第三十八集：皈依后的第二类四种正行： 诸根不掉与受学学处
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛。
（众：阿弥陀佛）
《佛法概论》，我们今天继续来学习皈依三宝之后的几种正行。上一节课我们学了皈依三宝以后应该怎么做。有两类八种，大家还有没有印象？皈依三宝之后我们应该有什么正行？有印象没有，上完都还给师父了？第一个应该亲近善知识；第二个是听闻正法；第三个是如理作意；第四个法随法行。这个非常重要，如果大家现在都还不知道的话，应该说我们在皈依三宝之后一直都没有正行——就是没正事，不知道在干什么。所以一定要依止这样的一个次第来展开我们的修学。
前面几章听闻正法，闻法的方式，我们都已经学过了。依止善知识在《佛法概论》的第五章会学，明果也有专门在去年的夏安居，把如何依止善知识完整地讲过一次，如果是有兴趣的菩萨可以在考拉上面听，有这个专辑。
2、第二类：四正行
第二种的正行，就是第二类的四种正行：第一个是诸根不掉，就是根律仪；第二个是受学学处；第三个是悲愍有情；第四个是常修供养。
2.1、诸根不掉
诸根不掉是所有的修行应该在我们的六根上面起作用，特别是我们的意根。我们现在讲到“如实知自心”，实际上也是在意根上，我们要知道我们内心的心理状态，他这会儿是在干啥？要知道你的心呐，这会儿是在干啥？如实知自心，对于我们来讲，是诸根不掉的一个总持的修法。
在普通的修法里面，它是要对眼、耳、鼻、舌、身、意六根都要守护的。比如说打坐啦或者念佛啦，出现什么样的境界，你在境界上去分别好哇、坏呀、对呀、错呀，或者我们念佛出现什么感受，就认为自己是不是到了什么程度，是比较有修行，如果是这些作为修行标准的话，我们下手就错了，这个一定千万要注意，这是非常重要的一个知见。
这个知见是很多修行人在一开始的时候，就没有真正地建立起来，一来就错了，为什么？就总是在境界上去分辨了。我们经常会觉得，我最近修行比较好，因为我的感觉比较好，或者是说我最近出现的境界比较好。我们眼睛见到的东西，其实当下你的眼根有没有正念在摄受？如果你是眼睛都掉到那个境界里面去了，在那边看，根本就错了。
防护正念，防范有五个方面的层次[1]。第一个是能防护。能防护是什么？就是我们的正念。正念不是一两天能够来的，像我们对于阿弥陀佛这个名号，这种感通，我们对于这个名号的敏感程度，它也不是一两天来的。有的人一听到这个名号会哭的。有好多人在最开始学佛是为什么呢？诶！听到人家有的人在念佛，或者是到寺院里面听到有出家人正在念佛，他会马上掉眼泪，他自己都不知道是为什么，实际上这是他过去这种善根的积累，在现在他表露出来了，其实是一种正念。这个正念会启动的比较快，就是这样的人，他有这样的善根。但有的人就比较木讷，他虽然说也有听，没感觉，完全是没反应。但是不管快也好、慢也好，我们的正念实际上都是必须不断地通过熏习来提高的，这个也是我们不容忽视的。这个要说就是“修习常委正念”，这是第一个能防护。
所防护的就是我们用正念来防护我们的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。我们经常讲防人之心不可无，其实防别人是用不着的，最重要防自己，我们所有的烦恼，都是来源于我们对自己的眼耳鼻舌身意不防护。那怎么样防护呢？有的人老实念佛，把眼睛闭起来说，我不看，或者我把耳朵再堵起来，我不听，我不要跟外界接触。这个在初期的时候是可以的，因为最开始我们的这种定力是很差的，外境稍微有一点儿变动，我们的心就跟着跑过去了。
最开始我们选择比较清净的环境，这种干扰比较少，是可以的。但是你不能一直停留在这种阶段，因为如果一直这样的话，实际上相当于没有防护了，为什么？因为外界很清净啊，你没有需要防护的，所防护的没有，所以久了以后就产生一种惰性。突然哪一天你的外境变化很大，你这个时候根本受不了，你会产生比以前更加猛利的烦恼。
我们大家有没有试过？就是最开始我们可能会创造一些条件，来保护我们的眼耳鼻舌身意，不受外界的侵扰，怎么保护呢？我们没有从内心去着手，而是在外境上面扫除一切干扰——我们闭关，我们打七，我们不见人，不接触一切外境……然后经过一长时间呐，有的人是几个月啦甚至更长的时间呐，我们的心觉得很轻安，没有什么打扰我们，好像我们就快要入于涅槃的那种感觉。
结果有一天，突然就有人来打扰你，把这个环境给你破坏掉，这个时候我们会生相当大的烦恼，而且这个烦恼伏都伏不住，因为你已经习惯了长期六根清净的状态。这个是由于客观环境给你养成的，并不是说你自己能够经得住考验。所以像一般有的老修，他就会故意的用一些对境来训练自己。比如说呢就像我们大家都知道，毛主席以前少年时代，他为了锻炼自己的定力，他就会到菜市场那种非常吵闹的地方，去拿一本书在那里看，看自己能不能够看进去，会不会被周围的嘈杂的环境所影响，这个实际上就是一种修行的方法。
像有一些练定力的，开始他会选择非常幽静的地方，后来他就会到一些比如说瀑布旁边，我们说水边，有小溪声音，很淡淡的流水的声音，这个好像不是很干扰，那么我们到那种很大的瀑布旁边，那个声音轰轰轰地响彻山谷，我们心能不能定下来？然后我们坐在瀑布下面，让瀑布冲刷我们自己的时候，我们的心能不能够受影响？以前有古大德就是这么修的，后来他得定了，在一切的环境当中他这个六根都能够摄得住，这个是指我们专门修行的一些场所。
我们在日常生活当中，实际上也是经常会受到锻炼的，比如说我们每一天都要吃饭，这个是我们每一天最大的一个锻炼处了。因为每一天所吃的东西可能都不太一样，有的时候就有你非常喜欢吃的东西，有的时候就有你完全不喜欢吃的东西，那这个时候你的起心动念，我们很多时候在这时候就不收摄了。觉得我在打七的时候，闭关的时候，我就非常注意看住我的念头，这个时候，吃饭的时候就不管那么多了，所以好吃的就拼命吃，不好吃的就死都不吃，就是属于这样。
我们原来在丛林里面过堂的时候就是这样。如果是自己非常喜欢吃的东西，赶紧把钵推出去，然后人家行了一勺，就示意人家，还要！点头再要，再来一勺，还要还要……有一个人也是，吃一个什么东西，好像是那种面食，特别喜欢——豆包，大家有很多人喜欢吃，新鲜的豆包，里面有豆沙，然后蒸的软软乎乎的，他一看特别喜欢，赶快说“五个”，结果行堂的人以为他不要，这样的时候他说是“五个”，然后说不要就过去了，给他急得使劲招手，人家说不要就算了，你还要招手干什么？急坏了，这就是太贪了，你要吃五个，后面人还吃不吃？都不考虑了。
有的时候会有上一顿的剩菜，行剩菜是很麻烦的，因为所有人一看到剩菜来了，马上就把自己的钵赶紧往里头拉——千万不要给我！有的时候行堂的会要强制行，就跟你说发心、发心，一直说发心，表示这是剩菜。大家就很难受，有时候就把头低着，就装作没看见，也没听见，说的什么发心发心？有的行堂的就非常的厉害，就管着你，一勺就给你放进来了，后面的一看吓完了，赶快用手捂住——不准给我吃！这个是我们强烈地在外境上面去分别，心里面贪和嗔非常非常的强烈，但是我们很少人注意到我们的念头。实际上这个时候就是真正来修行的时候，要注意到我们的内心。
我们平常听人家讲话也是，听到人家赞叹你，或者是说有的时候你一走，从几个人身边过，突然听到他们在说你的名字，我们每一个人对自己的名字是非常敏感的，马上耳朵就竖起来了，就开始，“他们在说我什么？”所以说，那个心瞬间就被那个声音就摄到外面去了，到哪里了？不知道了。如果是说人家说你好听的，哎呀，那心里美的呀！背后说你好听的那个美，比当面说还美。但如果是说人家在说你的坏话，哎呀，那可难过了，真是的，恨不得跟这几个人打起来，所以我们这个时候正念就丢掉了。
正念的住平等位有两种情况：一个是善舍心位和无记舍心位这两种情况。舍心有正念的防护，就是让我们在这种爱乐的境界现前，比如说我贪着这个境界，或者我不喜欢这个境界——不要住在这两边，这个叫舍心位，就是舍离爱和恨，住平等舍。平等舍这个“平等”，是修舍心，所以我们实际上要注意，舍心位是平等位。我对于以前特别喜欢的境界，我没有特别的贪着；对于不见就是我不愿意的，我也没有嗔恨，所以这样我的心是平等的。
比如说有人曾经让你做坏事，你会不会恨他？我们很多人会很恨的，这里面很多的内容我们可以在生活当中去开展。比如有的人受了戒，受了戒呢，但是可能在有些场合，比如说酒戒，特别是在家居士受了酒戒的一些男众，一涉及到一些场合聚会呀，大家就会说：我们哥们这么好的感情，你都不愿意给我喝，你现在都变了，怎么怎么地，就说一些话来激你；你一听，说那喝就喝，不就喝吗？就喝了，这下一喝，实际上你不能怪别人，你应该怪自己把持不住，结果后面你说，完了，我犯了酒戒了……
我们有一个菩萨，她说我要去参加一个婚礼，但是我有一点害怕，我不敢去。我说为什么呢？是因为我前夫的婚礼。我说你要不想去就算了嘛，她说不行，我接到请帖，我要是不去的话，就显得我非常的懦弱，好像我怕他俩一样的。不行，我得去，我要考验一下自己，我说那也行啊。
然后她就去了，去了之后晚上回来就说，“对不起，我破了酒戒了！”一下子非常得懊恼。我说你是怎么破的？她说其实走在路上我就在想，我恨不恨这两个人？我想我也不恨，我现在心里头已经平静了，我修得还可以，对自己就是很满意。最后就去参加人家的婚礼，当夫妻跟她敬酒的时候，她就不喝，因为她受了五戒，但是她前夫就拿话就激她，就说你为什么不喝？她说我就是不想喝。那你是不是恨我们？我不恨你们俩，我祝福你们。那祝福我们为什么不敢喝酒？她又不说受酒戒。就说受酒戒了嘛。她当时还不好意思告诉别人她学佛了，好像说是因为这种恋爱失败，自己丈夫有小三了，然后跟小三结婚，她也参加婚礼，她怕人家认为她很懦弱，好像学佛了表示是不是她受伤害了？逃避了？所以她没有告诉她的前夫她受了酒戒。所以她前夫跟她一激的时候，她说不就喝酒么，有什么了不起？喝就喝，然后就跟人家干，这样一干，完了，自己就破了酒戒了。
所以她下来的时候特别的恨她老公，她那个前夫，太可恨了，前面说原谅他的一切通通不原谅了。从这个开始让她把酒戒坏掉，然后又想到他以前有多么多么的坏，就一顿的哭诉哇。其实呢怪不了别人呐，是自己耳朵也跑到人家那边去了，自己的心也跑到爱恨当中去了，舍平等位就舍了，就住在爱恨的位里面去了。
住在平等的舍心，实际上是修行非常关键的一个，我们现在讲到果地觉的平等，这个平等是契入果地觉非常重要的，为什么呢？因为一切的烦恼来自于不平等——就是分别，分别是一切烦恼的一个起始处。只要是产生了分别，有高低、上下，种种的不平，就产生了二元的对立，无诤的内誓就无法守护了。那么你就掉到是非、善恶，这些都是烦恼，所以这个对于我们修行果地觉来讲，也是非常重要的。
我们在通途法门里面讲修菩提心——慈悲喜舍四无量心，从这里开始。但是这个四无量心是从哪一个心开始修？我们很多说，慈悲喜舍，就是从慈心开始，其实不是的。慈悲喜舍是倒过来修的，是舍慈悲喜，是这么修的，先修舍心。因为你修慈心也好，修悲心也好，修喜心也好，如果没有舍心，那么都是处于不平等，它就不是四无量心。
你的慈是什么？有条件的，跟你好的，你就对他好，因为慈是予乐，你就喜欢让他快乐。我们一般来讲，我们喜欢的人，我们爱的人，我们都特别的希望通过各种的方式让他们感觉到快乐，这是必然的。这个时候你说我在修慈心，不对呀，那你很讨厌的人呢，你有没有想让他快乐呢？你肯定想“他天天要是气死了才好呢”，你就不这么想了。
悲心是拔苦，这个拔苦是给所有的众生拔苦，并不是说只是给你喜欢的人拔苦。我们一般对于我们爱的人，我们都非常不忍心让他们受苦，会自觉的用各种办法来拔除他们的苦。但是对于我们讨厌的人呢，我们会说“活该，谁叫你这样，本来你就让我特别讨厌了”。
像我们有的时候看到一些新闻，比如说贪官污吏被双规了呀，甚至有的跳楼自杀，或者有些我们觉得是霸权主义的国家，突然被恐怖主义袭击了……我们就特别开心，终于倒了霉了，因果还是长眼睛的。其实这个时候是非常不慈悲的。像以前萨达姆在执行绞刑的时候，全世界直播，我相信有很多人会拍手称快，这个时候如果你是受持杀戒的，你就犯戒了——随喜杀、赞叹杀，说“大快人心哦”。一定要注意防护你的心，乃至于你家小猫突然抓了一只老鼠，你说，“小猫真能干”，马上你犯了随喜杀和赞叹杀，随时要护自己的心呐。
喜心也是如此的，我们如果有分别的话，不叫喜无量心，真正就是要说住于平等舍的时候，我们对于三宝啦，佛法僧平等的生起信心，叫广大信心。
所以正防护有五个层次的，我们一定要注意哈，我们这个心一不小心就掉到陷阱里，所以防别人根本没有用，菩萨不设防。因为以前就有菩萨跟明果争论这个问题，他说我觉得还是世间讲的，“防人之心不可无，害人之心当然不可有。”这句话我们都承认。但是明果告诉他说，菩萨不设防。他说不对，修菩萨道的人又不是傻瓜，被社会上人害了怎么办？其实这是你不相信因果，如果你不能够被他所害的话，他想害你也等于零。因为因果在那儿管着呢，如果是说你对他防护，对他对你的害意生起嗔心，那么当下你就会种下地狱的因，而且你将来也会去感果。
所以说实际上我们所有的一切的业果是从自心生起来的，跟外境没有直接的关系，我们一定要注意防护我们自己的眼耳鼻舌身意。
2.2、 受学学处
受学学处，我们所有的修学最根本从哪里下手？从六根门头下手，六根门头的正念靠什么来熏习呢？第二个受学学处。我们从哪里得到正念，就是依靠我们的净戒，受学学处就是戒律仪。
戒律仪有三个方面的内涵：
第一个是安住净戒。我们在所学习的这些东西方面，要在内心深处起作用，安住在这个净戒当中。
第二个要守护我们的别解脱戒，这个非常重要。特别现在很多佛弟子对受戒也算是非常好乐，这个很好，戒为无上菩提本！受戒的功德很大，但是受戒容易守戒难，守护戒律这个意义非常的重要，不然虽然说受戒的功德很大，我们违背戒律的过失也是非常大的。
像原来每一次打七都要给大家授八关斋戒，八关斋戒是佛怜悯在家的弟子，没有出家的机会，给大家受持的出家戒。它除了不捉持金钱，其他基本上都跟出家受沙弥戒是一样的，它的功德非常大，乃至一日一夜地清净受持，就可以令你往生西方极乐世界，所以很多人也非常好乐。但是一定要注意，清净受持才有这个功德。
有很多人受的时候很欢喜，因为一听给他授戒的律师一讲，多大多大的功德，高兴得不得了，赶快受。受完了以后就觉得太约束人了，因为有好多都跟我们的生活习惯不相同，所以有的菩萨就会过来问说，师父我可不可以洗头？我头特别痒，我在家每天都洗，现在就是说不能用香波来洗头发，我非常的难受。我说可以洗头，不用香波，用肥皂洗可以吗？他说不行，我用肥皂洗头都黏到一块了，我就没有办法，我要用香波，我还要用什么海飞丝我才行。总之他有很多的生活习惯在里面。
还有一个菩萨更有意思，师父，过午不食，我确实没有吃晚饭，我只吃了六颗花生米，这样子可以吗？我说不可以。他说我已经吃过了怎么办？怎么办？凉拌炒鸡蛋……你都做完了你才来问，很多人都是这样的——师父，我已经破戒了怎么办？凉拌炒鸡蛋，怎么办？忏悔！忏悔也只是说看是不是能够如理如法地忏悔，佛的制教罪我们可能会减轻，如果说是性罪的话，你就将来还要去承受这个果报的。所以，我们说受持八关斋戒其中非常重要的，就是过午不食这一条。
很多人一听到受持一天的八关斋戒，会有六十万世的余粮。你只要一天受持清净过午不食，六十万世你就不用打工，你都有的吃。你看平时我们打工多辛苦，挣那么一点饭钱，吃了这顿不一定有下顿的，你受持一天的八关斋戒，就有这样子功德。功德是大，如果晚上你觉得饥肠辘辘，实在受不了了，然后就跑去吃东西了，破这个斋——过午不食这一条，过失也非常大。所谓的“洋铜灌口，吞热铁丸”，这怎么来的？就是破斋戒，所以过失也是很大的，我们一定要注意，这些一切东西都是对等的。
三宝的道场也好，三宝处也好，那是我们功德利益的一个来源。如果我们违背了戒法，或者是在三宝面前造成非常重大的过失，这个过失是非常非常大的。所以我们为什么经常劝别人皈依三宝或者学佛呢？我们很多时候都会跟人家讲功德很大，我们做世间的善事是没有办法来比的，跟人家介绍，这是对的。
但是后面还有一层意思，那世间人可能会杀生或者杀盗淫妄，可能会有很多的罪业。如果是一个受了戒的五戒的居士，或者受菩萨戒的居士，或者是出家的一位师父，因为你受了佛的戒，那么你做杀生或者做这些过失的话，那么你的过失，世间人一辈子所造的，没有你做一个过失大，你知道吗？
这里面一定是要记住的，很多人在三宝门里面所造的过失，可能有的人一辈子、两辈子犯的过失，还没有你做的一件事情犯的过失大，来得猛力，一定要记住。功德大，不能够如理如法行持的话，过失也是非常大的，所以要能够善于守护别解脱戒的律仪。
第三个方面就是受学学处，对一切所修学的地方都要发心学习。一个学佛的人，如果说他不爱学习，其实是有问题的。现在很多人说我不用学，我不要动我的心念，我要让它很清净，什么都不知道，一张白纸这样最好。问题你不是一张白纸，你太高看自己了，你看看你的内心里面充满了污秽的东西。
（1）皈依的学处。皈依的学处是最基本的东西，你要舍去的是什么？是对佛、对法、对僧所不能做的。这个必须要学，社会上的人是不懂这些的，我们皈依了以后没有人教你，你没有学，你也不知道哪些是对于佛、法、僧不能做的，所以有些人对于佛宝就做很多的让他将来吃不了兜着走的事情。
像我们上一次在五台山，经过五爷庙的时候，很多人在那里烧香，求五爷，让他们升官发财干啥干啥……但是他们在买这个香的时候，就顺手把外面的外包装扯下来扔在地上，然后在那里拼命地拜五爷，但是包装上面就印的是佛像，佛的名号，种种的这些应该是恭敬的对境的东西，然后一扯下来，扔在一边，用脚去踩，他烧再多的香都比不上他这一下的动作所造的罪过。
但是你看那些游客都是那么做的，开始我们跟悉师父还捡了一些，后来没办法捡了，满地都是，心里面感觉到那个痛啊，那个难受。没有人教不知道，制造香的厂家也不懂，把包装做得很漂亮，印上佛菩萨的像，再印上佛菩萨的名号，还要印一些经典——经典的意思是烧香的功德什么，最后让这些人去踩、去践踏，这都是无知，无知造成的。
那么对于僧更是，现在僧是住持佛法的，你是从他那里得到三皈依戒的。但是你受了之后，对于出家人种种的不恭敬、诽谤、伤害，这个你是吃不消的。因为他是你的皈依处，所以说你连自己的皈依处这样子对待的话，那你有什么真正的好处呢？
所以我们好多人不太知道应该怎么做，他必须要学，必须要学：不能皈依世间的鬼神，不能害众生，不能与外道同居——就是在一起相处，这些都是要舍去、要遮止的。那么要取的呢？要恭敬，恭敬三宝，这是要取的。恭敬也有种种的身口意上面的作为，这个是皈依以后最基本的。
(2)同分学处。同分学处是什么？就是从前面皈依学处所延申出来的，跟它有着同等的一分，同一种性质。第一个，把为自己传法的善知识要当做真佛来恭敬。第二，对善知识的传法、教法要非常的恭敬，对善知识他的教法要当作法宝，不违背。第三，善知识的眷属还有自己的道友，要看作是真的僧宝，身口意三门要勤修供养。这是同分学处。大家要知道，不是我恭敬三宝，三宝都供在上面，真正实现三宝利益在你身上起到很大的这种效果的，是为你传法的善知识。
所以我们很多人都不晓得，当前的善知识是最重要的，十方诸佛都没有现前来摄受你，当前这一个善知识他现前地摄受你，这是他超胜于十方诸佛对你的恩德。为什么说，在自己的善知识身上，哪怕是生起刹那的忆念和恭敬，也胜过供养十方诸佛，这个功德是非常非常大的。
这个很多时候我们没有意识到这一点，其实这个传法的善知识不过是个凡夫嘛，我要恭敬供养的是真正的佛菩萨。其实佛菩萨绝对不会放光动地地来摄受你，他一定是他化现成跟你一样，是血肉之躯的善知识，来摄受你。乃至于说善知识的教言，要像经典一样的恭敬。
那么他的眷属，很多人是看不惯善知识的眷属，对善知识很恭敬，说他怎么有这么让人难受的眷属？你要知道，善知识的狗你都要恭敬。在《事师五十颂》里面，专门讲到如何恭敬善知识，善知识家里面如果是有动物，你对那个动物都要好，你要去跟它拿吃的，然后要善待它，因为实际上它也是善知识的化现。
如果善知识身边有那种侍者，这个侍者非常恶劣，你每次见善知识他都阻挡你、刁难你，设种种的关卡不让你见。你刚见两分钟，他就说时间到了，善知识要休息了，你可以出去了。你就会觉得这个人特别讨厌，怎么会有这种人呢？但是你一定要知道，那是善知识的化现。这个是很有意思的，我们很多人很喜欢善知识，但非常讨厌善知识的眷属。我们那边也是这样，“师父很好，旁边两个太讨厌了。”你就不知道他就是善知识的化现，他是跟善知识一体的，所以我们一定要把他也看成是善知识。
那么自己的道友其实也是善知识，同行善知识，要勤修供养，这是同分学处。
（3）共同学处。共同学处，就是每一个，不管是受了什么戒也好，出家也好，居士也好，菩萨戒、五戒，还是只有皈依的，下面共同有八项学处，这个都是我们要注意的。
第一，纵遇命难，也不舍弃三宝。就是哪怕你遇到命难，别人说你现在要舍弃三宝，不舍弃三宝我就把你杀了，你必须入到我们的外道里面来，那你这个时候怎么？你不可以舍弃。“尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。”这个是一个非常大的承诺，甚至有的人在宣誓的时候直接就说“宁舍生命，不舍什么什么……”这就是一个誓言。如果遇到了这样的情况，你一定要知道，你宁可舍命也不可以舍去三宝。如果你一旦舍去三宝，你完了，果报非常惨烈，一个背信弃义的家伙，将来生生世世不得值遇三宝，连三宝的名字都听不到。这个非常惨，最惨的就是遇不到三宝了。但我们现在也不一定有人说杀了你，让你舍弃三宝，但是会出现一种什么局面呢？
比如说你是在单位上工作的人，单位上的人就耻笑你，就说“封建迷信，跑去搞这些，还什么皈依弟子呢！”你马上就说，“没有啊，我没有皈依三宝，我不过是到庙上去看看，我都没有拜嘞！”我们很多人是这么说的，反正我见过这样子的人，他其实一进去就拜了，我们都拜了。人家出去一笑话他，他就说，“没有没有，我是看看，我都没有拜。”我在想刚才是谁在拜啊，这种人。
还有的比如说你工作的单位，是属于那种政府机关，好像是说大家对宗教信仰方面是比较敏感的。你呢，也许是共产党员，这个时候皈依三宝，这个事情就是一件非常敏感的事情。可能人家就要说了，你又是党员，你为什么要皈依呢？你如果是说皈依呢，你就不信仰共产主义了。这个时候让你挑选一个信仰，那你怎么办？你怎么办？这个时候你可能说那我就不要皈依了吧，因为这个是有规定的，我们就舍弃吧。这个没有要你的命啊，只是所谓的对你有所威胁的时候，就是你的名啊利啊将来可能会受到一些影响的时候，我们就舍弃三宝，这是有的，这有这种现象的。
所以我们第一个要知道，你在皈依的时候，你是在三宝面前发下了誓言，所以纵遇命难，也绝不舍去三宝。因为其实生命是永远都会有的，你这下死了你还会生，绝不是死了再也不生了，你一定会生的。生命是有的，而且生生世世你都这么来的，但是值遇三宝，解脱的机会却不是每一生都有的。一旦你种下了一个舍弃三宝的因，你将来生生世世沉沦，永远的黑暗，不能够再值遇三宝的救度，那这个才是最惨烈的。所以说我们一定要知道，纵遇命难，也不舍去三宝。
我们很多人一学佛就要面临这样的一个考验，明果自己就面临着这个考验，我就做出了一个选择，我选择三宝。虽然说当时好像出现了一些世间的名利方面的影响，有些比较关心明果的政治前途的一些好心人，就摇头哇，“这个姑娘毁掉啦，大好的前途毁掉啦。”他们认为的大好前途，就是在这个世间会加官进爵，最后也许会做到某某长，这个长、那个长，厕所所长之类的东西。
但是在这个世间最多做到什么？这些是你求的吗？一定要做一个深入的思考，最后你会发现其实给你转轮圣王你都不会做，给你皇帝你也不会做，更不要说一个地方上的，一个非常小的，芝麻绿豆大都算不上的官，拿你永生的解脱的利益去换取这个东西？没有价值。所以一定要知道，三宝所给你的功德，它意味着什么？在这个生命当中，什么是轻？什么是重？我们一定要非常深入地思考，然后做出智慧地抉择，所以人生很多时候是抉择。
我现在觉得我当时的第一步就抉择得非常对，非常对。要不然的话，现在快要到50岁了，可能正是得意的时候，什么得意呢？就是饭基本上不是在家里头吃，就是在各种的饭局当中去出席，然后跟人家吃吃喝喝，说一些不想说的话，吃一些不想吃的饭，喝一些不想喝的酒，做一些不想做的事情……最多就是比别人在社会上好像风光一点儿，但是背后里可能非常的痛苦，因为做很多违心的事情。再过两年，女众再过两年就该靠边站了，就是该退休了嘛，是不是？然后就风光这几年，付出了惨重的代价，最后还永远跟三宝都无缘了。所以想一想，实际上是完全是不值一提的，根本就没有什么真正的不能舍弃的，好像舍不得的。所以那些人说，哎呀！可惜了，可惜了，他们认为的可惜，在我看来，我觉得他们可惜了。他们在世俗你看你出不来，这个才叫可惜了。遇到三宝的大好的机会呀，不抓住自己在这个无始劫以来好不容易得到人身，好不容易值遇三宝，却不抓住这个机会，这是成佛的机会，却失去了，这是真正的可惜。
所以我们在做价值评判的时候，世间人的价值观跟三宝弟子的价值观是绝对不一样的，我们也在评判什么值得，什么不值得，但是我们的标准不一样，不要被别人带走。我们很多人学佛之后，没有赶快地建立起佛法的世界观和价值观，人家一说怎么怎么样，意思就说这个东西好像是封建迷信，没有价值，甚至呢觉得好像挺丢人的……马上就去追随别人的价值观，其实这个是自己脑袋瓜不清楚。
所以这个上面第一条一定要守好，这个是个基础，这个都没有守到，那以后偷摸地学佛。反正我见过一些领导干部实际上偷偷地学，甚至到一些名山大川拜佛不敢拜，怕被人家看见，等到没有人的时候赶紧地拜两下子，然后到功德箱去塞点钱，跟佛菩萨说两声“不好意思”……这样的人会真正得到三宝的利益吗？实际上是很有限的。
为什么呢？你都不能够给三宝一个光明正大的位置，你把三宝当成是见不得人的，然后你又在三宝这里想得到什么利益。你在辱没三宝的时候，你要在三宝这得到什么利益？只有罪过。所以很多人悄摸的、悄摸的，这种人实际上没有办法真正的得到三宝的这种利益的。
当然排除在有一些艰难的时刻，比如说佛法遇到法难的时候；可能这个时候你要想公开的学佛，公开的表态，可能就比较的艰难。这种时候是一种开缘，你可以悄悄地学，就像有一些大德在文革的时候，他是悄悄的晚上半夜起来拜佛，那佛放在哪？放在墙壁夹层里面，一张毛主席的像遮住的，撕开了以后里面是个佛像，然后取出来拜，拜完之后赶紧放进去，再贴上，人家看不出来，这个是可以的。
乃至于说有些出家人让他们还俗，坚决不还俗，但是不让他们在寺院了，赶回去，到公社里面去，把他当一个普通的农民来对待。但是他就怎么办呢？他就把僧服穿在里面，一辈子都没脱过，把俗服穿在外面，他自己在内心里面坚守自己是出家人的身份，这时都没有舍弃三宝的这种身份。
你看五台山普寿寺以前前任的开山的通愿老和尚，她是省长的女儿出家，后来遇到文革的时候就逼还俗，叫比丘尼都还俗去结婚，她是誓死不还俗，不还俗就要干什么？挨批斗，每天去游街，戴高帽子，站高凳子上就是坐飞机，受那些刑罚，但是她愿意。每一次红卫兵还没有来的时候，她们自己糊得高帽子，拿纸糊的，自己糊好高帽子，自己先戴上，等着他们来批斗，很主动地接受批斗，站到小凳子上面去接受红卫兵的这种质问。
每一次她都观想，现在是这些善知识在成就她，在消除她的业障，她发愿代他们受苦，将来成就了来度他们。但是她从来没有动过一念要舍弃出家的身份，所以为什么这些人是大德？真正的大德，就是经历过文革的考验，纵遇命难，也绝不舍弃三宝。所以他不用别的修行，就修这一条，他就成就了。
我最早发心出家的时候，那时候特别早，十多年前，当时就遇到了清定上师的师兄——清正上师，他到绵阳来。别人就告诉他说这两个女孩子发心出家，当时是我跟另外一个师父，她现在叫长空师，也是出家了。他当时一看，他说那个高个，他说明果，因为长空师个子矮，他说那个矮个的很快就会剃度，他说那个高个的现在还因缘不到。这个师父很厉害。
后来他给我们开示，就给我们讲故事，就讲一个什么故事呢？就是他在文革的时候，是从死人堆里面爬出来的，当时是不还俗就枪毙，给他们弄到外面那种河滩上面去枪毙。一阵的枪响过后，他昏过去了，但是等他醒来的时候，他发现他并没有死，而且他居然都没有中弹，他好好的，这个时候怎么办？一看周围都是倒在血泊里，他就爬，开始走不动，可能是吓住了，手脚是软的，他就爬出来。爬出来人家收尸的就来了，这个时候就发现，一点人少了，就知道有人不见了。他就怎么办？他就跑到河滩呐，上面有一个芦苇滩，他就躲在芦苇滩里面，那些人其实知道他跑了，但是围到那里找，一直都没找到他。他吓得要命，他就一直念佛一直念佛，知道抓出去肯定还要枪毙的，但是也就没有别的办法，躲在那边念佛。但是一直那些人在那里周围巡逻，都没有找到他。后来他在那里待了很久过后，慢慢的天黑的时候，他又跑出来，跑出来一直不敢回原来的地方，就一直在外面流浪。
他一直到文革过后，恢复宗教政策了，他才敢暴露他出家人的身份，但是遇到命难，他也没有就说放弃过。其实当时如果说他就说一句——我就还俗，他就可以免去这种处分，但是他都没有。他给我们讲这个意思，就是说你们两个现在发心出家，如果你一出家马上遇到法难，你们怎么办？会不会舍弃三宝？所以这个上师非常的慈悲，看看我们这个道心怎么样。我当时心里面怎么想的？我说我肯定也要坚持，就是这样想的。
明果自己的皈依师——海山老和尚，原来四川省佛教协会的会长，他也是在文革的时候就被强迫还俗。但是那个时候没有办法，他就在里面穿上僧服，外面穿上农民的衣服，就回家种地。他种的粮食收成都特别好，然后他就发愿每一次往公社交粮的时候，他就会持咒加持上交的那些谷子，持咒最后发什么愿呢？凡是吃到他所种的粮食的众生，都能够往生极乐世界。特别是后来就说不还俗的要枪毙，要马上拖出去怎么怎么样。那个时候他就想到时间不多了，因为他想到自己肯定是不会舍弃三宝的，他就怎么办呢？他就当时在他们那个庙，把门关起来，七天七夜不睡觉，念佛。他就想到净土法门，本来他是修密法的，但是他这个时候就想到，最快成就就是“若一日，若二日，他想到《阿弥陀经》若七日，一心不乱，就可以往生”。所以，他那个时候就想求生极乐世界，不在这个世界待了，关起门来念他个七天七夜、不吃不喝的，念到后来证念佛三昧，确实这样的。但是人也没有死，也没有人要拉他去枪毙，后来出来种地，文革以后，马上政府请他出来住持丛林。所以他在当地的威信非常的高，因为他在文革的时候，由于这样的法难而成就了他的道业，他是真正的有实修的、有德的这样的大德。
这是一个我们的考验，家里面说你皈依了跟你离婚，这个不是命难，这是什么难？桃花难，算不算？你能不能够过得了这一关？或者其他的，家里面儿女不高兴怎么怎么样？这些都是跟这个性质是一样的。
第二，虽获大奖，也不舍三宝。这个就是从利益的引诱方面来讲，前面是说遇到难，后面就是遇到很大的利益上的引诱。人家跟你说，你只要三宝弟子你不要坚持的话，我就给你很大的官做，或者说有几百万给你，你要不要呢？就是遇到利益，你能不能够守住？
第三，遇灾难只求三宝加持，得病时，若医疗，观想为三宝的事业作用。遇到灾难，你到底求谁？这是对你皈依的心很大的一个考验。我们平常好像觉得我们是皈依弟子，我们了生脱死要靠三宝，但是一旦我们生病了，或者遇到一些灾祸，马上就是什么？找仙家，找保家仙，在东北就是这样的，马上找仙家看一看怎么回事。这个时候实际上内心里面皈依的是外道，是那些妖魔鬼怪。
那么我们遇到灾难的时候应该怎么办呢？只求三宝加持！记住，只求三宝加持！不能求别的。得病的时候如果要医疗，如果我们遇到病的时候，你要一心求往生行不行呢？也行。
如果在可以医治的条件下面，佛也还是主张，比如说对于比丘师父，得病的比丘，要教他们怎么治病，治病的时候应该怎么办呢？我们就不要说现在我就靠医药了，不是这样子的，我们佛弟子做任何事情，都看作是三宝的事业。什么意思？比如我们去治病，就会把医生看作是佛菩萨，或者是阿弥陀佛来帮我。这个医疗的事业，像我们的医术哇、医疗啊，乃至于建筑，世间的这些生产，我们可以看作是三宝的事业，这个是为众生解决病苦、痛苦。
所以我们念药师佛，我们去看病的时候，就把这个医生观想是药师佛在给我治病。就不要说我死了我都不治，你现在是可以治的，那么三宝也是有这样子的事业的。比如说一些药哇，我们都知道很多的佛菩萨都有愿——愿他们的身份，就是他的身体，可以成为众生的药。所以说由他的愿力，你就可以知道，有些药是佛菩萨的身体，所以叫尝解脱，你吃了你可以解脱的。
在远古的时候，我们讲神农尝百草，远古时代尝了那么多药。还有像鲁班呐，他是建筑大师，做建筑，这都是什么？在佛法里面来讲，都是不可思议的菩萨，真的是“以何身得度，而现何身，而为说法”。所以医疗的事业，药师佛的事业，建筑的事业，来利益和庄严，帮助众生，应该这么想？
你看在五明里面，它有医方明，一个菩萨要学医术的，要学医方明。还要学什么呢？工巧明，你要会修房子，你要会画画，你要会做一切的工巧……因为这都是帮助众生应该学习的。所以还包括声明，你要通音律会唱歌；还要通因明，就是佛法的逻辑学；当然最通达的应该是内明，就是佛法的修证，这些都是三宝的事业。比如说我们现在有人给你按摩，你不要说是他按好的，你一定要想到按摩的这个人，他是观世音菩萨或者是药师佛，或者是阿弥陀佛。
以前明果去治牙的时候，我比较紧张，因为他那个电钻一拿起来，吱吱吱……我就备不住一下全身都紧张起来了。但是我马上告诉自己说，这是阿弥陀佛，他的电钻是安全的，一定不会给我钻得叫叫叫的。我就闭上眼睛，就观想是阿弥陀佛，所以就觉得特别舒服，真的。这个医生也治得特别好，从头到尾就没有一点点疼，而且做什么都是做得特别好，做完了之后还给你讲这个道理，要怎么样的爱护牙齿，要怎么样刷牙？都一一的教，哎呀！我觉得可真是阿弥陀佛。
一个佛弟子，如果你有一定的医术，你去给别人治病的时候呢，你也不要觉得是自己去给别人治，你就观想自己，要不然是观音菩萨，要不然你就是药师佛。然后你就跟他把脉啦，去跟他按摩啦，乃至说刮痧；啦，或者是说给他开药方啊。你就要观想自己是药师佛，是观世音菩萨，那么你就是在用佛的力量，在用菩萨的愿力在给众生治病，就不是自己的力量了。那么他吃你开的药，或者是接受你的按摩，或者是刮痧，他接受的是佛菩萨的治疗，所以他的效果就会很好的。
所以我们一定要知道，佛菩萨的事业实际上是非常广泛的，我们如果能够在里面，把自己个人的成分把他消泯了，而是能够观修佛菩萨，那么相当于你在做这样的事情——你接受治疗，你也是在修法；我去给别人治疗，我也是在修法，是不是这样？
所以我们不要说，哎呀！我不能去看病啊，看病好像我是不是就没有一个往生的心，就相信了那些医药，最后你又好不了病，还难受，死又死不掉，往生又往生不了。就有很多人，因为我们都知道，特别好的出家师父，很多都是有病的，没病的我一个都没见着，可以这么说。有的人平常看起来比较健康，虽然他有些病还是比较小的，没有像有些很严重的，实际上都是有各种病啊。因为出家人一个是他无始劫以来的身上的这个障——我们说身障啊，他要在这一世得到解决，所以他会给你推出来，这个比一般人看起来病还多。
另外一个也有代众生苦这个发心在里面。还有一个实际上有些是人为造成的，本来他可以在开始现病相的时候，用一些方法可以治疗，他不，我不治，求往生。结果又还不到往生的时候，过两天拖得越来越难受了，最后他又去病急乱投医，用一些方式，结果又没解决好，久了以后还落下一些病根了，其实没有必要的。
佛在世的时候，我们说“四事供养”，叫在家弟子给出家人的四事供养，其中有一个就是汤药，这个是允许的。我们只要把它是看成三宝的事业，那么也就是在修法。所以存念三宝，等于是三宝作为医疗去度众生的一个载体，本身你自己也会得到利益。因为你这样子就随时随地跟佛菩萨在一起，那么你所结缘利益的众生，都是佛菩萨救度的对象。实际上那些弟子，那些病人来找你看病，就是借助你这种修行、观想或者是对佛菩萨这种恭敬，实际上还是佛菩萨在行度生的事业。
那作为三宝弟子，你不要说“那我是念佛没有用”，阿伽陀药万病总治这个没有用，还是要吃药。也不是这样的，也不是去靠在那个药上面，你还是要念佛，还是要去看病，病要看，佛也要念。你看病的当下，阿弥陀佛的加持，也可以通过药来进行给你传递。这个不可以走极端，现在要不然就是全部都去吃药去了，“还是这个药管用啊！”
我们上次来了一个医生，把我们谛师父都弄得着急了，他在客堂登记嘛——谁要来看病。把那个医生说得很神，说怎么怎么样，把每一个人的病都看得特别准，一把脉，你这个人什么病什么病……大家觉得这个人好像神医，都跑去治，结果前面几个人一吃就吃坏了。来一个蒙古医生，开方子开得特别猛，都已经吃到中毒了，还在吃。妙红师过两天要来的，她是吃中毒了，她还吃。我说你为什么还吃？别吃了。她说既然都开了还是把它吃了吧，有没有这个理论？要不然浪费了是吧？毒死我不要紧，别浪费了，什么观点呐？
出家人惜福啊，不要这样，有的人腐烂的东西也吃，不惜福啦，吃死了你就惜福了，所以不可以过了。后面那些人还都扑啦啦地去治病，然后谛师父就很着急说，我看这些人对于佛法没有信心，因为他们都倒到那边去了，实际上我们要走中道。
第四，去某地顶礼其处的三宝。我们到其他地方去，要顶礼那个地方的三宝，不是说我在那个寺院的，你们这个寺院的佛像我就不顶礼，这是不对的。因为三宝是遍一切处的，“这是我们家寺院，这是你们家寺院”，哪有你们家他们家的，你只要是三宝弟子，所有一切地方的三宝你都必须要顶礼。
有的显宗的在这边学习的，一到了藏地，一看到大威德金刚德像，吓都吓死了，觉得太恐怖了，就是我不拜；好奇怪呀，觉得哪会有这种佛像那？看到那种愤怒本尊，也更不敢拜了，哎呀！这个简直比妖魔鬼怪还吓人，这个是佛像？我可不拜。还有人说“那是喇嘛，我不拜”，喇嘛也是出家人呐。
所以有的人到了有些地方，他在理念上接受不了的，他没见过的，他就不拜。或者是说你们这里听说不是正法道场，我才不给你们这里拜呢；你不是拜的人那，你是拜的三宝，所以要知道任何地方只要是三宝的形象，哪怕是旅游地方，上面它有佛菩萨的形象，作为三宝弟子来讲，那是你恭敬的对境。你不能说这是卖门票的，我不要恭敬，不是这样的哈，一定要知道三宝遍一切处。
第五，随念三宝，数数皈依，为众生皈依。随念三宝，就是随时随地心里面有三宝；数数皈依，随时随地的皈依。见了动物，一定要替他们皈依。比如说我们看到一些小昆虫，蚊子、蚂蚁、瓢虫，或者大一点的牛哇、马哇，我们有时候看到小鸟停在树上，我们生起的第一念是什么？马上把三宝的利益带给它，让它听闻三宝，马上跟它说“皈依佛、皈依法、皈依僧”。
以前我们去散步的时候碰到蛇，他们的反应是“啊……”然后跑了。我说你啊什么？赶紧跟它说“皈依佛、皈依法、皈依僧”，这个非常重要。有的说这个小狗好可爱，然后就去跟它玩……你应该先跟它做皈依，然后再跟它玩。
以前魏潜小时候，我经常跟她教育这个，我说你不要一到动物园，你觉得猴子好可爱，一直喂它香蕉就一直吃，我说那个没有用，如果你非常欢喜猴子跟你玩，将来你也会成为一个猴子，在笼子里被人家喂你香蕉，你就是得这个果报而已。那你要怎么办？你见到这些所有动物，赶快第一念给它做皈依，让它早一点离开畜生道。
所以有时候我们散步经常发现她不见了，就是为什么呢？因为狗太多了，他一看到狗，然后那个狗就跑，她就追，一直要追上了，有时候追它个一里、两里，追上了之后跟它说“皈依佛、皈依法、皈依僧”。一说找不到人了，等了半天跑回来了，说到哪里去了？她说刚才那只狗我要跟它说三皈依，它就跑，我就使劲追，就追上了跟它说了三皈依，最后我才回来。我觉得超级可爱啊，小时候真是超级可爱。
我们现在要知道，你自己是三宝弟子，你就有为众生皈依的责任。这个有一个非常重要的意义，就是在我们内心深处去强化三宝的功德和力量，这个实际上是在强化你自己对于三宝功德的忆念，这个很好，也是给众生结善缘。
经常在夏天的时候，很多蚊子，很多的苍蝇，我们很多人就很烦躁，简直了，就使劲地赶它们，恨不得打死，然后又觉得不能犯杀戒。其实你换一个心想一下，就会没有那么烦恼，你在想跟它们做完皈依以后，将来会来做你的弟子，这些蚊子、苍蝇都是你的徒弟呀，你就没有那么烦恼了。
以前我们谛师父收了好多苍蝇徒弟，因为他在管观堂，观堂他有放白色的小笼子，里面放一些水果汁或者菜汁，那些苍蝇就会钻进去，钻进去以后它钻不出来了。然后等到傍晚的时候，他们观堂打扫完清洁，就把那些笼子提到很远地方去放了。每一次都是说谛师父收徒弟去了，他就很高兴，每一天收几百上千的徒弟，简直了，以后他的法缘非常的广。我们也是要这样想，收徒弟。
有一次也是，寺院的师父全部都出门了，只有我们跟法思两个法师在家。结果有一些居士他们开车送了一笼子的鸟过来，就说要放生，就让我们两个去做皈依。我们两个就跑过去做皈依了，其他的人后来就找我们，说法师到哪去了？他们说收徒弟去了，其他人不明白是在干啥，说为什么他们两个单独收徒弟？好像是不是我们违反什么规定了？后来一看了，收鸟徒弟，在给小鸟做皈依，很有意思的。
第六，常常一心皈依并念皈依偈。我们要经常的一心皈依，念皈依偈颂。在很多其他的宗派里面，对于修法非常严格的，比如说我们说五加行，五加行的第一个十万遍皈依偈，那是一定要念的。在自己的内心里面，心相续上面，打下非常深刻的三宝的烙印，天天的念“皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛、皈依法、皈依僧”。如果我们没有其他的修行，每天我们睡觉之前念一百零八遍三皈依，这个功德都非常的大。
比如说从三皈依到受五戒，这之间实际上是有个量的。我们现在很多三皈五戒是一起受，实际上受了三皈依之后，你要念够一定数量的皈依偈，来巩固你的三皈依。佛法是非常超越的，但是要看我们的根器，很多时候我们所接触的法，它超越了我们现在的根器所能承受的，在这个时候你应该怎么办？你要修加行。
所以我们今天也讲到果地觉的教法，实际上它是不舍一法，为什么？因为不是每一个人，你在现在当下你就是如来藏的根器的，就是你就是大圆满的根器，其实不一定的。你前面缺什么，你可以通过加行来补充的，这个并不违背果地觉的。我们很多在这上面很死板，其实你要知道这个也是圆融的。
那么就像我们今天皈依了，我们没一点感觉，自己心里面连一个三皈依的概念都没有，明天我们就去受菩萨戒，实际上你受这个戒对你来讲很危险。因为实际上你没到量，“泥菩萨过河自身难保”，你所受持的东西，你可能说天天的犯，为什么？你连三皈依的概念都没有建立起来，菩萨戒是什么概念？时时守护菩提心呐。所以我们很多要知道深浅，自己缺什么还是要补的。
一般来讲，皈依偈颂念够十一万遍，为什么说不是十万遍呢？因为你可能中间还打妄想啊，有的时候可能是有那种质量不合格的，所以说念个十一万遍，这样子达到这个量。在内心深处真实的感受到这个皈依，就是南无的这种力量，就可以这样子来训练我们自己。因为我们如果不把这种心训练出来，以后我们修什么法门都没有基础，你没有一个皈依的心。
我们经常劝人去皈依，然后别人皈依的时候我们去随喜，这个都非常好。像我们这里也皈依了几次了，每一次像妙法，我觉得她这个习惯很好，每次都会来随喜，这个是在巩固自己三皈依的戒体，是非常好的。
我们在睡觉的时候，都可以把三宝皈依偈观想在自己的心间，或者观想在你眼前。乃至于吃饭的时候，观想在喉间，没有吃饭的时候，我们就拿来观想在自己的头顶上方，作为我们的恭敬的对境。
我们在外面今天去买菜，你不可能把菜市场的一切都买走，但是那些很好的水果呀、鲜花呀，我们都是什么，一念之间拿来意幻供养，全部供养给诸佛。我们去超市里面的时候，也是不能买走全部东西，但是我们可以把里面，每次像明果就作意，凡是佛菩萨能够享用的东西，全部都供养给佛菩萨，你就不花钱的都做了供养了。这种不是说我们这种人很悭，我们又不花钱，我拿来人家东西借花献佛，不是这样的，而是我们心里头有三宝，随时随地都有它，是这样的，让自己在内心里面去串习。
乃至于我们有的时候在家里面，比如说设一个佛堂，如果家里有条件的，其实设佛堂是非常非常有必要的。一个家，如果是有一个佛堂，就跟没有佛堂的地方是完全不同的，就是三宝所在之处一切吉祥，龙天守护。你要心里有哦，有的人把一个佛像供在那冰箱顶上，脏兮兮的，跟所有的那些破杯子什么烂烟灰缸摆在一起，那叫供佛吗？那叫糟蹋佛。
我们在家里面不在于家大小，你是在一个最尊贵的位置，光线要好，不要对着厕所和厨房。然后你用一个小地方，哪怕供一个卡片，干干净净的供一支香，供一杯水，供花供一朵都可以，重要的是那个恭敬，重要的是心里面有，这个在一个家，这个气氛就是完全不同的。
最近有几个菩萨，那天为因好像他们搬家，搬完了才说“师父，我该怎么办？”哎呀！我说你现在才说？应该先搬佛菩萨的，就是说佛像进去。而且我们不要把佛像弄在阳台，吹风，受风吹雨打的地方，然后我们自己就是说，现在的商品房，那个主卧室就是最豪华的地方，又大又敞亮，还配带一个最好的卫生间，然后你把佛像供在阳台，那么一个犄角旮旯的地方，这对不对呀？我看好多家里面供佛像特别颠倒，一定是把佛供在最好的地方，这个才有供佛的这种意义。所以我们在这些地方，就是体会我们身心里面到底有没有三宝？
有一次有一个菩萨她很有意思，在城市里面她很有钱，她的先生是开律师楼的，在一个大城市她有几套商品房。然后她就带我到她家去，说我供的佛堂我给你看一看。我也很好奇，因为她家像个迷宫一样，好多间房子，她不带着我都会迷路的。然后就跟着她东转西转，我说到底供在哪里？她很神秘地笑一下，我还在想，不知道是一个什么让我自己就会吃惊的地方？最后确实我见到了，我也非常吃惊，但是不是那种吃惊，是“那种”吃惊。因为最后转转转……转到一个储藏室，黑漆麻恐的地方，然后是在一个储藏柜的最顶上，必须是搭一个凳子站上去，然后把那个门打开，有这么大一个地方，就是站在地上打开门都看不见的，供了佛像。她就告诉我供在那里，我当时心里特别难受，特别难受，这就是她供的佛。从这里我们知道，外境是我们的心，可以知道佛菩萨在她心中，至少是偷偷摸摸的位子，为什么？因为她家里面她的婆婆是学天主教的，她很怕婆婆给她怎么——毁掉，所以这个也是有原因的。
另外一个她的先生不是太赞成她学佛，她因为已经是全职太太，她生怕老公什么时候把她一蹬，她就完蛋了。她必须要照顾到她家里面的情绪，所以就弄到一个就是让他们找，他们打灯笼都找不到的地方来供的。所以她一直到现在，她得到佛法的利益很少，不能说没有，上次让她入群，她入了群就退群了。这些都不是偶然的，因为我一直特别想度她，她自己是很聪明的，也是大学毕业的，一个原来的老师，但是就从这个她供佛的动作就可以知道，她为什么一直不能得到三宝很大的这种加持力，就来自于她的内心就是这种状态。
所以我们也要注意，是不是南无？还是觉得三宝我心里头觉得好，但是在现实当中我都不敢把它供出来，我就是把它藏在一些地方。那么最后我们自己可能还没有得到福报之前，我们先会去感受因为亵渎佛菩萨或者轻慢，而感受到的这个过失。比如说佛像供在楼上，我们住在比他更高的位置，把他供在下面，我们住在上面，这个都是不可以的。
我们其实平常修五念门，这种念佛也是一种供养，也是一种赞叹。有的人说我家没有供佛的条件，也用不着去跟家里面的人，让他们生气，有的是家里人特别特别地反对念佛，那么你就不要供出来让他造业了，因为他有可能给你摔掉。那你在心里面，把佛堂供到心里面，真正的佛堂在心里，你天天能念佛呀，在心里面赞叹呐，这个都是可以的。等到哪一天这个业，这个依报转的时候，那你就可以供出来了，实际上转这个依报还是靠我们自己内心里面的。
（1） 三宝是最胜的福田
我们在三宝面前供养一杯水、一枝香或者一朵花，功德都特别特别的大。我们供的时候可以观想，你不要想到只有一朵花，有的人说就必须要买很多很多，这是不需要的，可以做意幻观想，就是把它一下子观想到无量无边。有一个最简单的方法可以教大家，我们在供水的时候，一般的可以喝的水就可以了，当然供杯要干净，我看有的人的供杯好多水垢，如果你到别人家里面别人请你喝水，那种杯子你都喝不下去，你拿去供佛？这个是有罪过的，所以要注意清洁。清洁的时候，洗杯子的时候，就要想着洗我的心，洗我和一切众生的心呐，然后以这样清净的杯子，供上清净的水。供水的时候，要到杯口大概一厘米的距离，不能够供个半杯水，表示你的福德非常少，你这个人就是总是少少的，福德非常少。那也不能溢出来，溢出来它是破戒的一个缘起。所以就是说看起来比较满，但是又不至于溢出来，这样表示你的福慧资粮具足的意思，同时也是表示我们的清净心。
供在那里，然后你就念“嗡阿吽、嗡阿吽、嗡阿吽……”你念“嗡”的时候就清净了，这个水可能它不是太干净，但是你念“嗡”的时候就清净它了。然后“阿”的时候，就是我们念阿弥陀佛的“阿”字，它就是一下子扩展到无量无边那么多。最后“吽”就是供养出去，这个是最简单的。教你们很多复杂的供养偈，你们记不住，就这个是最实用的。
另外供养香的时候也是这样，我们香不要买高香，很大的化学香，一供上你家人就骂你，因为大家都被呛得够呛。你就买那种好香，香一定要供好香，就是纯天然的，不一定特别贵，但是要是天然的，比如说那种檀香啊，或者说是白香啊，那些都可以的。那么供一支就可以，不要供的冒烟咕咚的，在家里面有一支。然后供的时候也是，“嗡阿吽、嗡阿吽、嗡阿吽……”念“嗡阿吽”这个很重要。有的时候我们的口去吹过，其实都有浊气感染的，那你念“嗡阿吽”的时候就清净了。另外也是让它发展到无量无边，一支香由于你念“嗡阿吽”的时候，它就变成无量无边了。
那么供灯、供花，供所有的一切都是一个道理。你供的时候念“嗡阿吽、嗡阿吽”，虽然说这么一个小小的佛台，每天做了这么一点小小的供养，因为对境是三宝，所以说每天所产生的福德超过你每天上班挣的工资。很多人不知道家里面供佛像，还有佛堂，法宝这些所产生的功德利益。另外让我们每天不断地去做这种事情，这个在密法里面叫事部，事部的修行是第一步的。
（2）强化三宝在心中地位，扎根。
在自己心中强化三宝的地位，扎根，天天的去培福，天天的让自己心里面有，因为我们并不是一皈依以后，三宝在你心中真的就有位置了。
就像我们父母，你看古时候孝养父母必须什么？每天起床第一件事情去给父母请安，请安了过后要给父母倒屎倒尿，因为以前没有什么抽水马桶、卫生间，都是马桶，要给父母倒屎倒尿、洗马桶。然后完了之后要泡茶，奉养父母，给父母喝茶，这些都是必须的。像我父亲他在家里面就受过这样子的家教，所以我的婆婆（我们四川人叫奶奶叫婆婆）最喜欢的就是我爸爸，因为他每一天这件事情他都有的做，就是心里有父母，先就去问安，然后倒屎倒尿，然后就泡茶。最后整个一天，由于受到父母的这种祝福啊，父母会很开心啊，这个孩子很孝顺，都会得到这种加持，所以他是家里面最有出息的，是因为他孝道行得非常好。
我们对于三宝也是要行这种孝道，早晨一起来第一件事情，洗脸刷牙，净手焚香，一杯水供上去，然后把灯点着，因为灯代表智慧，最后把这些地方稍微打扫一下。有的佛堂看着特别吓人，香灰都已经溢出来了，满桌子都是香灰，然后在上面胡乱地插一根香在那里，真的是很恐怖。我看到很多民间的小庙也是脏的，简直都没办法，我最早对佛教的印象不好，最主要来自于这里，我宁愿去教堂，我不愿意到寺庙，就是那个蒲团脏得你拜不下去，就这样子来对待三宝的，所以为什么说人家叫封建迷信嘛？
那个时候到教堂一看，玻璃彩色的，阳光照进来特别温暖，然后那些桌子椅子都特别的干净，所以就说怎么会这样子？后来才知道实际上不是说佛教就是那样子，而是我们做的不好。所以我们现在自己在这些方面要注意，不要嘴巴上讲，我是好像很了不得的佛弟子，然后我是要成佛的。你看看你那个佛堂供成啥样，你就会知道三宝在你心中到底是个什么样的一种地位了，这个需要训练的。
（3）随念大悲
第三叫随念大悲，每个月的十五、三十随力供养三宝。我们如果在梦中见到恐怖景象的时候，如果也能够祈祷三宝，那我们在中阴的时候也就一定能够祈祷三宝；我们在梦中能够念佛，我们在中阴的时候就能够念佛。
如果我们没有达到这个状态，其实很多时候我们一睡着，颠倒梦想，就有很多的习气就会出来的，这就是说明我们内心深处实际上是没有三宝的。这个需要靠我们平常，就是这些事情它看起来非常小，但是因为它就像每一天你要吃饭、睡觉、拉屎一样的，这个你串习到不用任何人提醒你到点就得去吃，到点就得睡，憋不住了就得上厕所。我们要把随念三宝串习到就跟吃饭、睡觉、上厕所一样的那么必须，那么自然，那么你了生死实际上是非常简单，像吃饭睡觉一样的简单的事情。
前面这三个：三宝是福田呐；强化三宝在心中地位；还有随念大悲，这是我们常常一心皈依这样所做的一些事项上的事情，来培养我们的心。
第七，凡事禀白三宝。我们出家人在做小众的时候要白师，这是一个规定，除了上厕所不用白师，其他的事情都要白师的。所以剃个头——师父我今天剃头可以吗？可以。师父，我感冒了，我吃点感冒药可不可以？可以。师父，我感冒了，我吃点感冒药可不可以？师父说不可以。你不能随便吃药，要师父看过。或者师父，我今天出门可不可以？可以。什么时候回来要禀白。或者说今天有人给我送个东西，人家供养我一个什么，我可不可以接受？你不能说接受了才拿去给师父说，师父我已经接受了，那就什么？那就犯规矩了。
我们不一定说出家，也不一定说有人天天看着你，要你去禀白，但是我们皈依三宝之后，我们要养成一个好习惯，凡事禀白三宝。我们很多人没有这个习惯，所以昨天我说盛开这个习惯非常好，他说我心打不开怎么办？祈祷三宝，祈祷三宝让我把心打开。其实还别说这种遇到烦恼，我们平时任何事情要记得禀白三宝。
比如说我们今天要出门上班，禀白三宝，跟三宝说：“佛菩萨，我上班去了，请你加持我一路平安。”然后就上班。上班时候又跟三宝禀白：“阿弥陀佛，我今天做什么工作，请你加持我，让我做这个工作很顺利。”我要谈一笔生意，或者是说我们很多的其他的生活中间的问题，乃至非常非常小的，肚子疼祈祷一下，或者说今天塞车祈祷一下……
一切时凡事禀白三宝，你就是随时跟三宝在一起，这个时候实际上就是在串习了，就是在你的心中越来越跟三宝融为一体。当你的这种相续当中，随时都是三宝的时候，三宝的加持力就在你身上就会非常不可思议地展现出来，而这个是个非常容易的修持。
我们做人经常会觉得很孤单，在这个世界上哪怕你都结婚了，哪怕你生小孩了。婚姻的对境是睡在一个床上最亲密的人，但是很多时候实际上隔得很远；另外孩子是你生的，但是过两年就开始叛逆，跟你隔得很远；父母也许已经过世了，也许他们也没办法听你说这些，你也不忍心向他们叨咕你这些烦恼；朋友有可能背后暗算你的，你都跟他讲了以后，他到处给你传播，那怎么办呢？我们很多人花钱找心理医生，几百块钱一小时去跟人家诉说，何必呢？不要花这个钱。
干什么呢？向三宝诉说，天天对着阿弥陀佛说嘛。你就是不知道怎么念佛，或者觉得念佛很烦躁，你就跟阿弥陀佛讲话就可以啦。你这个人的话很多，你就跟阿弥陀佛说，他不会跟你传播，然后他也不会背后踩你一脚，他也不会不耐烦，而且他还有智慧，你去问你会发现最后你会得到答案。
最早的时候你是很无聊，反正大家也不听，你非常非常的孤独，就看着佛菩萨像流泪：“哎呀，佛啊，我是这么的可怜……”跟他咕咕咕咕一顿地说，你说不上三天你就会有感应，你就会发现他在解决你的问题，他真正得在抚慰你。
所以以前有一个菩萨也是的，他是在东林寺念百万洪名，念着念着悲从中来，拜佛，就在想，我这一生太苦了……反正说了很多悲惨的经历，我真的不想在这个世间活了，然后就使劲地哀求佛接引他。正在这个时候，突然供着佛像就放光了，就加持他，其实这个就是感通了。但是他在一念之间他害怕了，这么灵啊？真的来接我了，我这现在还不想去。就是我们这种心非常虚伪，佛一放光立刻吓退了，其实这就是感通。
其实真的，你念佛的时候，佛他比一般人灵，一般人你喊很久，他可能耳背“啊？你叫我吗？”不是这样的。那佛呢你轻轻的心里面稍微的一忆念，他马上就现前，所以他就会听你倾诉，因为他慈悲嘛。然后还有他有智慧，他有无限的神通威德，所以你的什么事情你就找你的靠山，就是三宝，所以凡事禀白是非常重要的。
很多时候我们修行遇到退缘的时候，有的时候心非常的低迷，生活当中很多的障缘：老婆跟你离婚了，或者是说先生有小三了，或者是说生意做垮了，债台高筑，到处都是人找你要钱，这个时候确实是很逼促的。孩子出事了，或者说考学考不上，哪一科又不及格了……自己又生病了，或者也是绝症，怎么办？叫天天不灵，叫地地不应，怎么办？忆念三宝，祈祷三宝，真的，这种时候你修别的都提不起来，都提不起来。你说我这个时候来打个佛七，拉倒吧你，不行了。唯一的事情是什么？向三宝哭诉。很多时候你还学了很多经论，一切如幻，好吧，等到这些事情现前的时候幻不幻呢？就幻不了了，发现那么的真实，痛苦也那么的真实。这种时候就向三宝哭喊吧，就这个办法是最有效的。
原来有一个居士到寺院里面来，他是非常愿意做功德的，做功德一般都是求平安什么，很发心来学习。学了一段时间开始挺好，各方面都很顺。结果半年过后就出问题了，这也不顺，那也不顺，做生意又亏本，又生病，家里面都很不顺。他就发现了佛菩萨不保佑他，好像学佛不能给他带来利益，他就退心了，他把皈依证就还给寺院了，到基督教去了，他就觉得这是不管用的。
其实我们一定要反省，我们学佛的目标定的对不对？我学的方法对不对？要不断的总结和反省。还有一个其实就是我们没有去祈祷三宝的加持，越是在痛苦和迷茫的时候，越不能舍弃三宝，我们放弃三宝，对三宝失去信心，永远得不到利益。哪怕是现在病得快要死了，难受的简直不想活了，越在这个时候越不能舍离三宝。
所以我们其实作为出家师父也是，如果是有一些生活当中遇到很大挫折，或者在人生关键的十字路口绝望的时候，他来找师父们的时候，一定要帮他们。就是说一个人在绝望的时候他来找你，说明对你有信心了，这个是无论如何要帮的。特别是现在众生都有非常多的业障，很多时候家庭矛盾，生活挫折，就想寻短见，这个时候如果说找到我们，我们要尽一切努力去帮助他，这个是非常有意义的。
那么将来也是，因为僧宝是三宝的一个很重要的组成部分，我们众生很多时候对于三宝的仰靠，有的时候想不起，我们说心里面来祈祷，他会想到某个师父，我是在师父那里皈依的，或者是我觉得某某师父是比较慈悲的，他来找你的时候，你一定要给他帮助。我们千万不要觉得我没有什么本事，他要死我也挡不住他，你不要这么想。因为你有三宝作为你的后盾，你发心帮助他的时候，三宝就会伸手的，因为你就是三宝，你就是佛菩萨在这个世间的代言人。你要有这个信心，我一定能够帮到他，然后就会真正的让三宝在他心中产生这种力量。
时间到了，我看一下，学不完了，今天就到这里。本来最后一个就是说要谨慎地守护我们皈依的体，谨慎地守护里面的学处挺多的，今天我们就只有学到这里了。
好，一起来回向：
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
阿弥陀佛！
[1]防范的五个层次为：能防护、所防护、从何防护、如何防护、正防护。
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