益他功德成就故”，他这是不虚作的，不是一个虚夸的，后面会讲“不虚作住持”。

那这十七种庄严功德呢，我们今天这一节课就作了一个简单的提示。大家下去了，没事了可以读一读这些文字、文句，它真是给我们很安稳的一个文句的指导，文句法身，文句实相，文句印契。要相信它是印契了，你就方便了。

“众生所愿乐，一切能满足”，满愿。极乐世界是满一切众生的愿，佛的这个功德不可思议。

下课！

第八课　愿心庄严

2024年8月14日

导读：十七种国土庄严，八种佛的庄严，四种菩萨正行庄严，这二十九种庄严来告诉我们，果地觉的依正二报，阿弥陀佛的依正二报，让我们来了解愿心庄严，让我们彻底地了解阿弥陀佛的愿力功德，就是阿弥陀佛愿力所产生的事业相。

我们随顺他的果地觉，融入这样的功德海中，体验这个功德的作用。我们随顺佛的愿力，观察、体验、融入，所谓的依佛愿念佛，依佛愿了解佛的果地觉，依佛愿庄严世间，庄严有情，庄严法界。

（一）八种佛庄严功德成就

上一节课，我们把“彼佛国土十七种庄严功德成就，示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故”，这一大套，十七种。

“彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。”

作了个总结，小结。这十七种国土庄严，来描绘无量寿佛国土第一义谛殊妙境界。什么妙境界呢？前面说那十七个方面，来谈论这个妙境界，就是所谓的“示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故”，自他二种利益，以利益他成就为根本，来描述极乐世界的国土庄严。

“十六句及一句，次第说”，这十七种庄严来次第给我们展示极乐世界国土庄严，描述众生心地庄严，或者说世间真相庄严。

我们继续下面的文字。

“云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。何等八种。一者庄严座功德成就。二者庄严身业功德成就。三者庄严口业功德成就。四者庄严心业功德成就。五者庄严大众功德成就。六者庄严上首功德成就。七者庄严主功德成就。八者庄严不虚作住持功德成就。”

我们通过前面十七种国土庄严功德成就，学完我们来接着学习，来观察阿弥陀佛的主庄严功德成就这八种，来观察他这种所谓的情世间庄严。

“何者庄严座功德成就。偈言，无量大宝王，微妙净华台故。”

来揭示阿弥陀佛的这个座功德，本起功德。

“无量大宝王，微妙净华台”，所谓的缘起安稳、殊胜。阿弥陀佛这个无量，无量佛、无量光，无量的这种功德。这个无量，来破除一切众生有限、有量的所谓众生心智的这种约束，来作一切众生学佛功德印契自心的一个殊胜缘起。

“座”，载负一切，承载一切。

“何者庄严身业功德成就。偈言，相好光一寻，色像超群生故。”

阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，这个地方写的“相好光一寻，色像超群生”，为何这么写呢？为何这么讲呢？阿弥陀佛这一寻，是他自身的这个伸臂，两臂伸开，这样一个圆形称为一寻，是阿弥陀佛他这样的一个“一寻”。

“色像超群生故”，超群生，这个“群生”是十方九界众生，所谓的众生之类，超越一切众生之类。相好，身业功德成就。

“何者庄严口业功德成就。偈言，如来微妙声，梵响闻十方故。”

阿弥陀佛口业功德成就，微妙闻十方，梵声悟深远。阿弥陀佛名号若不能广传者，誓不成正觉。广传什么呢？若一切时、一切处有障碍者，他不愿意成佛。所以他说“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，他以他这个广传的愿力名号，也就是所谓的阿弥陀佛的功德力、实相力、报德力，这种名号功德广传十方，无不通达。

“如来微妙声，梵响闻十方”，口业功德成就。

“何者庄严心业功德成就。偈言，同地水火风，虚空无分别故。”

“同地水火风，虚空无分别故”，我们都知道阿弥陀佛心、法界心、真心、实相心，同一名词。这个地方的心业成就，就是所谓的他的愿力成就的这种无一法可得，“同地水火风”，遍布法界，普利一切，平等安住，平等普利。

“无分别者，无分别心故。”

阿弥陀佛的这个广大圆满的报德，又称为平等清净觉，清净平等觉，远离一切分别心，成熟圆满觉，普利于十方，说“同地水火风，虚空无分别故。无分别者，无分别心故。”

“何者庄严大众功德成就。偈言，天人不动众，清净智海生故。”

大众功德成就。彼国的种种天人啊等等，“天人不动众，清净智海生”，所以这个极乐世界皆正定之聚，无有不定聚及邪定聚，“清净智海生”。一切天人，所有的来源，皆以果地觉为因地心，不可以少善根福德因缘得生彼国。所以阿弥陀佛的果地愿力接引十方有情，“天人不动众，清净智海生故。”

“何者庄严上首功德成就。偈言，如须弥山王，胜妙无过者故。”

描述上首功德。我们谈上首，多谈观世音、大势至二菩萨为上首功德，谈二菩萨的这种功德，“如须弥山王，胜妙无过者”，他的上首眷属。

“何者庄严主功德成就。偈言，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故。”

第七个，他的主功德成就，所谓的大众围绕，瞻仰礼敬。

“何者庄严不虚作住持功德成就。偈言，观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海故。”

不虚作住持功德成就。所以整篇文字在这个总结处，一到第八种佛的功德，它就会作个总结，什么总结呢？不虚作住持功德。

“观佛本愿力”，我们学习《无量寿经》有“其佛本愿力”，我们平时念诵的有“阿弥陀佛本愿如是”，这个本愿力是一个内容。

“遇无空过者”，我们遇到的是佛的本愿力，而不是我们的想象力，也不是名言力，是阿弥陀佛的本愿力。他本愿力的作用，“遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，这个“功德大宝海”就是无上正等正觉。

（二）观佛本愿力使然，毕竟同得寂灭平等故

“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”

这话的分量就比较大一些，内容也就包括得比较多。

“即见彼佛”，前面八种功德就是让我们观佛见佛。你说我没有见佛啊，他那八种功德就是佛的内容，就是我们见佛的内容，观佛的内容。尤其是这第八功德，“庄严不虚作住持功德成就”，这就是“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

我们见的什么佛呢？是法身佛，还是报身佛，还是化身佛呢？这八种功德，从各个角度来给我们介绍，来让我们见彼佛，“即见彼佛”，观彼佛就是见彼佛啊。

很多莲友会把这个见佛，自己作了一个设置。这个地方的“见彼佛”，就是让你观彼佛的愿力，观佛的种种功德，从他的座功德、身业功德、口功德、心功德、大众功德、庄严上首功德，乃至主功德、不虚作住持功德，来见佛。

所以这就称为“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身”，这个要接前面的句子，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”这个地方谈得很清晰，是“观佛本愿力”，我们要观佛这个本愿力使然，使什么然呢？“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”

“未证净心”，过去这个净心菩萨称为入得贤位，十住、十行、十回向，这个三贤，三贤十地，三贤就是所谓的净心菩萨。未证净心菩萨就是普通人，“毕竟得证平等法身”，因为啥？佛的愿力使然，就是所谓的阿鞞跋致。

“与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”，那个寂灭平等无有退转，实际就是不生不灭的无生忍、无生功德，回入无生法界，“寂灭平等故”。

佛的愿力是什么？大家读过“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”那讲的就是这一段故事，“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”，就是所谓的往生见佛。

这个地方就是观佛愿力，“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”。

“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，就是佛的本愿力使然。

现在的人念佛呢，往往就观察自己的业习、业力，执著现象的习惯，来评价自己所谓的见佛也好，修行净土的利益也好，往生、未往生也好，而不是说“观佛本愿力”“其佛本愿力”“阿弥陀佛本愿如是”，或者说“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转”，这个都是佛的本愿力功德的随顺，观佛、随顺，融入于此，所谓的“未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”

这一段文字很用力，大家要没事了，可以多读一读。因为这种菩萨善巧呢，就是说天亲菩萨的这种善巧呢，很容易让我们随着这个文言，导入真实法益，把它当成法则来导入真实法益。

“略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。”

这八句是来讲如来主功德的一个角度，这个角度。

“示现如来自利利他功德庄严”，自利利他，世尊这个功德，自受用与他受用是具足的。自利利他，他这个自利就是利他的完成，也就是自利的完成；自利的完成，也就是利他的完成。就是他本愿力的功德所示现的这种内涵，所谓的自利利他功德庄严。

所谓的庄严，就是成就，就是事业相，我们也称为报德。他这个主，主功德的八个角度的报德所显，就是功德庄严。

“次第成就，应知”，就是一个一个地来谈。从佛的座功德、身功德、口功德、心功德、大众功德、上首功德，乃至说主功德、不虚作住持功德，这八个方面来谈论，所以称为“次第成就，应知”。

（三）果觉因心，不为自求，做菩萨四种正行

“云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。”

这个地方的文字，它有很仔细的引导，“观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就。”

“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”那这个利益，得到这样的利益，或者作这样的观察，作对佛八种功德的观察，见彼佛，未证贤位菩萨的，行位、住位、回向位这些菩萨们，未证这个位置的菩萨们，已证这个位置的菩萨们，与登地的菩萨们，都同得什么呢？寂灭平等。

这些菩萨们有些什么作为呢？

“观察彼菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就。应知。何者为四。一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。”

大家要观察。

“何者为四。一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事”，说菩萨往生彼国，行佛所行，广利众生。

“偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。”

第一种正修行，所谓的菩萨不为自求。不为自求，那你的作为是什么呢？我们现在学习《往生论》，来实践菩萨四种正行，就是所谓的返向往生，你做些什么呢？不为自求就是返向往生，就是出功德啊。出功德，那我们念佛实践净土，干什么呢？有四种正修行。

“一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。”

于无量世界，安住极乐，身不动摇，遍满十方，来化作所谓的佛菩萨，如须弥住持世间。

“开诸众生淤泥华故”，令一切于浊恶世间烦恼众生呢，花开见佛，所谓的出淤泥而不染，于烦恼中成等正觉，“开诸众生淤泥华故”。

这是菩萨四种正行啊，不为自求者，不舍一切苦恼众生，回向为首。不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心。什么悲心呢？作种种佛事。

“安乐国清净”，那就是不为自求啊；“常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”，不为自求者，念佛人一定是普利法界啊；“开诸众生淤泥华故”，我们要是念佛人，不为自身利益，不为自身得安乐，但得众生得离苦，那你的念佛、你的所有的实践法则都是为了利益众生，令众生出烦恼、成菩提，“开诸众生淤泥华故”。

“二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”

这一切作为都是不为自求，不为自求的前行下，所能成就的这样一些法益，所谓的这个“安乐国清净，常转无垢轮”，清净国土，不为自求啊，念佛修行，那就是转无垢轮，作诸佛事。

“二者彼应化身”，我们念佛不为自身，那生命的作用是什么呢？

“一切时不前不后，一心一念，放大光明”，我们念照十方国无所障碍的阿弥陀佛，他起到什么样的作用呢？佛的功德的作用，我们念佛人都在激励、传递、表述这种作用，所以果觉因心，佛的果地妙用，广传十方。

“悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”很多人：我念佛不为自身，那为什么呢？念佛不为功夫，干什么呢？不为往生，干什么呢？所以这个返向往生中有讲，菩萨四种正行中有讲。

为啥说正行呢？就是让我们这些念佛人去实践的，去观察自心。你说你做不到，做到做不到你不要管，你随佛的愿力、随着果地觉去观察自心，随着果地觉为因地心，来观察自心妙用，观察果地觉妙用。

他在展示“安乐国清净”的这种功德，菩萨在这安乐国土中做些什么呢？做些不为自求的事，拔一切众生苦，开众生淤泥华故，这个能灭除一切众生苦。

“不前不后”，我们在念佛的时候，不去追求某个人那个苦、这个苦，哪个苦，不为自求，心无所执，念“南无阿弥陀佛”，回向一切众生，“不前不后，一心一念，放大光明”。

因为阿弥陀佛的果地觉，光照十方，遍至十方，教化众生，不舍不弃，说种种方便，“教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”你不为自求的念诵，它就有这样的功德与作用。佛的果地觉，在众生运用实践融入的过程中就起到这样的作用。

所以，“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”这个寂灭平等的妙用不可思议，展示了菩萨四种正行。

“偈言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故。”

“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故”，五念门中的第五门，所谓的为利有情，为利有情运用果觉因心，来实践教法，菩萨正行由此而生。

佛的本愿力，融入佛的本愿力，体会佛的本愿力，随顺佛的本愿力所产生的功德，庄严功德。

“三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。”

开众生淤泥华故，拔众生苦，这“一念及一时”地来一切世间普照诸佛会，供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德，这是广大殊胜供养。

“偈言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故。”

阿弥陀佛这个教法，我们念一句“南无阿弥陀佛”，以果觉因心来展示它的这个不可思议的果觉内容，随顺这个内容，消化这个内容，体验这个内容。这个内容是什么呢？“无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。”

“无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德”，所以我们念一句“南无阿弥陀佛”万德洪名，是为具足无上大利，是为供养一切诸佛，是为恭敬一切诸佛，赞叹一切诸佛，是为“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，是为“雨天乐华衣，妙香等供养”。

菩萨的这种正修行功德，处处依佛的本愿力而展示菩萨如何正行。菩萨的正行是什么？所谓的不为自求，不舍一切苦恼众生；随顺佛的果地觉，不舍一切苦恼众生，不舍一切世间，不舍一切法界，利益一切众生，拔一切众生苦；供养诸佛，赞叹诸佛，礼敬诸佛，无有分别，无余地供养。

“偈言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故。”

所以这一句“南无阿弥陀佛”，或者说我们一切净土行人，当如是随顺佛本愿力，观察佛愿力庄严，就是他的修德庄严。随顺他的果觉，我们来作因地心，来体验、来融入这种不可思议的开众生淤泥华，拔众生苦，恭敬、供养、赞叹一切诸佛如来大会。

我们要作为一个为自利，随顺自己的凡夫的烦恼作因心，那这些文字跟我们没关系，丝毫的关系也没有，你一读，啊，这不是我们应该行的。

说“不为自身求安乐”，所谓的往生已毕，或者说入功德已毕，随顺佛的愿力，体验佛的果地觉的不可思议的庄严功德，菩萨当有四种正行。

“四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。”

这又作总结了，这些菩萨干什么呢？最重要的汇结到这个地方了。

“四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛故。”

那我们往生彼国极乐世界，往生彼国干什么呢？哦，佛的因地功德，佛的圆满报德作我们因地的缘起。因地的缘起，四种菩萨正行把它展示出来了。

因为我们念佛，不为自求念佛干什么呢？这四种正行告诉我们都是什么些内容。你不为自求，或者说入功德这个法已经不需要再实践了，那我们就来做菩萨四种正行；或者说果地觉为因地心的实践，就会有四种菩萨正行的功德的展示。

尤其是第四个。过去学习净土，他们出家人、居士拿名片，他们也给我印了几百张。他们说印啥啊？我说印“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”到哪了，别人说，你叫什么啊，什么名字啊？干什么啊？就把这个卡片发给别人，“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”

所以菩萨不为自身求安乐，不为自身安乐，欲令众生得离苦啊，那是果觉因心的一个实践者。所谓的返向往生，行持方便，就是菩萨四种正行。要不然我们不知道，哎呀，不为自求，那我们干什么呢？不为自求做什么？让我们观察彼国菩萨，所以“观彼菩萨”，就是往生自利解决了问题，自受用已经解决了，说“观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知”。

很多人念佛就是：啊，为自己念还行，说为众生得离苦念，他就没有参照啊，没有参照，不知道为众生念有什么意义啊？那这四个正修行功德呢，就是它真正的内容。

“于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。”

哦，果觉因心，如是妙用；回向门，或者说返向往生，如是妙用。我们念佛，念佛实践法则，果觉因心的实践，原来有这样的作用。

“开诸众生淤泥华故。二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”

哦，原来人不为自身求安乐，但得众生得离苦。离什么苦呢？拔一切众生苦，灭除一切众生苦。干什么呢？我们念佛，一念，一心一念。因为阿弥陀佛就是照十方国无所障碍，这就是他的报德。

“悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作。”我们念佛，种种念佛的方法，种种忆佛的方法，不为自求，实践净土，只有这样的事情，开众生的心源，灭除众生苦。

“偈言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故。三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。”

“无余”，那我们念佛不为自求作为，原来是来为一切。

“照诸佛大会”，一切法界中的一切诸佛如来这个法会，我们都能无余地去供养，去礼敬，去赞叹。

“雨天乐华衣”，就是所谓的无余、普遍的供养。

“妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故”，对，无有分别心故，不为自求，原来这个菩萨，所谓的阿弥陀佛的果地觉，就是不为自求。凡夫不为自求不行啊，所以有前四念门，礼拜、赞叹、作愿、观察，让我们回到自利功德海中，自受用中。那这个地方呢，回入自性海中，所谓的二十九种庄严，让我们回到这个自性功德中，干什么呢？了解自性功德圆满者的作为。

菩萨四种正修行功德，这大家一定要看明、深明这一点，要认清这一点。虽然还在观察门中，这是第二十九种的后四种观察，就是菩萨庄严功德，就是正修行功德，也就是所谓的彼国菩萨他是这样作为的。

我们作为果地觉因地心的实践者，果地觉，那也就是所谓的入功德海；因地心就是入功德海，怎么来实践净土。

我们天天念着说果地觉因地心、果地觉为因地心，很多人说果地觉为因地心，但是自私得不得了，比世俗人还自私呢，你说他是不是果地觉因地心的实践者呢？自己要问问自己，别人评价没有意思，自我观察、审思。很多人不学佛法还好，学佛法比其他人更自私，更专权，更加残酷，更加心狠，更加偏激，那一定要小心，一定要小心。

所以我们这个果觉因心的实践，大家一定要明白这一点，来所谓的不为自求，不为自身求安乐。这四种菩萨正修行功德，像我们运用果地觉为因地心，实际就是菩萨正行者，菩萨正行者。

你感到自己作为果觉因心的这个为自利、为自安心学，那你多关注礼拜、赞叹、作愿、观察这四门，多观察，多在这里面运用运用。尤其是菩萨四种正行，让我们看看果觉因心是怎么实践的，走出自利的这样一个坚固的、细微的我执，或者说粗重的我执、细微我执，能消除这种烦恼、这种执著，来令自身得到解脱，这个很重要很重要的。

我们学习果觉因心，不是没有事情就一个口号一个口号地喊，让别人提示。我听到有菩萨来参学，周边的其他人对我们学佛人的评价，说这学佛的人比其他人都自私，更加自私，更加什么，举了很多例子，相互不帮助啊，遇到困难，遇到障碍、难缘了，大家都躲起来啊，视若无睹啊，看见别人受难、有障缘，不去帮忙啊，不去管啊，等等等等很多事情。

我们这个果地觉因地心的学习者，一定要警觉啊！是不是我们真是学了这个东西，反而更自私啊？变得更加，不要说慈悲，更加夸张的这种世俗的自我守护啊？我们每一个人要自我审观，看别人没有用啊，要观察观察自己。

这个菩萨提出来以后，我说这真是个菩萨，需要我们来反省反省，我与大家都需要反省、观察，都需要，不是吗？要不然，我们学这些跟自己有啥关系呢？

好，我们把二十九种庄严的观察，所谓的观察门，作了一个这样的读诵。

实际为啥这一次说《无量寿经》和这个《往生论》，都说读诵呢？就是读一读，让大家能有一个教法的依止，实践教法的依止。不知道这，你讲来讲去、讲来讲去什么呢？哦，依经、依论，他们讲些啥？经典上讲些啥，圣言量讲些啥，《往生论》讲些啥？我们去参照着实践，提醒提醒，所以是读诵。也避免别人说那些非法的话，或者说相互疑惑啊，诋毁啊，所以跟大家一起学习读诵，这是比较简单的方法。

（四）情器世间二种清净，来清净自心，清净法界

好，看下面的文字。

“又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就，愿心庄严，应知。”

这个果觉、果地觉给我们讲出来。阿弥陀佛的愿、愿力，就是他的愿心嘛，愿心庄严。原来这二十九种庄严，国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，“此三种成就，愿心庄严，应知”，就是果地觉究竟是什么呢？讲他的这种国土庄严、眷属庄严、佛功德庄严，这二十九种庄严来告诉我们，果地觉的依正二报，阿弥陀佛的依正二报，让我们来了解愿心庄严。

阿弥陀佛愿心如是，干什么呢？“若不生者，不取正觉”，我们也发这样的愿。原来是愿心庄严，就是愿心、心地的报德、心地的这个事业相所成熟的内容。原来十七种国土庄严、八种佛庄严、四种菩萨正行庄严，就是让我们彻底地了解阿弥陀佛的愿力功德，就是愿力所产生的事业相，阿弥陀佛愿力的事业相。那我们随顺他的果地觉，也就是他愿力的事业相，融入这样的功德海中，体验这个功德的作用。

我们去观察它干什么？就是融入、印契，就是二十九种庄严来庄严自心，令心庄严。所以我们随顺佛的愿力，观察、体验、融入，所谓的依佛愿念佛，依佛愿了解佛的果地觉，依佛愿庄严世间，庄严有情，庄严法界。所以非自力，非自力的这个设计、想象，非自力所能及。这一点，大家要观察得清晰。

“略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”

入一法句，“一法句者，清净句，谓真实智慧无为法身”，让我们回入无生法界，回入清净法界，回入平等安心法界。出入功德，唯一大事因缘，入佛功德，佛的功德印契众生，是为具足无上大利。如来所作应作，我等随顺安住，是不是无生无作呢？是不是无为法身呢？

这“一法句”，法者，妙用于此，称为句。什么妙用呢？“入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”

它展示了无为法身妙用，使一切众生回入“法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法”的一个清净法界，有为而不染的一个无为法界，生生灭灭无所得的法界，说的法身功德，“无为法身故”。

我们一说果觉因心，就成一个泛泛的名词了，那我们通过这二十九种功德的观察，通过礼拜、赞叹、作愿、观察前四门的实践，我们了解了果地觉的二十九种庄严，了解了礼拜、赞叹、作愿融入的这个过程的妙用，观察彼二十九种庄严，依彼依正二报庄严来了解阿弥陀佛的愿力庄严功德，使我们融入阿弥陀佛愿力功德海——果觉因心。那我们再说果觉因心，你就不是一个泛滥的、没有内容的、抽象的、空洞的果觉因心了。

那我们礼拜、赞叹、作愿、观察——入功德，我们的身业、口业、意业、智业，皆有皈依处、印契处、安乐处，发挥它的妙用。什么妙用呢？果觉因心的妙用，果地觉为因地心的妙用。

“入一法句故。一法句者，谓清净句”，这么多这么多语言，总结起来说，就是令一切众生入真实智慧无为法身。

礼拜、赞叹、作愿、观察，把我们的身业、口业、意业、智业，转换成礼拜、赞叹、作愿、观察，融入果地觉，来以果地觉作现行缘起，那就是礼拜、赞叹、作愿、观察的妙用，或者说回到清净法身这个智慧，“真实智慧无为法身故”，让我们回到这样一个功德海中。

它这个引导，这种礼拜、赞叹、作愿，尤其是观察门，这二十九种庄严的观察，器世间的观察、情世间的观察，让我们了解主、眷属的功德，来了解佛的果地觉的种种内涵，就是依正二报的内涵，我们再对这个果地觉因地心就不那么空泛了，有所依止，有所观察。

以前说菩萨不为自身求安乐，那我们不为自身干什么？这有参照了，菩萨有四种正行，我们能了解了。果觉因心。

“此清净有二种，应知。何等二种。一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。”

器世间、情世间的二种清净，来清净众生心，使我们染污的心有所回归，“开众生淤泥华故”，让我们清净回归，拔众生苦，消除众生苦。这种不可思议的利益，说果觉因心的实践，我们要在这地方有清晰的认知。

“十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净”，我们观察十七种庄严，彼国土庄严功德，来清净自心，清净法界。阿弥陀佛报德的清净，他这个报业的清净，我们来实践果地觉，来令我们的报业回归于此清净。

主功德成就，菩萨四种功德成就，众生世间清净，来令我们所有的意念、作为回归这清净义，所谓的清净缘起，平等安心，清净缘起。那我们再做事，果觉因心原来就是清净缘起，真实智慧无为法身，所有的作为不染不著，利益世间。说无为法身，就是清净法身。

它这个地方呢，法身就讲的清净，法身义也就是清净义。还归于清净，还归于法身，“法本法无法^[24]”，付法偈就讲的法身功德。

以佛的报德摄一切众生回归法身功德，所以未净心菩萨与净心菩萨、登地菩萨、上地菩萨，皆能毕竟归寂灭法身。寂灭平等，这个平等义，平等法身，清净法身，我们经常会念这样的词，要了解。

好，这个时间又到了。

我们今天就把二十九种庄严，观察门，作了这样一个读诵提示，希望我们每一个实践果地觉为因地心的莲友们，来随顺教法实践净土，来随顺天亲菩萨，乃至《无量寿经》所指导的方式方法，来实践净土，不要去编造自己实践净土的故事，那我们就能迅速地了解，净土教法指些什么？讲些什么？让我们实践些什么？能体会些什么？入其不二法门，就是于佛的报德，所谓的果地觉为因地心，于果地觉作不二的回归。

第九课　出入功德

2024年8月17日

导读：欲拔一切众生之苦，不为自身住持安乐，这是佛果觉因心的妙用，是我们修行净土的一个实践内容。五念门就是五种菩提门，来揭示我们以果觉因心是最佳的一个所谓的发无上心，实践教法的一个殊胜行。我们念佛的人就要来随顺菩提门法满足，随顺果觉因心，全然不让你去用功夫。

净土教法原来是速得成就阿耨多罗三藐三菩提，无来无去弘扬净土，不离本座，体验正等正觉功德，出入功德，自利利他，这就是净土修法的一个完成式。

没有这个传承，你就会胡思乱想，道听途说；有传承呢，我们认真实践，很容易得到安心，很容易往生与返向往生，就是自利利他，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提的这样一个事实。

（一）菩萨巧方便回向成就

上节课，我们把《无量寿经优婆提舍愿生偈》的十七种庄严佛土功德成就，八种庄严佛功德成就，四种菩萨功德成就。

“是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。”

我们接着下面的文字：

“如是菩萨，奢摩他，毗婆舍那，广略修行，成就柔软心。如实知广略诸法。如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。”

这一段文字，天亲菩萨来提醒我们，我们在实践观察门的情器世间的观察，或者说止观，作愿来做奢摩他这个实践，观二十九种庄严来实践毗婆舍那，就是所谓的广略修行。止观二法呢，过去也就说广略修行的两种方法。

广者，像我们说毗婆舍那的种种观察，就是二十九种庄严的观察，广泛地观察，作为一个广泛的法的实践。略者，唯说依愿毕竟往生安乐国土，我们心常作愿，来毕竟往生安乐国土，来实践佛如是誓愿，我们来观察、随顺、实践这个誓愿。

所谓广略二法，这个广略二法，实际就是随顺阿弥陀佛的依正二报的功德，就是所谓的果地觉，我们现在常谈的“果地觉因地心”。我们实践这个法，就能成就柔软心。

因为我们在这个世间，调柔自然，得大自在，唯佛心如是，就是所谓的大自在的柔软心，无所对待，正等正觉，称为柔软心。在佛以远呢，都不能称为柔软，虽然有差别，有强硬者，有柔软者，有相对柔软者，但与佛相比，都不能这么称。所以这是果觉因心之善巧。

“如实知广略诸法”，我们来实践以愿载负一切、摄服一切，就是略法。广法者，种种观察，种种作为，来观察阿弥陀佛依正二报。

“如是成就巧方便回向”，就是让我们来观察佛的国土庄严，佛的这种身、口、意业的庄严，庄严功德，让我们了解，使我们有巧方便回向众生的这样一个善巧，有这样一个法则。

“何者菩萨巧方便回向”，这后面讲得很具体。

“菩萨巧方便回向者”，谓说礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五种门。

“五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故”，这很重要很重要的！

我们要是没有学这个《往生论》，念佛人就是拼功夫，拼念多少时间，拼不吃饭啊，少睡觉啊，拼这些东西。这个地方是讲菩萨怎么来实践五念门。

“所集一切功德善根，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。”往生极乐净土，往生极乐是拔一切众生之苦的一个果报。不是说“我往生、他往生”是净土的一个功德，不是。所以，菩萨应知道我们所修行的功德回向众生，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，身、口、意、智、方便智，这五种功德。

“欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。”大家一定要把这个文字读懂，共同生彼安乐国土。

平时人们议论的、关心的，就是我的功夫如何、我的持戒如何、我的念佛如何，成片不成片、开悟没开悟、见佛没见佛。这个地方是：哦，原来是摄取一切众生，共同生彼安乐国土。

我们能回忆起来，文殊师利菩萨说“我今发心，不为自求，人天福报”，原来欲拔一切众生之苦，不为自身住持安乐，这是佛果觉因心的妙用啊，这是我们修行净土的一个实践内容啊！

“摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。”就是果觉因心的实践，这是净土的一个法则的成就。那打破了我们平时：我念佛为功夫，我念佛为开悟、为神通、为自己有啥善巧、自身了生死等等，这种为自身安乐、为自身解脱、为自身成就的修法。

所以，成就菩萨巧方便回向，就是所谓的拔一切众生苦，愿一切众生同生安乐国土，这是菩萨巧方便回向成就。实际整个净土的修行，就在这个地方，我们去随顺佛的果地觉。因为拔一切众生苦，令一切众生生安养国，这是净土的功德，这是佛的愿力成就。

我们实践净土，要没有佛的这个愿力成就，拔一切众生苦，令一切众生得生彼国，那这个净土教法不成立。那不是念佛法门，那是念你，你要了生死，你要往生，你要成功夫，你要得解脱，你要得禅定等等，那就不是净土法，那就是我们个人的一种追求。

所以这个地方，菩萨巧方便回向成就。

（二）远离三种菩提门相违法

“菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。”

因为往生净土是大菩提成就，阿弥陀佛的果地觉就是大成就，大菩提成就。那我们怎么去随顺他的大菩提成就呢？就是巧方便回向。

我们把所有的这种身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的功德，随顺佛修德所展示出来的效果，就是庄严，功德庄严，回向众生往生彼国，同生彼国。

“远离三种菩提门相违法”，大家读一读。

“何等三种。一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。”

大家想一想，我们有几时几刻不是为自身求安乐，是为一切众生，为了饶益有情，我们设立的这样一个心智，或者说不为自身求安乐，实际就是一个智慧，所谓的无染清净心，就是清净缘起的一个相续，具足缘起的一个相续，果觉因心嘛。

要不然，我们所有的修行就在造业。造什么业呢？你那个“无上菩提心”认知不了，或者说“果地觉”你认知不了，你都用自己的妄想虚设，追求功夫啊，追求成片啊，追求开悟啊，追求神通啊，追求自己往生啊，追求什么什么，这一切的追求，都是为自身求安乐。你认为有这么个缺失，有这么个法可得，那你就出现所谓的染污心，我执染污，违菩提门。

“依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。”

这一点，大家应该回顾回顾，我们修学佛法是为了干什么？要正面面对这个的。

平时我们经常说，“为利众生愿成佛”“不为自身求安乐，但得众生得离苦”，大家都这么说，但是到实事上呢，哪一个人为别人去得安乐呢？（哪一个）不为自身呢，不为自身的安乐去作为呢？要想好，要不然，我们学的东西都是学的东西，自己作为、遇到事了，看哪个人比较自私，看哪个人比较自私得厉害，看哪个人更会用嗔恨心、爱染心。

这一点，我们一定要认真！因为天亲菩萨把它写得就很细致，很细致。这是智慧门。

“二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。”

这个慈悲门呢，是拔一切众生苦。不是说张三对我好，我拔他的苦；李四对我好，这一群人对我好，那一群人我看不上，我要帮着这个人离苦、那个人离苦，其他人跟我没关系。拔一切众生苦！

“愿共诸众生，往生安乐国。”“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心。”这一点，我们要观察。

慈悲门，拔一切众生苦。

智慧门，不为自身求安乐，远离我心贪著自身故。

我们平时为自求的东西，就是认为自己有所求，心受染污了，就是识心染污，缺失的一个染污、一个执著，那就为自身求安乐，就追求我怎么完善自己，修行也是为了完善自己、壮大自我，就是使自我更加坚固，更加地这种人间的完善，或者事业相的完善等等等等。那这个呢，就远离智慧。

我们没有拔众生苦的愿望，那就远离慈悲。拔一切众生苦，这个是没有保留的。所以净土教法，或者诸佛如来出世，都是为了一切众生、一切有情，远离无安众生心故。

“三者依方便门，怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心故。”

这跟智慧门有多大的差距呢？这地方有怜愍众生，又远离自身的这个健全的追求，有智慧、有慈悲的综合的运用，这称为方便门。怜愍众生，所有修法、作为，怜愍众生，远离供养恭敬自身心，那就是智慧门、慈悲门的一个综合的实践成就，方便门。

“是名远离三种菩提门相违法。”

为什么说菩提门呢？五念门就是五种菩提门。

三种菩提门，来揭示我们以果觉因心是最佳的一个所谓的发无上心，实践教法的一个殊胜行。它易懂，易实践。

我们参照着佛的果地觉，佛的誓愿，“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，我们可以自己去实践，来观察一切众生。若有这样一个愿力，随顺实践，住正定聚，得不退转，成就阿耨多罗三藐三菩提。

“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”这是发起广大殊胜利益。《往生论》上讲，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”他进趣、向往、面对的都是一切众生。

那这个菩提门法呢，就是来利益一切有情。

（三）随顺菩提门法满足

“是名远离三种菩提门相违法。菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。”

远离了三种违菩提门，得三种随顺菩提门法满足故。避开了违菩提门，那就成熟了随顺菩提门法。

所以我们学习净土教法的这个果地觉，我们去理解是很难的，但是随顺是很容易的。我们造个船去自己渡海很难，我们乘船很容易，乘船就是随顺这个船的功德就行了。我们要是自己修行，就是造船渡海，造船渡海是十分庞大的一个工程，要有很大的时间，财富的积累，技术的积累，有很多程序。我们乘船，就是随顺这个船的功德，那我们就很容易实践。

“三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心。”

就是所谓的智慧门。

“以不为自身求诸乐故。”

这是所谓的“无染清净心”。在大乘经典上，最多讲的就是这个清净缘起。因为我们要了解一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，一切法无有自性，他就会回到清净缘起上来，所以称为发心，或者说运用清净心，运用性空缘起，这称为发心。运用这个力量去作为、去观察、去实践，那我们就开始有实践法则的机会，所以清净心。

“二者安清净心，以拔一切众生苦故。”

“安清净心”，拔一切众生苦，慈悲、慈悲心所现，拔一切众生苦。那我们在实践念佛也好，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，哪一门中，我们有没有用拔一切众生苦的心呢？我们往那一坐，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，你有没有拔一切众生苦的这种念诵的愿望，或者观察的愿望呢？有了，那果地觉就成立，果地觉为因地心，随顺菩提门法成就就得以成就了，远离违菩提门法。以拔一切众生苦故。

“三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足，应知。”

这一点我们看啊，原来拔一切众生苦，就是所谓的生大菩提，“正道大慈悲，出世善根生”。这个教法就是说的大菩提，就是利益一切众生。利益一切众生究竟安乐在什么地方？就是摄取众生往生彼国，所谓的“安清净心”。

“是名三种随顺菩提门法满足”，你看，前面讲的“随顺菩提门法满足故”，这个地方还讲的“三种随顺菩提门法满足”，这个满足，他这个“随顺满足”特别重要，随顺菩提门法满足。果觉因心的这个内容就是：我们来实践净土，“随顺”实践，而不是其他的方式。

教下的人，他特别注重于学习教义教理，干什么呢？以达成大开圆解的理论方便，圣言量的基础，就是各个理论基础让你都有了，你突然联系到一起了，就是大开圆解，无所不能，在这个文辩上，在文字辩解能力上你没有障碍了，这时候开始起修了。教下的人，开始讲经、辩经、立论^[25]，他有机会了，开始起修了。

那我们念佛的人呢，就要来随顺菩提门法满足，就是随顺果觉因心。实际他只是没那样提，内容是一样的。他注重于在随顺二法上，随顺。

但我们现在个人呢，我要干啥、我要干啥、我要干啥、我要干啥，那你就随顺自己的业力相续，而不是随顺佛的愿力的一个作用，所以这个“无染清净心”就被染污了，“安清净心”我们就泯灭了，没有令众生得安乐的这个愿望。

这个“乐清净心”，来令一切众生究竟往生彼国，或者发无上菩提往生彼国，这样一个净土修法。

净土修法就是如来会，不是说哪个人生、哪个人不生，不是那样的。净土，净土法，实际就是同入诸佛如来的圆满报土。

在判这个教上，善导大师有判。在善导大师这么判之前呢，很多判法，方便有余土，什么土，这个土那个土，报土，同居土，常寂光土，很多说法。善导大师就说“乘佛愿力，同生报土”，他就来断定这样一个法则的依止，就是阿弥陀佛的大愿业力。

“应知。向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若。”

智慧门嘛，般若，般若摄取方便，智慧成就方便。

“般若摄取方便。”

这个三种门摄取般若，般若摄取方便。

“应知。向说远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。”

我们要有为自身求安乐，没有安众生心，恭敬供养自身心，要是有这三种心，那我们就远离了菩提门法，障碍了我们的菩提心。大家就要善于观察。你要是没有这个，你在临终三种往生上，你都不成立，不要说随佛愿力即得往生，那你就没办法去品尝这种法味。

“向说无染清净心，安清净心，乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心。”

用一个状态来描述妙乐胜真心。

在佛教，这个“胜真”二法用得是最多。胜者，能胜一切法，能胜一切世间法，胜；真者，能面对一切如幻有为法，真实妙用。

“应知。如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心，能生清净佛国土。”

我们这几种心经常运用，智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土，或者说清净佛国土的相续功德就是这样的利益。

“应知。是名菩萨摩诃萨随顺”，这又提一次，“随顺五种法门，所作随意自在成就”。

这个就是以果觉因心，那他会形成一个随意自在成就。

因为五种门都是果觉因心的实践方法，我们前面虽然讲得很略，大家可以自己仔细地观察。因为礼拜、赞叹、作愿、观察、回向都是以佛的果地觉，以佛的依正二报来展示的，都是以果地觉来展示的作用。

“是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业，口业，意业，智业，方便智业，随顺法门故。”

我们的身、口、意、智、方便智，随顺果地觉为因地心，随顺法门！

实际我们中国这些祖师们提果觉为因心的，反而没有读天亲菩萨的著作，这一代一代祖师们相承相辅的，他们就会传“果觉因心”的说法，但是很多就没有去传播《往生论》。

像我们近代大德印光法师，也是在他老年以后才遇到《往生论》，包括《往生论注》，这两部著作的倒流，从日本请回来，他才见到这个著作。他早期也是没有碰到《往生论》，他实践的也是功夫上的东西多。

这个全然不让你去用功夫了，让你去认真随顺果地觉来实践，觉悟世间。

（四）依法实践出入功德，疾速成就净土法益

“复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门。”

过去人把它判，有这五种果门，前面是念门，这是果门。

“一者近门”，特别形象了。

“二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德。”

就像身业、口业、意业、智业，就是礼拜、赞叹、作愿、观察，随佛的功德来入佛功德，来了解自身利益所在，就是自受用所在，称为入功德。

“第五门，成就出功德。”

这更形象一些，来解释礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，何以实践。就是果地觉、果地觉，我们怎么了解果地觉呀？它这就是近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门，来让你了解：你在实践这个法则到哪个状态了。

“入第一门者”，入，他叫你随顺得入嘛。

“入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。”

没有任何的间隙，没有任何的道理。怎么是入门呢？“以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。”就是所谓的近门，你已经近极乐世界这个门了，近门。这里面没有你的信解，你要信解，你脑袋瓜子转不动。

“入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。”你就这么做，这么随顺，没有你的思考，没有你说为什么，怎么样、怎么样，什么道理。

所以这五种门成就，就是心作心是。心作心是，都是以这样的功德来展示的，“得生安乐世界。是名入第一门。”

“入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。”

你已经到佛前了，观音势至、清净海众、阿弥陀佛就在你目前，说“入大会众数”，你已经是极乐世界一份子了，这里面有道理吗？谁来讲道理？就是佛的愿力、果德成就使然。

那个念门中，所谓的口业赞叹，称如来名，与如来光明智相相应，入彼所谓的大会众数。

“是名入第二门”，他一定把你拉进去——入，随顺得入，随顺果地觉的力，愿力、佛力，你随顺这个，就会“入大会众数”。你看，“依如来光明智相修行故”，依他的光明智相修行，而不是你的想象修行。

赞佛功德，与彼光明智相相应故，是第二念门。这个是入大会众数，入第二门，是名入第二门。

这是念佛啊，这是念佛的法门，念佛的修行。我们以前想象的修行，想象的念佛，跟这全然不一样的！是不是呢？你可以回忆回忆。

“入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。”

“一心专念作愿生彼”，菩萨啊，这是佛愿，佛愿如是，我愿亦如是，这不是作愿生彼吗？“一心专念”，专念佛愿，我们也来作愿生彼，第三门，所谓的作愿门嘛。

这个奢摩他，就是我们观察这个、观察那个，在第四门中的观察，这个地方所谓的奢摩他，就是以这个“止”，来使九界同归，所谓的寂静三昧。乘佛愿力，我们九界众生的心归入寂静三昧。愿力，唯以愿力起作用，所以愿力止一切众生业，令众生同生安养。

寂静三昧，就是所谓九界众生业力已止，唯显佛愿，称为“止”。这个止的作用，止九界业的这种循环，唯佛愿力起作用！止者，称为奢摩他。寂静三昧行，令九界众生业回入寂静海，以愿力展示妙用，佛的愿力展示妙用，或者愿生彼国的愿展示妙用。

“得入莲华藏世界”，《华严经》对莲华藏世界有描述，大家可以查一查《华严经》，“是名入第三门”。

“入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。”

就是观察门，我们说那二十九种庄严，一一地作观察。实际原来观察彼庄严，受用种种法味乐，就是观察佛的依正二报、情器世间的庄严，让我们体会佛果地觉的果报的内容，或者果报庄严，让我们体会这种法味乐。

就是佛的这个果报，圆满的报土，有什么样的法味呢？那二十九种庄严呢，种种角度、种种角度，什么性的、量的，他的种种功德，主、眷属功德等等，让我们去体验，阿弥陀佛修德或者报德的种种的法味，种种的圆满，种种不可思议的功德。所以是名入第四门。

四门，已经到屋门，已经在房间里，这个收藏、那个收藏，种种自家的宝藏展示出来了。屋门，第四门，也就是我们说的观察门。

这个为什么用毗婆舍那呢？“毗婆舍那”有内观的翻译，那你观察极乐世界这二十九种庄严，怎么称内观呢？哦，原来彼世界果报与我们内心庄严无二无别。

他这个观察，毗婆舍那，也称广法。广泛地观察诸佛功德，来使诸佛的功德引发成熟我们自心庄严，或者说了解众生心真心庄严。诸佛如来代表一切众生真心圆满相，阿弥陀佛亦复如是啊，“受用种种法味乐。是名入第四门。”

“出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身。”

这说得有点玄妙了啊。

“回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。”

以本愿力故，以阿弥陀佛本愿力故，示应化身，回入生死烦恼林中。要没有这个本愿力回向，这一段文字就离我们太远了。

“以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身”，我们这个身不再取业力相续了，以果觉令心相续，那就“示应化身”。不以业力身为自身相续，以果地觉，或者以佛愿力，随佛愿力令心相续，那就是所谓的“示应化身”。此身转化了，非业力身，以佛果觉为因心，令心相续。这么串联一下。

要不然，大家就会固化地思惟，我是个凡夫、他是个凡夫，怎么能应化身呢？所以这称为返向往生，以倒驾慈航或者以往生这样地来回施众生，就是所谓出功德，不再去为自身往生而念佛修行了，来以本愿力回施众生。

我们刚才念那个本愿力：“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”于一切众生回施这个本愿力，令一切众生往生无碍。

“以本愿力回向故”，我们看到整个五念门的修法，五种门的修法，没有离开佛的本愿力，没有离开佛的果地觉，没有离开佛的愿，没有离开佛的光明、功德，没有离开佛的应正遍知。都是果地觉，不管情器世间，来作底色，就是以它为因，来作众生往生彼国的起步。

“是名出第五门。菩萨入四种门，自利行成就。”

原来我们实践礼拜、赞叹、作愿、观察，是自利成就，是实践净土的往生，自身往生。所谓这个往生，原来是拔一切众生苦、不为自求等等等等，这是佛的愿力功德使然，我们随顺得入。得入什么呢？所谓的一个净土行人入功德，入净土，往生净土。

那第五门呢，回向众生，拔一切众生苦，回入生死烦恼林中。

我们现在就不用动身，往生了，不用动身相，我们又回来了。干什么呢？说无来无去弘扬净土，若入功德、若出功德，皆是念佛法门的实践，净土教法的实践。

这个文字十分清晰、简洁。大家去念佛实践的时候，只要按照果觉因心，或者是说身业、口业、意业、智业、方便智业，转换成礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，就是以佛的果觉为因心的实践，出入功德，一定得自在。他后面会讲。

“应知。菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。”

净土教法原来是速得成就阿耨多罗三藐三菩提，自他二利，圆满成就。随顺佛的果地觉为因地心，我们来实践这样的一个法，迅速地成就阿耨多罗三藐三菩提。

这个文字呢，它归结到“自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提”，你不这么实践，你不知道什么样的速度。不离本座，不动当念，就是疾速成就啊。这个“速”啊，各人类比去。佛的教法非增减法、非有为法、非得失法，他讲真相功德。

“无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。无量寿经优婆提舍愿生偈。”

天亲菩萨呢，就把这个五念门，五种门，五种行门，来给我们作了一个提示，就是所谓的入功德、出功德的提示，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提的一个文字提示。那大家依法而行，就能疾速得到这样一个所谓的净土法益。

（五）出入功德，自利利他

可能很多人读《往生论》读得很少，我们读得再快，都比你不读要强。下去，我们再来依这样的法则去实践果觉因心也好，去实践念佛法门也好，你就能作为一个真正的净土行人，就是出入净土，皆不可得。说不离本座，体验正等正觉功德，或者说出入功德，自利利他，这就是净土修法的一个完成式。

因为我们平时听到也好、交流也好、自己想像的东西也好，它跟净土教法有很大的距离。好比说“三种违菩提门法”，安稳自身，没有饶益众生的心，没有拔众生离苦，令众生得究竟安乐的心，就是为自身安乐、为自身放逸、为自身功德利益来作为的。这一点呢，很少人能，你想不到的，你也观察不到的。

所以远离三种违菩提门法，成就三种随顺菩提门法成就满足故，这就是净土的这样一个广大行持，就是疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。

好，今天念得快一点也好，慢一点也好，大家下去再去学习《往生论》呢，就比较轻松一些。毕竟这样读一读，大家有一个闻，有这么个音频，大家有这么个交流，下去再去实践净土“随顺得入”的这样一个方法，就知道“佛力住持阿鞞跋致”的这个实践方式、方法、内容了。

身业怎么做，口业怎么做，意业怎么做，智业怎么做，方便智业怎么做？怎么往生入功德，怎么出功德？返向众生，回向一切众生究竟菩提，怎么来做？怎么来拔一切众生苦，令众生得究竟安乐？

那我们就有净土念佛法门的实质内涵了，就是佛的果地觉为因地心的实践的内涵是些什么，那我们有理论，天亲菩萨给我们提出来的口诀的参照。

我们就在安居马上圆满时，把《无量寿经》《往生论》作了最简单，或者说最快速的一个挑挑拣拣的读诵，希望给大家带来一些提醒，带来一些实践净土教法、认知净土教法，能完整地实践净土的一个提示，一个传承提示。

你没有这个传承，你就会胡思乱想，道听途说那些方法，你去实践得再多，得利益者少，真正安心者少。有传承呢，我们认真实践，很容易得到安心，很容易往生与返向往生，就是自利利他，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提这样一个事实。

好，我们这一节课到这个地方就圆满了，谢谢大家！

^[1] 佛涅槃后，众弟子在王舍城外灵鹫山七叶窟内外结集经典，在窟内结集的，名上座部，在窟外结集的，名大众部。据史传所载，现传大乘佛法皆渊源于大众部教法。（来源百度）

^[2] 据《大唐西域记卷九》《宗轮论述记》等记载，摩揭陀国迦兰陀竹园西南，行五六里，南山之北，有大石窟，如来入灭后，迦叶于此结集经、律、论三藏，称为窟内结集。同时，距石窟二十余里之处，以婆师婆为首的其余大众结集五藏（三藏再加上杂集藏、禁咒藏），称为窟外结集。（《佛学大辞典》）

^[3] 毕钵罗窟：又作宾波罗窟、卑钵罗石室、毕波罗延石窟，略称毕钵。以此窟上有毕钵罗树，或毕钵罗为大迦叶之名，因大迦叶与此处有很深之因缘，故有此称。在摩揭陀国王舍城竹林精舍之西，大迦叶结集三藏处也。（《佛学大辞典》）

^[4] 一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，也叫做十二分教，分别是：长行、复颂、单颂、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论评、无问自说、方广、授记。此十二部中，只有长行、复颂与单颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。（来源百度）

^[5] 大乘经五大部即大乘经典的五个部类。《开元释教录》分作般若部、宝积部、大集部、华严部、涅槃部。智旭大师在《阅藏知津》中改作华严部、方等部、般若部、法华部、涅槃部，即将《开元释教录》所分之宝积、大集二部摄属方等部，而别立法华部。（来源百度）

^[6] 一四天下：一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲。（来源百度）

^[7] 实际理地，是指一种无相的真实境界，即真如无相的境界。（来源百度）

^[8] 指佛经中十二部经中的重颂与孤起。偈颂，又称为偈文、偈句、偈言、偈语、偈诵，梵语为“偈佗”，即佛经中的唱颂词，一般每句三字﹑四字﹑五字﹑六字﹑七字以至多字不等，通常以四句为一偈。（来源百度）

^[9] 杨文会（1837～1911），中国近代著名佛学家，字仁山，号深柳堂主人，自号仁山居士，安徽石埭人，是近代中国佛教复兴的关键人物。其贡献主要体现在三个最具影响力的方面：设立金陵刻经处，募款重刻佛教典籍；创办祇洹精舍、佛学研究会，推动佛学教育与人才培养；对中国和日本、印度等地佛教文化的交流作出特殊贡献，寻回中国失传的唐代佛经近300种。（来源百度）

^[10] 世尊我一心归命。

^[11] ‌十住是大乘菩萨修行的十个核心阶位，属于菩萨五十二阶位（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）中的第二至第十一位，标志着从发菩提心到接近佛果的关键阶段。（来源百度）

^[12] 原文：阿难。彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故。若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。（见《大宝积经·无量寿如来会》）

^[13] 原文：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。（见《佛说无量寿经》）

^[14] 原文：但诸菩萨及末世众生。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辨真实。（见《大方广圆觉修多罗了义经》）

^[15] 原文：“设满世界火，必过要闻法。”“是故弥勒。设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。”（见《佛说无量寿经》）

^[16] 能所，即“能”与“所”之并称。某一动作之主体，称为能。其动作之客体（对象），称为所。例如能见物之‘眼’，称为能见；为眼所见之‘物’，称为所见。又被依靠者，称所依；依靠他人者，称能依。修行者，称能行；所行之内容，称所行。而归依者，称能归；为其所归依者，称所归。教化人者，称能化；被教化者，称所化。认识之主体，称为能缘；其被认识之客体，称为所缘。以语句、文章、教法等表示意义者，称能诠；为其所表示之意义、内容者，称所诠。总之，能与所具有相即不离与体用因果之关系，故称能所一体。（见《佛学大词典》）

^[17] 《吉祥偈》：现行总集自解脱，安心不在别处寻。当体即是见实相，无须造作行圆满。烦恼菩提本一如，觉悟起用动念间。调御自心善抉择，从容处处妙吉祥。（2012年1月22日，木香坪极乐法会所集）

^[18] 何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。（见《六祖坛经》）

^[19] 出家孤独行，三界无踪影。唯尽善上缘，失却世事情。舍戒共世俗，沉沦劫何数。

　皆愿觉未觉，入证性德海。风和日丽天，山青水秀间。灿烂人生事，七彩净土诠。

　庆幸弥陀教，导师慈父心。本土原在此，不假漫游寻。若行真悲心，契佛愿力深。

　携亲朋怨怼，悉融光明域。（慈法法师《出家偈》）

^[20] 彼国众生若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故?若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。（见《大宝积经·无量寿如来会》）

^[21] 佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。

　（见《佛说无量寿经》）

^[22] 十地菩萨，分别指的是初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难胜地、六地现前地、七地远行地、八地不动地、九地善慧地、十地法云地。

　十地之初地，即菩萨修行五十二阶位中之第四十一位。又作极喜地、初欢喜地，略作初地。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。

　《十地经论》云：是菩萨住菩萨欢喜地中，成就多欢喜、多信敬、多爱念、多庆悦、多调柔、多踊跃、多堪受、多不坏他意、多不恼众生、多不嗔恨。（来源百度）

^[23] 四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就不会有贪爱与忧愁，众生之所以有种种忧愁，有各种贪瞋痴，就是执著常、乐、我、净。

　　四法：　四念处：　四种念：　四颠倒：

　　不净——身念处——观身不净——净：执著身心是干净的。

　　苦　——受念处——观受是苦——乐：执著世间有快乐。

　　无常——心念处——观心无常——常：执著内心的恒常不变。

　　无我——法念处——观法无我——我：执著万物有自主自在的心性。

　　南传有关四念处修行的经典，有《四念处经》。北传《大般涅槃经》中也提到四念处：“阿难，如汝所问，佛涅槃后，依何住者？阿难，依四念处，严心而住。观身性相，同于虚空，名身念处；观受不在内外，不住中间，名受念处；观心但有名字，名字性离，名心念处；观法不得善法，不得不善法，名法念处。阿难，一切行者，应当依此四念处住。”（来源百度）

^[24] 释迦牟尼佛付法偈：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。

^[25] 读经，背经，讲经，辩经，立著。

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