《佛法概论》第59集 佛陀的三转法论
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位菩萨，我们今天继续学习《佛法概论》，今天我们来学习佛陀的三转法轮。根据佛法义理的深浅和佛陀说法的时代，可以将佛陀一代的佛法分为三个时期，称之为“三时教法”：第一时有教，第二时空教，第三时中道教，又称“有、空、中三时教”。也就是释迦牟尼佛的说法可以分为三个阶段：初转法轮，转《阿含经》等四谛法轮，说我空、法有，所以称为有教；二转法轮，转《般若经》等一切法空法轮，所以说万法皆空，隐缩第八识如来藏的道种智，所以称为空教；三转法轮，转唯识方广经典等中道实相法轮，说三界唯心，万法唯识，显说第八识如来藏的一切种智，所以称为中道教。
初转法轮是第一时有教，是释迦牟尼佛在证道成佛之后的第一阶段说法，又叫做阿含时期。佛在鹿野苑，因为外道凡夫只趣向二乘，所以为他们演说四谛法，让小根器的人证得解脱。主要的内容是二乘解脱道的修证，以现观蕴、处、界、无常，断我见与我执的法门，就是声闻缘觉所修的解脱道，总名二乘菩提，是弘演出离三界生死的解脱道为主，所度部众为声闻部。
声闻所证果位共有四果，也就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。阿罗汉在舍寿灭尽五蕴、十二处、十八界之后，可以入无余涅槃不受后有，永远不再于三界中受生出现，永离三界生死轮回。这个阶段主要讲四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品等，主要代表经典是四阿含经，也就是《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》及《增壹阿含经》。
二转法轮是第二时的空教，佛在灵鹫山这些地方，为了那些由二乘转向大乘之人，说诸法皆空之理，除掉他们法有的执着。演说的教法就是《般若经》，这个时期又称般若时期。依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，没有明说第八识如来藏，这个阶段的代表经典为《心经》、《金刚经》、《小品般若经》和《大品般若经》等。初转法轮所宣说的世间一切法，是依蕴、处、界，说苦、空、无常、无我；一切法是生灭无常、不净、有增有减。二转法轮说一切法无有自性，说般若空性是不生不灭、无有变易、自性清净、自性涅槃，不属于六根、六尘、六识十八界境界的世间任何一法。
在《般若经》当中，多处都更明白地说明，为了通达种种世间、出世间、有为、无为法，所以要学习般若波罗蜜多，表示二转法轮的般若范畴，不仅仅只有世间无自性的一切法，还包括了般若空性、实际、不变异性、平等性、离生性、如所有性等不属于世间一切法的部分。而且依此空性说世间一切法空，一切法皆是空性藉由因缘所生，一切法无自性，一切法不生不灭、不增不减。以隐密相说此空性心是第八识如来藏。
第三转法轮是第三时中道教，佛在华藏世界等地，为五乘人谈三性三无性，详示空有的真相，显示中道实义，除有、空的执著，令入究竟了义的教法。讲述的内容就是唯识方广诸经，又称唯识期，以弘演大乘成佛之道为主，说诸地菩萨所应修证的一切种智究竟了义妙法，是唯识增上慧学的无生法忍，是诸地菩萨乃至等觉菩萨应该要修证的内涵。含摄了五法、三自性、八识、二无我、七种性自性、七种第一义等，这一个阶段讲述了如来藏所含藏一切功能差别中更深细的智慧，也就是道种智和成佛的一切种智。依此自心如来藏实证“三界唯心、万法唯识”的中道实相，清净自心真如，圆满成就究竟佛果。这个阶段主要的代表经典，像《楞伽经》、《楞严经》、《华严经》、《解深密经》、《大般涅槃经》、《胜鬘经》等，以显了相说真实心第八识如来藏。
在三时教法中，《解深密经》说第一时是声闻二乘教法；第二时虽属大乘教法，但它的隐密相说空性心第八识如来藏。所以经说初转法轮、二转法轮所转的法轮，都是有上，有上的意思就是上面还有更殊胜的教法；有容，就是能容许他人依正理而破斥，是未了义，就是说还不是究竟成佛之道；是诸诤论安足处所，也就是说没有证道果的三乘人，他们会在这里发生争论，是诤论的所依处。也就是四阿含经和《般若经》所说教法，是有上、有容，是方便未了义的，也是还有诤论的。
《解深密经》又说第三时是五乘教法，以显了相说真实心第八识如来藏，所以经说第三转所转法轮是无上，就是上面没有更殊胜的教法；无容，不能容许他人依正理而破斥，因为正理即是真实心第八识如来藏；是真了义，是究竟成佛之道；非诸诤论安足处所，就是没有证道果的五乘人，他没有办法诤论的，因为真实心第八识如来藏本身是无诤的。也就是唯识方广诸经的教法，显说真心第八识如来藏，这个教法是无上、无容，也是没有诤论的，所以是真实了义。
在这三时教法中，《解深密经》说前面第一时和第二时的有、空两种教法，是方便未了义，而以第三时的中道教，是真实了义之说。这是什么意思呢？就是说一切法不偏于有，也不偏于空，如偏说有或偏说空，还不是显了非空非有中道的意旨；在第三时，才正式显说这个中道正理——真实心第八识如来藏。虽然在前二时有偏有，或者是偏空，是在于所听闻教法的有情他们的根器来说的，法有与一切法空，而能说的佛陀依然是中道的。
这怎么说呢？这就是说：第一时说“法有”，是依他的假有圆成的妙有；第二时所说的“法空”，是要空去凡夫、二乘于依他圆成上所起的遍计所执。虽然前二时也是中道的空有，但还没有显说依他起的有、遍计所执之空的根本心第八识如来藏，仅仅依蕴处界说有法，有三界六道、有生死轮回、有解脱涅槃等等。依般若空性而说一切法空、内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空等等。所以把第一时和第二时的有、空两种教法总称为隐密教，隐覆真实心第八识如来藏，而说二乘的解脱涅槃和大乘的般若空。
到第三时，开始非常明显地论述五法、三自性、八识、二无我等中道实相的意旨，而且明说真实心第八识是如来藏，是中道实相法的根本心。初转法轮所说的有教，是依他起圆成实之有，不是遍计所执真实有；二转法轮所说的空教，是建立在三种自性上而说的三种无自性之空，不是遍计所执的断灭空；在第八识是真如心是法界的真实相这里，无所隐覆，所以称第三转法轮的教法名为真实显了之说。这三时的判教，是源于《解深密经》会上，胜义生菩萨以空、有两教的不同，请教于佛陀，最后自己论述三时教法的义理，深得佛陀的印可。
所以如果想知道佛陀初转法轮四阿含的圣教，和二转法轮般若会之真实义，都应该依止第三转法轮的了义教法，应该依止唯识方广诸经，来修学解脱道和般若空性，才不会落于外道的断常邪见深坑，才能真正证得佛果。 所以在佛的三转法轮中，第三转转如来藏法轮尤为重要。
今天我们主要来了解的就是如来藏。如来藏呢，它的意思是含藏如来的一切功德，得以出生如来的意思。这个词是出在佛经当中的，在经论中它是一译而多名。以“识”而言，有阿赖耶识、无垢识、阿陀那识、藏识，这些在《华严经》、《楞伽经》、《解深密经》里面都有。以“心”而言，就是一切有情的真心，在《大乘起信论》里面又叫真如、法身，是大乘第一义谛、胜义谛的根本。像净土法门所说的自性弥陀、自性如来，也是这个如来藏，“如来藏中藏如来”，能成就佛果故，在阿含诸经中即是入胎之“识”，齐识而还之“识”，这里已经隐喻如来藏。
如来藏本来自有性如金刚，即《心经》所说“不生不灭、不垢不净”，佛说“众生皆有佛性”，也是禅宗参禅证悟的明心见性所要明的、所要见的。三乘菩提皆以如来藏为核心而演述，它是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行都离不开如来藏。如果否定不生不灭的如来藏，没有常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。
如来藏有常住、妙明、不动、周圆与神妙真如的性质。常住就是不去不来，不动是不生不灭，妙明是寂而常照，周圆是周遍圆满无所不包，妙真如性是真如能生万法，能生一切妙有的性质。感觉的生灭去来，原本就是如来藏妙用之性。“无明”会伴真如而生，无明是一种“劳相”，它是昏而不明、“没有道理”的昏昧。真如一昏昧就有了分别，所以产生诸法万有之相。
以真如、无明、以阿赖耶识就足以解释本体与现象的关系，为什么要用“如来藏”？《楞伽经》云，“开引计我外道故说如来藏”。“计我外道”是妄计有“真我”、“神我”的外道，他们认为有“真我”在轮回、在作主，他们不容易接受诸法体性“空”而没有“真我”的观念，世尊为了能够接引这些人而起用“如来藏”这一词。
如来藏类似佛的胎藏，众生皆有佛性就是如来藏，所以皆能成佛。在染中的如来藏是一切众生的本源。阿赖耶识与如来藏的区别在于前者含无明，属于“识”，而后者不含无明，属于“智”。如来藏含藏宇宙一切善、恶、不善、不恶、无记种子，包括由真如所生或由外“返薰”而来，它亦具阿赖耶识“能藏”等诸功能。当众生除尽一切无明，转识成智之时，如来藏即称“法身”或大圆镜智。
如来藏与无明成为众生之源，类似外道“真我”与业障形成众生，只是外道以为“真我”是不变永存的实体，而如来藏具妙真如的“空”性及“虚幻有”的性质。“空”不可言说，与虚妄缘生的真理，与外道的神我永久，是完全不同的。外道的大梵、神我都是自然生，与妙真如性不同，如来藏体不生灭，众生轮回只是无明而生之虚妄有，这与外道神我参与轮回也不相同。
“见”，我们见到一切尘相都不是真有因缘或自然生灭，而是如来藏的功用，由如来藏如幻而生。其它的五阴、六入、十二处、十八界，一切相皆是如此。如来藏体性无生灭，所谓的因缘生灭即是虚妄有无之义。
在《楞伽经》当中，“佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合，方便而生。外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。”这一段的意思是；如来藏变现诸趣，被无始虚妄习气所熏，就叫做识藏。它的自体是自性无垢，毕竟清净的。
在《华严经》当中，佛说“如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间。证法实性超一切故，得不退转无碍力故，生于如来无障碍见广大威德种性中故。”这一段谈到如来藏不生不灭，善巧方便普现世间，而且超出一切法，不退转、无障碍，具大威德，是如来种性。
一、如来藏和十因缘、十二因缘法的关系
好，我们来看一下如来藏和十因缘、十二因缘法的关系。世尊以宿住随念智力，看见往昔无量劫前没有成无上正等正觉的时候，当时观行因缘法的成就，是因为先观行十因缘法，确定一切有支的存在和运转，都是源于能生名色的另一个“识”，就是大乘经中说的第八识如来藏；借着十因缘法的观行，确定“识”若不出生名色识，就不会有世世不断的生死流转诸苦。随即依十二因缘法，观察名色之所以不断地从第八识中出生，原因都是因为对“涅槃是不受后有”的无知，或是对涅槃本际就是这个“识”，如来藏常住不坏的无知，所以推究十二因缘法而对无明的内涵深入了知，一一如实观察而灭除了无明，在如实观察十二因缘法时断我见。
如果没有十因缘法的“齐识而还，不能过彼”，那么十二因缘法可以无限制地推论下去。一般所说的因缘观都是依十二因缘观而说流转门和还灭门，但是世尊在《杂阿含经》中，却特别将十因缘法和十二因缘法结合宣说，并且是先说十因缘法，指出“齐识而还，不能过彼”和“识缘名色”的“识”，就是入胎识、持身识、如来藏。
如果没有先正确地修习十因缘观，而如理作意地深入思维，只是单修十二因缘观，知见就会产生偏差，结果将会同于断见外道所堕的一切法空断灭境界，成为外于常住的入胎识如来藏，而说一切法空的断灭见者。如果否定如来藏，涅槃亦无人可证，因为于内有恐怖故。
若没有如来藏的摄持，那么胎儿在脑部胜义根发育成熟之前，这个时候无意识心现起，“名色”之“名”当成空无，受精卵也应该坏灭而无法发育。在《中阿含经》里面也有相关的论述，证明一切人都确实是有如来藏的，也证明佛陀早就在原始佛法的解脱道当中已经密意隐说有如来藏了。二乘法与大乘佛菩提法，以如来藏贯穿而一脉相承。
二、如来藏和涅槃的关系
我们再来看一下如来藏和涅槃的关系。什么叫涅槃？涅者不生、槃者不灭；涅者不常、槃者不断；涅者不垢、槃者不净；涅者不来、槃者不去；涅者不取、槃者不舍；涅者不增、槃者不减；涅者不一、槃者不异，这就是涅槃。所以这个涅槃就是如来藏自住的境界。
无余涅槃是阿罗汉灭掉五阴十八界之后，自心如来藏所住的无境界的境界。因为阿罗汉连同自己的五蕴、我已经灭掉了，所以并没有一个果可得，所以经中说阿罗汉不能说自己得阿罗汉道。如果否定如来藏，以六识论外道见，则完全没有办法解释涅槃和禅定境界的四禅八定、无想定、非想非非想定、灭尽定的差别，也没有办法解释四禅中息脉具断和死亡的差异何在？也无法解释死亡、昏迷、植物人或者是睡得很深无梦的八识心王不具现行的差异。佛世的时候，古印度和中国很多修习禅定有成就的人自称涅槃，但是都是外道五现见涅槃。如果外道已证如来藏，就不叫外道了，就不需要世尊以一大事因缘，示现于世了。
依涅槃非断灭空而说如来藏真实，依如来藏真实而说涅槃非断灭空。二乘与大乘，皆依如来藏真实而彼此一脉相承。
三、如来藏和中观的关系
好，我们再来看一下如来藏和中观的关系。因为有如来藏才有佛法中的中观，以如来藏真实故，佛法为了义中观，不落断常二边。所谓的外道就是心外求法，外于如来藏而求法，不知不证如来藏，或者直接否定如来藏，已经失去了佛法真正的内涵，而跟普通的世间外道没有什么差别，枉负世尊以一大事因缘、四十九年辛苦说法。
断见和常见本来就是佛法出现之前就普遍存在的外道见解。世间人不是落到“常见”，就是落到“断见”，各落一边，或者是断、常二见皆有。
所谓“常见外道”，就是以能知能觉的我、见闻觉知的我是常而不坏的，执着意识心是常而不断。有些人不懂如来藏才是不分别的心，教导修行人将意识心修成不分别，误导众生，即使修定到三界中最微细的意识心非想非非想定，也是意识心境界，不得出三界。
所谓“断见外道”，是观察到见闻觉知心的我，并非常而不坏，在睡眠、昏迷、死亡时就不见了，因为无法找到见闻觉知心坏了后有什么可以去向来生，所以就认为人死了以后是没有未来世的，这就是“断灭见”。但是证悟的人，以如来藏真实心的角度，现观实相界真实心无分别的同时，又可现观现象界五蕴十八界虚妄，不落两边，名了义中观。
在《佛藏经》当中，佛告诉舍利弗，“若有众生说‘我’者，说‘人者’，说‘众生者’，说‘断灭者’，说‘常者’，说‘有者’，说‘无者’，说‘诸法者’，说‘假名者’，说‘边者’，皆违逆佛，与佛共诤！舍利弗！乃至于法少许得者，皆与佛诤！与佛诤者，皆入邪道，非我弟子！若非我弟子，即与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤！舍利弗！如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗！如是见人，我则不听受一饮水以自供养。”佛告诉舍利弗说，说有、说无、说断、说常，凡是落于两边的人都不是佛弟子，是跟佛诤、跟三宝诤。这样的人不给他出家受戒，乃至不听许他接受人们一碗水的供养。
在佛经当中，如来藏有时候又称为阿赖耶识，这里面有什么不同呢？大乘佛法的修行是极其漫长的，特别是通途法门，一般众生从凡夫位开始发心修行，必须历经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等总共有五十二阶位的菩萨修行，才能次第圆满佛道的修证。又可以依序分成：真见道、相见道，通达位等层次。真见道是证悟如来藏而明心，位在第七住；相见道位，从第七住位的住心开始，终于第十回向位满心；通达位，则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。
如来藏在不同阶位，依它的种子的转变而有不同名称。在三转法轮里面所讲的阿赖耶识、异熟识、无垢识都是指如来藏。阿赖耶识因为有能藏、所藏、执藏的体性，所以叫做阿赖耶。所以只要把能藏、所藏、执藏的体性灭除了，也就是灭除执藏三界生死种子的作用，七地满心时阿赖耶识就改名叫作异熟识，这个时候改名不改它的体。这在唯识学中就叫作“灭阿赖耶”，是灭掉阿赖耶的名字，而不是灭掉阿赖耶的本体。但是，异熟识里面，它有种子的变易生死，所以只要把种子的变易生死除灭了以后就是成佛时，异熟识就改名叫作无垢识。由此可知，三转法轮所讲的阿赖耶识、异熟识、无垢识，指的都是同一个心体——如来藏。
经典中有这样说，阿赖耶识就是如来藏，如来藏就是阿赖耶识，如来藏就是真如。比如说在《入楞伽经》里面，佛说“大慧，言刹尼迦者，名之为空；阿赖耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。”佛为什么要用这么多不同的名词来说呢？其实，这个就好比说我们把某一个人的名字，跟他的色身，跟他的觉知心都分割成三个独立的法：色身是色身，觉知心是觉知心，名字再建立成另外一个，这样说起来就有三个，事实上说的是同一个人。就像空性、不空性、如来藏、阿赖耶识，都是同一个法体，指的是阿赖耶识的心体。只是因为如来藏法义极深极广，为了方便向众生宣说，所以从不同的面相而有很多的名称，但不可以说这么多的名称是各个有心体，否则就严重的误会了佛法。
所以金刚藏菩萨在佛前说，“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”所以“无差别”前面的“展转”二字来看，就知道了因地的阿赖耶识心体，和将来佛地的无垢识心体，是同一个心体，就像金子和金子做的戒指是同一个金体一样的。
四、如来藏的体性和七大自性
好，下面我们来看一下如来藏的体性和七大自性。实相心如来藏，有不同的体性。
如来藏的第一个体性叫作“非断非常”，是说如来藏心体无始劫前就存在，至未来而不坏灭，众生受异熟果报就有异熟生，使得如来藏中含藏的种子继续流注变异。
第二个特性叫作“非空非有”，是指如来藏它有真实的体性，所以叫作非空。它又没有一个具体的形象又不固定，就像虚空无形无相，所以叫作非有。
第三个体性叫作“不生不灭”。如来藏的本体永远不会坏。像《心经》说的“不生不灭、不垢不净”，这是大家所熟知的章句。
第四个如来藏的体性叫作“非一非异”。我们这个五蕴色身，是如来藏所出生，但是不能说这个五蕴就是如来藏，因为如果五蕴就是如来藏的话，那我们老死之后，这个如来藏也就坏掉了。如来藏却不坏，所以叫作“非一”。但是离开了这五蕴，也找不到如来藏的所在。所以说五蕴跟如来藏是和合似一，因此说叫作非一非异。这个也就是《杂阿含经》所言，“彼一切非我，不异我，不相在。”
第五个体性叫作“非有变异、非无变异”。是说如来藏心体，永远不会改变，无论我们身在六道中的哪一道，它都是清净性的，所以叫作非有变异；但是心体不变异当中，它所含藏的善恶染净、有漏无漏法种，会有生灭增减的变化，所以叫作非无变异。
第六个体性叫作“非有作用，非无作用”。如来藏它离开六尘的见闻觉知，在六尘当中没有分别性，所以说它叫作非有作用。那大家听了会疑惑：那是不是跟石头跟木头一样，都没感觉吗？不是。因为即使我们睡着了，它同样不停地在运作。没有如来藏，众生睡熟了没有梦、意识断灭后就不会再醒过来了。
唯如来藏阿赖耶、庵摩罗识异熟性，所以它的体永不坏灭而内容有变易、有作用，所以成佛时能变为真如，所以非常非断。如来藏在五位中及无余依涅槃中都是自在的，故非无常。不生灭的主体识中，有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易主体自在、不生灭、不增减故。非无变易内有异熟果种，还有修道清净法种流注变易故；非有作用离开六尘见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故；非无作用，如果无作用，一切有情马上就变成死尸。所以唯如来藏非常非无常、非有变异非无变异、非有作用非无作用，名为中道实相，余者皆非。
实证如来藏者，现观如来藏运行中所显示的真如和如如自性，自相般若智慧依如来藏的真如法性建立，万法悉依如来藏的妙真如性而生而显，本来自性清净涅槃亦依如来藏的真如法性建立。所以《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”是佛法正理。
如来藏从因地一直到佛地，都是“无有和合”性，不会合并。世间一切法，有和合性，便有增减、便有生灭的体性，然而诸佛体性同一，皆无所得，皆无所失，从无始以来，便是无有增减，便是不生不灭，尽未来际还是无得无失、无有增减，永“无有和合”。
玄奘法师为了广宣如来藏的唯识种智，造《成唯识论》，说“成和唯识”，成什么而唯识呢？是说成就一切世间法、一切出世间法，唯有以这个如来藏为主的八个识才能成就。这个世间法指的就是一切凡夫有情的五蕴十八界，一切凡夫有情的五蕴十八界，都是由这第八识如来藏借由所含藏的业种的内涵，如实地去变现六道有情的种种五蕴身：人、饿鬼、地狱、畜生道或是天五蕴身。所成就的五蕴身都与他的业种相称、相应，所以能成就因果。
如来藏功德难可思议，在《楞伽经》里面，佛告“大慧！有七种性自性：所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。”
第一，集性自性，就是苦谛真如、邪行真如。苦谛真如有能藏、直藏生死业种的体性，集未来世有的苦种；邪行真如是七转识造诸邪行，于受报的同时又种来世的后有种子。第二，性自性，为一切真如染净法中之所有体性，由凡夫地至究竟佛地的真如体性。第三，相性自性，就是相真如也，于凡夫身中，随处流转，能生万法，众生五阴身中恒常示现人无我及法无我性。第四，大种性自性，就是地水火风四大元素在有情身中的自性。第五，因性自性，就是真如是一切行、一切业、一切果之因，一切种子之所依，也是蕴处界之因，也是三乘无学满证解脱果之因，也是十方三世诸佛成佛之因。第六，缘性自性，就是真如能缘一切法而任运，于中不起分别六尘之心，不起三界见闻觉知。第七，成性自性，谓圆成实性——阿赖耶识圆满成就诸法的体性。
由于如来藏的自性性故，因此能生显万法，显现出一切法真如的平等性，不增不减、不生不灭、不垢不净这些涅槃性，由是而生显一切法相皆是如来藏之无量无边的功德所成就。这七种自性性不在六尘境中，不领纳六尘境的色声香味触法，离言说相，其心之形象极极细微，非意识心能了知。佛地前之藏识不在六尘中了知，即便已悟本识之菩萨，也只能以意识心易于七种自性性之法相作观行领纳，亲证道种智的大菩萨除外。
弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中说，“有三种无自性性，谓相无自性性，生无自性性、胜义无自性性。”三界一切法本无，乃因为无始劫以来，意根末那的遍计所执自性故，即意识觉知依他起自性故，而生显一切法，而说有第一义、最胜义、圆成实义。为人宣说第一义谛实相心，不可离四句八部的中道记，才能圆满第八识如来藏诸多体性的实义。是故佛说法，随众生根器、层次的差异，说法常常有不同。对已经亲证本心的菩萨众，佛说阿赖耶识非真亦非妄，其体寂静，佛地真如常乐我净；对于没有开悟的凡夫众，就说阿赖耶识就是真实心，说诸行无常有生灭法，故说法无定法，即是为人悉檀。
如来藏教法在佛法中有非常重要的地位，依如来藏体理，三乘菩提交相呼应，完整而无懈可击。二乘涅槃辟支佛的因缘观，大乘成佛之道的佛菩提，都是依如来藏真实而说。佛法本唯一佛乘，三乘菩提都是方便说，如果不施设方便来分别演说，直接就演说大乘佛法，众生听不懂，他们没办法了解。所以演说三乘菩提的目的，其实是要给大家获得唯一佛乘究竟成佛的内涵。这是因为众生一时无法了解，众生也正在恐惧生死苦，所以要分成三乘来演说，最后还是要给众生得到最圣妙、至高无上的唯一佛乘。
在《妙法莲华经》里面佛说：“舍利弗，如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？”
“舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车，出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车，出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见力、无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”
“如来亦复如是，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之，何以故？如来有无量智慧力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。”
如来藏难思、难证，非意识思维能得。如果否定三乘法的根本如来藏，令大乘法的胜妙性灭除，也将二乘所证的涅槃定位于一切法空的外道断灭见中，肢解佛法，拨无因果，断佛法脉，会加速佛法灭亡。如果没有如来藏，三乘菩提一切法皆成戏论。如来藏是三乘菩提的核心。
五、佛门以如来藏法千年传承，不曾改易
在唐宋时期，大乘佛法曾经在中华大地遍地开花，大乘法是胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘的妙法，意识思维研究所不解，非意识境界，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智。
自世尊拈花，迦叶微笑，成为经典中世人皆知的一则公案，后来达摩祖师观察因缘，东渡到中土，传教外别传、言语道断的禅宗一脉。一代一代，所传皆是以如来藏为核心的了义正法——第一义谛，从来不曾改易，如来藏妙法是中国文化最灿烂最精彩的骄傲。而西藏密宗的“他空见”，阐释大乘“空性如来藏”说“他空”，又说为“不空如来藏”，是“空与不空”双俱，“非空非不空”之中，彰显佛法中道实相。
天台宗以《法华经》为根本依止经典，圆满地开显了一代时教之鼎的如来藏，揭示了一切诸佛出世的大事因缘：欲令众生开示悟入佛之知见，就是一切众生本具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得；一切众生本来成佛，心佛众生三无差别。佛用了七种譬喻来说明如来藏与众生的关系，像穷子喻、衣里明珠等等。我们虽然是大富长者的孩子，但是自己不自知，却到处流浪做叫花子；我们虽然衣服里面有一颗价值连城的明珠，但是我们却衣衫褴褛不知道取出来享用；虽然大富长者想要把他的全部财产授予穷子，但是这个穷子却自视卑劣不敢接受，他只敢从掏大粪呐、打扫清洁啦、做管家啦，最后经过几十年才敢来承认自己是大富长者亲生儿子，接受全部财产。
大乘佛法的精髓是如来藏，但是佛讲到《法华经》的时候，常随佛的弟子有五千人退席。因为《法华经》是阐扬纯如来藏圆教思想的，这是二乘人或者是止于般若空观的人很难接受的，是皇冠上的明珠，是圆收圆超一切法，是一生成佛圆顿之法。
在如来藏系教法中，净土教法又是如来藏系教法中的不共之法、特别之法。唐朝善导大师立净土宗的宗旨，“一切众生往生净土，莫不仗阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，说明了净土成就的所依是阿弥陀佛的大愿。大愿的根本是一切众生本具如来智慧德相，也就是如来藏。阿弥陀佛亲证了如来藏的所有智慧福德功德，建立西方极乐世界，又发四十八大愿，把他所亲证的一切要全体的授予一切众生。下至地狱，上至等觉菩萨，这所有众生的共同基础是如来藏。阿弥陀佛的成就和他的愿力，乃至西方极乐世界，都是从如来藏的功德中生出来的。阿弥陀佛以他的愿力来印契一切众生本来成佛的事实，也就是以他的如来藏的功德来印契一切众生本具如来藏的功德，犹如以水投水、以空印空。
如果说大乘通途法门是在明心见性之后，分分证真如、分分断无明，最后彻底开显如来藏的功德，就犹如龙树菩萨所判的难行道，即使是明心见性之后，还要经过三大阿僧祇劫，这是上根利智，经过三大阿僧祇劫才能彻底地彰显如来藏的功德。而阿弥陀佛所设置的净土法门，是以阿弥陀佛的愿力来令一切众生成就如来藏的功德，所以犹如顺水扬帆，一日千里，稳坐归家，简单易行，省力轻松。但是如果没有如来藏的思想，而是从凡夫的意识分别心，根本无法揣度佛果地上的功德，就根本无法相信这个法门的设置。
所以释迦牟尼佛在经典当中多处说，“难中之难无过此难”，是指的宣说净土法门。净土法门难信但是易行，难信在于佛果地上的功德，如来藏的甚深奥秘，非凡夫、二乘、一般的大乘人所能知，唯佛与佛乃能究竟。易行呢？是因为是佛全体的授予，对于众生来讲，只是随顺得入。而佛愿何以能够在众生份上得以彰显如来藏的功德？全赖一切众生本具如来藏，上根利智之人能够仰信佛语随顺得入，下根的人虽然也不知道如来藏，但是也可以随顺得入。因为如来藏的功德是真实的，只要随顺佛愿，如来藏的功德就会显现出来，从而让一个薄地凡夫能够凭借阿弥陀佛的愿力，凭借一句佛号顿超九界，直入佛乘，这是非常非常不可思议的事情。所以佛在《无量寿经》当中说，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。骄慢必懈怠，不能信此法。”
净土是如来藏系当中果中之果，不是一般的从因向果的修法，更不是落在见闻觉知、功夫层次、能不能临终往生这些问题上面。所以古大德极赞净土是“圆顿中至极圆顿，了义中究竟了义，方便中第一方便”。“圆顿中至极圆顿”，一声“南无阿弥陀佛”，直出九界，入到极乐世界。而这一句“南无阿弥陀佛”涵盖了一切法，也圆超了一切法，顿断生死，直入无生。“了义中究竟了义”，即是指中道实相，一句“阿弥陀佛”，乃真实智慧无为法身，如来藏的所有功德都在这一句“南无阿弥陀佛”里面，它非断非常、不一不异、不来不去、不生不灭、不垢不净。
“ 方便中第一方便”，是指全仗佛力，不论禅定、功夫，研究教理如何，也不需要长时间闭关、打七种种修行。阿弥陀佛的愿力完全跨越了末法时期的种种染污障碍，以如如不动金刚体性、如来藏的特质，直接授予五浊恶世的凡夫，可谓方便中第一方便。
古大德也说，“华严的奥藏，法华的秘髓，都在净土。”华严是法界缘起，法华是如来藏缘起，三界唯心、万法唯识的道理，都在“南无阿弥陀佛”。一切众生转识成智的奥秘也在“南无阿弥陀佛”。所以古大德也说，“求生时即是往生时，念佛时即是成佛时，成佛时即是度生时。”三“即”一如，真如心中了无分别，一切清净、平等、圆满、无碍，尽显如来藏的功德。但是在末法时代，弘扬如来藏甚为艰难，即使不是靠自力成就的净土法门，也被歪曲成了靠自力来念佛、修功夫、修清静心，把一个广大无边的佛法命脉的法门，说成了只是在临终的时候求阿弥陀佛接引的求死法门。
世尊在经中以重于大山、大水这样的重担，来比喻在末法时期弘扬如来藏法的艰辛，“谓于未来正法住世余八十年，安慰说此摩诃衍经常恒不变如来之藏，是为甚难。若有众生持诸同类是亦甚难；若有众生闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实是亦甚难。”佛说在未来世正法住世的余八十年，那还说的是正法住世的时候，能够讲说如来藏的已经很难了，能够听闻也非常难，如果能够随顺去修持，就是更加的难。因为如来藏是一切众生本具的，它非修非证，但是我们要做的是随顺这个真如，随顺如来藏，随顺如来藏的七种自性，就能够展现如来藏的功德，开启如来藏的宝藏，但是众生的识心造作非常难以随顺。
佛告央掘魔罗，“正法住世余八十年，菩萨摩诃萨为一切众生，演说如来常恒不变如来之藏，当荷四担。何等为四？谓凶像类常欲加害。而不顾存亡弃舍身命，要说如来常恒不变如来之藏，是名初担，重于一切众山积聚。”这里佛告央掘魔罗说，正法住世的后八十年，大菩萨为一切众生演说如来藏，要荷担四种重担：第一个那种凶恶的人要加害他，他要不顾自己的生命来演说如来藏。这个是初担，它的重量就像是一切高山集聚在一起。“凶恶像类非优婆塞，以一阐提而毁骂之，闻悉能忍，是第二担，重于一切大水积聚。”就是说那种很凶恶的人，他不是男居士，他是一阐提，就是善根断尽的人来毁骂，宣说如来藏的人听了能够忍耐，这是第二担，重于一切大水积聚，第二担的重量就像是所有的水集聚在一起。
“无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏，唯为下劣形残贫乞堪忍演说，是第三担，重于一切众生大聚。”就是没有因缘给国王、大臣、大力勇将还有他们的眷属说如来藏，也就是那些有权有势的人，那么只是为这些“下劣形残”——残障啊、贫瘠的人呐、乞丐呀演说如来藏。这个是第三担，它的重量像一切众生集聚在一起。“穷守边地多恼之处，衣食汤药众具麁弊，一切苦触无一可乐，男悉邪谤女人少，域郭丘聚丰乐之处不得止住，是第四担，重于一切草木积聚。”就说会在边地很贫穷、多苦恼的地方，衣食汤药这些都非常乏少，唯苦无乐，受人诽谤。这是第四担，重像草木集聚在一起。“若能荷此四重担者，是名能荷大担菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨，于正法欲灭余八十年，舍弃身命，演说如来常恒不变如来之藏，是为甚难！”就是说能承担这四个重担的事，叫做荷大担大菩萨。如果大菩萨能够在正法将要灭的剩八十年，舍弃生命来演说如来藏是为甚难。
现在已经是像法过了，到了末法时代了，佛法的弘扬有五大危机：第一个是外道化，第二个是世俗化，第三个是法义浅化，第四个是密意失传，第五个是悟后进修诸地的道次第混淆。这个是佛教未来弘传的大患。外道化是心外求法，世俗化是把佛法用来达成世间的利益，法义浅化是甚深的法义无人能晓，那说到密意失传，因为佛法中第八根本识是佛法的密意，就是如来藏，这是三乘佛法的根本，而第八根本识的密意往往因为难修、难证、难信，有失传之忧，即使有极少数的人能够开悟，但是之后进修诸地的道次第缺乏善知识的呵护次第接引和印证，多半进进退退，最后废失，甚至遇到魔障求生反堕。佛于涅槃时曾咐嘱四依法：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。”“四依法”的共同指向就是如来藏，这是佛法的命脉所在。
昙鸾大师在《往生论注》里面说，“于五浊之世，于无佛时，求阿鞞跋致为难，其中有五：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。”也就是说，在五浊恶世，于无佛的时代，求不退转是非常难的，有哪几种难？大概的说，第一个就是外道相善，乱菩萨法，就说佛法外道化；第二个，声闻自利，障大慈悲，都想自己赶快了脱生死，真正发菩提心的人非常非常少；第三个，无赖恶人，破他胜德，有非常多的恶人会破坏菩萨的功德；第四个，颠倒善果，能坏犯梵行，五浊恶世的各种染污、诱惑都容易坏行者的梵行；第五个，唯是自力，无他力持，这一点是非常重要的。“譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚。”所以净土的不共是有阿弥陀佛的大愿力为所持，就可以入到大乘的正定之聚、不退转地，这是不可思议的殊胜功德，也是净土密护诸宗的根本所在。因为能够以佛力住持来彰显如来藏的功德，从而使佛法的命脉不断，也从而令修持他宗难以成就的人有一个归宿、有一个托底，从而能够延续各自的法脉，令大乘佛法不断绝、不变异，真正的能够做到佛法的自觉觉他、自利利他，不辜负此生的佛法因缘。
好，佛法概论讲到今天就圆满了。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
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