2025年夏安居往生咒开示
第5课 乘佛果觉而来
20250528
慈法法师：好，我们今天学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个课时我们继续来进行。
因为往生这个问题，净土这个问题，实践法则的问题，跟我们每一个人怎么有机地结合起来？这是我们实践净土教法，或者我们这一生，短暂的人生的一个挺重大的事情！
那我们很多莲友从各个角度都有学习实践，对净土教法。那我们换一个角度，实际“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”呢，它的主体肯定是这个陀罗尼。这个陀罗尼章句这十五句，它给我们所实践法则带来的这个效果，就是“拔除一切业障根本”，真正带来的这个利益就是得生净土！
那这个陀罗尼对我们每一个人来说，这个认知可能是很多角度很多角度的。我们谈到第一句“南无阿弥多婆夜”，“哆他伽多夜”第二句，上一节课我们对这个有一点提示。那我们从不同的角度，来了解这个陀罗尼章句的内容或者它的效果，它的内容、效果。
因为陀罗尼它这个角度——义陀罗尼、法陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼，就是它这个真言，它说的这些角度不同。那这个真言的本体、本来文句的内容又有它的不同。像这个“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，要是以忍陀罗尼的角度来谈，或者说以般若所摄，或者以真相所摄，“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”就是一切众生本来安住十方如来光明之地。或者说一切众生本地光明，称为阿弥多婆，或者说无量光寿，或者阿弥陀佛。
因为它这个文字文句记载的角度，或者翻译的角度，种种的差异，人们会根据意识、听闻，或者是说他的什么样的一个接受状态，我们去实践，有意识无意识地与它契合。
那要是从一切众生本具光明，一切众生就是南无。什么“南无”？归命！一切众生、一切有情，“南无”就是归命。一切有情“命”本在于此，什么呢？无量光寿！或者一切众生的本际光明从未出离，一切众生从未脱离本际光明，或者从未离开真相！
那我们从所谓的“忍陀罗尼”这个角度来讲，那就是阿弥陀佛是一个现成的状态，一切众生本来在这个现成的功德海中，未离未舍，这就是“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”。
它要是翻译我们的义句，最普通的话就是“归命”；或者要是从忍陀罗尼来说，就是“契入”或者“本入”，本入无量光寿如来；或者说一切生命本入无量光寿如来。我们现在每一个生命从来没有离开这个无量光寿的真相，称为如来，从未离称为如来！
因为这个所谓的性德，隐于“众生”，显于“南无”，就显于我们这个称念“南无阿弥多婆夜”这样的一个修法、这个陀罗尼句，我们这称念，那个性隐呢就会显现于称念的当下，那就称为如来。
这个“哆他伽多夜”可以翻成如来，也可以翻成法性不动、如是法性。就是无量光寿是一切众生从未离开的法性海、法性功德、法性庄严。一切众生从未离开，从未脱离，只是被我们的烦恼业障所遮难了、遮蔽了，所以称为性隐。
就是这种法性、真如法性呢，隐藏在我们的现行中了。那我们称念“南无阿弥多婆夜”就是彰显这个性功德之时，所以称为阿弥陀佛无量功德的回施，或者说果觉因心，它就是彰显的这样一个内容。“南无阿弥多婆夜”。一切众生或者一切有情本在于此，那就是“南无阿弥多婆夜”，从未来去，“哆他伽多夜”。
这个陀罗尼章句，它要显现的真实、真如的功德或者说弥陀的修德的回施。那这个“南无阿弥多婆夜”，我们称念，来依真如本性来说，就是所谓的忍陀罗尼说，佛法现成来说，就是一切众生从未离无量光寿这个真相。这是个真相，这个真相的彰显称为如来，那就是“哆他伽多夜”，一切众生从未离无量光寿这个真相。我们念“南无阿弥多婆夜”，就是“一切众生从未离无量光寿”是真相，我们要得见这个真相。
所以“南无”，就是这个归命礼也好、礼敬也好、契入也好、摄伏也好，“南无”这多重义中，我们择任何一义，都告诉我们一切有情从未离无量光寿是真相！我们认知了这一点了，称为初发心。
“哆他伽多夜”就是如来，或者说这个法性的认知，如如不动的认知，就是如来，就是彰显之时。“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个陀罗尼章句，“南无阿弥多婆夜”，就是一切众生从未离开无量光寿这个真相，从未离开无量光寿是真相。我们现在要认知它、要运用它、要发现它、要依这个来作起步。什么叫起步呢？就是拔一切业障根本得生净土，得生净土就是起步。什么来拔一切业障呢？什么是业障的根本呢？一切众生从未离无量光寿这个事实，从未离开过！翻另外一边，我们就常讲所谓的佛法现成，我们发现这个了，那就是初发心。
我们发现一切众生从未离开无量光寿，那这个性的功德就开始启用了。它讲的这个真相嘛，真相就是说的性功德，性功德淹没于我们的执著妄想中了。所以说就需要“南无”，需要我们去契合、去礼敬、接受佛的给予等等，来启用未离开无量光寿的这个事实、这个真相，那就是“哆他伽多夜”。
这个陀罗尼章句的这一、二句中，给我们总体地展示了一切众生从未离开无量光寿的这样一个真相。我们认知到了，去实践、去观察、去作为，就是“哆他伽多夜”。那我们以前念“南无阿弥多婆夜”，是不是有这样的一个亲切的召唤、礼敬、皈依、归命、摄伏、契合无量光寿的这样一个真实作用呢？就是我们认知到、体验到、观察到、了解到，在一切时处一切众生从未离开无量光寿这个真相。
无量光寿是法性之真如妙用啊，无量光寿是功德啊；无量光，普照十方，无所障碍，是功德啊；无量寿，住持十方，安稳众生，是功德啊，法性的功德。阿弥陀佛誓愿于此，亲证于此，号无量光寿，号阿弥陀佛嘛。照十方国无所障碍，住持无量寿，浩劫中住持于世间，是为性德之真实啊，之圆满哪。他的修德与性德完全契合，称为阿弥陀佛啊！
那我们念“南无阿弥陀佛”，这个念，这个归命，这个契入，这个摄伏，这个供养、随喜，都含摄着我们赞美、礼敬、供养一切众生从未离开无量光寿这个真相，这个功德，这个利益。我们契合这个利益，我们以这个利益来摄伏自他一切因缘同归净土，就是“哆他伽多夜”。
所以这个咒陀罗尼中，它有忍陀罗尼。忍陀罗尼它直接揭示了所谓的一切法性不增减故，一切法性无来去故，一切法性这种所谓的真实、究竟、安稳十方、无所取舍。这个忍陀罗尼，就是以“忍”这个角度来说陀罗尼，来说“南无阿弥多婆夜”，来表述这个真言的功德，或者说这个陀罗尼的功德。
“拔一切业障根本”，因为我们学习一个法则呢，它总是要有它的作用力。我们要干什么、做什么事情，它要有它的作用力，它的作用力就是“拔除一切业障根本”！
“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，它讲什么？它表述的什么？它展示什么样的一个力用与功德？一切众生、一切有情从未离无量光寿这样一个功德，这是个真相。“南无”就是真相摄化啊！所以这个“南无”以它这个文句中，也有这个所谓的摄伏之义、摄护之义，摄受、摄伏自他一切心念、一切众生。真相摄伏啊。真实的东西，或者说，我们这个所有法界情器世间总有其真实啊。这个真实，不是人设置的，不是某个层面众生认知的，不是谁设计个理论，不是这样子的。它讲的真如妙用呢，非人预设呀，所以它讲的法性功德。
我们在任何因缘，任何角度，究其其本，不管是有情、无情之本，这个本是什么呢？生命有生命之本，无情有无情之本。那世间之本，究竟是什么呢？无一法可得，是不是其本？性空，是不是其本？真如，是不是其本？
南无，若作礼敬意，若作观察意，若作供养意，那也是我们十分重要、需要、作为的。说那我们开始不是信仰，不是信仰者，不是一个所谓真正的对真相的一个自然摄伏者、回归者，随顺真相即得安乐住，一切虚妄皆以息灭，何以故呢？真相显露故。那我们就不需要那么多那么多的这个法、那个法的学习实践了，因为啥呢？它能总持一切因缘哪！
所以这个陀罗尼中呢，它这个义陀罗尼、法陀罗尼，或者是说我们说这个咒陀罗尼、忍陀罗尼，这些陀罗尼章句中呢，它所有的内容就是总持一切法，总持一切业，总持一切因缘。佛教的这个章句呀，修持啊，原来陀罗尼句就是普摄一切义，总持一切义！
无量光寿是一切生命世间之依止，必皈依处！所以“南无阿弥多婆夜”呢，就是一切众生皆入生命之海，或者说皆回归于生命之海，或者皆安住于生命之海，法性周遍，普摄十方。无量光寿呢，就是法性不动之妙用，法性清净之展示，在这个地方是“阿弥多婆夜”。
所以我们持这个咒，要了解它的这个所谓的“拔一切业障根本”，它怎么、什么在拔一切业障根本呢？原来一切众生从未离开无量光寿，这是个真相！
我们运用这个真相，那就是“哆他伽多夜”就是我们都来运用，我们一切有情共同地来运用，或者各个来运用，或者多角度地来运用真相。就是从未离无量光寿这个真相，那就是“南无”！运用这个真相，就是如来，就是所谓的“哆他伽多夜”，就是显法性不动之真实！
以前这个法性不动之真实呢，我们不能安心于此，安住于此，多是因为我们的妄想、执著，就是所谓的无明蒙蔽，把这个性德给淹没了。所以阿弥陀佛立重誓啊，若不彰显若不生者，往生就是彰显嘛，若不彰显若不生者，不取正觉。闻到阿弥陀佛的誓愿名号，或者知道他的修德的回施，就能唤醒众生已隐藏的那个，隐蔽的那个无量光寿，从未离无量光寿的这个性德，这个事实，就是法性不动的事实，来显露性德妙用。
所以这一句“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，就是显现无量光寿，一切众生从未离开无量光寿的这个真相的事实。这个真相、这个事实彰显之时，我们运用从未离开无量光寿的这个真相，我们安心于此，体验于此，观察于此，运用于此，交流于此，那称为如来。就是它显现、显现出来它的作用，那个显现就是“哆他伽多夜”。
如来，如实而来，如佛而来，称性而来，那称为如来，就是“哆他伽多夜”。也就是法性不动，就是如来。说乘真实而来，从如来而来，从佛果而来，乘真相而来。
那我们念“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，原来是乘一切众生从未离无量光寿妙用的真相而来。“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，那就是一切生命乘无量光寿，从未离无量光寿这样一个真相而来。“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，一切生命都从此而生，从无量光寿生，一切众生从未离开无量光寿。
回归于此，出生于此。回归于此，就是往返往生。还向往生、往向往生，一切众生从未离无量光寿，这所有的来去，就是无生而生！
所以法性不动故，识破一切生灭幻相，善用一切生灭幻相，了达一切生灭幻相，此为无量光啊！无量光就是遍照之智啊，破一切无明之智啊，清净法身妙用。清净法身，就是拔一切业障啊，清净世间。所以“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”——往生咒，原来这个陀罗尼句是有这样的一个清净揭示。
“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，一切生命从未离无量光寿这个真相。我们认知了这个真相，觉悟了这个真相，接纳了这个真相，体验了这个真相，传递了这个真相，交流了这个真相，皆是南无阿弥陀佛！那我们念“南无阿弥陀佛”是为具足无上大利，原来是这么讲呀。原来“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，就是来接受、来印契自心。怎么来接受呢？接受一切众生从未离无量光寿，无始以来从未离开过，是为往生，无生而生！
那你说《阿弥陀经》上写，“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引往生彼土”呀；《无量寿经》也是这样讲呀，三辈往生中都有讲，九品往生中都有讲啊；《观经》中，阿弥陀佛临命终时来接引哪。就因此因缘，就是所谓的一切众生从未离无量光寿，所以一切众生往生彼国有正因。这因缘法中有说呀，有理由往生啊，要不以什么理由往生彼国呢？
所以呢，善用诸相，不被诸相所障碍，是我们修学佛法的一个重要环节。就是清净缘起、平等缘起是佛法的根本指导啊！就所谓的能拔一切业障啊，非自业，非他业，因为自业、他业只是名字别，都是业。若善业，若恶业，若无记业，皆是不能属于某个人，也不属于某个众生，也不属于某一类众生，是一切众生的同一业缘，如梦如幻，没有实质，缘生缘灭！
我们怎么能清晰地透视这一切呢？“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”就能透视这一切。就是所谓的归命无量光寿如来，就是一切生命从未离开无量光寿，那就是所谓的归命无量光寿如来，契入无量光寿如来；摄伏，无量光寿如来摄伏一切有情，无量光寿契合一切有情。这个契合作用，就称为如来。如实而来，生起妙用，称为如来功德啊！
那我们都知道，诸佛如来有十号、十个功德名号。第一个功德名号就是“如来”，所以我们先要体会如来的功德呀，才知道善逝、世间解呀，才知道怎么善逝于世间哪，往生啊，如实回归呀。善逝啊，非生死现象啊，这善逝是什么呢？善来善去呀，就是无生无灭呀。
所以这个“南无”，也称为归命，归命也称为全体，也称为一切。一切生命必然的归趣，必然的作为，必然的现象，那就是真相。所以“南无”，你就要归命，必然是真相一个指导。所以信仰啊，无量光寿是我们的信仰嘛，阿弥陀佛就是弥陀信仰嘛，弥陀信仰。你信仰什么呢？信仰个真相啊。什么真相啊？生命的必然所依呀，世间的必然的所归呀！是不是必然呢？那大家要善于观察啊，要善于了解呀，善于实践哪。
所以下面让我们去多观察、多实践，多观察、多实践、多交流，而不是说我们那个口头上那个信与不信。是你在实践的过程中，你就了解了信根、信力、信德。信给我们带来的功德，所谓的信为功德母，我们就了解那个信，原来是正信。等持所带来的正信，随顺带来的正信，清净、平等带来的正信，非是我们妄念所许的一个信与不信。那种变异的心智中，怎么有信不信呢？那个跳跃的东西，那容易迷失啊。
今日信，明日可能就不信了，因为啥？今日有顺缘，明日又是违缘啊。今日感觉到佛给你带来喜悦了，明日感觉到这样做、那样做给你带来麻烦了，你就开始不信了。所以在现象中取舍信与不信、相应与不相应。
所以“南无”，南无是必然的一个状态，南无是契合的一个状态，南无是我们摄伏自他烦恼的一个动作，就像“拔”一样的，是这样一个作为。要把“南无”作为一个动词，就特别简单。把“南无”“哆他伽多夜”，“南无”跟“如来”都当成一个动词来看，阿弥陀佛就起作用了。阿弥陀佛就是体，我们把动态的作用一休息，它的体就显示出来了。无量光寿、生命之体、法界之体、生命的真相、法界的真相，那我们就信，有弥陀信仰了。
了解了弥陀信仰，就能拔除一切业障，一切业障的根本就会得到根本性地拔除，从根来拔除，从本上来拔除。让我们得生诸佛觉悟的法界，升华至本净光明的法界，归入阿弥陀佛不可思议威神功德海中，就是他的依正二报中。那我们就真正地圆成了、圆显了这个本具的无量光寿。
本具的无量光寿，非外得、非内得，法尔本然，南无启用，如来显现！
“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，就如是教诲我们，如是引导我们，如是契合我们的心，让我们安心，让我们安清净心，安无染清净心，安乐清净心。要安这个心哪！
所以这个顺菩提门法，乘真如而来！
“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，全称就“乘真如而来”。乘真如而来，就是“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”。
谁乘真如而来啊？一切有情乘真如而来。我们所有现前的一念、一时、一切事、一切物，一切六根六尘六识，一切显现皆是所谓的乘真如而来。此来无所来、去无所去，真实安乐住，说无生安乐住。
那要一念经题说“拔一切业障根本”，要是我们从想象中，那你咋想象啊？想象的东西太乱了，想象中太不安稳了。那龙树菩萨说这个陀罗尼句，说这个陀罗尼句，“拔一切业障根本”，说这个章句，说这个陀罗尼句，说这个咒陀罗尼、义陀罗尼、法陀罗尼、忍陀罗尼，让我们干什么呢？来总持一切因缘！
大家都知道陀罗尼是总持啊，是总持。别分四方便、五方便，过去也有五种分法，五种分法有点复杂，我们就说四种分法。就是这个总持，从言语真实是一个咒陀罗尼，言语就成为真实，这个言语就是所谓的咒，称为咒陀罗尼。
那我们所有的作为都是真实、真实的显现，我们所见到的东西全部都是真实显现。不光是音声，所有一切都是真实显现，那就是所谓的忍陀罗尼。一切变化在你这面前，一切因缘在你这面前，千变万化，有十法界之显，有邪定聚、不定聚、正定聚，种种因缘显现，你就能接纳，就是“忍”。都能如实面对，平等面对，就能了解一切幻化皆是平等，一切幻化皆不可得，那我们就在用忍陀罗尼总持一切因缘。
佛说那么多经典，三藏十二部。世间那么多知识，那么多哲学思想，那么多文明，那么多科技，那么多理论，无量的义说，无量的想法，无量的境界，无量的现象，就是义理啊，义理无量啊。
阿弥陀佛圆满于此，圆满于此，那圆满于此称为义陀罗尼。不管入世间的说法、出世间的道理，它圆满无碍。句句圆满，事事圆满，理理圆满，不相争论。千差万别总是妙用，皆无实质。凡有诸相，皆是虚妄。不管你的言语音声什么相，皆是虚妄，毕竟不实。那我们就义陀罗尼中得安乐，那“南无阿弥多婆夜”就是义理圆满，众生安住，那就是“南无阿弥多婆夜”，这个所谓的义陀罗尼！
像大家闻法得解（jiě）脱，闻法能实践，闻法等成就，能度脱一切众生，饶益一切众生，无有剩余，无有残留，无有死角，入大乘教法，普摄一切，究竟无上，那就是所谓的“闻”或者说“法”陀罗尼，法陀罗尼！
这种种说法无外乎是有一个因缘，我们不管从任何一个角度，皆得安心；从任何一个众生的层面，皆得安心；从任何一个作为的角度，皆得平等安心这个事实。那就是“南无阿弥多婆夜”。皆是无缺无失，那就是“南无阿弥多婆夜”。
我们在这个地方抉择了，不再会被其他的言说、意识所侵害了，那就成为真实信仰，信仰真实。真实的东西随时随刻显现着真实，随时随刻信仰再现。再现就是什么呢？随顺弥陀，随顺真相，安住现行，那是信仰者。所以信仰者多得安乐，就是讲的这个。“真相—信仰”，信仰安稳众生，众生归于真相，“真相—众生—信仰”，三位一体，成就大安！
阿弥陀佛不是在因地发愿嘛，“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”他为一切众生作大安，就是这个布施啊，把他的无上道布施众生，来究竟安稳世间，也就是一切众生从未离无量光寿，阿弥陀佛他宣告的就是你从未离。“设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”哪有不闻之处呢？他顺法性立誓啊！
“若不生者，不取正觉”，就是取一切众生的心性这个真相，来展示他的修德啊。顺性德展示修德，以修德展示众生性德不可思议。所以众生性德具含一切诸佛如来修德的事实、修德的功德、修德的法力，这就是如来呀，这个“哆他伽多夜”就是这么讲的呀。
阿弥陀佛的修德全显了众生的性德，众生的性德能彻融诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的功德。它是互融互显的，没有差异啊，那就是“哆他伽多夜”，就是“如来”。所以顺诸佛如来功德而来，称为“如来”啊！
那一切众生皆顺真相而来、如来而来、佛法力而来，正觉化生，那不是所谓的往生彼国吗？一切众生皆顺阿弥陀佛不可思议威神功德而去、而来，这来、去实在是无所来无所去，称为来来去去，称为大安！大家不要被这个往来、往生、往返、返向、往向，不要被这些名词迷惑了。
我们最重要的，要了解一切众生从未离法如真相，一切众生从未离无量光寿这个真相。一切众生从未离开过，就是一切众生心无始以来，顺性而谈，从未被染污过。顺性而谈，就是顺性而修，顺性观察，顺性体验，顺性觉悟！
我们不知道顺性，我们就顺阿弥陀佛愿力——“若不生者，不取正觉”，顺阿弥陀佛无量光寿的摄化，契入他的无量光寿摄化，必得此安。什么安呢？大安。所以那个“得大安”，就是破一切无始无明！那当然能自利利他呀，你能破一切无始无明，能破这个无始无明，你怎么不能自他二利？佛法的大乘利益——以利他为自利呀，怎么不能成为事实呢？
古德们在这个地方念佛，善知识们在传承中这样来念佛，怎么念呢？说念“今弥陀回施，古弥陀唤醒”“古弥陀称念今弥陀”。什么叫“古弥陀”呢？性德海中从未出离者，在缠有情。一念称念，“今如来”，就是现行、始觉、当下、缘起阿弥陀佛，就是“今如来”。古今如来见面，就是“弥陀念弥陀”，古今弥陀握手言欢啊，各相庆贺：善哉善哉，如来会；善哉善哉，善人会；善哉善哉，性德会；善哉善哉，极乐会。携手，手挽着手，相互庆贺着，道喜，“祝贺祝贺！”祝贺什么呢？古弥陀今弥陀，弥陀相见、弥陀相念、弥陀相契、弥陀圆显，古今一如、性修一如、心佛众生一如！这就是大用现前啊，就是乘真相而来，就是“哆他伽多夜”。
说“为众开法藏，广施功德宝”，就讲的这个“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”。“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，就讲的这么个——一切众生从未离开无量光寿，或者一切众生法性海中从来不动不转，现行作用于此彰显。彰显什么呢？“南无”，就是彰显，就是归命，就是契合，就是礼敬、供养、启用、摄伏，都可以。
无量光寿，就是性德海、性德之显现。光寿啊，“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，阿弥陀是性德的全体显现者！阿弥陀佛顺性所立四十八大愿，或者顺性立誓愿“若不生者，不取正觉”，普摄十方有情回归本家本国。那我们这样地来念“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，就能拔除一切业障根本，得生净土！
何为净土呢？诸佛如来自受用、他受用圆满之地，就是所谓的依正二报圆满之地。它圆满的什么呢？性修不二的法界，就是大圆满的法界，三无差别的法界。所以我们念“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，就是顺性起修；念“南无阿弥多婆夜”，就是初发心，就是真正的一个菩萨修行者。
“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”。像初发心，天亲菩萨在这个初发心，乃至说一生补处发心的四种发心中，菩提心的现行运用中，提到这个初发心。讲到若认知到法性现成不动，这个菩萨呢，称为初发心，运用于此，称为初发心。那我们念“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，最少是个初发心啊。
我们了解了阿弥陀佛的功德彻底地回施一切众生，一切众生原本安住在这个地方不知道、不了解、不运用，我们现在还纠缠于业力，我们现在念这个东西，就是来运用这个东西，来启用这个本来清净的、从来没有被污染过的心。我们了解了这一点了，从来没有染污的法性，从来不动摇、具足的法性，我们来供养、礼敬，来契合、来念诵、来摄伏自他烦恼等等，就是所谓的如来。我们来实践这个法则，就“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”。这就这么个宣誓，就这么样一个体验，就这么个认知，就这么个抉择，故称陀罗尼！
它能总持一切故，称为陀罗尼；能普利一切故，一切处是真实不虚故，称为陀罗尼；遮、护二法中，摄受与遮护皆能圆满，称为陀罗尼句。所以诸佛语言中，就是陀罗尼，就是真实语、诚实语、圆满义语，可以利益一切众生语，这都是陀罗尼嘛，这不是四陀罗尼中所讲吗？
法性不动，忍陀罗尼；
语言真实，咒陀罗尼；
理义圆满，义陀罗尼；
闻法能行，普利一切，真实不虚，法陀罗尼。
总持一切，摄护一切，利益一切，圆成一切，称为陀罗尼。
我们再回头看一看，文殊师利菩萨所发大愿：“我今发心不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”你看他的初发心、他的发心——愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
这个地方讲的“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”是什么呢？一切众生从未离开法性三昧，从未离开本自清净、本自具足。运用于此，抉择于此，抉择于当下，抉择于现行，就是“哆他伽多夜”。那跟文殊师利菩萨的那个大愿，区别在哪儿呢？实际是没区别的，它都直指“愿与法界众生同得阿耨多罗三藐三菩提”。
这个讲的是法界众生本具阿耨多罗三藐三菩提！
启用于现行，透视一切众生幻业，消除一切众生幻业，拔一切众生幻业，拔九界众生一切粗重惑、细微惑乃至极细微惑，称为净土安乐住。归入最上乘，就是佛乘，唯佛是念！这是真正的唯佛是念，不是口号的唯佛是念。
如是念“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，就是唯佛是念，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，就是“闻说阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转”！
这个地方跟你的信与不信不相及，你的信不信都是妄想。这个地方是一个法的抉择，是真如实相的一个直接的给予，直接的一个你随顺真如德相即入弥陀功德，跟你信不信没关系，不相干。实践过了，我们才知道什么叫正信！智慧正见，正见智慧，正见而行，才会生起所谓的正观、智观。
就像五念门中所写的一样，那个第四门——“智慧观察，正念观彼”“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日”。观啥呢？“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮……”你要把那些文字念一念，那个观察门念一念，整个讲的就是一切众生从未离无量光寿这个真相，一切众生本心清净、本心具足，或者一切众生所安心的真相是什么呢？或者说他能有信仰的是什么呢？就是真相，就是真如，就是如实而来，就是所谓的现行皆是如实而来。那就是所谓的阿弥陀佛，就是如来会啊！
那不是如实而来，我们就随业障分别执著，相互诤讼，相互是非，相互人我，相互善恶，相互凡圣，相互得失，那我们就搞这些世俗游戏呗。迷失于此，负累于此，恶化于此，乃至说邪定聚、恶功德、恶因缘、恶相向，都来了。
“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，归命阿弥陀佛如来，归命阿弥陀如来，契合阿弥陀如来。阿弥陀如来摄化、摄伏十方，礼敬阿弥陀如来，供养阿弥陀如来，原本阿弥陀如来。万法唯心啊，唯识啊。尤其是唯心所造这个“造”啊，谁在造啊？“心”造万法呀！
“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，这无量义中，你要取哪一义呢？那这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，咒也好，陀罗尼章句也好，这个陀罗尼把你固定下来，是“利益一切众生究竟道业是陀罗尼”。
忍陀罗尼，它是以真相利益一切众生，忍一切众生。
咒陀罗尼，一切言说，成就一切众生真相，成就一切真相的事实，利益一切众生，咒陀罗尼。
义陀罗尼，一切义理，一切言说，一切哲学，一切思想，为利益一切众生成就无上菩提故，那一切思想、一切因缘、一切哲学、一切理论皆是圆满，那叫所谓的义理陀罗尼。
那我们闻到种种法，释迦牟尼佛的教法，尤其是大乘教法，闻法实践，普利一切究竟道业，法陀罗尼。
哪一个陀罗尼，都是无量光寿的这样一个功德，无量光寿显现性德不动，光照十方，无染无住。
那这些无量义中，这个“拨一切业障根本得生净土陀罗尼”的这个陀罗尼句把它固定下来了，就是饶益一切众生成就究竟道业，这个是陀罗尼。
“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，这个陀罗尼总持一切众生、一切众生的业、业相根本、业相的障碍根本，总持这一切。是拔除、净化，彻底地让我们认知清晰，就是众生此心从未被污染过，从来是具足清净的，从来是不动摇的。我们现在要运用它，就是“哆他伽多夜”。
“南无”就是一切生命，一切生命必归之义，一切生命必用之义，一切生命究竟的认知啊，究竟的愿望啊，顺性的真实所在！所以能连根拔除一切业、一切障，不管善业、恶业、圣业、超常业，拔这个业，除这个障，令其根本清净。
根本清净，是真实，就是真相。真相，就是阿弥陀佛，无量光寿。就是光明遍照，无所染污，相续利益，无所间断，无量光寿！
好，这一节课就跟大家学习到这个地方，我们下一节课再见。谢谢！
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