弟子问：实践即心即是，感觉到为自求和不为自求都是清净圆满，这个事情做和不做也都是清净圆满
师说：你把佛教当成自圆其说了，我用佛法来解释自己的行为，这不是佛法。
是我们从举心动念中觉悟到的，觉悟到它的本自清净，这是真实。
不是说你拿一个教法来解释自己的言说行为，那就不是佛法。
那这就是说——假借。这个假借的东西是给别人表达的。
就是你习惯于给别人表达，并不是说，教法是我们，教由心生，不是给别人解释的东西。
我这么做也圆满，那么做也圆满，那么也圆满，这么也圆满，这是为自己解说的。
这种解说跟佛法没有一点点的关系。
最多是一个执着的人，如此而已。
你执着于认为你这个概念的圆满性，在你这儿你会用了。如此而已。
这个烦恼一来就把你打得垮的一点儿都不剩。
违缘一来，就像你这个：你这种自圆其说的东西，一点意义都没有。
这一类的解说的人哪，遍世界都是，但没有法益的。
就是自圆其说，这样的法师特别多。
讲讲讲 ，十年二十年没信仰了。为啥呢？自己遇到一个重大违缘。
啥叫重大违缘？他积累出来的，他不断地解说自己。
好比说：我有嗔心，我这个人，我有嗔心的业习，我不断的解释，我有嗔心我也圆满，他不断的解释，他就会积攒积攒积攒积攒到一个大的因果。
这个嗔心生起的因果，这个嗔心会爆发出来。
他因为一直认为自己嗔心也是圆满的。
他就随着这个嗔心的大的这个因果，做了一个恶事情。
结果伤害了自己，伤害了别人。
在事相上不好挽回了，没法调整了。
好比：把别人打残了，打死了。
或者把自己打残了，打死了，打伤了。
没法挽回的一个东西，就是在现像上没法挽回了。他就失去信仰了。
他不会这么说“我这也是完美”他不这么解释了。
为啥呢？他感觉现象没法去…，没办法去整合了。
因为你这个说法呢，都有办法整合。
为自求是圆满的，不为自求也是圆满的，我什么都是圆满的。
这话怎么听就是不得了，不得了！
但是掩盖了因果，你又没有超越因果，你掩盖了因果。
你这下面因果还在潜流中。
就是你看不见它在积攒积攒积攒积攒到那一天造成一个重大的事实的时候不可逆转。
就是现象上没法逆转，你现象可以转嘛！
你好比说：我为自己也是圆满的，我不为自己也是圆满的。
这自圆其说是没问题的，对不对？
但因果暗流从来没有断过，你看这海洋面上很平静的，海洋底下到处都是暗流 。
那不得了！你潜过海人都知道，突然一个暗流来了 ，“唰”把你冲跑了。
所以人要穿很长那个玩意 ，那个噗。
要不然人就不知道被冲哪去了。
我们的因果在这种解说下面都是暗流了。
很容易积攒 积攒 积攒一段，一个果 报，就是这自圆其说的人。
就是拿一些东西，为了掩盖自己内心的那个贪嗔痴慢疑。
不管哪一点，不管哪一个，识心掩盖它，自圆其说，后面必然受果报。
许多失去信仰的法师都是这一点——自圆其说。
佛法不是为了掩护、袒护自己建立出来的。
是为了觉悟自心，你那是为了掩盖你的识心，你说：我有识心也是圆满的。没有识心也是圆满的。
那你这个识心就会放逸、放纵，你这个识心！
潜在地让这个识心不断地成长。实际是说了个断灭法。
修行人是依本回归，证实了这个本的妙用。
它不是解释用“妙用”本质的“用”来解释我的业力，掩盖我的业习，不能这样子。
法师最最糟糕的就是讲法者，学佛者，最糟糕的就是这个自圆其说，自我圆满。
这个地方特别凶险，一定要关注到这一点。
贪嗔痴慢疑没有自性，这是可以认知的，这是正见。
我认了这正见了，我去依正见而行，这个实践佛法。
贪嗔痴慢疑这个贪心，贪心（为自我的这个心），这个为是圆满的，不为这个也是圆满的。
你从业相上你否定了这个因果了。但业相因果还会相续。
跟那个择法不一样，正见择法不一样的。
心生法与回归心法都是一样的作用。
那我们用法的语言来掩盖我们自己的业力、业习、因果，就是心理种子，这就大错特错了，要观察这一点。
实际严格地说，这是自我放逸，找了个借口。
行识心的一个放逸罢了。还去放纵自己识心的意识。
这在很多人相互地跟人诤訟的时候就是建立这个。
就依着自己所习的法，来解释自己的过失，掩盖自己的过失，自圆其说。
世尊讲那个杀盗妄淫无异于戒定慧 ，那个如来随顺觉性，它那是即，即字诀。
没有你这个解释的，它那个“即”不离前后，没有前后际。你这分明在解释，对吧？
大家要观察，法由心生，识心就是有掩盖的东西了，识心辨识。
对我有益者我就承认它 ，没有益我就不承认它，跟这是一样的。
有益了我就取它，没有益了我就不取它，这就是识心！这就是识用！这是放逸法！
要认真，这一点。挺要命，这个地方。很要命！
不敢识心取用，就是不能说为自己辨解来学佛，那个麻烦了！
那就会覆藏诸过患！我们把自己的过患覆藏起来。
它这个无诤，就是说别人诽谤我，别人赞叹我，别人诋毁我，我都不会动心，我不会辩解的。
辨解为了安慰有情，需要辩解，那就辩解，他不是为了自身的，真不是。
不能动念，我是为了自身的利益，为了自身的名誉，那一辨解就把自己废了。
那识心就染污了这个法由心生，回归于心这个法。
染污了你那个受用，你那个觉悟就会受到蒙蔽，你再实践法的时候你就感觉，这怎么有这么个脏东西？
就是你然染污了这，染污自心了。
你要把它给清晰它，本不可得。我为什么要执着于此呢？
识心本不可得，我为什么要执着识心呢？
识心也是圆满的，这本身就是一个执着识心的理由！
那我们找了一个自圆其说得一个理由，这就不是佛法了，这叫自我辨解，那就染污了，被识心欺骗了。
识心为我们的作为，恶业，贪嗔痴慢疑找了一个借口。
许多修行者就在这个口上过不去， 太多太多的 ，什么都能过关 ，就这一点过不了关 。
就是别人攻击我们了，你心里的确是没有争论。
别人怎么攻击你，你也不会有争论，骂辱，诋毁，你不会有诤，就是不会有抗议的东西——他这么做了，这么做了！
说净土无诤！无诤！
外缘是这样来，内因也生起来了，也是这样的。我不跟你争论，就是我连解释都没有，那就贪嗔痴无异于戒定慧。
地狱天宫皆是净土，圆明于世间了，一光普照，一切其它光明皆淹没了，唯有此光遍照于法界。
所以一切异说都消失了，没有意义了。
所以汪洋浩瀚，这个菩萨讲这是挺普遍的一点，就感觉到我啥都可以干了。
不是那个样子的 ，因为闻到这样的法啥都可以干了，那肯定不是佛法！
佛法也不是说什么都可以干，什么都不可以干 了，不是这么讲的。
是不是在念佛，是不是在觉悟人生，太重要了！
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