第七集、同归净土
我们来礼敬三宝，祈求加持！礼敬三宝是一个形式，毕竟是心地有此需求，这种需求会导向我们归向正等正觉。今天继续学习大势至念佛圆通章。我们完整地把这篇文章读诵一遍。
（师读经文）
【大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】
《大势至菩萨念佛圆通章》，我们学习这篇文字，亦是心地内在庄严。一切内外因缘没有离开心念，皆以心念而生、而显现。佛说一切经教没有离开心念，没有离开佛心，没有离开法界心，同时没有离开众生心。一切有情得以听闻，亦是我们心智中的共鸣，无有内外；从我们心中出生，无二无别。这些经教若与自心佛心一如展示，我们就不会心外求法。远离心外求法，大势至念佛圆通章就从每一个现前莲友心中生出，再学习他就有十分的亲切感。这种亲切是没有对待；这种亲切能省力地完整地导引自己的心智，指引用心的方式方法，就是修行方法。这样我们以佛知见来导引自己心地，导引思维、言说、作为。
法由心生——大势至念佛圆通章亦是从我们每一个莲友心中生起的文字。如是思维，如是观察，我们接着学习。
我们昨天学到：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。”自得心开十分重要！忆佛念佛是自得心开的方式方法。自得心开实际是实相心觉性圆满运用的展示。
我们每一个众生的心智随时在起着作用。但是有时作用是迷失，有时作用是固执，有时作用是排斥，有时作用是割裂，有时是无记。自得心开，是圆满觉悟、平等安住、无碍运用的事实。为何说众生心忆佛念佛？就是我们千差万别的心，种种心性、种种作为、种种状态、种种因缘——知道忆佛念佛的所有差别众生，“当来现前，必定见佛”，因为缘佛故。就是说九界众生忆佛念佛，皆得同等功德利益。如印光大德所宣化凡圣同修、九界同归之事实——此事实皆因忆佛念佛，不是依九界众生业力差别而表现，焦点在于众生心忆佛念佛！
现在的许多世间传播，大家说某某能往生、某某不能往生、某某是修行、某某不是修行……这都是没问题的说法，只是业力对称，其结果造成能生不能生、修行不修行、善人恶人、好人坏人这样的世间必然现象。此处众生心忆佛念佛——众生心忆佛念佛，是九界众生同来忆佛念佛；现前当来必定见佛，是同事修行同归极乐之事实。由此远离善恶人的争斗、持戒犯戒的说法、人我是非的迷失以及能生不能生的畏惧。骄慢自卑由此休息，平等载负皆因念佛忆佛，同生彼国必然成为究竟大利。此处十分清晰，是给我们每一个现前莲友的准确指示与教诲，让我们知道依忆佛念佛作为，必定见佛，去佛不远，必然自得心开。
我们平时所议论、所争论、所顾忌的是非说、能生不能生说、善恶人说、持戒人犯戒人说、好人说坏人说等等，实是众生业分所现。大家争议业分、说业分，还是业分果报千差万别，是为必然。那些根本不需要争论。我们要了解净土教法是忆佛念佛，是唯佛是念所造成结果，不是争论某个人是善人、某个人是恶人、某个人持戒、某个人犯戒、某个人精进、某个人懈怠……他与那些全然不是一条路子。
众生心来忆佛念佛，若凡若圣，若人天地狱饿鬼修罗畜生，若声闻缘觉菩萨，诸如此类有情，若听闻名号，忆念彼佛功德，乘彼佛愿皆得往生。这是真实不虚之事实，所谓因缘所生之法及其力用效果，因真果真。因是念佛之因，果是成佛之果。我们念众生业分差别，念自他见闻觉知，交流凡圣知见，就是凡圣知见的差异。那种导向不是念佛法门的直指。我们实践念佛法门，就是忆佛念佛；这些纷纷攘攘的凡心、恶心、善心、众生心、菩萨贤圣心，共同来忆念三界导师、九界导师阿弥陀佛，念其愿力与功德，同生彼国——必然造成这个共同的真实趣向。这是十分清晰简洁的缘起法、因果法，是顺法性展示心作心是的必然事实，如百川归海一样的事实。此处是省力的，是十分精彩的，是十分条理的，是不容混淆的“众生心忆佛念佛，当来现前必定见佛”的事实。
在这种简洁比喻中，世尊说：“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”有人说若是人人能往生，好人怎么办？坏人怎么办？精进人怎么办？贤圣人怎么办？这是不平等的凡夫业报心的一种强制！强制背后是法有我，就是有所得，就是坚固执著、坚固分别心的习惯所造成。说大家都往生了，还有因果吗？有因果！我们忆佛念佛，必然成佛——这就是因，这就是果。依佛果地觉同成菩提——这就是因果，大因大果，真因真果。许多人拿因果来说而昧于因果，昧于自己执著分别的坚固业力习惯，驳斥人人能往生、咸生净土这样随顺法性的大愿，或者说诸佛圆满无碍的清净心智的真实给予，或者说佛陀的悲心宣化，或者说智心宣化，或者说方便心宣化，而用自己那种羸劣、对立、不圆满的心，去评判佛陀不可思议的顺性功德。
我们处处可以听到这些世俗化、菩萨化、声闻化、缘觉化、善法化的净土说法，纷纷攘攘；不是唯佛是念、忆佛念佛、因真果真之念佛实践。教法被人世俗化，乃至被人变成了送丧哀曲。为何造成这个极大的因缘？因为众生心分，一法界显九法界泯的事实——众生以我知我见，认为自己知见是正确的，因为我看得见、听得见，就是这样见到、这样听到、这样作为的，以为实有。过去教下大德判这种为一法界显九法界泯。他看不到其他法界、其他种种心理状态，乃至看不到诸佛如来顺性所为之真实功德。
“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”那么我们现在以众生心忆佛念佛，当来现前，必定见佛。这像“如母忆子，子若忆母，如母忆时”的一个翻版。我们就以诸佛心来忆念诸佛，忆佛念佛，一定是形影不离。虽是众生心，此心与佛心顺性无别，顺觉性无别，顺法性无别。顺习性、秉性则各有所执、各有所习。这个我们人人能看得见，能认知清晰。我们再回头看世俗中说法，无论是声闻化、缘觉化、菩萨化还是世间善法化、世间恶法化、完全世俗化，这些说法也都有依据，就是众生心一显九泯的状况。
我们来忆佛念佛。如母忆子,子若忆母,如母忆时——我们虽然是众生心、九界心，但是我们忆佛念佛时，同被佛化，同归净土，就是同修之事实，就是唯佛是念。我们这九界众生不再念菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，不再念善恶、凡圣、是非，唯佛是念——这就是净土一法大事缘起！我们谈论在此、思维在此、修行在此，必成佛道。若谈论九界、思维九界、交流九界、言说九界，亦必是九界果报，不是净土法门修持，不是这个法门的真正传递。
这是朴实的可以观察了解的角度，我们要细细地思维与认知。要剥离清晰——缘什么，成就什么；心作心是变得清晰明了。别人再说能生不能生，说这个人持戒能往生、这个人精进能往生、这个人功夫成片或者一心不乱了能往生、这个人带业能往生，或者说那个人不能往生……都没问题！都是众生差别业力，是自力所择取表现，不是忆佛念佛乘佛愿力生彼国之事实。
这虽然是很简洁的因果法则，但是需要认识清晰！若稍微不谨慎，因为听闻太多、思维太多、交流太多的差别知见，作为太多的差别作为，结果会造成差别果报，就是念佛人多往生人少这类说法——这些念佛人多，是口头上的，心未忆佛念佛。若是众生心忆佛念佛——此处特别突出地把众生心忆佛念佛提出来，于此一定要认识与了解！
若众生心忆佛念佛——我们是不是在用自己的心忆佛念佛？就是如实知自心忆佛念佛？许多人把“知自心”放在模糊地带，说张三有瑞相、李四有功德、这个导师影响大、那个人相好庄严，或者说这个人身体柔软，烧出来一大堆什么东西……他在意这个，于自身心念所起作用全然不顾，迷失于外在事相而令心不得安稳。事相无量无边，无量差别，所以东寻西寻，到处寻找外在的安心之处、方式方法、大德人员等等，令心不安。此处就是直指我们每一个众生——众生心忆佛念佛，当来现前必定见佛！就是令一切有情就路还家。就什么路？现行，就是众生心。每一个有情即下用自心来忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开——这就是教法的事实，这就是因真果真的事实！此处文字清晰、教法清晰、作为清晰。
就路还家往往我们推给别人，或者推给圣者、智者、修行者之类。在净土教法之直指中，说众生心忆佛念佛，就是直指一切有情当下之机。我们一切众生心分，过去若持戒若犯戒，若善若恶，若凡若圣，若觉若迷，直下这个心去忆佛念佛，当来现前，必定见佛。这样的凡圣同修、九界同归，会达成事实！印光大德对我们这种悲心教诲、口诀性说法，我们就拿得起，用得上。再与经典对照，经典就可以直接印契此法则真实不虚。印光法师讲九界同归，此处讲众生心忆佛念佛——众生心就是九界众生；众生心是去佛已远，皆名众生。
释迦文佛应化于此娑婆世界，来教化此三千大千世界无量无边种种类别的有情。若说千差万别的果报，我们这个短暂人生中的一点福德因缘、感知感觉乃至变化等等，真是太小，时间太短，福报因缘太为薄少！很多人追求自身修持与见闻觉知，这其中差异太大，五十二次第的内容不可思议！不要说一劫一劫修持，就是这一天的心，我们能把持多久？靠我们每一个人的自力、自身的业习、分别、执著或者亏欠填补——打什么妄想就需要什么填补，需要多少劫？这都有记载。像一个女性想转换女身，靠自力福德因缘的积累，要用两大阿僧祇劫去转换。
很多人认为自己有能力，可以靠自己业力去禅修——没问题，可以试一试。有人会得一些相似轻安，很快退失了。有人会有初禅、二禅、三禅、四禅之运用，也很快变化了。若不持戒、没有好环境、不注意饮食、不注意不断地实践，很快会退失。有人修明点气脉或者这样那样，都没问题，在有为法则中进进退退。有人能修出一点点境界、一点点感应乃至通力等等，很快也变化了。在一切有为法中进进退退，没有真实安乐。
阿弥陀佛立有誓愿大家都读过。他说：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。又说为一切怖畏众生作大安。作什么大安？令一切众生得究竟安乐！佛因地所立誓愿，就是给我们究竟安乐。此究竟安乐，菩萨未得，声闻未得，缘觉未得，人天修罗未得。
像在人世间的差异，很多人多生多劫都追求不到。我们看到现实生活中，人们的权力、事业、财富、家庭、智愚差异巨大。我们若是追求人间的平衡，靠自己力量也十分不易！总体来说，人世间差异还是很小。我们上边还有种种天——色界天、无色界天、欲界天——人类想与任何一个天相比拟，都没办法比！我们要追求种种天的福德因缘、五欲之乐或者禅定、善巧、通达无碍、八万大劫寿命，又不知要多少生多少劫，才能靠自己力量积累修持得到！
再说声闻。这一生中许多人也向往声闻法，像我最初出家就极为向往寂灭为乐之修持，对戒律生起极大好乐去学习与实践。虽然自身得以安乐，但回头看看，了解戒法、愿意实践戒法或者有实践戒法机遇者少之又少！因为在这个信息发达、五欲炽盛、外在物质极大丰富、科技极大发展、信息量极为巨大的时代，人们想于戒律产生轻安，特别不易！有人想作六度万行的菩萨。现在到处也有提倡，说你要做好事、做好人，要这样那样做——都没问题。但若染著于好坏与自作，这一生又能积累到怎样功德？能达成什么事实？你的老师，他们的结果、作为与善巧究竟是什么？你明白吗？你信得及吗？不知道。可能各有因缘。
净土一法唯佛是念，把这一切杂缘、一切差别——主要是把无量无边的差别，佛依法性功德或依圆满报德，彻底回施我们，让我们回归法性智海中——智海，这个智慧身先让我们认知与回归。回归就能揭示一切差别如梦如幻，我们再不追求如梦如幻差别的填补或修补了，不再追求！这点大家可以思维。
净土法门有其特质——一生阿毗跋致。先给我们一个菩提身、智慧身、法身之回施，印契众生，让我们看九法界一切如梦如幻的差别，真正地无畏地接受平等安住、平等回施之大功德，就是究竟功德；再观察九界幻业差别，若凡若圣，若善若恶，若苦若乐，就能轻松起来、省力起来。所谓直奔王家，不再为衣食、权力、事业等计较。何以故？出生即压群臣。我们真正忆佛念佛，直接贴切于法性功德，展示法性平等安住之真实；再回看种种有为幻业，就能超越它对自己的诱惑或制约。分别对待或者取舍爱憎的心由此渐次休息下来；到处觅寻菩提的妄想也能休息下来；我执法执对你的缠缚与负累也能解除。这是众生心忆佛念佛。
这个众生一定要清晰是九界众生！我们对世间善法声闻法缘觉法菩萨法就不再攀比、想象、追求；甚至可以先搁置他们，直接来忆佛念佛，以佛的果地觉为我们现行的因地心，来究竟回归，就是回归法性智海，得极乐安住。我们再来运用一切如幻的有为法则，在九法界十法界游历自在。所谓随缘延岁月了，这种念佛的方式方法。此处的众生心，我们一定要认知清晰！
平时大家所议论或者思维的修行方式不得安乐，因为来源于众生心的差别、分别、执著、对待、割裂以及自我批判、对他人批判。平时大概交流的是某某居士说、某某出家人说、某某大德说、什么人能生、什么人不能生、什么人怎么样怎么样……不是心地观照，不是忆佛念佛实践下产生的结果；都是分别执著、见闻觉知的相互迷惑。若是善知识，一定予你无上信心——诸佛如来给你无上功德，菩萨给你殊胜方便，声闻给你寂灭为乐之事实。这种种施教没有一个让我们迷惑的！但诸多念佛人交流的是迷惑，因为他人迷惑，因为自己迷惑，因为方法迷惑，因为某个言词迷惑，因为某个说法迷惑……
我们学佛为了得到消除疑惑、令心生喜、令心安乐、令心寂灭回归之事实，但往往不得这样机会，因为没有忆佛念佛。所以自己的心念是在念佛忆佛，还是在九界见闻觉知中交流？要明白这一点！能知心念就不可思议了，我们再来择取是念佛忆佛还是在九界众生心智中出生种种想法，都没问题。先要如实知自己的现状心念、好恶所依，是在念佛忆佛，还是在念九界种种业相。要了解这个，我们就会行大势至这个选择，渐渐认知到大势至不可思议的功德，就是自利利他的功德。我们渐次地实践深入——听闻了，作为上还要一点一滴去实践，一个事相一个事相地实践与了解。这样我们能充分无疑地实践这个法则。
“去佛不远。”阿弥陀经上讲过此世界十万亿佛土有极乐世界，此处说去佛不远——忆佛念佛，去佛不远；没有忆佛念佛、不知道忆佛念佛，过此十万亿佛土有极乐世界。忆佛念佛，心智广大，心智无碍，心无远近；忆佛念佛，佛就不远。若不忆佛念佛，我们众生业分的坚固事实就是离佛有十万亿佛土。佛说真实法，这些言说接引众生，又有因又有果——我们要善观此因果，善观自心生灭因果相，善观自心所依，善用自心，善于知晓自心。我们知自心是十分方便省力的，是易安乐与不安乐地觉悟——安乐也好，不安乐也好，你都可以觉悟它，这是十分易行的善巧。学佛是来学善巧，不是找苦难。所以此处说“不假方便。”
现在许多人认为念佛不够具足，去搞一些道教、儒教、基督教、伊斯兰教的教法来填充，或者以世间善恶说法来填充。他们认为佛教不够圆满——不是这样子，一真皆真是为事实啊！所谓会当凌绝顶，一览群山小——我们忆佛念佛即是法界绝顶，其他九法界明晓目前，能俯视九法界。忆佛念佛具足一切功德，总持一切功德。往生论中天亲菩萨说：我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持——“说愿偈总持”，总持，陀罗尼，具足一切法；“与佛教相应”，佛教教诲总持出世一切法则，圆满一切众生心分。佛说教法圆满十法界，包括地狱饿鬼畜生人天修罗，凡圣善恶咸括在内。为什么他们去寻找其他支持？因为对这个法没有生起决定信任、决定信赖，就感到要拿世俗方便来表达，或者用世俗方便来填补自己认为不方便的佛法。这在佛教徒内广泛流传。
在云南一个城市里，他们办了善人会，口号是说：不要学佛了，我们不做善人怎么能学佛？不做好人怎么能学佛？不要说往生了，你学佛是不能学的！所以办了很多善人会及读书会活动。他们衣服这个地方印个“善”字，然后写善人什么标准。他们都是过去的念佛人，因为感到念佛没利益或者不够充实，就去参加培养善人的读书会了，说我们学佛前先要做好人！这一听也没问题，世间人感觉都挺好啊！但是这违背了唯佛是念之教诲，违背了佛教徒最基本的皈依佛、皈依法、皈依僧的教诲。
他们让我去，我说你们这些佛教徒现在都不是佛教徒了吗？不学佛了吗？他说人都做不好你还学佛吗？这乍听挺顺心，结果大量学佛人就不学佛了，去学善人，学世间好人做好事。他说我不做好事怎么能学佛？这是十分奇特的弃佛向善的导引。这种量很大，你听了不知道他们在说些啥。我说佛教中有五戒十善，不一定要弃佛来修善；入世善巧在佛法中也处处讲到，没必要把佛法放弃！再说了，什么是善？不思善不思恶是真正善心啊！广大心，清净心，安乐心。为什么不修这些、不回归这样心智上来自利利他？而要弄出个是非、人我、高低？一定要纠结我是个好人他是个坏人？很多人越学越自责！
他们因为与我熟悉，就跟我交流说哎呀！我又犯戒了，我贪欲还很盛啊！我好吃肉，我偷吃鸡蛋，你偷吃不偷吃啊？我们忏悔吧！说你读了弟子规会背吗？有没有教你儿子弟子规？不学弟子规可不行啊……天天这样说来说去能往生吗？有老居士说我十几年就见过两个往生，我越念越没有信心！我说怎么了？他说你看，这个人死了身体怎样、那个人家属怎样……我说你这样天天谈论，忆佛念佛时间在哪？我们忆的都是众生业力，传递的都是众生业力，都是众生业力所感召因果，怎么得到往生利益？他说这是铁的事实啊！所以忆佛念佛者少！这不就是往生者就少吗？大家全然忆佛念佛，一定是当来现前必定见佛，就是众生心分。但我们众生心分现在念众生心业，念众生的业分一定是众生业分差别果报。
我到那些地方，他们居士说法师你还不宣传善人道？我们现在不念佛了，念佛不行啊！你要做好人！你给大家讲讲弟子规嘛？我说我是佛教徒，学的就是忆佛念佛。他们说你不这样不行！接着又劝我要讲这个要学这个。我说这个我学一辈子能到哪一道？啥结果我不知道。我不是不能学，你给我指明方向，我会到哪一道？你把你身上贴上是善人，肯定我们都是恶人了，你这学佛标榜出来善人恶人，不用分别也分别出来了。大家习的就是分别，因果就会说话！你还把自己贴出来是个善人，举个旗子说我们是善人——这给世间带来什么？过去说隐藏己德，善法予人；好东西推给别人，坏东西自己忏悔。你高喊着我是个好人，别人是坏人，痛苦不痛苦？
看到这些现象，有时感到大家是在学佛吗？是在众生心忆佛念佛吗？我若不交流这个，也与大家一样，说念佛的人多往生的人少。为什么？没有真正地众生心忆佛念佛，自心没有忆佛念佛。所以我给他们讲：念佛吧！大家都念佛，谈论谁善谁恶太苦。谁凡谁圣、谁精进谁懈怠、谁持戒谁犯戒，这都是众生业分，太苦了。众生心造众生业，谈论众生业，趣向是什么？一定是众生业分。这个地方大家应该明确。我们作为一个念佛人，应该忆佛念佛！我们现行心，不管过去是什么样造作，是什么样如幻业相中的迷者、觉者、圣者、善者、恶者，现在来发心忆佛念佛，就是发往生的心、菩提的心，顾不得过去的心、过去的业了，就能超越过去的业力因果，能现在缘佛之因，成佛之果。若还在过去的业力中纠结，结果是无量无边的是非人我、善恶得失、苦乐交织。
我遇到这一群居士，有人念了十年二十年佛，突然不学佛了。他们因为听话，说某某人说不能学佛了，我们要做好人——怎么不听佛的话？这个唯佛是念的念佛法门大家要抉择！就是众生心忆佛念佛，我们相互劝导的是忆佛念佛，交流的忆佛念佛，传说的忆佛念佛，这样真正做到忆佛念佛，就是一个念佛人，用念佛的因成念佛的果。不是说众生张三好、李四坏、人我是非或者九界一些倒见，或者不可思议的杂乱业缘——杂乱业缘有生有不生，就是见或非见。我们忆佛念佛，讲得很清楚：“二忆念深，乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”我们现在就是众生心，过去是什么业，你管不了，不要管了；别人过去什么业，你也不要管它；从现下来忆佛念佛，这就是发心，这就是抉择！
很多人说一说抉择很厉害啊！这个抉择是什么抉择？不容易啊！你决定唯佛是念，你决定现下心念是在念佛，那么你过去业力就永远告别了。你随顺法性，过去业一切如幻，一切无所得，你一定会认识到那个因果，不再执著它。认识不到法性之清净平等与具足，我们就执著过去的业力，要不然人泛空、迷失或者想着断灭，不知怎么相续。刚好我们忆佛念佛，用念佛审视九界如幻、十界如幻，来真正作在幻业中得心自在之人，就是抉择。这个抉择很省力，不抉择才费力呢！许多学佛人把抉择看得很费力，这很奇怪。随顺法性了解一切法如幻，一切无有自性，必不可得，我们会超越平时对业力的执著、对昧于因果的沉重，不生断灭。何以故？你在忆佛念佛！
许多人会说这个人造了那么多业，不好好忏悔清净，他怎么能往生？你一听，真有道理。这个道理又把你拉回无穷无尽的业力中了。忏啊忏啊，越忏越头大，越忏恶习越深，越忏暴露越多，越忏越不知道怎么安立。有人说我怎么忏悔得我不想活了呢？因为越挖恶业越多，越挖心里脏东西越多，把祖宗三代的东西都挖出来了！他说法师啊！不堪回首！我这么埋汰，这么肮脏……没法评价，就是无量无边啊！
我们依止着法性功德，阿弥陀佛圆满给予印契了自心，回归到心佛众生三无差别之法性智海中，再看一切业力的执著，佛说一切法不可得！你感觉平等具足，因缘生灭。你从广大无尽法界中看一个小小环节的因因果果，你了解了；从广大功德因缘中看一个小因果，小因果就是如幻如梦。我们陷在这个因果中，执著这个因果中，昧于因果中，这个就是事实，就是真是个事情，真不得了！说那个人真做那个坏事，那个人真是天天吃肉、偷吃蛋，那个人真不孝顺，他怎能往生？我也不孝顺，我昨天也做个坏事，我跟你忏悔了……这都没问题，但是纠结起来无穷无尽，就是观察不到一切业如幻，没有这个观察角度与能力，身陷其中，不能自拔——身陷其中，这个业力就成事实了，就昧在因果中了，那么我们什么时候觉悟？什么时间能出浩瀚业力海，就是因果海？以为实有，就是执著。这个执著就令因果相续，因果相续就是你的生死轮回，无穷无尽。
我们南无阿弥陀佛，我们忆佛念佛，以果地觉清净回归，印契我们的心原本清净，原本具足，原本与佛无二无别——我们用原本之心，再看过去的业、他人的业、九界的业，付之一笑。一笑什么？如梦如幻，无有自性。很多人说没有自性咋办？是不是断灭了？没有断灭！念佛度这一类众生。度哪一类众生？昧因果者、执著因果者、断灭者——度这一类众生。
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