像南传佛教的这些善知识们，的确利人之心还是很深厚的。反而在我们汉地很多因缘上，就是一心只读圣贤书的心还是强一些。从我个人的作业，有三四年的时间，基本是那样，别人的过失看见了提示一下，或者是不说，尽量地行持自己，不管别人，也不问别人，就是明知道也不问，该怎么样就怎么样。当然给人带来的安稳的东西相对的弱，悲心也弱，这个悲心，就是你没有修持到，也引发不出来。一旦接触到弥陀的教诲，那这个第二分——这种戒分的东西他自然就引发出来，所以这个善法戒自然成就了。因为净心处是弥陀的彻底回施，阿弥陀佛无量劫以来，刹那间都没有这种罪恶心、不清净心、犯戒心，彻底顺性建立的法义。所以说能顺应弥陀的果德，你没有犯戒的理由。
真正学习弥陀教化的念佛人，他于一切善恶得失处已经不回顾了。像我们读如来随顺觉性那段文字，大家都读过，所以若末世有情，于是非善恶处不作计较，于无了知处不加了知、不加辨识，若人能听闻此法不惊不怖者，甚为稀有，那是曾供养无量劫恒河沙数诸佛，这个发心真是不可思议。实际念佛法门亦复如是，就是以弥陀报德的接引，直心归向，直奔王家，于善恶是非处不顾不失不知不用，直奔王家。所以舍诸众缘，直奔王家，一生即压群臣。这样一发心就是无上菩提心。
因为菩提心的道种智心是很多种类的，在《大日疏钞》中，讲了二十一个品菩提心。有的人发心，一切众生成佛之后，我方成佛，如地藏菩萨，如阿弥陀佛。阿弥陀佛——若不生者，不取正觉，就是若一个不往生，不能往生。因为这个弥陀名号的果德的给予，引发不了往生呢，他誓不成佛，但十劫以来，早已成佛啊。地藏菩萨发的愿——地狱不空，誓不成佛，这样的愿，就是为饶益一切众生故而成佛。所以发愿的当下，全体是佛，彻底顺性，尽未来际，无衰无变，当下就回归安养，回归于解脱，回归于自在。
那第二类就像文殊菩萨发的愿，“愿与法界众生一时同得”，这是大乘心性，“阿耨多罗三藐三菩提”，声闻缘觉菩萨都不要了，人天福报不计了。在这个地方，直归最上乘，愿与大家一时同得，愿与法界有情一时同得，一举全体。所以一败皆败，一亡皆亡，一生皆生，一成皆成，一圆俱圆，主伴俱圆之教，是大乘之教。看过天台圆教的教义的，主伴俱圆，主圆者，伴俱圆。因为阿弥陀佛照十方国无所障碍，一切众生、十方法界，咸在阿弥陀佛光明照摄之中，这是伴。阿弥陀佛就是主，主一圆成之时，一切众生俱圆。这是报德摄化，非是性德彰显，以报德给予，直显性德真实，彰显净土。要是光说性德，堕于无情类，大家不得少分利益，或者认为是个理性之说，非是实相，就是我们不得真实的受用。
现在为什么我们学佛有一些障碍，就是没有感激心，没有受用心。你看吃个苹果，这苹果可真甜，这就是受用；你吃个苹果，跟咬木头一样，没味道。那没味道也可以啊，没味道就是性德，就是没有意义了。所以一般的人堕入理说不知恩，不知恩就是弥陀再慈悲给我们，我们也体会不到，作为体会的东西会丢失，就丧失大利。所以这个善根，是引发大家的知恩心。
佛有什么恩？我们看得到看不到呢？从性德上来说，一切众生与佛不二，但是谁给你讲出来呢？唯佛与佛能宣化此教。佛不亲证，我们怎么能知道我们本来与佛不二呢？就这么一个教导，这个恩德，就报不完，报不尽。佛若不亲证，我们何以得知一切众生皆有如来智慧德相呢？我们要不闻弥陀的报德，闻我名号俱来我刹、若不生者不取正觉的这种摄护力，我们上哪儿往生去呢？我们后生之事，何以成办呢？这不是恩，这不是德，是什么呢？
因为你感觉到跟自己没关系，你不愿意感恩戴德，你就没有受用。感恩戴德真是会痛哭流涕的，为什么呢？他把你的后有之事彻底地解决了，就是成佛，就是往生，就是安养，就是无所挂碍的给予。那你不感激，那报德的转移就没有接受过来，你还在众生分中，分别佛与我有别。佛本来是二，实是不二。这里我们本是不二，大家强执有二。那么一般的我们要是说二呢，大家不得其利；说一呢，不得其因果，不得其正受。不敢强分说，一般都是不说一二，方便语。要说一，我们的善根不能增长，多昧因果，就是说不信因果之教了。那你说我们跟佛是一样的，那你说是不是呢？行不行呢？实际也没有真正地能做到的时间，那就会昧失因果，不畏因果，生出邪见，取断灭心，那还是很苦的事情，最少是断灭大乘，丢失方便。
所以这个善根，福戒分善根，善根就是我们的信心启发，感恩的成熟。这是感恩。实际每个小事都可以感恩，每一个事情都可以感恩戴德。
我有一次听他们讲近代圆寂不久的清定法师的故事。在传法的时间打点滴，可能是身体不太好，手上就趴了一个蚊子吸血。他的侍者就要把蚊子赶走，他有神通，说你不要撵它。它七生以来，常做我父母，是我的母亲，跟我有亲缘的，要让它喝饱。当时很多人听到这话都掉泪，就哭起来了。为啥呢？我们对有情有没有这种报恩心呢？给予心呢？蚊虫来了，在我们这可能一巴掌就打死了。所以这个善根，感恩心啊，如父母的有情啊，我们要真正能感知到这一点。
大家学佛，有情也好，莫不是佛的分身说。我们读《阿弥陀经》，众鸟也在说法。鸟这些生命，非是恶报所生，皆是弥陀再现，为使法义宣化。我们现在看到的人鸟兽之类的是什么呢？可能就是恶业中来吧。那你真以感激心，皆是弥陀应化，真实不虚。那我们还能不能杀、剐、谤、轻贱这些恶类有情呢？不会了，因为啥？皆是弥陀为使法义宣化所做，乃至苍蝇、蚊子。你的尊重心，从每个细微分，你都会尊重；感恩心，从每个细分中都会成熟这个善巧。
所以善根成熟，遍于法界，自然的戒体感召出来，于一尘一刹，莫不是感恩戴德之心。所以如母有情在摄护着我们，如母的诸佛在温养着我们，利益着我们。这个佛的恩德在哪个地方呢？所以举手投足，莫不是佛恩，一切有情，莫不是佛的再现。以前我们有个善知识学法的时间，他的确是这么施教的。在我们遇到情缘处、无情缘处，就是器世间与情世间，莫不是上师本尊之真实面貌。何以诋毁，何以轻谤呢？只是依顺。
我们的分别心遍于尘刹，成为众生业。诸佛如来的一心平等光明回施，不二的回施，真实施教，所以视一切众生视若自己，视若父母，视若一子。我们是不是如是思惟，如是感恩，如是报恩呢？如是知恩呢？这是善根分。
净土一法，别无善巧。只是感觉到弥陀这种照十方国无所障碍，无所障碍的报德细分到极处，就是于情世间、于器世间，各个安立，不作舍离。所以说以无间的摄化、无边的摄化、无碍的摄化，饶益我们这些妄执有情、分别有情、善恶佛魔有情，使一切有情同归安养，咸得解脱，这是善根分。
我们都知道有三十七道品说。五根五力中，那就有信根是第一方便，因为有信根方有信力。你没有信根，信根不具，一切善巧无由生起，法义亦复如是。所以这个善根，大家一定要审思自己的发心。实际我们的发心本无来去，亦无大小，亦无善恶，亦非声闻乘、人天乘，亦非佛乘。你用于何处，缘于何处，信于何处，那就启迪于成就于何处。
昙鸾法师告诉我们，在心，在缘，在决定。如是之心，是什么样的心分，希望大家要善自自我的思惟。若是人天心、声闻心、菩萨心乃至佛心，都是可以的，此心不离我们现前一念心。你不要把自己定到某一个心分。实际说我们的心分是不定的，所以是不定聚众生。因为定聚众生若是邪定聚，若是正定聚，正定聚是圣类，说菩萨声闻缘觉是为正定之聚。人天修罗是不定之聚，我们本来在不定分中，你要把自己强定到某一分，你又不能行某一分，那就苦了自己。
【二明读诵大乘者。此明众生性习不同．持法各异】
习性虽有不同，本性不二。后天的东西一般肯定是千差万别。生活的区域不一样，家庭不一样，环境不一样，受的教育不一样，修持的方法不一样，但是我们的本性、佛性没有变。所以习性不同，持法各异，都是执著的差别。净土一法为什么可敬可喜呢？就是说，你的执著，不同的习性，不同的秉性，你都要放下，同来念佛、忆佛、赞佛、皈命佛。
【前第一人．但用修慈持戒为能】
能所二法，就是运用。我们不知道法，法之体本无增减，本无来去，本无一法可得。但在用相之中，在相中，具足万法，具足庄严。在俗谛中不妨妙用，所以各个安立，以俗谛而安立，以真谛而无有自性，无一法可得。这个地方“修慈持戒为能”，法用之说，以俗谛建立，俗谛是对凡，非是对圣。所以在圣之类那就不说此，在凡之类引导发心，引导我们自己的法执处，看你对照一下，主要是佛与我们同摄。
三辈九品不外乎是佛以悲悯我们来同摄我们，来引导我们归入弥陀的报德，这是决定无疑的。佛不说三辈，大家不许啊。这话我听得特别特别多，有时候心里感觉到以前可能也有这样的心相，可能是会受到这样的感应。他说“要是这一类的人要往生，我就不生”，我说“你为什么不生呢？”他说，“我不能跟他同流合污”。我说，极乐世界是无生国，是清净国，生者咸成佛，罪业梦幻必不可得。但有的人就是说那样罪恶的人、颠倒的人、破灭佛法的人，绝对不跟他同一类聚。实际这是凡夫分，不是真分、见分，这不是慈悲分，这不是顺性分，当然不是佛的果德，我们在念自己的爱憎。
《圆觉经》告诉我们，持戒不喜，犯戒不瞋，实际就是远离亲疏，同归随顺，这是如来说。就末世修法来说，以随顺修持，入如来行，最为善巧。我们说如来有三业，有三业莫不是由如来种性发起的，如来种性你要信顺。不信顺，如来种性不能建立，不能入如来三业行。
【次第二人．唯将读诵大乘为事】
“为事”，就是法执的问题。以俗谛来说，不能不说法，因为有梦幻、染著、情缘故，不得不建立幻缘幻法，饶益幻化有情，使众生同出幻化层，得以真实安住，那你这个必须建立。所以说第一个能修慈持戒，第二个读诵大乘就可以了。这个读诵也可能就是在言辞上就能安立，行为上安立或者说行为上安立了，但是重在于读诵。
近代的太虚法师评价密乘的一些教化，评价红教的教化，有一段文字很有意思。他是这么说，大乘、日本的某些宗派的修持，多于读诵。多于读诵，就是念诵，其他的你莫管我，我知道这念诵的道理，日也诵，夜也诵，时时刻刻都在诵这个东西，其他你不要管，多于念诵。
像我们都有实践过的，像一般念过真言几百万遍几十万遍的人，都会感觉到，念佛的人都会有这感觉。是这样的，我修啥我不管，我一直在念诵，习惯也好，什么也好，在做的时候根本就不管这些事情的时候，他一直沉浸在那个真言之中。你这行为的好坏，发脾气不发脾气，对胃口不对胃口，对人好坏，这东西根本不顾，就是不计它了。也在做，并不是说断，还在做，但这个地方已经缠缚不了他，它妨碍不了你的持咒。你持咒，持真言，是个自性之处，是个主流，所以不妨流点恶水，流点浊水，流点清水，这都不妨了，但是这个主流已经清晰了。
所以在我们汉地，人就要求完美无缺，不管是言行上、意识上，一切都得具足。经常看到参学的这些善知识，大家相互走动，大家在谈论的时候，一个虔诚心去拜见一个大德，一个善知识，一个喇嘛，一个大和尚，一个大家认为的圣者，一看有习气，开始是五体投地，第二天感觉到跟人一般，第三天一身习气，第四天就要打倒他。这样参学，要是我们以这样的标准来参知识，可能就是苦不堪言。
像善财童子的五十三参，我只学他某一面，我就会念佛。那某一个善知识贤圣会说，我只会某一法，其他的我不会。那你在这一点，就是贤者，就是圣者，来饶益有情。那么你通过参访各个大德的各个优越的一面，而圆成自己，入于等觉。知四十一位菩萨如梦如幻，直入等觉位，不染著任何法义，不在任何一法上纠缠不清。
那我们现在一般就是那个法高，那个法低，谁对谁错，在这个地方普遍性的议论，普遍性的自我伤害。不光是诋毁善者、贤者、圣者、大德，来伤害自己的清净法缘、自性清净，可能这是个苦处，非是一个人的作业，基本上这样的例子比较多。
我遇见我们以前的师兄弟好几个还俗的，都是因为这样的。参学的多了，还俗了，为什么呢？天下善知识我参完了，没有一个……你也太大了，你一个善知识的长处都没学到。要学到一个善知识的长处，你就安住安立了，就不会这么苦了。所以在这个地方，也就是说，能之处是某一面之能，某一法之能。
某师我们在天津的时候，我那个师兄弟，我们见面的时候，我这个感受还是很大的，特别伤心，就是为了见见我们，把胳膊就烧掉了。我也想说，大家多听听，但是后面呢，的的确确感觉到真是不好讲。虽然是很尊重，但是没法交流，为什么呢？他参的是，天下的大德我参尽了，苦得很。我们两个人专门谈论的几句话，我就给他说，你就是个苦，你现在就是参个苦，参个分别，你的镜子越来越高尚，你的镜子越来越细微，就是照别人。我举这个例子，不是说这个人，因为的确大家在这个地方特别地苦。很多人参到最后，的确就一条出路，不学佛法，或者对佛法产生动摇。为什么呢？就是不知道每一个众生都有自己的众生分、不具分、习性分。
释迦佛在世的时候，证得阿罗汉果的舍利弗，他的弟子讲他经常发脾气。就找释迦佛说，“世尊啊，和尚为什么这么大的脾气？”就说我的和尚为什么这么大的脾气。佛讲啊，你的和尚在宿世，在过去世无量劫以前是个蛇。这个故事大家都清楚，他宁可跳火，他就不去干，他就不委屈自己。你把毒吸出来可以活命，你不吸出来就跳火，他“噌”就跳火了，连第二个概念都没有，他瞋心大得很呢。所以就是证得阿罗汉果，这个习气还是有。这样的故事很多很多，况且我们堕入末世之类。
我听他们以前见这个法王时，我就先打打预防针。我说，你先莫作其他的想法，因为这个时代你莫做其他想。在这个时代，一定不要把别人当作圣人，先把他当作善知识。啥叫善知识？能给我们带来安慰，你这个尊重就逐渐建立，看到他的优点、智慧、慈悲，能令我们尊重。先把他想得平淡，不去管他，还可能有好处。头几批我们都有因缘去，特别好。到后面呢，回来了，说的话不堪入耳。
我见过一个大喇嘛，闭关十几年的，挺了不起的。为啥介绍这个，就说这个差别问题，要不然我们很容易产生诽谤。他住的房间，我让某师去，反正是空下来了，我让他去。主要有一个体会，后来跟一个住山的出家师父，我们谈论过此事。我说现在的大修行人，不如过去施教的人，不如过去真正的平淡、祥和，也不是故意评价，那种感受在那呢。
释迦佛灭度一百年之后，这些阿罗汉，如阿难尊者，这些故事还是有的。我们每年讲戒的时候，都会讲那几个典故。取一钵水，取一钵油，阿难这一钵水就不会撒一滴。释迦佛灭度一百年以后，他们用一钵油，证阿罗汉果的人一推门就撒掉了。就这个心细微、恭敬啊，已经不够分了，况且我们这个时代的人。
像过去在喇嘛教里面修持，上次来这个地方就有一个喇嘛，一个黄教的成就者，走的时间，撞撞脑袋，我两耳都耳鸣了。就是他这个修持力，肯定比我们强得多，直接使你这个身体受到冲击，你身体就会发胀、发热，有一些特殊的感应。他这个修持分就不一样，这是报德分。他穿的是个在家相，但修持力在那儿搁着，你就不能说，他是个在家，你就轻看他。不是，他摄护六七百个比丘。他摄护将近六百个比丘，沙弥就不用提了，多得很。他施教的教化虽然大，他就是个白衣，你能轻慢他吗？从内在的来说，比我们强得多，比我强得多。那从形象上来说，我们是个出家分相。我感觉到，我们依能分来说，各有其长。包括一根小草可能跟大树来比，小草有它的长处，大树有大树的用处。所以我感觉这个时代，参学也好，大家学法也好，要有个明确的发心。
【然戒即能持五乘三佛之机】
过去现在未来，这是机吧。一般说五乘，大家还是知道的，五乘教，就有人天乘。
【法即熏成三贤十地】
三贤，十信十住十回向，这个贤位是伏烦恼位。所以真正的行法人，就是一般的入得十住位了，就伏住烦恼了，烦恼见思二种惑乱已经伏住了，他已经不起了，根这个泥沙还没有清理掉。十圣是十地位决定，欢喜地已经把泥沙彻底地除掉了，纯是清水，永不浑浊了，所以得以欢喜地。那我们修法，看我们这种次第，我们是不是能伏住烦恼呢？
那么细微烦恼一生起刹那间，已能觉察了知。你未入地菩萨，就是善于觉察观照，就是举心动念，个个了知，清晰明辨。你念一生起，马上就能觉知，若慈若悲，若智若非智，若如法若不如法，举心动念马上就能觉知。所以不离一念，即能回施，即能忏除，这是伏烦恼善巧。我们看我们自己能不能这么运用呢？就是生起即是灭时，那不能，可能这个地方跟我们还不相干。
【万行之智慧】
因为已入贤位入地的菩萨，就是世间的依怙，世间的清净的莲华，人天的眼目。没有入这个呢，还是在不定分中在徘徊。
【若以德用来比校者．各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也】
这一段文字告诉我们，就是上三辈是上品者，大乘福各有所摄，各表现一面，都可以得到这样的利益。
【三明修行六念者。所谓念佛法僧．念戒舍天等】
这六念是念法，现在南传佛教还是念。过去人念六念法，都能成阿罗汉果，不需要其他的。念佛法僧念三宝，念戒念舍，就是无所求，念天，简单得很。
近代的阿迦曼尊者，他的主要行持头陀，就是念佛德，就行头陀行。摄诸比丘，结夏安居，其他时间就是托钵，若有随顺，若无随顺。这回去南传佛教，看他那个舍利，跟佛舍利是一样的。因为我们都知道，阿罗汉从种相智上，与佛所证是无二无别的。他只是不具方便，不具大悲心。他烧那个舍利，某师也看了，他那个传承，他那个舍利，阿罗汉烧出来的那个舍利。我看过彻悟禅师的舍利，有透明体，有白体，有白舍利，就是骨舍利。我们汉地现在普遍烧出来的舍利，舍利花多一些，就是说碎舍利多一些。他这个就是坚固子多，透明的、纯白色的坚固子，像佛相一样。彻悟禅师的舍利很多跟阿迦曼尊者相似的地方，很多就是一样的地方。
但现在近代呢，说实话越来越弱了。不是诽谤近代，真是在修法中越来越弱，我们不能不承认。你看过去藏地说虹化，一虹化都是十万众、几十众、几百众，“轰”就虹化掉了。现在呢，前一段四川那个修红教的那个出家师父说，哎呀，藏地虹化一个喇嘛。虹化一个，大家都感到欢喜得不得了。在过去，这是很普通的事情。因为修持的人普遍，善根普遍，修法的人具足，传承具足，因缘具足。
【此亦通合上第三福大乘之意义也】
这个三福大乘，大乘之心，心性微妙。大乘心性的人，心就宽松，就是计较心少一些。从这个藏通别圆来判，或者从华严中的小十宗圆顿来判，唯有实教、小教有争处，你看这个藏教有争处。到通教，像天台宗的通别圆处，就是没有争论了，已经没有争论了。就在藏教有争论，就是大家各举自己的法，以为正法。若是以大乘心，只是以通用、和合消除疑虑，绝相超宗为善巧，断除疑网是为解脱，教化就广泛了，就是法的互摄互映就具足了。
像唯识宗与性宗的争论，千古以来，这个争论都是很厉害的。实际说这个地方的争论并不是为了争论而争论，是为了引发大家的利益。历代的祖师都是大善巧者，为了引发大家的意向。在《占察善恶业报经》讲得很清楚，他说利根之人，直入实相，作如实观、实相观，最初作业时，一时境界发起；钝根之人，那就是唯识观，渐次修持善根。直接就把这个性宗与唯识宗撇开，让你有个清晰的认识。
【言念佛者。即专念阿弥陀佛口业功德．身业功德．意业功德。一切诸佛亦如是】
善导大师把这个念佛法门给清晰地提出来，就是专念佛，口业身业意业，一切诸佛的功德业，就是不念其他的，菩萨也好，众生也好，谁是谁非也好，一概不念。就是所谓的放舍九界的自力之说，九界差别之说，就是念佛。这个法门直接、纯正，纯净得很，没有任何的弯路，让人欢喜。他这个没有啥弯路，因为啥？没有其他的杂缘，唯佛是从，“仰止唯佛陀”，这个地方像太虚大师所说的。
【又一心专念诸佛所证之法】
专念诸佛所证之法，其他的不念。
【并诸眷属菩萨僧】
那下面又念僧了。
【又念诸佛之戒】
这是六念之解释。
【及念过去诸佛现在菩萨等．难作能作．难舍能舍．内舍外舍．内外舍】
以前接触过他们住山的老一代的人，说你要住山上，你必须得有两舍。实际在经典上写得是有的，两舍是哪两舍呢？先要舍身，就是你要住山，随时都会被豺狼虎豹吃掉，能舍身，被罗刹鬼子母吃掉，能舍身。你光舍身还不行，还要舍识。可能我们这个住山之人必备之二因：舍身、舍识。
舍身的身，舍识，识就是意识的识。那你舍身好说，我就是个皮囊了，丢掉了。但这个识怎么个舍法呢？所以过去这些住山的善知识们就有个方法了，就是念佛、念法、念僧、念智慧、念慈悲、念舍。就说这个识并不是说，什么识呢？要是我们不舍识，就会生爱憎识。好比说他吃我们了，伤害我们了，老虎“啪啪”给你咬掉了，你起瞋恨心了，你一痛就起瞋恨心了，死掉了那可就麻烦了，那你这住山的因缘也丢失，功德也丢失。所以舍识、舍身。
【此等菩萨．但欲得法．不惜身财】
唯法是念，唯佛是念，唯僧是念，唯戒是念，唯天是念。
【行者等既念知此事．即须常作仰学前贤后圣舍身命意也】
“仰”，是一种自己并不见得是真正地理解了，就是仰信佛教，仰信戒律。仰信于菩萨贤圣的作业。
“前贤后圣舍身命意”，舍身舍命，还要舍意。要不舍，我们这个仰信、仰学之心不能生起。因为我们这一杯水早已装满了，我们的知见，我们的业流，就会把我们搁出去。过去说，求法之前先要忏悔。现在我们还保留这个因缘嘛，大家学戒、诵戒之前先要忏悔。做个仪轨，干什么呢？就是要把自己的东西舍掉、尽弃。
在一些其他讲法的场合，就要先做讲经仪轨。像现在密乘中的黄教有一个传承，先要大家唱赞法偈、赞师偈、赞缘偈，大家都唱，那要献哈达，礼拜讲法。这个地方就消除了你这个不净器，就是用其他因缘消除。在我们这个地方大家是一起学习，希望这是个交流问题，交流呢，是自己能不能舍弃自己的障碍，如此而已。我们每个人都有自身的意、向，就是说，已有的自己的作业与成见。
这个舍，本身就是忏，本身就是无得失之顺性。我们不舍总有得失之心，所以修法无得失处，得以三昧，为护持俗谛故，所以建立法义，标立第一大愿。随顺修持，就是随顺大家需求修持种种法。干什么呢？为饶益有情故，并不是说真需修证的。
释迦牟尼佛六年苦行，为折服外道故。释迦佛的三大阿僧祇劫的修持，为削减众生的平等之慢，而建立的修持。那么投身饲虎，割肉喂雕，乃至说剐肉以治父母，都是难行之行。为什么要行这些行法呢？最主要的折服众生对法的这种平等慢、不尊重心。像我们听闻释迦佛这个教诲，就是释迦佛旷劫以来难行苦行之多少过程，弃头目手足来求得的法义，证得的圣果回施，往往我们认识很易，实际大难。
以前我一碰到《楞严经》就会掉泪，拿住蕅益大师的书就会掉泪，掉泪倒不是其他的。像《楞严经》我们拿过来的时间，实是不易啊！《楞严经》，智者大师拜了十八年，建立拜经台，朝着西方日日礼敬，没有能看到。般剌密谛这个大德，为了把《楞严经》拿过来，把自己的肉刨开，把羊皮刮到极薄，把经抄上了，然后把自己的身体缝合上，带到我们中国。带回来文字已模糊，已经没法观看，没法翻译了。又有人用人乳把它洗净，文字才能显现出来，翻译出来，让我们能读诵。这个比丘又回去投案自首，因为那是国宝。
所以每一个经教经典来之不易，甚难甚难。像蕅益大师的每一个著作出来，都是老人家这个大悲心中流出来的光明藏。那我们看到的善导大师的著作，亦复如是。几十年克勤克俭的别无休息之处，但以光明文字流传于后世，饶益末学。我们要生轻贱心，何以对得起自己的现前一念灵性呢？何以对得起诸佛菩萨的悲悯呢？像我们现在的经典说教，莫不是过去的善知识去取经，多是印度的僧人传过来。就是我们中国的三藏法师去取，都是历尽千辛万难，所以去者一二百，回者一二人。
像我们拿这本书，的确是不容易，要于法生难得想，那我们就会仰信。也可能是印得多，也可能是大家的福报大，你看我这个书，也可能是质量不好，也可能是自己不爱护，翻烂掉了，就是不尊重。不尊重，法益真是不能产生。过去的人把书这么放，大德肯定会呵斥你，为什么呢？那菩萨最后一佛在贤劫中发这个愿，若有人这样使经典不安稳处，他就拿宝杵顶住。我们这样放了，他就拿宝杵顶住，一直这么顶住。你什么时间把他搞到安稳处了，他老人家才休息。你说我们这个法来的易吗？我们不尊法行吗？往往我们认为自己的烦恼、业障是从外得的，实际上都是自己轻法、慢法、不如法带来的自我伤害。
过去摆经典，大乘经典、金刚乘经典、戒律、论著，必须细分细判，各有所具，各有所位。你不能把大乘经典放在声闻教下，为什么呢？你就会轻慢于大乘教。但是我们现在人的习惯，说实话，看看自己，我也看看自己。我到我房间里一看，每天我进去的时候，都想整一整，但是坐下来就浑身没有力量，就是这种慢法之心啊！
我们这个时代的人，明知其理也不行其事，为什么呢？就是没有感恩心。以前我到不管是出家的寺院也好，居士家也好，看到经典乱，马上就给他摆一摆。现在我自己房间的书，我也不愿意摆。你说这个人不下劣、不堕落，真是道业日远啊！希望大家能真正发起尊法、爱法、念法、舍弃自我之心，一天不舍弃自我，内外不舍，那仰学之分，念佛念法念僧念戒念舍之分就没有了，法益肯定不会现前。
【又念天者．即是念兜率天上住最后身一生补处菩萨功德】
我们说大梵天之类，都是十地菩萨。菩萨权显示现，像放光寺这个道场神，每一个地方的道场，只要砖瓦未尽，道场他就是不舍，都是入地菩萨。很多人来到放光寺，尤其禅定功夫比较好的人，对放光寺真是留恋。因为啥呢？这个地方的护法神厉害，啥叫护法神？就是这些十地菩萨，于无量劫以前，已经发过大愿，为此娑婆世界有情，护持道场，乃至砖瓦未尽不作舍离，就是砖瓦只要有一块能成形的，他就不舍。这样的故事，大家知道得太多了。很多人破坏三宝、破坏寺院得到的果报，基本上来自这些护法神的这种护持。
这个地方有一个弥勒院，他们就把这个殿堂“噼里啪啦”都扒了，盖成那个房子，就是旅社吧。好了，盖完房子，一家人全部喀嚓。以前我住在山东一个寺院，叫大灵岩寺。那韩复榘，小别墅一盖好，厕所一盖好，一用，“砰”一枪，打死了。我们先去住，韩复榘老菩萨没有住。他把那厕所盖到般若堂了，本来这个厕所有方向的，有方位的。那你看这个，表面是蒋介石枪毙他，我感觉到是护法枪毙他。
这个地方不开玩笑。你看毁灭寺院的人，三武都没有活过去两年的，三武灭佛嘛。那个西藏的喇嘛，被出家人杀掉了，一样是活不长。这都是护法神，他们都是入地、登地菩萨，具大威德，现忿怒相，毫不留情都扼杀你。所以我感觉到大家能念佛念法念僧，不念自己，舍弃自己的内外因缘，迅速能安住清净法位，得以清净增上。
我看到释迦佛在一个经典上说，那经典的名字我倒忘了，这话一直加持着我。你要是真正做一个念三宝者、皈依三宝者，就是你天天睡大觉，善根一直增长。我一睡觉，就想起这话。这多好，就念三宝就得，不要念自己在睡觉，念三宝。你已经归顺三宝了，已经皈依三宝了，你的生命是三宝所加持，你睡觉善根也日日增长，这太稀有了。你要说念我自己，肯定不会增长。
【此等菩萨难行之行已过．三祇之劫已超．万德之行已成．灌顶之位已证】
灌顶位，因为在我们显教对灌顶位的说法，大家学习的机会就少一些。像我们在出家人中比较清晰，出家的沙弥、比丘，五年比丘可以有因缘，有的可以做阿闍梨，或者十年以后可以做阿闍梨，做和尚。这个位从哪来的呢？就是行持与法义的亲证。那灌顶位也是个位，在密乘中比较多一些。
【行者等既念知已．即自思念．我身无始已来共他同时发愿】
实际我们无始以来，与诸佛菩萨一样的在发愿，因为法界本际一如故。释迦牟尼佛能在旷劫以前发愿，我们也早已同发此愿，分身有异啊。为什么呢？你昧失、迷失了本际之源，这从法性上说。从报德，我们不知道是不是有这个愿。
【断恶行菩萨道。他尽不惜身命．行道进位．因圆果熟证圣者．踰于大地微尘】
就是跟我们一样的过去世发过愿，但人家不惜身命，现在证得果位的，都像尘土一样，无量无边。那我们呢？
【然我尚是凡夫．乃至今日．虚然流浪】
这话都很亲切。是不是流浪呢？自己看一看自己，还堕入烦恼、堕入习气、堕入分别，肯定还是流浪啊。
【烦恼恶障．转转增多．福慧微微．若对重昏之临明镜也】
你看我们很昏昏沉沉的，想一想啊，照一照啊。
【忽思忖此事．不胜心惊悲叹者哉】
叹不叹？悲不悲？过去人生在佛前佛后，都哭的是血泪。我们看看善导大师劝发菩提心偈那个文字，真是让人感觉到悲心彻骨啊，悲心劝化我们发菩提心。所以发圆菩提心、发大菩提心、真菩提心，远离偏小、亵渎心，归于最上乘心。
我们要不善于思惟，惊悲的心是没有，他还感觉到自己挺自负的。所以这个自负心就伤害了我们，因为我们有好东西的时候都不愿舍弃嘛。净土一法要舍弃九界自力，他就叫彻底的舍。蕅益大师讲，说舍者舍彻舍，不取不舍，不妨彻舍。彻舍呢，一时归入不取不舍。你要不彻底的舍弃，你还有残留分，善恶残留分，那你这个舍还是在取舍之中。所以彻底弃舍就是不取不舍，究竟安住，顺性修持。我们要善自思惟。
休息十分钟，大家能议论议论，提一提，说一说。
课间开示：
《善导大师全集》这个全体文字，为了审这个文字，大家为了取这个文字，出家的、在家的，大家费了很多事情，很多人都参与这个事情，有很多障碍。每次拿到这个书的时候，还是很沉甸甸的。很多人为了得到一本这个书，也是到处东求西求的。我们主要是得来不费工夫，感觉到很容易。
以前我们为了得到一本《善导大师全集》，真是国内到处跑，到处跑，查查藏经，从藏经中一点一点地印出来。最早到放光寺，大家是印的卷卷纸，就是藏经那个翻版，这本子不知道还存留没有，以前学习都学那个本子，到哪儿有那个资料大家就如获至宝地不给了，抢着拿回来翻印。
由于他这个教诲，主要是报德转化的多，就是说的真切，贴切。现在人学法，学得就是没有感情，就是自他受用不能转化，不能建立。《往生论》特别提出来这个问题，就是自他二种受用，是佛不可思议的力的给予，你要没有受用，学法就没有意义了，学一些空洞的理论，当然大家都感到没有啥意义，也就不能感化自己，不能感化有情，自己的业力也不能真正有个转机。实际过去说，习法要修供养干什么的，最主要有个转机，你要把你的财富，什么敬仰心，供养出来，来接受法，干什么呢？使你有个转机，这个转机就是成熟自己罢了。
今天上午和某师议论这个事，大家对这个法义，实际肯定是各有自己的取舍分，但是转机比较薄弱一些。转机因缘足，转机好的情况下，人能迅速成就。以前我跟他们一起学过一次五蕴论，学的时候，他们修供养，我不修供养，我是旁观者，我也不赞，我也不谤，我也不欢喜，就是坐在一边听，叉着手听。听了之后，说实话，我有点后悔，听也听懂了，就是没有感情，就是没有一点感情，用不上，一到事上就忘了，后来就是修修供养，转化转化，五蕴论中的东西还是记得的。
以前看到善导大师的书，一点感觉都没有，后来把放光寺所有的钱、财、念珠子，都背到香积寺，供养善导大师的塔，供养他这个五部九卷，绕了七天，才有点感情。说实话，我也没有感情，一点感情都没有，有了感情之后才知道，我希望把这种感情传达给大家，真是这样的心。
你看某师我们一块去的，我绕塔的时候，他们肯定是不知道干啥呢，我倒不知道，的确脚也走肿了，腿也走肿了。说实话，我讲的时候有时候我也感觉到，我也不想讲了。我们真是把腿都走肿了，脚也走肿了，天天就是绕着那塔走，“呱呱呱呱”干了七天。也是为了培养自己与善导大师的感情，我知道他讲的对，我知道他讲的真是从他行地中，从如来藏性中，从光明中流出来的，如佛教化无二无别，但就是没感情。现在就希望把这个感情，使大家有个感性的认识。为什么口述一遍呢？你这口述个啥啊？谁不会念呢，不是，最主要希望把这种感情，使大家也有个感性的感情的一个听闻和启发。
像某寺的当家师，我们以前学戒的时间，我拿着那个从一品，一拿着一碰就掉泪，那个泪就哗哗地掉，就掉泪，他们就说你哭啥呢，我说实际呢，下来说啊，一个是传感，再一个希望大家尊重他，再一个呢，的确感激。老人家为了把这个戒律真正传达出来，他用占察的方法得以戒体，最后舍掉。这文字来之不易，但要没有这个传感，他们看晋美彭措法王在讲法的时候，掉泪，大家特别地感觉到震撼，特别有力，包括释迦佛在讲法的时候也会掉泪，现在说实话我的泪很难掉，以前一想就感觉到掉泪，感觉到感激，真是这样。你看释迦佛在给比丘讲法，也经常掉泪，这些比丘都感觉到惊奇嘛，世尊已证得阿耨多罗三藐三菩提，已得四无畏，四善巧，你怎么还会掉泪呢，对不对？这真是震撼人的！
所以这种觉受的传达与交流特别重要。现在习法的因缘，我们都知道很多道理，看很多书，最主要是没有感情，没有感情再学习，一到事上就用不上，大德们！这是最可怕的，一旦有感情，只要有感情，你一到关键时候就用上了，因为有感情嘛，有感知性的东西。
今天我看谛闲法师写他四十年读《普贤行愿品》的故事，近代的本焕老和尚也读了好几十年了，藏地的法王也读了好几十年了。他就是个感情，他跟这个法身佛有感情了，他跟这个法身菩萨有感情了。我们不读，你没感情啊，你看现在谁，用血把《往生论》抄一遍了，要是我现在骂《往生论》，说《往生论》写的是假的，是伪书，你肯定受不了的。喇嘛教就是这样，法不轻许，你没有感情就不给你。我是想通过大家得一点感情上的东西，反正自己多吃点苦吧，才感觉到有感情了。
最早我看《往生论》的时候，我给你说啥味道啊，以前早就看过了，《净土三经》大家学佛的时候肯定得看，像嚼蜡一样，一点味道也没有。后来就到观音洞了，到那个地方了，看一遍出一身汗，那因缘不一样了。这几年天天给大家讲的时候，你谁敢说《往生论》啥的，他就跟你的命套在一起了，到哪儿就是这九十六句偈子，你没办法了，他整个和你生命消融在一起了，所以供养，觉受就会现前，不供养觉受不会现前的。
所以我们这九十天的礼拜、供养，绝对功不唐捐。像很多人念三十万遍往生咒以后，因缘都会有个大的转折，为什么呢？你在供养嘛，对不对？若自觉若不自觉都在供养。所以说当家师，很多人说当家师变化挺快的，这一句“阿弥陀佛”顶用了，天天念，天天念，这个潜移默化供养的东西，他使你厉害着呢。所以我们行法，就是报恩，就是供养，特别方便，特别直接。
【六从回向发愿已下．正明各各回前所修之业．向所求处】
回向，先说回。把前面我们无始以来的善恶业、如法不如法业，全部地回向给阿弥陀佛的这种大功德藏中。所以我们读一个忏悔文，以前我们功课上都是有，一心皈命极乐世界，入弥陀大智愿海，众罪消灭，善根增长，以弥陀的大智愿来温养、成就我们，这个地方是不可思议的力。
【七从具此功德已下．正明修行时节延促】
“延”，就是慢，就是拉长。“促”，那就是快节奏，就紧迫。
【上尽一形】
这一段文字可能是特别有力的一段文字，近代的这些善知识多会引用 。
【下至一日一时一念等】
这功德是决定等的。那么你上尽一形，南无阿弥陀佛，跟一念决定南无阿弥陀佛，决定无二无别。信心具足南无阿弥陀佛与信心不具南无阿弥陀佛，功德利益决定不二，这是从佛回施说。那么觉受上，从众生分，就显三辈，就有促，就有延，那就有上品、中品、下品之说了。所以说是我们众生择法的因缘，就是自己的自受用问题，以弥陀平等回施的愿力来说，决定不二。所以这个“等”字是不可思议的。
【或从一念十念】
“从一念”，这一念永念，永不退转，是决定念，皈命之念。所以有的人一发愿，一念永不疑悔，生于决定信，皈命弥陀大智愿海，无有退失之因缘，这一劳永逸。所以诸有众生，信心欢喜，乃至一念，即得往生，永不退转。如此一念无衰无变，无有来去，真实随顺。
【至一日一时一形】
“形”者，尽形寿之形，就是我们这一生决定了。
【大意者．一发心已后．誓毕此生．无有退转】
这个“誓”，是以佛力的加持才能护持的。不相信，我们看一看。我们三皈依，皈依佛竟，宁舍身命，不皈依天魔外道。因为啥？尽形寿，皈依佛竟，宁舍身命，不皈依天魔外道。那我们要是真正的随顺弥陀这种圆满的回施，闻我名号，俱来我刹，若不生者不取正觉的教诲，乃至一称念，一听闻，咸得这样决定往生的信心，当下就是佛果，就是安心，就是具足，就是解脱，就是无所挂碍，就是不退转，就是诸佛所护念经。那就入佛大智愿海，与诸佛同一法身，得以真实清净安住。这个清净安住是一法不碍别法，是不会重复的。
【唯以净土为期】
“唯以”，不光是在理相上、心相上，乃至身业上、一切依正二报上，全体投入，方得成就。我们现在一般说，就是从心相上、理相上皈依净土，得以安养，得以往生决定心。这依报往往随着自己的择取心、分别心、染著心、辨识心，还回入娑婆，还在回到烦恼炽盛之中，伤害、烦恼、颠倒。这个地方就是所谓的依报未入实相成就，理事不能一如之时，那你就要以净土为期了，就是直奔王家，切莫回头。
所以“唯以净土为期”，要真是这样的人，那真是大势至再来。他们当年说印光大德，很多智者，不管是显密的智者，都参访过印光大德，因为印光大德的作业，真是不可思议。谛闲法师称赞他，近三百年来，唯担举如来正印者，唯有印光大师担举如来正印。他这个地方不管其他的了，实际很难的。就是我自己的行持不说，就说弥陀，那时十方佛国一时震动啊。所以后人称他为大势至再来，近代人把他列为十三祖。人家这个祖是无愧的祖啊，能利益天下，予人真实信心的祖，并不是狂妄颠倒，自以为是的祖。就是能真实的行持的祖，真实的随顺的祖，真实安立有情的祖，让人信仰。
【又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具】
因为三福这种行持的方法，或者是一日一食一念，或者说三福，有的是具，有的是一念就决定，归入正常了，行如凡夫，但是于佛决定作不二的随顺了。
我们都知道六祖大师一闻“应无所住而生其心”，从弘忍法师那把历代祖师传承的衣钵能行持下来以后，就是一个普通人了。在猎人堆儿里与罪恶之人来探讨、研习佛法。猎人肯定是恶人啊，猎人你不能说他是善人吧？猎人是恶业之人，在世间，恶业莫过于猎业。那你说六祖大师为什么不跟诸上善人一起，要到猎人堆儿里去体验生活呢？来避世间凶险呢？你说再凶险，凶险不过猎人吧？他怎么会避到猎人堆儿里去了呢？这真是一个千古之公案啊，需要大家思惟的。
【或有人三种无分者．名作著人皮畜生．非名人也】
以前我读到这话心里发抖，我感觉到挺难听的。我头一遍读《善导大师全集》的时候，我不愿意看了。看到后面，他骂这个人皮驴骨的时候，我心里特别难受，两耳朵就胀，心里就感到心火难受。就说不随顺释迦佛的教诲是人皮驴骨，我感到有点太重了，那个味道。后来读一读，真是感激了。因为唯有这样的语言，能使你走出来。
像释迦佛说，此人从恶道中来，不得度脱。我一听了，我第一遍读《无量寿经》那个会集本的时候，我一读，我读下来出一身冷汗，我想我肯定是从恶道中来的，因为我没有哭，也没有掉泪，也没有感动，文字还没有看懂呢，就稀里糊涂的。读一遍一看，说有人听到法不欢喜，此人从恶道中来。我肯定从恶道中来的，我出一身冷汗，因为从恶道中来，太可怕了。我第一次读《善导大师全集》的时候，就是看他那个人皮驴骨的时候，我真受不了了。我说你善知识，怎么说粗恶语呢？虽然在戒律上，诸佛如来为教化众生故，说此不耻之语，就是不愿意不应该说的话，都说了。所以要知道这些善知识的慈悲处，的确是这样的，不慈悲他不这么说了。
“三种无分”就是激励我们大家走出无分分，就是你不要搞得自己跟这三种业都没有分，你走出来。一定要是著人皮，做人事，这话可能是重了些，但是我在其他地方讲善导大师很多东西，我就遮住不讲了。就是好听的话讲一些，那还不行呢，还是很麻烦的，要是这些重话一讲出来……
【又不问具三不具三．回尽得往生。应知】
下面这句话是彻底的超过底了。具不具，你有没有，你只要回心，尽得往生。你说你现在是著的人皮，三个都无分，但你回心，即往。善导大师在这个地方都是收拢得特别地干净，就是一切皆因此法而得度脱。这是《无量寿经》上的话，蜎飞蠕动之类，咸因此法而得度脱。就是他就安立到这个地方，所以有分无分，具与不具，回尽得生，回尽得往生。
“应知”，过去著论的人，喜欢这样的话。应知，你要思惟啊。在三藏中，《论藏》这个应知、应知的话是最多的。应知，应善思惟，应知，故如是。学法一定要真诚地、深刻地思惟，善思惟是正受的发起之因。
【八从生彼国时下．至往生彼国已来．正明临命终时】
这个临命终时，可以作现下一念决断善巧，也可以作临寿命终时，所谓的色身舍去之时，都是可以的。若染著色身，现下一念不能丢弃，那就是临命舍报之时，舍报之时，彻底回拢了。因为你一舍报之时，一切都散坏了，你的善根、财富、修持、功德，一时散坏，唯有弥陀的大愿垂手接引，放光动地，放出光明，摄护我等，这是真实不虚的。看过《度亡经》的人都会知道，《普贤行愿品》也有这样的教诲，我们的一切修持功德，颠倒功德，姻缘，眷属，一切财富，一切威势，一下都冰消了，这时候你彻底回归了，你没有啥了。
【圣来迎接不同．去时迟疾。即有其十一】
这个地方是判别之教了，就是根据品位高低，这是你的行持问题了，这个地方都是随顺说。近代蕅益大师告诉我们说，往生与否，只看信愿，品位高低，在于这个地方。这个地方是怎么个说法呢？就是顺应大家说，要不作如此说，大家就会不接受，直接就排斥你。要是哪一天我们不希望大家有品位的差别，希望大家同生同得同利，那就是报德的转化。也不希望他还以三辈九品摄护我们，使我们的往生有疾有迟，使我们有差别之类得以往生。这个地方就是不舍一切众生，不舍一切众缘。
所以在弥陀的教诲中，有密护三乘教之要求。阿弥陀佛的这个教化，虽然一味平等回施，但是若有三乘因缘，亦作三乘回施，就是密护三乘。很多人赞叹印光法师也是赞叹他这一点，密护三乘教诲。真正的念佛人会密护三乘教诲。他允许别人，并不是不允许，只是先说最上乘，再来说三辈九品。这个地方跟普通的说法不一样，普通的说法是先说三辈九品，再归入最上乘。这个地方就比较善巧，就是比较平和。要是直接回施呢，那就是接度所谓的利性者、顺性者。那么下面呢，就是说我不喜欢这个，我还喜欢有差别、有品位，善根有别嘛，那三辈九品都接度。善导大师在这个地方，老人家就特别地慈悲。利根者先接，下面不行了再说，不行了，虽然三辈九品实施完了，后面彻底回拢到报德。
这个文字可能还是有点长，时间已经到了，希望大家不管用什么方法，多在善导大师这个文字上思惟思惟，的确会获得意想不到的甚深的加被与提携。
第二十七讲
我们能闻到佛力与自力，二种了生死的善巧教诲，来源于龙树菩萨大威德者。若是没有一个善知识把我们引到一个清晰的了生死的路子上，我们这一生很短暂，对了生死这个希望的机遇都很少。龙树菩萨自从在《十住毗婆沙论·易行品》中，把佛教的行持方法分成两大类。一个是以断除见思二惑，来走出生死轮回。所谓的全体觉悟，归于本具，一切众生本来与佛不二，所以一念翻悟，彻底解脱，那真是生死根除，永远断灭断除，得以自在。这个自行的路子，《三十七道品》也好，像声闻教能成就四果四向，那都是不可思议的利益与善巧，菩萨次第，四十一个菩萨次第或者是五十二个菩萨次第，个个都能使人得以安住。
但就我们这个时代，人心唯危，人伦道德日益废颓，或者说一日千丈地往下堕落，这种变异状态，大家都是看得见，也摸得着的。这个时间要是以自力断除见思二惑，这个机会可能太少了。像释迦佛的授记是一样的，末世人中修持，亿亿人中罕得度脱。他并不是决定没有度脱，是罕得一二得度脱。那唯有净土一法为通途，就是念佛法门可以使遇法有情咸得解脱，这个根本就在于纯粹的佛力的回施。
龙树菩萨之所以敢这样辩识出来自力与佛力的两种教诲，自力成就与佛力回施的成就，他的确是清晰地告诉我们，往生佛的国土，仗借佛的愿力得以成就，这就是所谓的纯佛力的行持方法，就是信顺必得利益。那就我们自己个人的因缘来说，你就要断除见思二惑，方能安立自在，走出困惑，这是必然的。那像我们这个时代，我们都要量力而行，因为佛法实难遇，人身实难得。人身一得，佛法一闻，那么了生死就是首要之任务，首要之事情，首当其冲就要把生死问题解决了，其他的就是次要的。
所以净土一法应运这个时代，善导大师承接龙树、天亲，乃至道绰，一代一代的教诲，就是开人清净眼目。他把自力法与圣道法清晰地就分开了，自力就是圣道的行持，就是必然成圣，方能了生死。那无量的凡夫有情，何以得度脱呢？所以诸佛菩萨悲悯我们末世凡夫地的有情，颠倒沉溺在虚妄中的有情，以给我们一个出离生死成就的路子，所谓的易行道往生诸佛的净土。不光是我们净土法门的行持是这样，也可能是密乘的一些教诲，也重在于依附上师之果德，依附加持，生于净土得以成就。
就像我们中国宗下的大德，他有舍报之时，亦要有一个归向，不会断灭。包括六祖大师，他虽说，你东方人犯罪往生西方，不知西方之地是诸佛之地，那你西方人犯罪往生何地。因为极乐世界没有犯罪之因，没有犯罪之缘，所以很多人就引用六祖大师的这个话来驳斥净土。实际这个地方不是菩萨说分，因为西方为印度，并不是认为西方是诸佛成就之地，如来会之地。读过《大宝积经·无量寿如来会》，极乐世界是如来会，就是一切诸佛汇集之处。愿往生就是愿成佛的意思，愿往生那个国土就是愿成佛。
那你说祖师有过失吗？他没有过失，为了遮护人，他引导他这个法义。经常以前听到一些善知识，拿六祖大师这个话，东方人犯罪往西方，西方人犯罪……西方没有犯罪，只有饶益十方有情的事。因为他是佛，他不犯罪，佛是觉悟者，何以犯罪呢？所以我们要用净土的法门因缘，来行持净土法门。每个法义都有自己的遮护，都有他自己的明确的路子。所以师呢，各个宗教互不相妨，都有一个目的，饶益有情，使人现生出离生死轮回，这是个大方向，这个大方向不能迷失。
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