第二十二集 三宝的内涵、现前三宝、僧众的分类及如何护持僧宝
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛，（众：阿弥陀佛）好请大家放掌。
《佛法概论》我们今天继续来学习，皈依三宝，皈依三宝这一章是《佛法概论》里非常重要的一章。上一节课呢我们学了三宝的一些基本的内涵，在后面的几节课当中，我们要详细的来学习三宝，它具体的丰富的各种层次的内涵，因为这个可以说是所有佛弟子要把握的，最基本的一个内涵。很多人之所以皈依三宝之后，不知道学处，没有成为一个真正的三宝弟子，也没有在修学上有所成就。很多的时候呢，是因为我们在最基本的三宝概念上理解上，何为皈依上面，我们没有真实的去体会、去实践，所以这个是一个要重点学习的内容。
作为一个三宝弟子来讲，其实我们这一生所修持的就是皈依，所以这个是特别重要的，希望大家要引起重视，不要觉得，哎呀，这个是最基础的，我老早就知道了，就是佛法僧嘛，好像没有什么可学的，其实它的内涵呢你是深广无涯的。
好，我们今天先来回顾一下，我们没有讲出离心这一部分也跟大家做了说明，是因为以前非常详细的讲过，在现在来讲，我们就直接的进入到皈依三宝这样的一个专题里面了。
其实出离心为什么要讲在皈依三宝之前？大家有没有思考过这个问题呢？很多人认为出离心是在皈依三宝之后来修的，但是实际上在《佛法概论》讲的次第上面，出离心是讲到前面的，这里面说明一个什么问题？就是说我们这个修出离心呐，学习人身难得，寿命无常，轮回的过患，还有业之因果，最后生起真实的出离，之后要干什么呢？要找一个出离之道，所以才会出现我们现在所学的这一章，就是依靠三宝寻求正法，真正的去了生脱死，所以这个寻求、依靠正法来了生脱死的第一步呢，就是依靠皈依三宝，作为我们迈开的第一步，寿命无常也是一样的，轮回的过患、业之因果，这些内容呀，就是说轮回多么的苦，我们要从这里出离，要去寻求真理，要能够真正的解决这个问题。
这样的一个问题认识到之后呢，就是一定要依靠三宝，第一步就是要依靠三宝了，如果离开三宝，其实，我们所有的人身难得也没有意义了，你就是知道人身难得又如何？所以离开了三宝，离开了正法的修行，我们这个寿命无常，无常最后也就是落到轮回当中去继续轮转而已，因为你没有正法的修习、修学，没有三宝作为依靠，实际上在轮回当中是出不去的，那么业之因果里面，我们在如是因如是果上面，实际上找不到方向，你没有所依的正法去修学，其实解脱的因果也不会具备，所以后面就要落实到我们对于三宝的认识和对三宝的皈依和投靠上，不管你学哪一个宗派，你修哪一个法门，离开三宝是没有立足之地的，就是皮之不存毛将焉附，所以这是一个最基本的概念。
那么我们上一节课是讲了一些基本的内涵，这个世间最初有三宝，就是在我们这一个时段哈，就是释迦摩尼佛，他在菩提树下示现成道以后哇，经过大梵天王的祈请，然后给我们开演了一代时教，就是讲了四十九年的法，慢慢成立了僧团，开演了教法，给后代的我们，还有现在的末法的众生留下了这样一条解脱之路，又是说是现前三宝的意思，也应该说我们在这一期人类之所以说来皈依三宝，它是离不开现前的三宝的它的一个示现的。
按照我们现在的公认的时间，就是公元两千五百，我们现在是多少？按照佛历的话，两千五百多少年，六十二年……六十五年了，没有，最近两年没太……差不多2两千五百多年吧。就是说以前那个时候，佛在菩提树下成道，我们现在计算用公历来说，虽然佛历有它自己计算的时间，但这个时间呢，其实它也没有一个真正的定准，也是我们人类的一个计时的时间。
那么佛在开悟的时候，他是在前三七日，是沉浸在自己的自受用的这样的妙乐当中，所以呢，他那个时候自己所念的法、所证的法，是寂静微妙甚深难见的。是世间人呐，特别是凡夫之人是不能够感知的，那个时候他是不想讲法，他是在这样的一种境界里面，后来受到大梵天王请法的时候，他才开始观察这个世间，什么样人能够堪受佛法，而且要怎么样讲，这些人才听得懂，所以他观察到在鹿野苑当时修苦行的，以前应该说是跟他同行，但是后来以为他舍弃苦行，然后舍弃他而去的这样的五个人，五个比丘当时还不是比丘，在我们后来就知道最开始的五比丘就是他们，那么他们原来也是净饭王的大臣，是被派去追随佛的，但是后来他们看到佛舍弃了六年的苦行啊，他们就认为佛不修行了，所以他们还要继续苦行，他们就到鹿野苑那边去了。
但是后来佛成道的时候一观察，这5个人是应该最早得法的，所以佛就到那里，跟他们讲了四谛法，从那个时候开始，这个世间就出现什么？就是佛宝，当时成正觉的释迦牟尼佛，佛在鹿野苑说的四圣谛法呢？是法宝，当时度的五比丘就是僧宝，这个就是现前三宝。
这里面有几个问题，第一个就是佛在五浊恶世示现成佛，就是按照《佛说阿弥陀经》里面讲的，释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界，于与两桩事情是非常非常难的，特别是在我们五浊恶世和减劫的状态，一般佛的出世，它是到了人寿两千岁以下，都不敢再到这个娑婆世界来示现成佛了。其实他们都是久远劫以来都成就的佛陀、世尊，但是他们一般都还不会再来了，到这个世间呐，他是依照愿力而来的，但是释迦摩尼佛他的愿力是在人寿百岁的时候，到这个世间来示现成佛，这桩事情是非常的难得。
那么第二个呢，就是佛说法为的是什么？为开示众生悟入佛之知见。这一点我们一定要非常深刻的去体会它，佛到这个世间来是干嘛的？到底是干嘛的？其实就是要我们能够悟入佛之知见。
从这里我们就要知道，其实呢，修行最终还是一个知见的问题，佛的知见是非常不容易的，那么我们要契入佛之知见，也不是马上就能够契入的，所以佛有四十九年的讲法，其实佛的知见是什么？就是净土。净土就是实相，就是第一义谛的妙境界相，这是佛的知见，这桩事情也是非常非常难的，所以佛从哪里开始讲？就是从四圣谛开始讲，因为他开始讲华严呐，其实那个时候不是讲，而是在那种境界当中，那个时候呢，这些阿罗汉就是声闻，他们都是如聋似视盲的，没办法，他们是在那样的境界，声闻的境界里面，大乘第一义谛的了义的，就像是如聋似盲，没听见也没看见，后来呢开始讲方等、讲般若，许许多多的经论，目标只有一个，就是把大家次第地的接引到佛的知见里面去了。
所以这里面演化出两个问题，就是真谛和俗谛的问题。佛在三七日成道以后，他所证得的是真谛，这个世间一切的种相、实相这是真谛，什么是真谛？就是证的这个法理，宇宙人生的真相，但是这个呢，他是不好说的，是没有办法用这种言诠筌来表达的。
那么世俗谛是什么？根据众生的根器呀气，因为众生听不懂不能了解，不能了解也要讲，要不然就只有入灭了，那怎么办呢？就用佛法的这种安立，佛法的布教，也就是说因实来开权，就是开出权教，要一点儿一点儿的从小学、中学、高中这样最后再来引入，最后又是因权显实，最后所有的权法还要回归到实法。
所以佛法在我们世间这种安立呀，它的方式语言思路这个套路所用的种种的方便，这都属于世俗谛的，大家要知道这是一种安立，是施设出来的，真谛离不开俗谛的，佛讲四圣谛也好，或者后面呐我们说法华、涅槃，还有净土所依的根本经典《无量寿经》、《阿弥陀经》这些都没有离开佛所证的法理，它都是依真谛而开显的，来开启俗谛，因实才来开权的，然后呢因权来显实，所以为什么说一切法无不从此法界流出，亦无不还归此法界，这个就是因实开权、因权显实，达到这个目的，真俗就是不二的。大家一定要知道真俗不二，不要把它对立起来。
这个给我们一个启示，如果我们所学的法，就是说很多现在属于教理呀，是属于名相，我们在这里讲很多都属于名相，很多人也觉得学佛法，好像很多的名词术语到底有什么用呢？这里面有一个很重要的，就是我们一定要回归到自心上来，回归到佛的本怀上来。如果我们不能把所学的这些教法，这些名词术语，这些教理，回归于自性，那么学法就辜负了我们自己，也辜负了诸佛，也辜负了释迦摩尼佛，在人寿百岁的时候，示现在五浊恶世来度化我们的这样一种甚深的大悲心。所以这个是很重要的。
我们所学的这些教法，一定要把它导归到净土，导归到极乐，这样的第一义谛的妙境界相，所以真谛它一定要通过世俗谛来显现的，所以我们在这个上面，现在我们有时候会把真谛和俗谛给它对立起来，那世俗谛最后也要导归真谛，最终的目的就是开示众生悟入佛之知见，就是真俗不二的这样的一种状态，这个就叫第一义谛的妙境界相。
为什么我们说这个就是净土，因为实际上西方极乐世界的庄严，你说它是俗谛呢？还是真谛呢？很多人说黄金为地呀、七宝林呀，好像这是俗谛。实际上也不是这样的，它并不是我们世间的所谓的这些宝石所构成的，它显现的是真谛，它是真俗不二的，所以叫做第一义谛妙境界相。
所以有时候说西方极乐世界是实相，说是实相也没有错，因为它的体整个都是实相，但因为实相开显出来了，它又有色、有光、有各种形象、有声音、有妙用。他按照我们娑婆世界人的思路哈，就跟你说有天人、有菩萨，甚至还有声闻，我们想吃饭呢，饭就现前了，还要想淋浴的水呢，可以根据你自己的喜好，显现它的温度或者是说它的深浅，其实在实相的境界里面，其实是没有这些的，但是他又可以起这样的妙用，这个就叫第一义谛的妙境界相，它是真俗不二的，西方极乐世界整个它就是真俗不二的一个代表。
所以佛在菩提树下成正觉以后呢，他不能够自己总是在自己自受用这个境界当中，但是以前也有这样的成就无上正等正觉的佛陀，他成就以后他马上就自己入涅了，真的有这样的佛，为什么？没有受众，没有人能够听得懂，所以他就入涅。为什么说要大梵天王要请法？法是不请不是说的，没有人请他就会入涅。所以为什么请转法轮论的功德甚深的，佛所证悟的境界，佛法微妙难思，甚深难思，所以说呢要再一再的请、要再一再的请，那佛还开都要观察因缘，然后用方便才能够讲出来。像释迦摩尼佛到我们这个世界来走一趟，其实就是想让我们跟他一样，按照他所说的方法去回归这个第一义谛妙境界相，这就是佛出世的目的。
所以第一个受用的、第一个得到利益的第一批弟子就是五比丘，鹿野苑的五比丘，当然我们知道，他的第一个弟子憍陈如尊者，他就是在金刚经里面那一位歌利王，曾经在佛因地做忍辱仙人的时候，把佛呢片片肢解的，但是佛以大悲心发愿，我将来成佛第一个度你，所以因为愿力的感召，他成为佛第一个成就的阿罗汉。
这里面有这些故事哈，佛的这种本身故事里面有很多非常感人的，所以我们要明白，佛说法是一定根据我们众生的形象，我们众生的思维方式，我们众生的生活方式，种种的状态来给我们讲极乐世界呀、讲天人呐、水呀、鸟哇，其实，那些所有的不管是有情还是无情，它都是阿弥陀佛变现的，都是阿弥陀佛的大悲愿力所变现的，其实哪有那些东西呢，都是为了我们众生根器，叫做世俗谛的教导。 谛就是真理的意思，并不是说这些安立是假的，都没有用，它是有用的，能够让我们导向解脱，它的目的是这个，那我们不要迷到方法里面去了，要知道方法它的目的是让我们悟入佛之知见，这是第二个。
第三个呢，就是佛出世的时间因缘是不会错乱的，佛为什么会在那个时候出现？他没有早一点或者晚一点呢，因为任何佛的出世，是有他自己的时节间因缘的。每一个佛在他所教化的时代，在我们众生份来讲，它会有一个空间和一个时间。
虽然在爱因斯坦的观点上来讲，时间和空间是人类的错觉，但是对于众生来讲，还是幻化的有这样的时空的，在释迦摩尼佛那个时代呢，我们众生的善根福德因缘成熟了，也就是说会感得佛现前，它是双方面的，为什么会在印度降诞呢？而且呢，贤劫千佛都会示现在印度。我们有些人去过印度，有些人没有去过印度，但是去过印度的很多人回来以后，他们都说你都不知道印度老落后了，他们最好的房子，就像我们六七十年代的那种房子，哎呀，那满大街都是牛粪呐，商店里面都是牛蹲在里面，意思就是说是非常落后的一个国家，但是大家都是从所谓的经济发展这种眼光来看待，其实他们不知道诸佛为什么会去选择那样一个经济落后的地方呢？是因为在印度这样一个国度里面，他们是以精神生活为尊贵的。
你看在印度有很多的外道，包括裸行外道，什么也不穿，然后脸上抹一些石灰，这些人身无分文，他们不会想两天之后的事情，一生就是过着这样漂泊不无定的生活，但是他们不管到哪里，他们都会受到世人的尊重。大家可以想一想，如果这样的人出现在我们国家，估计会被城管抓起来，有损市容，是不是？不会得到什么尊重的。这就是不一样。
因为在佛降诞的时候，那个时候印度有非常多的外道，大家不要认为外道这个词是贬义的，它只是针对于内道它的方法来讲，实际上为什么会出现这么多的外道？因为这些众生都特别想找寻到生命的根本意义，想追寻真理，但是因为他们达不到那样的境界，所以呢，他们都一直是在这样的一个误区里面徘徊，找不到出路，但是他们又非常渴望能够找到一个解脱之道，是因为有了这样一个环境啊，有感，众生有感，诸佛就有应，是释迦摩尼佛看到这些可怜的众生呐，你看那些外道，他们的行持有的是非常苦的，不知道大家以前有没有看到过一些报道，或一些杂志上面有一些登载的照片，我们以前看到过印度很多的外道，他修那种苦行，裸行是一种苦行。还有的是成天泡在恒河水里面，他不是像我们洗洗澡很舒服然后上来，他是成年累月的泡在里面的，他不上来的，还有的人在恒河里面打一个木桩，然后单脚站在木桩上，站上几个月，你请去试一下，还有的就是赤脚在火炭上行走，还有的用钢针从自己的脸颊这边穿进去，然后再从这边穿出来，用种种的方法来折磨自己的肉体，希望呢自己的肉体的这样的一种追逐感官享受的这种贪欲能够放得下，能够出现精神上的升华，因为他没有正确的方法，他就用种种的这些方法，是很苦的。
他们也有一些瑜伽行者，他也达到了一定禅定的程度，他们也可以达到呼吸停止、心跳停止、脉搏停止，埋在地下一个月再挖出来还是活的，但是他仍然不知道怎么样能够出离六道轮回。 在他们的禅定境界里面，他们甚至能够观察到六道轮回真实的存在，但是并不知道六道轮回的因是什么。它出去的办法是什么，不知道，所以非常的苦哇，那么在这种情况下，佛以大悲就示现在印度，只有在印度这个国家，因为这些人已经有了那么多的寻找和思考，但是都不是，所以佛一降诞到那里，他就是做大雄狮子吼，告诉众生应该这样来了生脱死。
所以为什么他示现开始是去学外道呢，实际上佛他已经早就成佛，释迦摩尼佛是古佛再来，并不是在我们这一期才来示现成佛的，那么实际上，他是透彻的理解宇宙的真理，但是他也要示现先向外道学习，这个目的是什么？也就是说你们知道的我全部都知道了，因为他去向外道诸师学的时候，他很快就掌握了，很快就超越了。
最后他自己去经过六年的苦行，这种苦行他的程度超过了印度一般的苦行，因为像印度一般的他们的苦行不超过三年，但是他行了六年，他的意思就是我的苦行比你们还要过硬，但是苦行不能够解决了生脱死的问题，所以后来他事先舍弃了苦行，然后在尼连禅河里面洗了一个澡，起来以后哇，接受了牧女的供养，然后在菩提树下打坐，最后开悟成佛，这么一个过程，整个一个都是示现。
他示现这个时节间因缘，就是说印度在那个时候，他的对于了生脱死的探索，已经到了一个节点了，所以佛就在这个时候来，比如说他到另外一个世界，这个世界里的人不尊崇遵从精神生活，只是喜欢吃喝玩乐，他到那有没有意义呀？没有意义，也没有市场，对不对？你就是沿街去跟人家教化，没有人愿意听，所有人都愿意怎么吃怎么玩，所以佛为什么会降诞到印度？所以我们不要从一些表面的物质上的条件来看待这些国家，因为有些人也是在这一方面有轻蔑这个含义，千万不要这样，其实那里也是圣地的，诸佛都会在那里示现。
那么释迦牟尼佛他入灭以后，到弥勒佛出世中间是五十六亿七千万年，他不会提前多少一年，也不会晚，就是这个时间呢，他都是安排好的，一个佛他所划的区域，是一个三千大千世界，是一个佛的教化区，这个是最基本的一个概念，在教化区只有一尊佛，这是一个常识，这个常识大家必须要记住，为什么呢？就是说在我们世俗谛的角度来说，我们是能够感知到时间和空间的，它就是一个存在，但在这样一个时空存在的状态下，只有一尊佛，因为在我们现在末法时代，来祸乱众生，胡说八道的人太多了。
现在就有人说弥勒佛已经提前下世了，大家有没有听到这种说法呀？有一次去到一个什么地方，他们刻一个什么光碟，就是说弥勒佛现在下世了，我们都还不知道，其实这些人要来告诉我们怎么怎么地，或者有的人说他是释迦摩尼佛再来，又再在教化众生了，这些都是骗人的，释迦牟尼佛已经入灭了，今后到这个娑婆世界来示现的，只有五十六亿七千万年以后八相成道的一尊佛，就是弥勒佛。
在弥勒佛之后，就是现在在这个世间的第十七世大宝法王，他是后面那一尊，他都有他的时间和空间的一个点，在法界里面，这个中间是没有胡乱来的，没有中间突然加塞儿加了一个他出来成佛了，所以上一次看有个人拿了一个资料，他跟我说让我跟大家读一读，幸好我没读，一看是什么燃灯古佛来了，他又成佛了，在哪家哪家是一个居士，然后还有一些出家人也去拜他，这个都是来祸乱众生的，实际上呢，就说在这样的漫长的岁月里面，在两尊佛之间有没有佛菩萨来呢？他是绝对有的，但是他来的时候他不会示现为佛，就是说八相成道的这样的佛，而会示现菩萨或者是弟子或者善知识相，他也绝不可能说自己是佛，是释迦摩尼佛再来，也不可能说是释迦摩尼佛老师再来，或者说我是弥勒佛提前来了，我太着急了，我在那看不下去了，所以我就来了，那么佛和佛之间就错乱了，那说明释迦摩尼佛所讲的五十六亿七千万年根本就是一个谎言，那佛怎么会说谎呢？所以这是从缘起的角度。
佛法在我们这个世间的开端，释迦牟尼佛的教法的开端是有时间的，也是有空间的，这是一个坐标，它不会错乱的。《华严经》里面讲，我们这个娑婆世界过去三千3000大千世界之外，还有什么样的佛化土，整个的华藏世界海。大家有没有看过华严经的法界的构成图哇？第一层是哪个世界，第二层哪个第三层哪个，我们娑婆世界是在华藏世界第十三层，极乐世界也在这一层，我们是平层的，所以往那边比较容易。一个单元世界有多大呢？就是一个日月，我们讲的一四世天下，它是一千1000个单元世界，。
，一千个太阳系就是一千个（单元世界），（就是）一个小千世界，一千个小千世界就是一个中千世界，这一千个中千世界就是一个大千世界，所以它称为三千大千世界，它有三个一千是这个意思。
其实我们讲的三千大千世界就是一个大千世界，它有大中小这样的三千，所以叫三千大千世界，并不是说有三千个大千世界，不是这个意思，三千大千世界实际上就是一个大千世界，它中间含着一个小千世界，有一千个日月，一个中千世界里有一千个小千世界，一个大千世界里有一千个中千世界，这中间有三个一千，就是这个意思，就是一个佛的化土。
我们现在这个娑婆世界，就是释迦摩尼佛弘宏化的一个世界，那么在这样一个佛的化土里面来讲，一佛出世千佛拥护，绝没有说哪个人说孤零零的来了，他来做佛来了，他身边都没有两个人呐，那是绝对不可能的。
释迦摩尼佛示现八相成道，那么其他来做他的弟子的，他的护法，他的眷属，种种的一切，包括他的敌人全部都是古佛再来，千佛拥护呀，共同来演这么一大场戏，才能够把我们这些人给摇醒的。像比如说护法韦陀菩萨，其实韦陀菩萨久远以来就是一尊佛，他来示现护持释迦摩尼的教化，他是示现将军身。我们大家都看过寺庙里面一进去天王殿，弥勒佛的后面就是韦陀菩萨，他都是拿的一个什么？金刚杵对不对？拿着金刚杵，有的是这么横着拿的，有的是竖着拿的，有的韦陀菩萨的金刚杵是杵在地上的，他的金刚杵他的不同的拿在哪个部位是有不同的表法的，总之他是示现将军身。有的时候像我们对寺院里面的菩萨去顶礼，好多人也有疑惑的，比如说土地，还有四大天王，在天王殿中间是弥勒菩萨，两边是四大天王，还有韦陀菩萨，好多说他都是示现在家的样子，我们不应该去顶礼。
其实像在楞严咒后面有个偈颂哈，守护伽蓝诸圣众，这个是圣众，他们是圣人化现的。韦陀菩萨我们知道，他是贤劫千佛最后那一尊佛，最后他把其他的佛全部都护持成佛了以后，他也示现成佛叫楼至志佛。
但是他现在示现的将军相，他是要降魔的，他要是示现菩萨相怎么可以这样子做呢，所以他是示现将军相来完成这桩事情，拿降魔金刚杵来降魔的，现金刚怒目相，守护伽蓝诸圣众，我们要知道伽蓝里面很多的圣众，包括四大天王，其实他都是圣人来的，如果按照十圣的标准来讲，四大天王他一般来讲，按唯识里面的判教是登地以上的菩萨才能做四大天王的，所以不要小看四大天王，按我们一个单元世界，四大天王还住在须弥山的半山腰呢，是离我们最近的这一层天四大天王，但是能够做四大天王的，他是登地以上的菩萨，所以我们即使拜他其实也没有错的。
当然如果从表象上来，他示现的也是将军身，属于在家人，像我们三宝弟子，乃至于出家人给他问讯，但是不给他顶礼。如果再往上忉利天，我们知道释提桓因所住的，他是二地菩萨才能做释提桓因的，再往上就是像梵天的天王，他必须是八地以上的菩萨才可以做，所以这些都不可以小视。在三界里各层天里面做天主的，实际上也都是很了不起的大菩萨。其实在他们面前我们是薄地凡夫，更何况三宝的道场，是完全交付给伽蓝圣众的，所以一佛出世千佛拥护，千佛护持他就有现护法相，有现弟子相，有现菩萨相，甚至末法时代有现善知识相来利益众生的，他并不是都现佛身，现佛身有没有？也有，但是是在梦中,或者是在你的境界当中，他有些现佛身来提醒你，在禅定境界当中会现境界来接引我们去，这个是现佛身。但有些佛可能是化身，像阿弥陀佛来接引的时候，他有时是化佛来接引我们，报佛要你的证量很高的，从释迦摩尼佛到弥勒佛这个阶段，释迦摩尼佛入灭以后，佛法应该怎么样去传承？
这个我们应该要认知，因为我们现在就正处在释迦摩尼佛已经入灭了，而弥勒佛还没有下世，这个中间有两个人是我们必须要注意的，第一个就是迦叶尊者，迦叶尊者他是佛的大弟子，他是佛入灭之后给他咐嘱衣钵的人，就是将来这个衣钵，要靠他守护以后去传给下一尊佛，就是等到五十六亿七千万年之后，弥勒佛出世的时候，迦叶尊者他会把佛的衣钵去交付给弥勒佛。
现在我们知道哇，我们师父上人他所驻锡住息很长一段时间的鸡足山，就是迦叶尊者现在在那里守衣钵入定的地方，所以那个地方是有古佛的，是真正有的。像我们明悉师父和明安都去过华首门，那迦叶尊者就在里面。想起来就是很幸福的一件事情，现在放光寺就在那个地方，迦叶尊者在那里守护衣钵，其实现在就像虚云老和尚去参拜鸡足山的时候，就听到里面有敲大磬，其他人去有时候会听到有敲小引磬，或者木鱼。有的人还遇到过迦叶尊者，但是像虚云老和尚这种大菩萨去了，听到里面有大磬的声音传出来哈，其实就说明这些圣者现在还在这个世间呐，只是我们这样的业障深重的薄地凡夫一般是很难遇见的，那么他在那里等待弥勒佛出世，这个在《弥勒下生经》里面就有谈到。那佛和佛之间它都有一个衣钵的，所以为什么说出家人他最重要的就是三衣一钵，因为是诸佛的幢相，就是三衣一钵，出家人的形象就是跟佛形象是一样的，也就是都要守护衣钵的，将来呀等到弥勒佛下世的时候，众生的身量非常的高，那个时候弥勒佛还有他的这些眷属也都是身量很高的，迦叶尊者出来的时候呢，比我们高一些，很小，他的弟子一看，怎么这里哪里出来一个像人一样的虫呢，因为就那么小了，然后弥勒佛就知道说你们不要小看，这是上一尊佛，释迦摩尼佛的大弟子，他是来给我传衣钵的，这个时候迦叶尊者就会示现神通，一下子就变大身，变得跟他们一样高大的身，然后衣钵也会同时的变大，然后再把衣钵咐嘱给弥勒佛，所以我们要知道，这个是在经典里面都有授记的，这是一个，迦叶尊者，
另外呢，就是在《地藏经》里面，释迦牟尼佛咐嘱娑婆世界的苦难众生给谁了？ 地藏菩萨。地藏、地藏。每次读《地藏经》就读到那里就特别的感动，就是释迦牟尼佛入灭以后一直到弥勒佛出世之间，他知道我们都会受很大的苦，他就把我们都交付给地藏菩萨，让地藏菩萨呢，好好的看护我们，不要堕落恶道，即使我们堕落恶道，希望地藏菩萨以他的大愿力，让我们少受一点苦，能够从地狱里面早一点出来，从三恶道早日的出来，然后呢，要让这些众生最后都能够回归净土。
很多人说地藏法门好像跟净土没有关系，实际上有甚深的关系。你看这个《占察善恶业报经》里面就讲地藏菩萨说的：如果你们要往生到他方净土，你们称地藏菩萨名号，或者你们称他方净土的佛菩萨的名号，我都会来帮助你们成就，这是他的一个愿力。所以地藏菩萨是另外一位在佛入灭以后，将来佛下世之前，来保护我们众生的，这两个我们一定要注意，就是说佛和佛之间呢，他都是有衔接的，我们就像是孤苦伶仃的小孩子，然后佛就像是我们的父母，他们大人都对我们小孩子是照顾的很周到的，他们的衔接也是不会出现错误的。
那么上一节课，我们讲了佛法僧基本的概念，还有包括法三藏十二部，具体是哪一些。今天我们重点来给大家谈一下僧宝，因为在佛法僧三宝当中，其实僧宝的意义是非常重大的，僧宝它就是翻译出来它是僧伽嘎，是和合僧，四人以上的才能称为僧团，实际上真的僧是指僧团的意思，僧伽的队伍就是这个意思。
那么解释呢，就是奉行佛陀的教法的出家弟子，这个是从声闻的角度来讲的，佛为什么要建立僧团呢？僧团的最主要的意义是什么？就是住持佛法。它是一个幢相，就是像一面旗帜一样的，你看我们到大街上，现在那些大的广告牌，乃至于我们在高速公路上，就会看到路边很大的广告牌，大家为什么整这么大的广告牌？ 其实广告牌用佛法的名词来讲就叫幢相，就这么简单呐，挂一个很大的酒或者烟或者什么十字架就是医务室，这就是一个幢相，我们一看就知道，僧团就是一个幢相，就是一个标志，像南传的这些比丘，他到外面去托钵，他托钵的姿态就是佛法的幢相，我们现在穿着出家人的衣服，其实我们很少有搭着袈裟到街上去的，一般现在穿的都是大褂，我们现在穿的大褂是明朝的民间的衣服，其实都还不是佛法专有的，但是在现在来讲，大家也都公认了这是和尚穿的，我们呢在大街上这么一走，随便谁一看知道和尚来了。
那天我们到海边去，还有好多人看我们，回头率特别高，其实大家不要小看有出家人在大街上走这件事情，这是表示佛法还有和尚在，要这么说佛法还有和尚在，就是说还有佛法在，有和尚就一定有佛法，这个意义非常重大，不要觉得很简单，衣服那么容易穿，我们只要有和尚的衣服在，这个佛法就在，哪一天佛法不在了，这个和尚的衣服也没有了，或者是说和尚都不再穿和尚的衣服了，佛法就没有了，所以这个幢相它是非常重要的，我们现在有的和尚是穿西装的，大家见过没有？
他袈裟从他的口袋里拿出来，然后拿个绳子挂在脖子上，表示是出家人，所以我们要知道，衣服其实它作为幢相来讲它的意义是很大的。
我们上一节课谈到就是说不要诽谤佛法僧三宝，三宝为什么对我们那么重要呢？就是说其实我们要解决的问题很多，而且非常现实，以前有一本书，不知道大家看过没有，明贤法师写的叫《僧宝论》，专门对僧宝做了一番论述，有一段话跟大家分享一下，这段话非常感人。“我追随了一个大众，很少有机缘正面了解的群体，他们淡泊名利，却能让人深刻的体验大慈、大悲、大喜，常常被社会的各种浪潮夹裹，却从不随波逐流。多数是青年，却传承着最久远的文化，时而面对着死亡，却又为生命之花更加的灿烂而努力。直面痛苦与黑暗，却给人最多的是光明与希望。无论你信与不信，他们就是这样真真切切地存在着，穿着古老的服装，行走在现代人的人群当中，他们就是汉传佛教的群体。”这个是明贤法师写的《僧宝论》当中就说到僧团这样的一个形象，是不是特别感人呐？
确实很多人根本不了解出家人，那天我们就在海边那站，旁边有一个人就很吃惊的说，他们跑出来干啥？ 出家人是动物园里的动物哇？关起来的，这时候放出来了，很多人太不了解这个群体，所以他写的群体，他有说大众很少有机缘正面了解，其实是为什么？在佛世的时候，所有出家人，他的正常的生活方式，是每天都要出去托钵的，每天他都得拿着他的钵，然后走到那些村落去乞食，他向大众乞食，大众给他布施，然后他再给大众回馈佛法，是这样的，他做法布施，然后大众呢做一个供养，双方都有一个交流，所以说那个时候的社会大众是从一定程度上是了解僧团的，因为他是跟大众是紧密结合在一起的，每天你都得这样去做。
所以今天我们明悉法师还发了一段很感人的，就是说出家人特别是比丘叫做乞士，他不叫乞丐，乞丐是没有身份，没有地位。乞士呢虽然也是乞食，但是他是士，有尊严的，他是有意义的，他是有志向的，他是舍弃了人间的一切，他只是讨一口吃的，用这一点世间最少的一点给他的支持，他的色身，他用来寻求解脱之道，证悟佛法、传播真理，带给众生最大的利益。众生只要给予他一点点衣食的供养，就能够得到解脱生死的利益。
所以僧宝所带给众生的这种利益是非常大的，但是因为佛法传到东土来的时候，我们东土的文化不能承认乞食这种方式。本来释迦摩尼佛的很多弟子都是贵族，他们都是释迦世家族的，但是呢他们本来身份非常尊贵，他们舍弃了，然后出家，作为出家的比丘来讲，他的身份也是非常尊贵的，但是他仍然能够把自己的身份放下，去乞食，去做一个最谦卑的人。所以这种修行方式，是佛给予这些僧众非常大的一种加持，一种真正的修行。
但是到了东土，因为佛法是皇帝请进来的，他就觉得我请进来这些出家人，让他们去乞讨，实在太没面子了，所以才修建了寺院，按照皇家的规格，所以为什么中国的寺院它就是全是皇宫的样式。
其实在印度，我们知道包括竹林精舍，那些地方，它都是很平常的精舍。就是可以居住的那么一个地方而已，包括它的一些大的殿堂啊，它是具有印度风格，但是也并不是像皇宫那样子的，到我们这里就全变了，而且僧团就不再出去托钵了，觉得比较丢人。我们出家人他还是皇帝考试通过的发给度牒的，这样的尊贵称为国师一类的，怎么能够到民间，挨家挨户的去乞讨呢，中国人认为叫花子就是最没出息的，你看好多家长威胁小孩说，你不好好学习长大变叫花子，这就是最让人看不起的，所以就变得就不出去托钵了，就在寺庙里面来固定在那里，最后来接受大众的供养。
那有些人是要到寺庙去的，有些人是不到寺庙去的，所谓无事不登三宝殿是不是？所以这样就让僧团实际上他不太被外界所了解了，他过的生活也是晨钟暮鼓非常的有规律的。佛法传到汉地之后，就形成了汉传佛教的一套非常有规律的生活。所以很多人根本就不知道这群人到底在干什么，他们是一种什么样的生活，除非你走入僧团，真正的近距离的去接触他们，但是僧团真正的跟社会上打交道也比较少，其实这个是非常遗憾的事情。为什么呢？因为佛法它真正存在的目的是要度化众生，住持佛法的目的是利益众生的，所以说呢，现在有一些方法就是向社会大众来传播，包括通过网络呀，搞一些活动啦，吸引一些年轻人能够进入三宝地来搞活动，包括夏令营啦、短期出家呀，其实也都是现在大家想一些办法，让大众能够正面的了解僧团，能够来接受僧团的教化，能够真正的让佛法住世的利益，就是说更加的发散出他的这种能量。
现在我们包括有时候哇，像我们出家人走在大街上，我们要反省一下，我们在灯红酒绿的时代，走在这个花花世界里面，我们有没有对于红尘的这种贪恋和好乐，有没有这样子的，想要在这个世界还要得到什么的一种想法？或者是说我们觉得自己是低人一等的，走在人当中人多看你两眼，你都超级不好意思哈，赶快低着头，好像就走街边上赶快就走过去。有没有觉得你自己肩负着一种使命，对于每一个出家人都是非常重要的，根本用不着畏畏萎萎缩缩，看就看，所以说要发愿，要发愿成为见解脱，谁见到你谁就解脱，本来这个就是佛所授记的，这不是说大话，佛在经典里面授记呀，就是说你眼根能够看到一个出家人，就是出家人这个形象，在你八识田里面种下了这个种子，将来你就会因为这个种子而成佛，就给他种善根的，所以没事也可以到大街上逛一下，但是看你什么发心，如果你去看热闹，你去贪着五欲六尘，那肯定这是有自己的因果，但是如果是说你是让大家种善根的，你有这个心量有这种担当，那就是可以你上大街你去逛也是什么修行，确实是这样。
而佛说呢，如果说将来佛法僧都灭了，有一个疯子，他突然把自己头剃光，然后呢，穿上出家人的袈裟在大街上到处乱跑，他也是有甚深功德的，就是出家人幢相是非常非常有价值的，那么这个僧不容易，作为出家人是不容易的，为什么呢？就是说僧叫“和合众”，“和合”我们上节课讲了一个是理和，理和它就是要证，要“同证择灭理”，就是说要和释迦摩尼佛所证是一样的，所证悟出来如果不一样那就不对了，或者是打折扣，质量不够都不行。所以出家人其实他最后都必须要证到跟佛一样的无上正等正觉，这个是“理和”，在理上是和合。
另外“事和”，上节课我们也讲了，戒和同修，还有见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦，这六个方面，它是具体从事项上来阐述，而这个和合是非常重要，为什么把和合当做僧团的最核心的问题呢，因为不管从理念、从行持、从身口意呀，一定要达到一个一合相，比如说我们最近在学戒，学这个羯摩法，这个是我们在家菩萨不能了解的，出家人跟在家人的区别在哪里？你说在于光头是吧？你们也可以剃光头，现在看大街上好多男众都剃个光头，特别夏天图凉快，就剃个光头，他不能称为出家人。
那你说他是穿袈裟，袈裟在家人受菩萨戒，他也可以披一块，虽然他那个不是割截衣，没有这一块一块的，它是属于一整片，但是也是那样披的，老远看也看不明白，但这个不是最重要的，最重要实际上就是受的戒，但受戒里面，像五戒在家人也有受持，八戒在家人也有受持，十戒实际上比八戒只是多不捉持金钱。
但是说到比丘戒、比丘尼戒，这个就是出家人受持，而在家是没有办法去学习的，如果你没有真正的受这个戒，是不可以盗学戒法的，但是在戒法里面它分为作持和止持。我们一般所理解的说比较关注的是止持这一方面，哪些不能做？所以比丘二百五十条，然后比丘尼三百四十八条，就管住你的手脚，不能这样不用那样，身口意应该怎么样。 我们大家一般会认为是这个，好像做出家人有很多的规矩，其实还有一个呢，是我们在家的人很多不懂的，就是它的他的作持，怎么样的通过做羯摩法来住持僧团，就是他的僧团的一个做事情管理的一个方法。
现在我看到有的师父一师父大德说，我们僧团应该像天主教学习，他认为天主教的管理方法是非常先进的，但是我不知道这个师父他有没有学过戒律，但是从他的言行上，很明显没有学过羯摩法，因为实际上羯摩法是超级科学的，非常非常科学，你才会佩服释迦摩尼佛，他的这种甚深的智慧。做羯摩的时候大家都坐着，你也得坐着，全部是一个样子，不能有一个人他到处乱跑，走来走去就不行，在这个事项上，大家要保持一合相，穿的衣服这些都是一样的，其他对于和合要求也是很高的，甚至高于戒法。 如果没有和合的话，即使有了戒法也达不到统一，也不可能调服大众，所以调服大众是建立在戒法的基础上，戒和同修嘛，所以和合的理念是超过我们所说的止持的戒，那么包括知见呐、我们的利养啊、身口意都要达到和合才是真正的僧团。
所以我们在三皈依的时候，皈依僧众中尊，为什么能够成为众中尊？为什么皈依三宝？为什么要皈依这样一个僧团？你看我们皈依三宝，其实呢，我们在僧团当中去做仪轨的时候哇，我们会体会到僧宝的这种尊贵，那种僧团的摄众的那种力量，有的人说现在说网上皈依，打电话皈依，或者是说有个人填一个皈依证就可以皈依。
还有一些人来问，就是说师父我是看一个光碟，师父说的看光碟就可以皈依，这个是没有学过戒律的，什么叫羯摩？它做法，它一定要有法的，它是作一个业，你受皈依的人要现前，你要现前，要做你真实的意思的表达，而给你作皈依、证明你皈依的出家人，他现前他这个眼前要有你的，他能够知道你这个人的，然后才能够加被你，就是用这个法来加被你，最后能够成就你这个戒体。
所以现在很多人他不学戒，他不知道羯摩是什么意思，羯摩是梵语，它的中文的意思就是业，它要造一个业，而这个业是一个解脱的业。它跟我们平常说你造恶业造善业还不一样，这是跟我们成就无上正等正觉有关系的这么一个业。
那么这个僧团是所有团体当中的最尊贵的所谓众中尊，我们世间有好多的团体，我们久在单位上工作，还有一些党派，还有一些群众团体，包括什么老年人的什么夕阳红啊，这些秧歌队呀，其实有好多来了搞了几十年之后，慢慢的它就变形了，或者说变质了，松松垮垮的，有些他也提一些理念，包括一些百年的什么企业，有它的企业的理念，很多东西。在僧团来讲呢，僧团他的目标是为了什么？就是说我们这个世界，它的企业协会团体乃至于党派，各种各样的群众团体，他的目标又是什么？所以僧团的尊贵体现在哪里？就是体现在刚才所讲的这六个方面，因为他的住世的目标，他不是为了自己，不是为了这个企业能够赚钱，不是为了这个夕阳红，可以唱歌娱乐娱乐，也不是为了某种政治目的，也不是为了其他的任何世间的目的。它的存在是为了让佛法长久住世做事，能够真正的利益众生成就解脱。 所以任何一个世间团体，也没有以这个目的来存在的，而它存在的方式是以六和敬的方式来存在的。
所以我们大家可以比较一下，这个社会上，有哪一个团体是为了众生的解脱而存在的，你把它吹得再好，你就是连续报道，都没有这样形式的，因为所以僧团的存在，当然也有僧团的自利力，就是我们可以和合办伴道。
我们为什么要出家呢？ 昨天我们跟明信也在探讨这个问题哈，就是说作为一个内心深处向往解脱的生命来讲，他内心的价值观生存方式跟一般人是不一样的。所以在这个世间呢，你会感觉到苦闷，这是必然的。但是呢，你到僧团里面，僧团里的所有人都是为了解脱而出家的。 当然我们说的是正常的好的情况，那么大家共同的这种理念，我们说见解一样，所受持的戒律一样，行为呀，这些身口意方面，都是非常和谐的，那么大家住在一起，就可以和合办伴道，互相提携，那就作为自己要证道来讲，也比你在一个沙漠那个地方，好像你是一小杯水，很快就要被蒸发干了，那样的一种非常窘迫的那种状态，所以他的自利其实也是这个利益很大的，但是更重要一点，还是说令佛法长久住世，有僧团在就有戒律在，正法就住世，如果没有僧团，今后如果没有戒法，没有住持三宝存在的话，佛法马上就完了，所以僧团呐，它存在的意义是非常重大的，两千多年前是如此，现在也是如此，今后只要僧团在，僧团的意义就是弘扬佛法利益众生，跟众生或者带领众生一起去走向解脱，去成就这样一桩事情。
不是说释迦牟尼佛的时候在利益众生呐，现在所有僧团好像是不是都是在骗人，其实也不是的，现在还是有非常多的僧团，真正的在做着真实利益众生的事情，所以这个叫做皈依僧众中尊。
这个“众”就是团队，是所有团队当中最最珍贵的，是值得众生作为依靠的，所以我们没有说皈依某某集团众中尊，皈依某某什么众中尊，没有这样的。皈依僧才是众中尊。不管哪一个时代，都是用释迦摩尼佛的标准，我们现在所有的僧团做的是差强人意了，这个是大家都知道，也是毋庸讳言的，真正释迦摩尼佛他的伟大，他不会说我的法会永远存在，我是绝对的好或者怎么样的。
他在经典里面早就授记了，末法时代僧团会出现的状况，所谓狮子身中虫，它反而来食狮子的肉，而魔呢它的弟子也会披上袈裟，混入僧团来破坏佛法，这个也是佛痛心疾首的，所以佛在经典里面都有授记的，但是我们这个时代大家的共业所感，就是这样的一个情况。
我们的人也好，组织建设也好，外部环境呐，还有物质文化跟佛在世的时候已经是相差甚远，但是不管相差多远，多么的差强人意，僧团存在的意义还是为了利益众生，还是为了利益众生的解脱，在这个方面是没有差别的，没有不同的。
现在有一些搞一些商业的寺庙，然后搞几个出家人在那里卖门票，这个不是僧团，大家一定要注意哈，这个不是依戒而成立的，不是以羯摩法来住持的，这个不是僧团，这个是某某管理公司里面的工作人员，要区别开。
那么唐朝的时候也好，明朝时候也好，乃至于我们现在这个时代，一代一代的众生能够在三宝的带领下得到解脱，这个是事实，在现在也是如此，你看在古时候吧，我们在《净土圣贤录》上面看到，很多人往生西方极乐世界，我们现代实际上也有很多人在现代的《净土圣贤录》上面，我们还是看到大量的众生在往生极乐世界。在这样一个时代来说，不能不说是一个奇迹，就是佛法仍然有人得到真实的利益，那么这个来源是什么呢？来源是三宝的力量。如果没有僧团呢，今后如果没有佛法住世，连教你念阿弥陀佛的人都没有了，就是这样，所以这个皈依僧众中尊，他是在不同时代承担着时代教化众生的使命，这个在僧团里面是由僧团来承担来圆满的。
这一点我们要认识到僧团的意义，现在好多人成了二宝弟子了，就是说皈依佛可以，皈依法可以，不要皈依僧。
人，讲经还没有我讲的好呢，所以他不要皈依僧，他是看不起这些出家人，其实这个本身就不能称为三宝弟子了，因为三宝是一体的，如果你是二宝，你甚至连居士都不是，你根本不会得到任何皈依的戒体。
而且这个僧宝是来住持佛法的，佛和法都赖僧宝来住持和弘扬。这一点作为三宝弟子来说，一定要把这一个概念搞得非常的准确，这个是一个非常重要的内容。我们现在来，上节课已经学了六和敬了，这节课就不学六和敬了。
我们来看一下僧众的分类，因为僧众啊，是被很多的大众包括学佛的居士所不了解的，所以我们要给大家详细的介绍一下僧众。其实呢，你介绍或者是说听闻了过后，你就会生起真实的那种恭敬和皈依的心，这个皈依来自于你去了解他的神圣，要不然的话光是要求你要尊重出家人，你要恭敬他们不容易，他们是住持的幢相，你说半天也没有那么大作用，所以我们还是要来具体的去说明这里面的内涵。
那么僧众的分类有这样四种，第一种类型，就是分成两个，一个是声闻僧，一个是菩萨僧。声闻僧呢最典型的就是我们受持声闻戒的，然后修习小乘的三学戒定慧，然后剃发染衣的具足出家沙门的这种形象的，最典型的就是南传的，他们现在非常典型，是现声闻僧的形象的。菩萨僧呢是修习大乘三学的，是有出家和在家的形象。
大乘和小乘区别就是是否以菩提心作为他们的区别，是出家的呢，那么大乘里面的出家菩萨就是外现声闻相，内密菩萨行，像我们汉传的出家人都是这样的，他因为受戒的时候，他也要受菩萨戒，就是他内密菩萨行，这个是菩萨僧，但是他要现一个住持相，要现一个声闻相，这个是一种分法了。
所以在家的菩萨呢，他没有一个外面的住持相，他是内他是受了菩萨戒了，因为菩萨戒是心地的这样的戒，所以他心里面是秉持的，但是他相上他是现在家相。还有一种三分法就是分成三种，就是声闻僧、缘圆觉僧和菩萨僧，差不了多少，缘圆觉僧他跟声闻僧非常的接近。
还有一种分法就是世俗僧和胜义僧，我们也就是说凡夫僧和圣人僧。世俗僧就是代表一种住持三宝的形象，这个形象只要住世，就是在表法，到底有没有成就呢，修行有没有证悟呢，这个不知道，我们也不能说现一个世俗僧，或者现一个凡夫僧的样子，就表示他没有证正悟，那也不好说。这个是从外相，完成僧人的出家受戒，和他住持佛法的这种意义上面来讲的，叫做凡夫僧也叫世俗僧。
那胜义僧就是他有证的，他能够证圣的。像释迦摩尼佛在菩提树下所证悟这个世间一切的真相，那么胜义僧里面他层次不同，层次就多了，登地的，然后初地二地三地八地等等，或者是这些菩萨他都不一样，像等觉、妙觉。
我们平常所熟知的观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，他们都是胜义僧，就是等觉、妙觉菩萨。我们一般讲的登地的，或者我们圆教讲的初住以上的菩萨，他都叫胜义僧。破一分无明，证一分法身。不管是世俗僧还是胜义僧，我们要平等的观待，不要说有圣证的，我们就对他好一点，那现凡夫僧身的就瞧不起，那就不平等了。
所以大家在受菩萨戒的时候，里面就有一条，如果你要供斋，你不能挑选，你说因为我要供菩萨僧，我要供罗汉僧，我不要供凡夫僧，你如果有这样的分别挑拣你就犯菩萨戒，所以是不允许你去这样分别对待的。四4种法的法的分法它是胜义僧，世俗僧，还有哑羊僧和无惭愧僧。哑羊僧是怎么样的？我们大家有没有听说过，哑羊，羊不叫就叫哑羊，就是问什么他都不说，不明白法义，这说不出来，就叫哑羊僧。
像那天呢，我们出去在外面散步，就看到有人在钓鱼，然后明地师和明生师俩就赶快过去劝化他们，叫他们放了，那些人也非常的受教化，也就放了。
后来他们很感慨的说，就是说你们怎么这么热情都跟我们讲道理，我们有时候到庙上去问，有一些师父就不跟我们说，问啥都不说话，不理我们，虽然很多他不是说不愿理你，他说不出来，他不知道说啥，这种叫哑羊僧。还有无惭愧僧呢，就是对于戒行他有悔犯，但是毫无惭愧，这样的人也有，也不忏悔，这个叫无惭愧僧，这也是一种分法了。这个要提醒我们，比如说我们受三皈依，一定是在声闻僧面前，现在有的居士也在给大家授三皈依戒，大家一定要记住，居士是没有权利给在家的菩萨授三皈依戒的，他一定是在声闻僧。
在大圣僧呢，我们刚才说受菩萨戒的这样在家人面前都不可以，一定是要现出家相的僧人面前来求受皈依，因为他是佛法住世的一个象征，菩萨僧在事相上面，他是不能够代表佛法住世的，他只能够去行持佛法，弘扬佛法，去做护持佛法利益众生的事情，这个是可以的。所以我们一定要知道，如果有居士给居士做三皈依，居士给居士受戒，这是不如法的，这是不能成就的。大家一定要知道，这些本来是特别基本的，但是现在居然很多这样的怪现象都已经出来，所以必须在这里要给大家讲。
说到声闻僧呢，有的就是说在西方极乐世界，什么“大乘善根界，等无讥嫌名”，里面都是菩萨，没有声闻，我们要知道声闻在西方极乐世界，他表法呢是代表了相对于我们这个时代娑婆世界的众生来讲的，就是说有剃发染衣的声闻的形象，这种人往生极乐世界他还有声闻的习气。
像我们有的人，那天我们有一个菩萨说了，师父我看你们穿这个衣服真好看，风一吹简直是特别的飘逸，他也产生了非常想穿这个衣服的这样的一种好要。其实好多人出家，他不因为别的，就是喜欢剃发染衣的形象，说明什么？他非得这样穿上了，然后他就舒服了。就是他过去是出家人，他曾经剃发染衣，他有这个习气，所以好多人，以前我们在大城市的时候，就有人到寺庙里面来，别的都不为，就为了看一看出家人，然后艳羡言行的那个样子，他们说比仙女还好看，说看这些比丘尼，因为其实那种庄严相会，让人内心里面产生一种非常神圣的那种感受，他就说他每次到寺院来，他就喜欢去看这个形象，其实这都是什么？有对于声闻好乐的习气。
所以就像上一次，隆时法师讲四十八愿的时候曾经说过，他说西方极乐世界设立声闻的形象，是让我们这种有声闻习气的人，我们很多生都出家，就是因为有声闻的习气，然后我们到极乐世界一看，这么多出家人心里面觉得很安稳，这是一个大僧团，进入到一个大僧团。要不然一去了，就你一个光头，然后穿着袈裟，你觉得好孤独，这边全是一些天人在那飞来飞去的，所以他会有很多声闻的形象。这个是第一个方面哈。
第二个方面，所有的声闻在十方三世诸佛面前，他都代表出尘离世，正法住世的表现。所以你看佛的上首弟子，他都是这些现声闻相的出家弟子，坐前面。大乘的菩萨文殊菩萨、观音菩萨多了不起，菩萨僧在两边，绝对是在后面的，你看佛经上的表述，一开始讲到佛的眷属一定是他的上首的这些声闻弟子，后面才讲还有谁谁谁，讲的是菩萨僧。
所以一定要知道这个是佛的，十方三世诸佛，这些声闻僧都是他的近眷属，就是内眷，最亲近的，所以为什么在西方极乐世界阿弥陀佛有一个愿，四十八愿里面有说“设我得佛”，就是我成佛的时候，我国中的声闻，如果是娑婆世界三千大千世界的众生都修成了缘觉，所有众生都来算声闻的数量都算不完，这个愿如果不成就的话，我绝不成佛，就是说明啊，阿弥陀佛他发这个愿，是希望他的世界里面声闻的数量多的不可胜数，这是为什么？所以我们出家人听了就超级开心了，我们要到极乐世界，出家人多的不得了，那是一个超级大的最庞大的僧团。
声闻僧在十方三世诸佛面前，他是代表正法住世的一个表现，就是这么一个团队，在十方三世诸佛面前的表法就是正法住世，所以说呢，极乐世界它是正法永远住世，所以当然他的声闻僧会很多很多，特别的多。那么菩萨呢，他是一种有大的菩提心，应以何身得度而现何身而为说法，所以他现什么身都可以，菩萨是没有固定的形象的，他有可能现长者身呐，或者他也可以现声闻身僧、现阿罗汉呐、现修罗、天神、长官都可以。像《华严经》的“入不可思议法界品”里面谈到善财童子去参访的时候，五十三参他里面有出家人，有比丘、比丘尼，各行各业的，那么还有甚至这种暴君，还有像婆须密多尊者现的是一个妓女，还有现居士长者，还有现童子，这些都有，这都是菩萨，他们随心变化的，从理上来讲，他的菩提心上面，他代表利益众生，就是做利益众生的事业。
但真正讲佛法的正法住世的幢相，唯一的就是声闻乘的出家人，这个要注意哈。所以我们也是跟大家说明，西方极乐世界是有声闻的，是从正法住世表象来说的，而在我们这个世界唯一代表正法住世的幢相，就是剃发染衣的出家人，现住持相的。
那么下面我们来学习一下怎么样的护持僧宝，就是佛不住世的时代，佛法是靠僧宝来弘化的，所以我们不要眼睛里只有佛，佛高高在上，我们成天给供着，一看出家人就嗤之以鼻，佛弟子是不能轻慢和诋毁僧宝的，如果我们见到有些诽谤僧宝的那些现象应该遮护，特别是三宝弟子应该遮护的，包括以前维潜他看到拍的那叫什么西游记，里面对于唐三藏有种种的就是编排，有的时候把他就编排的，他觉得是有辱声闻的形象，他都会跟我说，说这样子，说出家人不好吧，会不会有因果。
前一段时间他们北京大学上演了一出话剧叫做《沙僧记》，非常的就是说，好像引起大家的关注吧，很多人看，然后他把评论给我发过来，他说这个人会不会背因果，他首先想的是有没有诋毁出家人的形象。
我跟他说呢，现在社会上一般人对于僧宝有着重大的偏见，误会超级大，所以在他们的那种见解下面编出那样的戏剧来是可以理解的，但是因果是不饶人的，绝不会因为你不知道就没有因果，绝对是有因果的，作为一个佛弟子来讲应该怎么来做？ 其实遇到这种现象，如果有人跟你探讨，或者在你面前诽谤的时候，应该加以回遮，这个是你的义务，尤其作为我们像现住持相的出家众，就更应该珍惜我们袈裟的珍贵，这个僧衣要穿好。
当然我们现在讲这个僧衣是什么？就是指这个袈裟，我们汉传佛教僧人的形象。由于这个时代的变迁就是大领衣，这个大衣，我们很多时候叫做是大衫，就成了僧众的代表了，就成了和尚的衣服了，实际上真正和尚的衣服是这个才是，就是我们现在有环扣，有些地方它不是用环扣，像他们台湾有些改革了，上一次我们都看不习惯，他们拿一个大纽扣在这么扣上，他们说这个洗的时候易断，但是我们一般还是比较习惯用环扣的，这个才是真正的袈裟。
我们现在看《虚云老和尚年谱》谈到的，大领衣是明朝的俗人的俗服，经过清朝到民国到现在，他一直就这样延续下来，就成了一种标志了。不能说这个是僧衣，我们要知道真正的是这个三衣，那么我们要把这个僧衣穿好哇，这个是出家人的幢相。
作为出家人来讲，恭敬三宝具体的体现，其实也就是说，我们出家人自己要注意，不要在外面的这些人面前去说僧团的过失，为什么要这样呢？僧宝我们说它是宝，其实僧团是没有过失的，你要说到某某人他有什么过失呢？这个也可能会存在这种情况，但是你不能说僧团不好，就好像你不能说某某党不好，你只能说某个党员，他的行为不符合某某什么的要求，你绝对不能说僧团是不好的，你相当于把整个的僧宝给诽谤了。
所以我们呢，要知道僧宝为什么能称为宝，是因为它好才称为宝么，，因为好我们才出家么，是因为好我们才去维护他的形象。
但是这个不好的我们自己要去改变，要改变我们现在的，尽量去改变那个不好的，所以现在有的人，特别是作为三宝弟子，他以前可能不太接触僧团的时候，他还没得说，后来他有一些接触，有的到庙上去护法呀，开始接触一些出家人呐，了解一些僧团内部的运作，他就出来说僧团的过失了，哎呀，你们不知道哇，我可是知道了，然后开始叽叽呱呱叽叽呱呱了，你的麻烦事就来了，你您因为亲近三宝，而造下这样的过失，这个是非常难过的一件事情，这个并不是说出家人我们自己说僧团好，就是王婆卖瓜自卖自夸，其实三宝确实是非常难得的，非常值得我们去珍惜的，所以我们才要把衣服穿好，我们才要鼓励所有的出家人，或者是说愿意发心出家的人，来做好出家人。
以前也曾经有一个师父，她现在已经出家了，是非常好的一个比丘尼，现在在普寿寺福州市。以前做居士的时候哇，就是明果把她介绍到我们那边一个佛协，去做一些文字整理的工作，她因为这样就接触了一些出家师父，然后对于出家人产生了非常深的偏见，她又不敢说，她知道因果很大，就憋了很久，但是后来觉得快要憋出毛病了，后来她才跟明果说，她说我想跟你说，但是说了会遭罪，怎么办？ 我说我不给你传，你有什么内心的这种苦闷，你可以跟我说出来，我绝对不会往外传的，然后她就跟我说了，说了以后哇，其实也就是说某某出家人这样了，某某出家人那样了，后来我就跟她说，我说你发心出家呀，然后她说他们都这样，为什么我要出家？我说正因为你觉得他们做的不好，你去做那好的呗，你有志气，你能够这么批评他们，那说明你的标准比他们高。你要出家，你绝对不做那样出家人，你要做一个好样的，你去出家呀，但是这一句话就给她呛的够呛了，一句话说不出来了，但是她后来真的出家了，真的，如果你真的不忍圣教衰，不忍众生苦，你就去出家，你不要站在那说这个出家人不好，那个僧团不好，怎么怎么地，全部都是末法时期的魔子魔孙，你说这些干啥？你是佛子佛孙你就出家，你现出家相，你来做个好样子，这不就对了吗？是不是？
明知山有虎偏向虎山行，这才是好样的，所以这个师父很好，就是这样子激了她了一下，她就出家了。然后现在呢，在普寿寺普度寺做督学，非常好的一个出出家人，所以我们大家都应该这样，我们不要去说这个不好那个不好，你去做好的，这个很重要。
所以我们发心出家的人，一定要有这种担当，这个是对众生负责任，对于三宝，对于佛对于释迦牟尼佛的传承，对于正法的传承，有责任有使命。你说你受佛恩，你怎么报佛恩，你没有办法报答佛恩，只有一种办法，不是说都要出家，你真的能够以佛法来利益众生能够传承，能够传播，这样才是真正的可以报佛恩的。
作为在家的菩萨们，我们不是都有因缘能够出了家的，这个出家呢，它是善根福德因缘也是缺一不可的。你虽然有那样的发心，如果没有因缘，或者福德不具足，那也是不行的，或者你虽然具备了因缘福德，但是你也没有这样发心，也是不能成就的。
作为很多的在家菩萨，我们应该怎么做呢？应该去帮助和护持出家人，护持他们干什么？把袈裟穿好，把出家的形象表演好，把法住持好，比如说我们不能去引诱出家人犯戒，这个很重要，以前就有遇到过这种情况，哎呀，师父，你身体这么差，你要吃点儿营养啊，多少吃一点儿肉，你不吃肉喝点肉汤可不可以？
差了。，有的人去看病，医生就跟他说：你们出家人，你看看，这都是你持午吧？你看你持的这么瘦，你的胃都出毛病了，你必须的要吃三顿，然后一再的劝持午的人舍弃，最后能够去保身体。
以前有一个师父也是呀，他住医院，住到医院的时候哇，这些居士室就弄了好多好吃的去给他吃，有一个居士就炖了一锅什么？牛肉萝卜给他送过去，师父，这个可补了，有的人就炖骨头汤，吃什么骨头嘛，你骨头受伤了就吃点儿骨头汤来补一补嘛。这个老和尚一看那就什么东西呀？说这是骨头汤，骨头最好了。后来这个老和尚跟侍者说，倒到厕所去。还不敢跟居士说，还怕得罪居士，这就是用世俗的知见，世俗的见解，来引诱出家人，甚至很多他认为护持出家人，就是要让他们有很多的享受，所以给出家人过度的享受，这个不是真正的护持，护持呀他是护持这个法，出家人的戒，要护持出家人去成就道业，这个才是真正的护持，护持出家人弘扬佛法，这个是真正的护持。
有的人对师父太好了，给师父买最最高级的手机，苹果多少多少代，然后给他买最好最好的轿车啊，几十万的几百万的都给买，你把他给害了，真是的，所以怎么护持？这个是非常重要的。以前我们也碰到过这种情况，因为听法非常感动，一定是要想来供养师父，就供养一些你根本不需要的东西，令你升起极大苦恼的东西，这些都是没有必要的。
出家人呐，心里面装的东西越少、，越清净、越容易修行。如果你给他都是一些非常贵重的东西，他成天还得惦记着，还得去保、，还得去打理，你不是在害他吗？是不是？所以怎么护持这个是非常重要的。
那么第二个呢，要成就出家人学法，有的人现在在这个时代也挺多的，小庙很多，或者是精舍什么的，有的有些师父要出去参学，很多居士就不愿意，师父你走了我们怎么办？你看你在这我们初一十五还有个人带我们念佛，你要一走了，我们就没有人带了，其实这是自私自利的心，应该怎么样？
有的以种种的人情，绑住出家人，这个也是不可以的，都不对的，有的甚至说什么师父你已经很好了，你还学什么，你学得再好就跟佛一样了，你不用学了，你带着我们就行了，这个很好笑哇，这样子都不可以。像其实在佛世的时候，供养出家人就是四事供养，它是有规定的，不是什么东西都拿去供的。四事供养是什么？是饮食第一个，因为要用饮食来滋养色身呐，然后是什么？
衫衣是非常不容易的，所以我们在学戒的时候，经常看到衣又被人家偷了，怎么样的，我们现在衣就放那儿，也没人偷去，为什么？因为这个衣服在家人穿不了，以前印度的时候，他们穿的衣跟在家人的差不多，是一样的，所以后来为什么佛服要弄成割截衣，在家人一穿就不一样了，要不然他们有的会偷出家人的衣服，你有时候往那一搁就丢了，然后再要能够得到，是非常不容易的。供养衣服，然后就是卧具，然后就是医药，先这种。这四种它可以滋身办伴道就可以了，再多就是累赘了，你给他供养一个什么大东西，他走哪还得带着，这真是麻烦。
所以一定要注意，不要给出家人提供奢侈腐败享受的种种的娱乐的那些东西，所以对一个居士怎么对待僧宝，这个是要非常注意的哈。这个四事供养也是要注意，就是要恰当，要恰当。
你看那天说衣服，现在有的衣，像我们这种衣很贵的，有几十万一顶的，这种衣服，几十万一顶，上面是一些什么呢，绣的佛，一顶一尊一尊的，然后还有水钻什么金丝线呐，这些都是完全不懂戒律的人整出来的东西，哪敢把佛穿在身上啊，还有那么多的钻石、金线、银线的，这些都是不如法的，所以我们供养饮食像我们刚才说了，你不要对于像我们特别是汉传的，我们都是受菩萨戒的，都是不吃肉的，你给整个什么肉汤，搞一些东西，饮食不如法，还有的整葱蒜这些东西，乃至于说医药里面，有一些现在供养出家人很多那种补药，原来在那边东北的时候，他们老是觉得明果的气不够，所以很多人供养什么呢？人参，因为那个地方盛产人参，人参不能当萝卜吃呀，对不对？ 他给你整一大口袋，让你天天吃，牙都崩掉了，真是的，有一段时间我们师父说，妙舍，连续吃一个礼拜红豆炖什么人参糕，你指定就补血很快的，我吃了三天牙崩掉了，所以这些东西是不能乱吃的，有时候真的觉得很遭罪的，总是给人家就是很失望，因为你没办法吃那么多补品，不是一顿补就可以了。
另外卧具也是这样的，星云大师他有一篇文章“我就这样活了大半辈子”，他就讲到是居士是怎么给跟他供养，非常可怜。有一个居士给他供养了一个超大的席梦思，其实按照我们所受持的戒律来讲哈，不坐卧高广大床的，那个席梦思又大又宽，然后又软，睡在上面就像陷在什么里面一样的，根本他就坐不了。
然后供养的在家居士还特别执着，意思就是师父你必须睡我给你供养的席梦思，你每天晚上得睡在上面给我培点福，最后他只有接受了，接受了以后他三十年睡在地上，天天的把席梦思供在那床上，所以供养什么，我们一定要知道合不合宜，这个是很重要的。
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
阿弥陀佛。
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