我们这个……因为旷劫以来我们的染习太深太深了。
【又火焰常烧道者．即喻瞋嫌之心．能烧功德之法财也】
你看有时候我们对周围环境、意识一念不顺心的时候，脾气个性一发出来，过去的人讲，说什么瞋恨火烧坏功德林。我遇到一个出家师父给我讲了一个故事，他到山西，就是在一个断壁上有一个寺院，这个出家师父大家都很赞叹他，这个出家师父从那过，他以前还是个白衣的时间，发心出家，这老和尚留他，说“你跟我出家吧”，在那儿呆了两天，一看太艰苦了，就不愿意，不愿意就下山了，这老和尚起瞋心了，一把火把这个寺院烧了。我不知道烦恼大不大，实际说，有时候我们没有做罢了。我不是说啊，大家可以号号自己的脉搏就对了。
放光寺的确大体上还是很轻松的，有佛菩萨的加持，有时候号号脉，我也是挺害怕的，就是有时候人这个猛烈心啊，大家一定要正视，也可能是我们无始以来业缘聚到一块，有的表现出来了。希望大家在这个地方一定要审思。
【言人行道上直向西者．即喻回诸行业直向西方也】
“回诸行业”，净土一法最简单的教化就是，我们无始以来的善也好，恶也好，一切业习，置之不顾了。一有发起就是极乐之向往，弥陀之回施，光明之摄化，其他不问了，说直来吾护汝，就是白道喻。所以净土一法极易成就，易在这个地方，因为有弥陀的摄化。其他法义，你那个自性断见思二惑，你烦恼业障一现前，一遮你，你就没有力了。这个地方你烦恼业障一现前，弥陀的摄化就站出来了，就放光动地，召唤你来了。释迦佛就说，“你赶紧走吧，走吧，这个地方是火宅”，你无始以来的业习就是火宅，就是娑婆。释迦佛说：“赶紧去极乐吧，阿弥陀佛就在那垂手接引，若不生者不取正觉，来摄化你”。这真不一样，这就是所谓的佛力遣摄，释迦佛在遣送我们，弥陀在摄化我们，这是报德的转化、加持。
我给大家推荐那个《知恩报恩》，就是这个因缘。也不是说我讲的也好，他讲的也好，的确，大家要真正能知恩，真感激一切有情，包括谤你的、辱你的。我这个感觉是特别强烈，也可能是我们有过失，但是这一点心，真是通过佛陀的这种不断的给予，感激一切有缘，只要跟你有缘就感激他了。他骂你，你当时也可能受不了，但是一转身就感激他，感觉自己的生命有出离的动力了。对你好的人，你感觉大家同生极乐国，就是他伤害你，你也感觉到你太苦了，大家同生极乐国才好，这个心都特别地强。因为啥呢？就是体会到释迦佛的慈悲，这五百大愿都发这个愿，干什么？欲使一切众生成佛，欲使一切众生入诸佛的道业，悟入佛之知见。极乐世界就是佛的知见所成就的德相与庄严，无衰无变的国土，我们怎么能不随顺佛的接引与遣化呢？不随顺佛的果德的给予来转化我们的现业呢？就能直接使我们归入无修持之正修行，这一点真是不可思议的力在抓住我们啊！因为我们修行不得力，就是因为我、我的执著，我们无始以来这个妄想执著，已经把我们搞得颠颠倒倒的，以不净为净，以不乐为乐，以无我为我。
这个地方就是说，以非法为法才六道轮回。释迦佛的这个遣，就是让我们走出非法，弥陀这个摄，就是成就我们现前，就不非法。那为什么成就你现前就不非法呢？他这个万德直指汝心，极乐世界是汝家啊！弥陀的回施，直接使一切众生必得往生，若不生者不取正觉，这有一个众生不往生，他就不成佛，有一个众生没有如来智慧德相，他就不能给你亲证，他这果德就不圆满。他与释迦佛的施教是相应的，一唱一和的，亲证这个不可思议的利益，什么利益？报德的转化，这个地方不单单是施教了，就是报德的给予，就把这个财富直接地给予你了。
这个给予与说教不一样，说教是一个引导，你用则得利益，不用则算。这个地方就是直接给你一个安稳处，解脱处，圆满的功德藏，真实的功德心。可能谈法是当仁不让，这一点我自己再丑陋，我也不管他，因为真是感觉到弥陀这种慈悲的时候，才感觉到感激大家。因为啥？我们有时候拼命地想把弥陀这种给我们这一点恩赐能折射出来，希望大家同得这个饶益，就是这种感激心、知恩心，他抑制不住这种知恩心。
有时候真是有点违缘现前的时候，包括夺命的时候，就生喜悦。说句实话，哪个人不爱自己的命啊？要没有弥陀，你伤害我我也伤害你，对不对？太自然了！你干我我也干你，你跟我过不去，我也跟你过不去。但你要真正地体会到弥陀这一个冤亲等待，真实平等的威德给予的时间，你才知道一切有情就是佛，一切有情就是智者，一切有情就是上师，一切有情都是阿弥陀佛，来提携我这一个颠倒者。怎么呢？从正反两方面，使我们出离生死苦海，弥陀的报德直接给我们这一个无碍的光明心，平等的光明心，绝待的光明心，这怎么能不感恩戴德呢？
他是业力的转化，他并不是以一句简单的说教，这就不一样了。我们念南无阿弥陀佛，这个南无，我们都知道南无一词，可以赞叹供养随顺，但他最主要是皈命，他最主要的是摄伏，摄伏什么？摄伏我们无始以来这一颗虚妄的分别心，成就弥陀三身。密乘解释南无是这么解释，从五个方面解释，我们现在一般的用这个南无，不是赞叹，多是诽谤。南无阿弥陀佛，“你干我，我还干你呢，与我对着干，你有啥了不起，你还没有我修证好呢，你出家还没有我出得早呢，你那善根还没有我深厚呢，你这个地方不行我到其他地方去”，反正就是这么个东西。居士念佛就是，“你这个出家师父，还叼烟卷子，你这个出家师父还不如法呢，你这个出家师父还犯戒呢，你这个居士不如我，我一天诵三部经，你这个……”都是差不多。
这个地方根本没有赞佛之心，就是赞自己的见思二惑。所以南无阿弥陀佛，你最弱你要赞佛嘛，随顺佛力照十方国无所障碍，要随顺一下，这个地方是修持，拿弥陀的本心来说，直接的给予。希望大家在这个地方能感知感知。要在这个地方看呢，大家真是没法去立一个怨怼，立都立不起来。你在立怨怼的时候，你自己都感觉到自己没法面对二尊施教，现在释迦佛取灭了，你不说了，阿弥陀佛你还要面对吧？是弥陀不摄你呢？还是你不愿意往生呢？还是羞于见弥陀呢？这个地方我们要审思自己。
【言东岸闻人声劝遣寻道直进西者．即喻释迦已灭】
告诉我们，本师五百大愿摄护，在这个地方已经成就不了了。很多人，我听他说那话，比释迦牟尼佛高明一万倍。释迦佛在人寿减到一百岁的时候，要灭度，为什么呢？你看我们都知道，像贤劫佛出世的时候，是八万岁，然后是四万岁，二万岁，一万岁，人寿一百岁，佛出世就特难了。因为啥呢？我们这个末法时代，这个减劫中，人的业缘越来越颠倒，越往下面越苦，善根越来越难摄护了。所以希望大家一定要知道释迦佛取灭，告诉什么呢？就是这个时代不好施教了，大家的业缘善根已经浅薄了。人寿八万岁的时候，人寿几万岁的时候，大家感到自己善根薄，那时候的人感觉到自己善根薄，所以说善根逐渐至深。我们这时候的人呢，感觉到自己善根都很深厚，所以善根薄，特别薄。
很多人去过峨眉山，看过迦叶佛的牙齿，那么大个牙齿，比我们头还大呢。你看一个佛一个佛出世的时候，前佛给后佛授记的时候，到你那个佛出世的时候，人的善根都薄少了。人寿几万岁的时候，人说善根还薄少呢，像我们现在人寿几十岁，你大家还骄傲啥呢？不知道了，真是没法骄傲了，我们已经没有资本了，生命一散坏就没有了，还骄傲什么？
【后人不见．犹有教法可寻】
我们还有一点福报，还有个教法啊。
【故喻之如声也】
就像释迦佛的遗教还在传播，《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》，乃至说千经万论，八万四千法还都在遗留下来，但是有没有真正的威德者能把他传播下去，使人得到这个如法如经的教诲的利益呢？这是个问题了。
前一段争论《楞严经》这个问题，有人看过一些经典授记说《楞严经》比《般舟经》先灭，为什么呢？实际并不是说经典文字的问题，最主要是大家的行持已经不能随顺。现在再看看五十阴蕴，色受想行识。我们先看色界，这个色阴蕴，哪个菩萨说能逾越，我们试一试，站出来，不妨举个例子说一说，就是色这个欲界，这个阴境上的超越。不要说我们看到自己这个德性，我们要真正看到自己像毗卢遮那佛一样，在那放大光明，他方菩萨都寻声而来了，右绕几匝，又磕头又供养的，你早都把自己当成毗卢遮那佛，早都拱到哪一个地狱去了，魔得没有边际了。
社会上很多气功师都是在某些阴境中，这个色界中，色阴蕴中，有些禅定了，一看到自己一个光明相了，认为自己证道了。我遇到的许多出家师父，一些居士，一些过去练气功的人，都有这感觉，某种状态下，自己身体放大光明，有什么感觉了。好了，搞不清楚，别人一吹一捧，自己都认为自己有所得了，魔眷属逃不掉了。所以宗下大德说，魔来魔斩，佛来佛斩，现在谁愿意斩好境界啊，追求都追求不得，还斩呢。不开玩笑，这五十个阴蕴，大家要真正审思审思。的确是这个时代，谁能灭《楞严经》啊？那个书放在那个地方，你用得上用不上呢？护持圣教甚难啊！靠自己的如法行持才能护持圣教，才能护持三藏十二部啊！并不是拿嘴说一说能护持，难着呢！
【言或行一分二分群贼等唤回者．即喻别解别行恶见人等】
善导大师这话啊，悲心彻骨，真爱惜我们。他把这个别解别行，就说成恶见人，这个地方真慈悲语，慈悲语！因为每一个法系的这些古德们，祖师们，都护持自己的法系，都会有一个悲悯之心，作狮子吼，这不是谤人，这个地方就是来遮护净土儿孙啊！你做净土法门的行持者，他就要护持你。
你看我们现在一般的就这样摄护，自信让人信，难中转更难，过去人，像我们知道的一些大居士，那个叫彭什么居士写的叩门，呼朋唤友往西方，没事就敲敲家的门，都让你听听阿弥陀佛的教诲，就是那种悲心啊！我们现在人哪有这种悲心呢？
【妄说见解迭相惑乱】
现在不要说别人异解异见惑乱你，我们自己把自己惑乱得就没有个路子。我说我这几年一直在这里面挣扎，挣扎什么呢？老想挣脱弥陀这个摄化。说实话，想搞点自己的名堂，包括现在有时候还是，算了，不要讲了，累死了。我自己做个啥，大家还有点看得见摸得着的，对不对？你老讲阿弥陀佛，有时候感觉到，何必呢？给大家讲的时候才有用，大家一起启用的时候才有用，不用的时候，往往感觉到还不如做点其他的。常常想挣脱掉，但就是逃不掉，真逃不掉，尝试的机会多了。
我们能不能在这个地方生决定心，也不是你个人的事，是你真正于弥陀这个愿力处，是不是常观察常思惟，弥陀的愿力的摄化的确是从你闻名的那一天，闻到他的愿力的那一天，你已经被摄住了，这个不退转的摄化已经建立了，你承认不承认，他已经实实地就摄住你了。《观经》上这样讲，“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，你只要是忆佛念佛者，他决定是没有法舍你，也不可能舍，没有舍的因缘。所以如母忆子啊！我们要是子不忆母，子若逃逝，不是不行，母还是摄住你，母已经摄住你了，你感受不到母亲的爱戴，母亲还是找到你，但你现前这个苦，还是自己妄受轮回，所以勿落人后，是佛慈悲啊！
读过《无量寿经》的人，释迦佛在这个地方，“只是你勿落人后罢了，你早晚了生死，如此而已”，但是你逃逝了。释迦牟尼佛与十方诸佛一直在存念我们，教化着我们，没有舍离，八千往返于此娑婆世界，哪有舍离我们的因缘啊？不舍一切苦恼众生，这是决定无疑的，但我们在逃逝的时候，还受虚妄轮回。这个地方要审思。
【及自造罪退失也】
“退失”，这个造罪退失，这么个逃逝之语，实无真退失者，虚妄退失，亦受苦报啊！
【言西岸上有人唤者．即喻弥陀愿意也】
弥陀的愿望、意愿，本来诸佛菩萨的意业早尽了，那为什么说这有个愿意呢？就在接轨于众生之身口意，这个意业，来接度我们，在六识分别上，来引导我们走出分别，归入无分别。
【言须臾到西岸善友相见喜者．即喻众生久沈生死．旷劫轮回．迷倒自缠．无由解脱。仰蒙释迦发遣．指向西方】
“仰蒙”，这文字善导大师写的特别的，就是像锤子打在人的身体上一样，重得很啊！“仰蒙释迦发遣，指向西方”，你不仰蒙啊，你说我理解了，很多人说“我以后我要理解释迦佛弥陀的教诲了，我再来随顺”，行不行？实际也挺艰难的，因为弥陀的果德回施，我们要是通过自己的妄想生信，很难，随顺很容易信，就是仰信。
【又藉弥陀悲心招唤】
若不生者，不取正觉，真是悲悯彻骨啊，悲心彻骨！哪有这样的许可呢？若不生者，不取正觉，是对十方一切众生而言的，这样的悲悯的呼唤，悲心的呼唤，我们试一试，你这样呼唤一切众生，看看是什么样的威德呢？是个什么样的慈心呢？是个什么样的善巧呢？
【今信顺二尊之意．不顾水火二河】
就是贪瞋缠缚、困扰，“不顾”就是不让你回顾，不让你取用它了，并不是说断灭了。自他二种水火，就是贪瞋还都是具足的，但在这个地方已经顾不得它了，不让我们顾了，也没有顾的机会了。由于弥陀悲心的呼唤，释迦佛的遣发，策动我们，不得不随顺行，这就是感恩行！随顺行！报恩行！
要不然你就是五逆谤法啊，五逆谤法在这个地方能用得上用不上？因为释迦佛与阿弥陀佛乃至十方诸佛的正法轮教相，在这个地方彻底显彰了，你不随顺就是五逆谤法。五逆谤法有两种善巧，从佛的角度来说，就是消除你的五逆谤法，接度此类有情，往生彼国；就我们个人的作业来说，五逆谤法就是苦难不堪。以佛力必得度脱，以自力轮回无尽。这个地方自力佛力，由大家选择了，乘佛愿力，五逆谤法咸得度脱；乘众生业力，此世间阿鼻地狱灭了，你到他方世界，再去入阿鼻地狱就对了，乃至无穷世界，没有出离机会。何以故呢？五逆谤法无由出离啊！
净土一法，我们一般人谈四十八愿中，阿弥陀佛第十八愿所发的愿，“设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这十念之说啊，“若不生者，不取正觉”，这十念是什么样的十念？诚心一念，决定一念，圆满之一念，一念随顺之念，欢喜之念，哪个不得往生彼国呢？下面扣两句，“唯除五逆，诽谤正法”，这个“除”是佛力消除，自力成就，自力就是六道轮回，就是五逆谤法，就是轮回，无穷无尽。佛力决定能消除众生的五逆谤法，无始以来我们就是在五逆谤法之中啊！不五逆谤法，你早就成佛了，早离生死苦海了。我们怎么不生活在佛的时代，不做菩萨，不做诸佛饶益有情呢？为什么在这个佛前佛后，在这八难之中呢？就是过去有违逆诸佛教诲啊，谤法堕落，我们一定要审思这个地方。
【念念无遗】
这个“念念无遗”，非是我念念，的确是佛力加被，不得不念念，何以故呢？你不念念，你干什么呢？
【乘彼愿力之道】
这讲得很清晰，龙树菩萨举的什么例子呢？就是乘船之力，非是你步行之力。我们步行之力，多是谤佛谤法的力，违缘之力。你不相信，可以审思，我们要是做笔记的人，你每天举心动念，你可以做个记录的。
【舍命已后．得生彼国．与佛相见．庆喜何极也】
这个文字我感觉到都应该划划着重号，也可能我们这时候听一听，也可能以后关键时候你没有本事那一天，佛的慈悲就有用了。休息十分钟，大家讨论讨论。
课间开示：
历代祖师在这个地方的说法，也就是善导大师说这么重了。你看历代祖师都说这个佛力，但是为了随顺大家，怕大家诽谤，就说自力，“你仗借佛力，离不开自力的修持”，实际这个地方是遮护语，怕大家谤佛。佛的果德给予，就让你随顺就是利益，就是修持，本身就是具足。但是这个地方诽谤者炽盛，一听到这个地方就形成仇恨，为什么呢？五逆谤法啊！
末法时代，乖离心重，就是违逆心重，好喜乖离，更相斗讼，就是你这么说，我就不这么说，我就非给你较较劲不可。好喜乖离，这是末法时代的最大一个特点。所以弥陀悲悯我们，你再乖离，他也一直跟着你，放净光明，摄护着你，哪一天你的本事用尽了，他彻底地给予你，你就南无了。众生有一点自我的本事的时候，都不愿意南无佛。我们自己可审思自己是不是愿意南无佛呢？基本上是要佛来南无我还是多一些，用佛的庄严为自庄严，是不是这样呢？你是以佛的庄严为自庄严吗？也不见得把佛的全部庄严拿过来，还是拿一少分庄严自己的颠倒身、虚妄身。
这一段文字分量特别重，因为《四帖疏》最后这一帖散善义，也就是《观经四帖疏》的根本眼目。历代祖师都把这个《观经四帖疏》第四帖散发，最后这一帖疏散善义当作最重要的一个学习。近代印光大德赞叹善导大师，实是弥陀再来，作世间的依怙。修行净土一法的人，不随顺善导，别无出路。我们可以详细地看一看历代净土法门祖师的教诲，归宗归宗，归宗到这个地方了。开始都是接引善巧，遮护善巧，修持啊，念佛啊，打七啊，最后引导引导，引导到佛力上了。
实际现代许多人所谓的修持，说实话，就是修持个慢心，并不是修持。
以前一些善知识来这儿，见到我的时候给我提过这个事，“你菩萨一身道气，就是一身横劲”，就这个意思。道气，我倒不敢呢，但是他说“你这盖都盖不住，你老装腔作势地看着很谦虚，实际一身横气、慢气、道气”，我说那我忏悔，你咋办？有时候就是无意识的就会给人带来一种压力。诸佛菩萨修出来的都是随顺、清净、光明、柔软的东西。因为奢摩他、毗婆舍那的修持都是柔软心，柔软的道德。而我们现在修持的都是刚烈，的确是多，我从自身的体会上感觉还是挺深刻。
那一年，就在这房间说，发愿不睡觉了，下面跟我打电话说，“你根本不相信阿弥陀佛”，我说咋个呢？他说“你要相信阿弥陀佛，你咋个不敢睡觉呢？”我说不是不敢睡觉，我说以前有这么个愿望，就想做一做，后来大家说的多了，睡了算了，也可能是放逸的借口，我也不知道。的的确确给有的人就动摇信心，说你可能不相信阿弥陀佛了，我说也倒没有，也不是不敢睡觉，最主要的是想报佛恩，能做一做，实际也报不了。我们虽然发一个真格的愿，下去了，大家东说西说，也不当真了。
我感觉到众生业缘真是不安稳，不长久，不真实。后面我说我得遭受果报，肯定得死，你背誓嘛，对不对？死掉才好呢，后面就身体一下就不行了。我就打开自己的日记，看自己发的那个愿，我说你背誓之人，肯定活不了了，这身体就开始四种死相，脚也肿，腿也肿，喉唇干燥，两眼发涩，耳朵听不见，鼻子没有嗅觉，我那时候都完掉了。众生心啊，没有一点……啥都做不了。可能一些大威德行持者，真是发的愿，他的愿行不受外面因缘的冲击。我们太容易被人冲击了，几句话就把你冲击得……就找很多理由，我说这刚好，刚好我才好好睡觉，睡觉还舒服呢。实际这个地方要真正透视出来，并不容易。
善导大师这个白道喻，是很有名的净土法门一个最广泛的比喻，用的特别多。像《安乐集》上道绰禅师引用经典，引用得很多，像童子断绳，百夫拽扯不能断，童子拿着剑，一剑就可以斩断。这比喻很多，千年积薪，一把火就焚烧掉，象征佛的智慧，佛力不可思议。像瘸子痹夫，自力用不上，上驴都上不去了，但是乘着龙王的力，一时游于四天下，就是乘佛愿力，不可思议。
像我们人一天走百里，走二百里了不起了，强行军，但是要坐飞机，一天可能几万里就上去了，因为一个小时那些飞机可以飞几千公里。所以说，这是世间的因果都有，为什么不信佛的果德的给予呢？佛的这种业力的给予，这也是业力嘛，净土往生也是业力，宝剑斩断绳子也是业力啊！古德们举了很多例子，欲使我们信佛力，信佛的业愿力，就是业愿，通过愿的给予把他的业给我们，就是他的国土，国土的摄化，往生的必然给我们。
这个地方不轻信，我感觉到现在我们这些在座的，等你往生了真正知道佛恩的那一天，肯定你会痛哭流涕的，感谢善导大师，现在也可能感激，这是个人分，终会有这一天，决定会有这一天，你会顶戴感激善导大师这种决定的引导，这种决定光明的指导，光明的给予。在文字方面，我的泪可能也是哭干了，真是掉泪还是挺多，老是自己自大的时候，不服的时候，可一“咔咔”受点业障果报，就老实了，想一想，还是阿弥陀佛慈悲，还是善导大师光明，真是善导，看着看着还是不行。
有一次感受很大，就是遇到一个老修行，就是病，病的真是不行了，平时的修持力就像《普贤行愿品》上所讲的一样，都散坏了，已经挺不住了，平时那种自以为是的东西都不顶用了。你看圆瑛法师，日本人把那刀往脖子上一架，所悟之处不顶用了，后有咋办？
我们现在这个地方，因为很少思惟脖子架刀的时候，基本都没有。要真正在这个地方知道诸佛的、二尊的这种慈悲，智慧的给予，那真会感激善导大师。当时我们把善导大师这个像刻出来的时候，大家那么欢喜，为什么欢喜呢？这么多年，受老人家的教诲的引导啊！当我抱他的像的时候，我感觉到挺稀有的，因为这么说话，这么干净说话的善知识，少！稀！难遇！
因为这是平白的、提示性的读诵的交流方法，也希望大家有疑议了，可以提出来，能驳倒倒不可怕，要是存心里就设故障了，你能提出来越尖锐的反对意见，他反而能给我带来越大的利益。这个地方我感触特别深，有疑议，一定不要存在心里，存在心里就自己妨碍自己了，跟别人不相干。
【又一切行者．行住坐卧．三业所修．无问昼夜时节．常作此解．常作此想】
善知识们啊，善导大师说话，他不那样，他这跟《阿弥陀经》讲的是一模一样的，诸有善男子善女人，闻说无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界种种庄严，闻已思惟，一日二日，系念不乱，他给你说的是决定如经如律如教，善导大师的话都有出处，不像现在的人说话没有出处，或者出处不清晰。
【故名回向发愿心】
这是佛回向发愿呢？还是我们大家回向发愿呢？整个归到一体中了。
【又言回向者.生彼国已】
这个“生”，在《往生论》写得很清楚，就是现下往生，所以希望大家有时间下去看看《往生论》。我们读过《往生论》，现在你看这二十多天，要是读《往生论》，《往生论》会有写的，第一念门，礼拜门，得生彼国，礼拜就得生，就没有第二个谗言、委屈之意；第二门就入大会众，赞佛，你不入大会众，你怎么能赞佛呢？不随顺弥陀的光明智相，你怎么能赞佛呢？你都在谤佛、疑佛罢了，随顺彼佛的光明照十方国无所障碍的名号之力，这才能赞佛，才能随顺佛的威德来赞佛，赞佛法，赞佛的果德，赞佛的名号的甚深的给予。那才是入清净海众，就是现下的利益。
大家还是停在这个地方：“你莫讲，我死了咋办呢？”我说：“你现在咋办你都不管，你能管你死了咋办，现在咋办呢？”《往生论》写得特别地清晰，就是讲的现下的利益，圆教没有一个离当下一念的。我们现在学净土法门，远离这个东西，远离这个教诲，以自己的情计测度佛法，以自己的情计修证佛法，没有传承之教，妄受轮回，徒劳无益，这是决定的，没有什么含糊的地方。你只要能依着善导大师这种教诲，这个路子走，你直接能契入诸佛甚深的给予，你依自己的妄想修持，多走弯路，三年五年、十年八年不见边际，不得安稳，不得歇心。
【生彼国已．还起大悲．回入生死．教化众生．亦名回向也】
这是第五念门，“不舍一切苦恼众生，入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故”，这《往生论》写得很清楚。前面那个因门怎么说的呢？就是“不舍一切苦恼众生，回向为首，得成就大悲心故”。我们这怎么讲的呢？游戏神通，至教化地，以本愿力回向故，就是何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。天亲菩萨在这个地方早已讲得清清晰晰，就是现世的利益。所以近代印光大德讲，现生即出此娑婆也。很多人自己说，我是学习净土法门的人，净土法门怎么讲的，他都不去深究，不去运用，不去随顺，没有来源，你那个修持，按照自己的情绪，按照自己的情计，按照自己的想法去修持，去念佛，不得究竟方便，只是虚妄承担。所以历代的菩萨们，都有这种历代传承的传承力的温养与给予的加持。
我们现在这九十天的安居，我也感觉大家一定会有一个飞跃的，也可能你想象不到的飞跃，有时候我们的飞跃根本想象不到。在安第五个居的时候，我对自己的思想状态，就感觉到特别地震惊。那时候就是在这个殿堂里，掉一宿泪，掉泪倒不是其他泪，感到自己挺可耻的，可耻在哪儿呢？测度，测度释迦佛的教诲。过去想，就像以前念三十万遍往生咒的时间，念完往生咒一个多月，感到自己很可笑，很可耻。安居第五年的时候，感觉到，哎呀！佛在《圆觉经》里讲，修证之利益，非汝见闻觉知性，非汝见闻觉知相，非汝见闻觉知所能涉足，真是我们的见闻觉知的这个欲意的东西涉足不到的。那个思想的转变根本想象不到，突然不认识这个人的心性。以前那个心性，我们啥都还是看得到，但是这个心已经质变了。这里我感到佛力的加持，就是释迦佛的教化，弥陀的教化，十方诸佛菩萨的摄化，的确它这个质的内涵，不是我们的情计所能涉足到的，你预计不了！你预计的是你的凡情缠缚，你看很多人学法都是有个“我要达到某种状态”，结果达不到。
就像我们都知道无著菩萨，在我们鸡足山上给我们示现的最好的，在华严洞住了二十三年，不得其所。就是从自己的妄心中生出来的，一念慈悲心彻底相应，弥勒现前，实际弥勒时时跟着，为什么不见呢？不见不觉不慈悲，就是不是如法行，什么如法啊？成就大悲心故，所以不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。这个回向门，并不是说我们死亡之后，色身灭掉以后，再到极乐世界，倒驾慈航，这话说得很好，没有传承，没有出处。因为你看不管是《往生论》也好，哪个经典也好，他都直接告诉我们，他方众生，他方菩萨，闻我名号，俱得三种忍。
……话不好听，很多人在盗窃释迦佛的教诲，庄严自己，并不是真正的荷担、护持释迦佛的教诲，随顺释迦佛的教诲，就把释迦佛当成异教者、异语者，所以诸佛菩萨的诚实言，被我们当成妄语，你不是谤法者是什么呢？往往我们认为五逆谤法的是别人，是那些破坏佛教的，那些什么什么的。我这么几年来，从个人的角度来审思，常常五逆，常常谤法，从自己的作业上，基本上都在谤法五逆之中，不相信我们看一看。
【三心既具.无行不成】
观音菩萨他有一首偈子，是这么说的，若人发菩提，处处皆菩提。处处皆菩提，是人发菩提，你这个发菩提心，你是怎么个发呢？往往我们说至诚心、深心、回向发愿心就是菩提，那就是处处菩提，那处处菩提你还有啥不能咸得往生呢？没有光明遍照呢？那无边光，无等光，解脱光，智慧光，超越光，不思议光，就是现下的用心皈命随顺处，回施处，这就是弥陀愿力直接的转化，不离现下，自利利他。舍报得安养，不舍报亦得安养，安养本来清净心，饶益十方有情，一切众生本来心清净，妄然分别，生出来这种所谓的虚幻的不清净，大家苦作苦受。
【愿行既成.若不生者.无有是处也】
这“愿行”是佛愿呢？还是我们的愿呢？他把他合到一起了，以佛愿为己愿，这一次南无佛了。所以我们不三皈依的时候，念一句南无阿弥陀佛都不亲切啊！你要真正做一个三宝的弟子，南无阿弥陀佛，真念那一句，也就生大欢喜，四十八愿，你读一读都是你的真心。弥陀的愿望显你的真心，不坏的真心，平等的真心，威德的真心，具足的真心。六祖大师那几个“何期自性”，也不需要他说了，你也可以说出来，何期自性具足庄严，何期自性具足万法，何期自性具足解脱，具足智慧，具足慈悲。因为这是弥陀的报德的直接的给予，非是你的修证，所以这个地方不存在妄语。
我到一个地方大家谈论这个事情，“那你这么说，那你证到哪个地步了？”我说：“我啥也没有证，混饭吃。但是弥陀的教诲，我们随顺弥陀的教化，可以吧？”我这一天只能走五公里，我坐火车，火车一天能开二千公里，你不能说火车不好吧？我赞火车你不能侮辱我。实际这个佛力，大家不愿意赞叹，为什么呢？就是说你没有被佛力所载负，被载负的时候，你不得不赞叹，就像我们突然坐到空调车上了，以前坐的都是那个罐罐车，就是陋仓，突然坐上一个最新式的从法国引进来的空调车，这车真好呢，坐也好，睡也安稳，杂音也少。你说我坐牛车、马车坐惯了，你好好地坐，也行，不是不行，但你不要反对现代化的运输工具。所以“无有是处”，这个地方我感觉到善导大师这个悲心啊，处处句句都显现出来了。
【又此三心．亦通摄定善之义。应知】
三心就是深心、至诚心、回向发愿心。这三个心，虽是散善中，定善亦得安立，亦得成就。所以若人发三种心，即得往生，住不退转，这是《无量寿经》说，诸佛的教诲啊！乘此威德，一念信顺，得以解脱，不信顺的人，就是谤法之人。
【四从复有三种众生已下．正明简机．堪能奉法．依教修行】
奉法者是对机者，不奉谤法者，从恶道中来，没啥好说的，此人不了生死。你说人人都得往生，怎么又是不了生死了？不是说佛不让你了生死，佛在激励你，让你早点了生死，不要在恶道了，不要再回到恶道去，这是激励语，佛设大方便。所以佛说法，无有实质，无有实得之事，但以方便饶益有情，但以决定说，提携于众生，摄化于众生。
【五从何等为三下．至六念已来．正明受法不同．即有其三】
“受法不同”，那你说让大家都走得一二三一二三，整齐得像部队一样，行不行呢？肯定这个地方是个妄想。但是就佛的愿力来说，唯有一真的回施，唯说一乘之回施，唯说一称南无佛皆共成佛道之时，唯是大白牛之说，唯是长者子之喻，唯是长者欲使自己的全部家当一次性的回施、给予，那决定没有三乘说，五乘说，但是为了有情，下面还有其三。
【一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀】
咒杀，恶口也可以杀人，很多人上吊，社会上被人逼死，都是受人侮辱了，不能忍受，吊死，自杀了，太多了。
【或有身杀】
这是直接操作，枪支弹药刀杀。
【或有心杀】
意杀，咒杀，下面魇魅蛊毒之类的咒杀，都可以转化的，这些方法太多了。
【言口杀者．处分许可．名为口杀】
许可，像皇帝说把他杀掉，判刑，杀掉，这都是口许。像一些社会势力，为了自己的一些罪孽、一些因缘，就是派一些人杀这个人，意杀者指使人，口杀嘛。
【言身杀者．动身手等指授．名为身杀。言心杀者．思念方便计校等．名为心杀。若论杀业．不简四生】
四生，大家说四生九有之类，胎生卵生湿生化生。
【皆能招罪．障生净土】
这个地方是悲悯遮护，你说杀业，这个地方不是说不能往生吗？是障你往生，并不是说你不能往生，那你不随顺佛的愿力，你行杀业就遮障你。并不是说佛不摄你往生，不是说佛力有碍，是你的杀业遮障，就是自我的遮障，并不是佛有障，要是放下杀业，回头是岸，放下屠刀，立地成佛，所以回心即往啊。这个地方是遮护之意，非是不许之意。
很多人在这个地方就不许了，他们居士有一次在一起争论这个往生不往生的话，有个善知识这么讲的，“前前已犯通忏悔，后后不通忏”，学戒人都会这个，实际这还是遮化语，什么为前前，何为后后呢？他说，“我天天犯业习，你说我不能往生了，那我……”业习见佛，说其国不逆违，自然所牵随，易往而无人，回心即往，决定的事。那这个回心是啥子回心？当然现下回心最为善巧，业习一泛衍，不妨还受果报，但你根本不要丢失，大利一样成就。
【但于一切生命起于慈心者．即是施一切众生寿命安乐】
因为诸佛的教诲并不是恐怖有情，肯定是饶益有情。这饶益先予世间饶益，再予出世间饶益，是为方便饶益，就是先以欲钩，观音菩萨以什么身得度，就是方便众生，但是令他发菩提心。像药师佛十二大愿一样是的，随顺众生发这个愿那个愿，然后就是令他发菩提心。阿弥陀佛的四十八愿亦复如是，让你得神通，金刚那罗延身，应化自在，什么样的威神都有，受一切人天供养，闻我名号得总持，得不退转，干什么呢？最后引发你一个圆成佛道，往生极乐。
【亦是最上胜妙戒也】
我们在这个世间，不杀那就是成就众生，现在我们不能杀众生的法身慧命，这是最当务之急了，色身杀掉一杀一报，法身慧命你要是杀掉了怎么办，毁人法身慧命的过失大，这法身不可毁，可以遮障。
【此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善】
有止就要有行，就像我们有戒就要有律，那戒就是不应作，律就要行持，那就应行不应行。所以念佛人要有应行不应行处，这样就会饶益世间，安稳世间，就方便。但是以佛的愿力来说，平等回施。以我们俗谛来说，就是应行不应行处，这是俗谛之取舍，随顺相。
【自不杀故名止善．教他不杀故名行善】
实际说，止中本来又有行，行中也有止，是互彰互显的。像我们学戒律中，这个地方是很深刻的，律中就有仪，律仪，律仪是让我们来怎么行持的，戒中让我们怎么来遮众生的过失、自己的过失，避于讥嫌，这是互彰互显的。
【自他初断名止善】
“断”，就凡夫的习气来说，要是你学杀戒，我们这一生，不断见思二惑，杀是断不了。因为大家学五戒，就是学沙弥戒、比丘戒，可能是学的不是太细。你看杀戒，细微到杀戒可以成佛，不犯杀戒，可以成菩萨，因为具足断杀戒的人，那就是佛了，那就是菩萨行了，声闻乘就是“所作已办，不为后有”。就是这一个杀戒持好了，就可以具足一切善法，具足一切成就，所以说我们这个戒，总的细分都做不到的，因为没有真正地学习过，过去人学戒，都是三皈五戒，细细地学来，得学一段时间，很细微。
【毕竟永除名行善】
你看我们这个菩萨地，一般的到八地菩萨，就是不动地菩萨，他报德圆满，报德自在，一切善法行持，就是不用举心动念不作意了，这个就是永除了。因为十圣，我们只是说断除，断除烦恼了，那三贤之类才是伏烦恼。像我们这些薄地凡夫，大家要审思的，你这些杀心、瞋心、怨心、烦恼心，根本就没有离开过，大家是不是这样子呢？要不是这样当然最好，我感到反正我个人的业比较重一些。
【虽有止行二善．总结成慈下行也】
这个地方的行持，的确是告诉我们借着这种行持的回向，必得往生。因为他的利益是以佛的愿力故而行持世间，为了要把弥陀大愿的恩德普施于一切有情，有缘就是自己持戒，信服于人，昭益于人。持戒的菩萨，持戒，善巧，三福，就是为了顺应世间，立信于人，把弥陀的真正的果德教化回施于一切有缘，同生极乐国，这个目的。所以常做此解，常做此想，那么无行不成，无愿不成，这是善导大师对我们的真诚悲心的开示。
这些文字希望大家能用疑心，就是怀疑的心去思惟它，也是可以的。但你要怀疑出来个名堂，不要松手，不要排斥，否定是最糟糕的，怀疑它都不可怕，怀疑还有机会，还有缘。要不然你排斥就没有缘了，就会丧失大利！所以多有疑心，疑惑此法，丧失大利，佛告弥勒菩萨，在《无量寿经》上，释迦佛这么告诉。希望大家善护此缘，包括疑缘，都是应该有的，善缘、信缘、疑缘、谤缘都可以，只要缘此法，必得度脱！
第二十六讲
前面这个文字最主要是对上品上生的一个引发。我们都知道三辈九品是净土法门顺应大家的一种判法，若不随顺有情的种类、种性，回施三类九品的教化，众生是所不许的，这是随顺说。因为弥陀的报德决定是一不是二，这种平等圆满的饶益是和盘托出的，不择亲疏、善恶、凡圣。那为什么要判别出三辈九品，最主要的是顺应大家的这种性情、种类，要不然就会为世间之所不许。所以释迦佛顺应世间，必说三乘教，那究其真实教诲，唯有一乘。读过《妙法莲华经》的人，都会有一个比较亲切的感受，诸佛如来开权显实，那实处就是唯是一乘说，唯是佛说，那么三乘之教所摄的心性，就是发心不同。
用功办道，本来是无有得失，无有增减，顺性起修，方名佛法，佛说三藏十二部之教，直指人心，若明心者，都是圣因。那我们在还没有真正地能把持自己，亲证性德，佛不得不施教，这些诸大善知识以种种言词，种种方便，种种诱劝，使我们大家在这无所修证中，随顺修证，得以出离，得以成就。
【言具诸戒行者。若约人天二乘之器】
这个“器”者，是发心所现，根本无大小，但是法器有择。过去人举例说，法器里有覆器、漏器、毒器，也有废器，那当然也有净器。像我们通过忏悔、加行，善根成熟，信根成熟之时，称为法器，可以承接诸佛如来的醍醐加被，甘露灌顶，得以所谓的法器、净器成就。毒器多以自己的知见先入为主的凡情，说的就是诸佛如来的甘露之教，没有铲除自己的杂毒。覆器者干脆拒教，就像一个茶杯扣住，口朝下，没法注入任何教化因缘，无以交流，过去叫阐提，阐提为覆器，就是无以增上善根。漏器者，我们这个左耳听，右耳就出去了，就没有意义。穿漏之人亦复如是，就是说没有实践的过程，示现诸相，没有真正的尊重因缘。
过去讲四器，那么人天二乘之器，这个器就是说这个器，虽是三乘之说，五乘之说，各有之器。就是说三辈九品，他也是为器，因为这个是对上品上生而说。按《圆觉经》判，是五大类众生，所以以二十五定轮来择法修持。《楞严经》上有二十五个圆通章，亦是以五大类众生判别的。实际在佛法中有五个次第，就是五大类有情。有的人直入究竟道，那这也是一种所谓的器之择取，缘心，缘用，缘起，缘修，缘证，就是不离现前之一念，顺性回归，所以刹那间出离生死，刹那间迷失本心，所以说是名佛，是名众生，这个器就是所谓的发心起用之人。
【即名小戒】
人天二乘之器是小戒，五戒也好，十善也好，那这个戒，现在像我们出家众，或者是居士，一般的最少要守个五戒。
【若约大心大行之人．即名菩萨戒】
一般说人天二乘都是自利是一样，比较多一些。我们都知道，我们念三具戒，一般说声闻乘重在于威仪，就是身口七支，意所不舍，你意犯了那就不作因缘了。拿菩萨戒来说，重在意根，举心动念，那就有过失。所以大行之人，就是所谓的在意这个意业，那就是所谓的善法界。
【此戒若以位约者．当此上辈三位者．即名菩萨戒】
因为上辈者三品，他把这个三辈分九品了，上辈上，上辈有中也有下，中辈下辈亦复如是。这个菩萨戒，你没有这种所谓的大乘之心，上辈因缘就弱。到我们这个时代，比如我们汉地是大乘佛教传播之地，就是以波罗蜜教为根本所依。我们都知道波罗蜜教在大乘里，尤其是像玄奘法师去印度取经之后，大乘说教更广泛，因为他把六百卷《大般若经》译过来以后，大乘学说在我们中国更加完善。
因为波罗蜜乘就是大乘，就是一利者皆利，一成者皆成，一坏者皆坏。现在在我们汉地的传法修法中，这个大乘的心性比较薄弱，说的是大乘的法，用的是小乘的心，因为你不发大乘的心，大乘法也是没有意义。像净土法门决定是大乘教义，决定是佛乘的一乘教化。就像我们每天读晚课，有一个文殊菩萨的发心，那是三乘共用的发心，就是金刚乘，或者说我们中国汉地的圆教，必须得用，要是用，他是个大乘，若不用它，根本没有理由去接触这个经、这个法门，接触这个大乘佛教。“我今发心，不为自求”，这第一步，必须的，下面才能产生“我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨”，权乘之教都不要了，“唯依最上乘发菩提心”，这最上乘心，“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。实际这个地方，就是引导我们发心，并不是曰一个教理，就是予人说教，这个说教你不用，那说教就成一个知见，这个知见无益于人，那成邪定聚。所以在我们汉地真正用这种心，不为自求的心，舍去权乘之教，唯依最上乘，唯依实教的这个发心，这是文殊的发心。
若是密乘的行持者，你要不发这个心，根本就不会给你灌顶，没有因缘。为什么历代祖师把我们的晚课《忏悔文》中，把它放到很首要的一个位置，就是发心的引导。忏悔从哪忏呢？罪从心生，那我们要是不明发心，你忏也是无由的，那心亡罪亦灭，若是我们不明发心，那就不明戒，戒者是以心而展现出来的。所以说这个菩萨戒，是上辈三位者行持菩萨戒。
净土一法要是不说戒，大家容易迷闷。说戒呢，要是以戒来遮，也是不能广泛地普摄。所以说他有一个不能融通的、不好融通的这个地方，历代祖师提出来，持戒念佛就是个融通。就性德这个体来说，在佛不增，在凡不减，实际是无戒可守，无戒可犯；那就相用来说，因为有差别之相，也就有持有犯，诸佛如来顺性，那能持于清净戒、三具戒，饶益法界，顺性觉悟人生，觉悟世间，本无来去。
那我们作为一个迷失者，就是所说的犯戒，不能尽自己的本分事，那就要重戒律的因缘了。所以说持戒念佛，提倡比较多一些，就是对弱众生而言。若成就者，这是不成立的。那就念佛法门来说，持戒念佛，也是很勉强地说的。为什么这么说呢？因为持戒者是众生所谓的九界之作业，是权乘之教，这是决定无疑的，那念佛就是唯是随顺，随顺处全体是戒。所以是重复说了，为什么要重复说呢？是为了遮护大家的一个因缘，谤疑之心，因为发一分谤疑，多生危害。这危害是由自己的谤疑心感召出来的。我们都知道，凡夫心就是贪瞋痴慢疑，疑下面就生恶见，恶见就是诽谤，这个地方就是危害深重。尤其是末法时代，这个斗争坚固的时代，就是人心性刚烈，先入为主，这个本源清净的心不能全体地彰显出来。
所以诸佛如来悲悯我们，以这个报德回施我们一个清净的性体。实际每个人都具足这个清净的性体，那不以弥陀的报德彰显出来，回施与我等，大家不能在这个地方有安身之地。因为我们举心动念，多是知见上的，都是著染之见、分别之见，或是说很少有清净的正知见，就是不来去、不增减的安住正定，被境转，被心转，被心中的烦恼业障转，被外面的境所困惑。那这样就会流失清净的法益，违性作业由此而生，开始执著这个见。所以觉受想行识引发种种过失作业，在梦幻中欲求真实，那无可真实。为什么？梦幻中毕竟无所得失，就是计较是非，寻求高低，若破佛魔，所以欲求圆觉而不能。
那这个菩萨戒亦复如是。所以三辈者，上辈三位就是以菩萨这个戒来行持，以利他为根本。因为菩萨之行，有自利利他二种因缘，若是单图自利，是名人天之教，声闻之教，单图自利，就是说以寂灭为乐，以种相智入手，舍弃方便。
以前接触一些善知识，对我有一些善意的引导与教化吧，就说我们是堕入二乘心，就是不管别人的事，那时候一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，你做对你做错跟我没关系，我只管做我的事情，我自己好好地念佛，我自己好好地该做什么就做什么，你谁好谁坏，你自己受去，跟我们没关系。这是舍诸方便，舍诸有情，断灭慈悲，这很容易成就，也很方便，你少吃很多苦。
我们都知道舍利弗欲发大乘心，行菩萨道，这眼睛一挖，挖一个还无所谓，第二个眼珠子一挖，一被踩掉就伤心透了，那菩萨，我不行，我再也不做了，还是声闻乘好行。这几年我们的体会还是很深的，若是没有弥陀的加持，说实话，真是还是老老实实地念佛，持戒，按自己的本分走，最为殊胜。
跟别人交流，这实在太难太难，释迦佛之所以说，“于一切世间说此难信之法，是为甚难”，就是说于智慧第一的舍利弗，只是回施说，不需要你起用，舍利弗啊，舍利弗，如是三十六呼唤，五十四次呼唤，按《称赞净土佛摄受经》，是五十四次的呼唤。这个呼唤是什么呢？就是舍利子啊舍利子，舍利子啊舍利子，没有等舍利弗来问自己，为什么呢？这是一切世间难信之法，那么我遗教于汝，广泛传播，若有信者，应当发愿，往生彼国。十方诸佛来作证，你不要光信我的语言，你要信诸佛的语言，我的语言与诸佛的语言，绝对一条路，都来给你作证说，出广长舌相，说诚实语，实际这个法是最难交流的法。
我们都知道，看过《无量寿经》五种原译本的人，就说净土一法是施威德，方便威德施教者，干什么呢？入灌顶位，就是说只能以直接灌顶这种方法，不能交流。但是我们现在讲的形式，基本上都是交流的形式，要不然就会很多的冲击，或者说很苦，因为放舍九界自力是很残酷的事情，就以我们的心性作业，我们无始以来的珍宝牢狱来说。所以佛在《无量寿经》上告诉我们，阿逸多，勿住珍宝成就牢狱，如来所作应作已作，汝等应安住无疑。为什么这么说呢？对阿逸多来说，如此等一生补处菩萨，当来下生之佛，也有珍宝之处，牢狱所在，何以故呢？他亦有众生和度化之相，有可圆满佛果之相。那净土一法的回施，就是如来所作应作已作，直接回施众生，欲使一切众生归于真实安住，得以现下安立。
所以我们念念呢，我们的作业都是弥陀心中的众生作业，弥陀念念摄取我们这些众生作业，念念光明遍照。实际我们是弥陀心中之众生，那我们这个众生，本来在弥陀这种法身中，清净平等一味，何以不得一味呢？妄生九界差异，这妄生从哪出来呢？就是从我们这个虚妄的迷失心性中生出来的，妄是妄非妄善妄恶妄知分别中幻现出来的是非。因为他想在这个是非中欲讨一个真实，欲证一个高低，实是可怜！
所以净土一法，就是弥陀以法身来温养我们，以报德来给予我们，欲使我们当下顿入安养，不离现前一念，出离生死梦幻，归入照十方国无所障碍之处。所以尽十方无碍光是我等安住之处，本心具足之处，如来所作应作之处。所以净土一法的难度，也就难在他的整个教化是在于佛的果德的回施因缘上建立的，非菩萨声闻缘觉人天的善恶二法所能繁衍出来的，唯是一乘，唯是佛果，唯佛亲证，所以难在于此。你看我们都是薄地凡夫，你何以言诸佛的果德，已证之果德呢？这个地方是甚难甚难的，若是亲证佛的果德，再来宣化，宣化弥陀的教化，那只有世尊施教。
所以我们只能引导、随顺释迦佛的佛语佛教，佛所遣者，佛所教者，佛所遣者我们遣，佛所教者我们行，就像善导大师说的“唯信佛语，唯依佛教”。这个地方就是传承绝对的清净直接，没有任何的建立因缘，就是没有我们任何人的个人的修证的因缘，只是佛果的回施，只是大家同得，一时成就阿耨多罗三藐三菩提，非任何人的修证能彰显。这是最难讲的地方，也是最难使人生信的地方。
《无量寿经》下半卷，反复地告诉我们这一点，菩萨及声闻，犹如从生盲，为什么呢？在佛的圆满的果德上欲行开导人，犹如从生盲，穷劫思佛智，不能知少分啊！我们这些信外凡夫，怎么能思佛智、思佛果、思佛愿呢？所以一般我们这种交流，只能引导大家来随顺佛语，随顺佛教，念佛慈悲，念佛果德，念佛之教，念佛给予，别无他说，这个地方没有任何人的高低、大小、是非、善恶。
净土一法，极为地殊胜、稀有、难闻，因为我们一般自己不亲证，不修证，是无以言表的，就是你没法宣化。善导大师那个地方说，我等信外轻毛，真是没法测度佛之知见、佛之果德，怎么办呢？因为本土之释迦遣，他方弥陀接引呼唤，我们不得不去，不得不随顺二尊之教，如此而已。并不是说我们哪个人有什么样的成就作业来显，这真是不可思议的。
天亲菩萨说，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。这个地方是菩萨行持，是四种菩萨正修行。念佛之人怎么念呢？没有办法念，只能示佛法如佛而已，就是把佛法合盘地托出来，不增减，不遮掩，不添枝加叶，不说自己的知见与行持，直接把佛的果德合盘地托出来，这是极难得极难得的一个机遇。《无量寿经》中释迦佛反复地、苦心地诲喻我们，为什么作不请之友呢？告诉我们，这个地方是没有办法去理解行持的。那怎么办呢？这是不思议智之回施，不思议果德之加被。
天亲菩萨在《往生论》中，反复地告诉我们，身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法满足，随顺法门得以自在，绝非是我们自己以一个什么因缘而能成就，就是随顺佛的果德。礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，门门皆是佛的果德，门门皆是佛的愿望，佛的成就，佛的不可思议的给予，没有任何菩萨声闻缘觉乃至人天地狱饿鬼畜生的作业处。所以唯是照十方国无所障碍的和盘托出，不能设障，所以如此一教，万修万人去，是这么个说法，就是咸被载负，咸得度脱。
我们常规的思惟意识，在这个法中就丧失了它的作用，不是你自己强行的思惟，不是不行，你还要随顺佛的教诲思惟，方有利益。像第三念门作愿门，第四念门观察门，都是让我们正思惟，就是随顺佛的教诲思惟，随顺弥陀的愿力思惟，随顺佛的果德思惟，决非我们自己的得失增减邪见思惟。希望大家在这个地方要善自观察，要不然我们学习这个法有一定的艰难处。
【正由人位定．故自然转成。即合上第二福戒行善根也】
三福有大乘之福，有声闻之福，有人天之福。孝养父母无外乎人天之福，持戒具戒无外乎声闻之福，读诵大乘，发无上菩提心，这是大乘之福。不能说人天福不好，也不能说声闻乘福不好，但是后后比胜前前，像大乘福比胜人天福、声闻福。人天福与声闻福也可能具与不具，增上与不增上，若是持戒增上，那人天福与声闻福也可以得到增上的大乘福，就是发无上菩提心，读诵大乘经典，开人心智，自他二利。
因为在我们汉地，广泛的传播施教的因缘，你看大家接触到的经典，多是大乘经。《阿含经》《增一阿含》《杂阿含》《中阿含》这些很多经典，大家都很喜欢读，这些小故事，具体的法义，讲得比较多。像能海法师到了后期，六十年代以后，基本上都是读《阿含经》，一般看过他的戒律上的著作，都是以《阿含经》来举例，因为他是作业细分，就是行分，特别亲切。细分呢，若如法者生欢喜，非法者生忧伤，那在悟处、心性处，就能犯者知忏悔，就是犯，常犯常忏，常得清净，常住诸佛庄严。所以菩萨多有大智，声闻多住禅定，就是在行持上多有不犯，因戒生定，声闻多依定相为善巧，以寂灭为乐，菩萨多依能犯能忏，庄严佛土自他二利，就是多依道种智发起广泛的方便善巧。这个地方本来不相矛盾，但在我们这个时代…………
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