第四集、往生传承
我们来礼敬三宝，祈求加持！这是任何一个学法者的特别重要次序。对三宝祈祷，是我们修行、思维、作为的方向——祈祷令自心不失方向。在我们日常生活与学习中，这是十分重要的心念实践。
我们继续学习《大势至菩萨念佛圆通章》。我们无外乎是承接着诸佛如来威神加被，或者通过历代善知识所传递,包括文字记载，来启发、激励、成熟我们原本的被习惯埋没的圆明心智与善巧，发挥其作用，在生命相续中令其圆通无碍。
昨天提到：“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。”白佛十分重要！我们对自己心地的反思与认知，是白佛的根源。我们欲与人交流、欲明白自心，都需要有“白佛”的印契或指点。“白”有二种方式：一是，主要是让我们自心明了觉知——自心有正见、正念之安立或指导，人的行为、思维、言说就得其方便。二是对众、对依报、对有情的白，这个“白”是令众生了知自己心行趣向。这两种白，是自受用与他受用的建立。经文分明讲白佛。大势至法王子和五十二个同伦若没有自觉、自受用的认知，白佛无从白起。所以佛教教育次序是自觉、觉他——自受用具足方于众生展示他受用传递方便。
一切诸佛如来在自证自受用分中具足，所以他自觉、觉他、觉行圆满——这种圆满一定是自受用具足。中国先贤们，包括儒家、道家以及民间善知识，也特别注重自心明了的修持，就是自受用或者自觉的修持，如吾日三省之说。现在人反省自我、自受用、明白自己心地趣向的作为与教法越来越少，外求或者物化东西越来越多，对他人、对环境的要求越来越高，对自心的明了与抉择渐渐削弱了。
我们来学大势至念佛圆通章，应该在自他二种受用上有清晰认知与建立。若是自受用实践不具足，我们盲目说自己是修行者，就会修些表面现象，比如穿什么衣服、现什么形像、在什么道场、别人怎么议论、给世人展示什么作为……在这些他受用、周围人关心因缘、攀比对待的因缘上用功夫多，失去内在受用的根源或者基础，使自身心智恍惚。所谓自受用不具足，妄自传法、施教、修行、做人等等，不得安心。自受用是真正安心之抉择！如在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中提到，我们自身自心要入功德——通过礼拜、赞叹、作愿、观察这四门修持入诸佛如来功德，或者说随顺佛愿望、随顺佛正遍知功德、随顺不可思议妙相庄严，来入佛境界——随顺佛功德安住其功德中，这样来引发自受用或者说自觉分，即是往生功德。
我们在第一节课提到往生问题。因为在现在的念佛大环境中，大部分人最关心的还是自己能不能往生？什么样能往生？大部分人关心死亡那一刻，所谓业报尽处、转身之处、这一期生命结束时，趣向是什么？所以一生多生乃至累劫修持，全在转身这一刻，就是生命终结这一刻。现在大部分的说法教导或者意识引导，也归结到这个地方。那样我们思考、认知、学习与实践，就会受到生死体验认知的交织。许多人推测自己死后的往生状态，或者通过他人死亡寻找自己死亡交接口上的安心方式，造成不断外寻的迷茫，失去自心觉悟受用的机会，就是心外求法。
我们回过来还要说自受用问题——往生。往生有顺法性的认知、抉择与观察方式。古来已久一切善知识、施教者、修行者，正念欲生起，一定要顺法性作观察与抉择。此观察、抉择是实无来去、实无生灭。在过去念佛四料简中说“生者决定生，去者决定去[10]”，或者有生者无生的指导，或者在无生无灭上让我们认知法性之广大普摄、广大载负；也就是不二法门的真实，平等法门的真实，清净法门的真实；就是一切凡夫众生心、贤圣之心、诸佛如来圆满心，心心无二无别。别是妄想执著而造成，顺性我们就能回到平等觉上来。
无量寿经原译本中，汉译本是《佛说无量清净平等觉经》这个经题。所谓经题，即是抉择。一切诸佛如来觉悟阿耨多罗三藐三菩提之功德，即是清净平等之觉悟。古德标示此纲目，纲举目张，整体认知就是清净平等觉。清净平等觉之相续称为无量寿无量光，其舒展就是清净平等觉在过去现在未来的运用。过去人闻经名而证悟，闻经名而得印契，心智畅明。
我们现在畅明不畅明且不管，诸佛如来给我们顺性印契，就是让我们究竟安心，所谓心佛众生三无差别。此处能不能安心？一部分人善根成熟，造作的疲惫已经令他厌恶或者令他觉知、令他审视清晰，遇到这个法他自然就回归了；如百川归海，刹那间息止了一切差别，融入了一味的广大法益中，就是顺性往生的现行利益。经中说“闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是法性海的接纳，是佛“照十方国无所障碍”的平等接纳，回归法性。就是闻名即得往生，也是所谓发三种心即得往生——至诚心、深心与回向发愿心[11]。发心即得往生，是回归法性之刹那，展示法性功德不来不去之真实往生。此往生是不退转的，不可毁坏，不可颠覆，原本如是，法尔自然，而其妙用不可思议。
这是普遍的。无论是宗下、唯识、华严还是天台等等，这些教法中一定有这个回归，有这个真实利益；即是回入实相功德，以实相印来印契众生，令其安乐，得不退转。这个没办法退转！因为无始以来从未增减过，也未被任何一个业缘或者污垢污染过；所谓纯白之法，本净事实，不可颠覆，不可毁坏。此处可以说是闻名往生之事实，就是顺法性而得往生之事实。这个事实我们每一个学佛者至少要听闻一次，至少要思维一次，至少要知道这是不可排斥的究竟法则利益所在。
经常有出家或在家菩萨说：即得往生，你现下就是极乐世界，那你把琉璃宝地拿出来看啊？他用自己的分别知见或者业报强制，来否认法性无所障碍、广大平满、周遍载负之事实。这样人也没什么，只是一个固执的执著罢了。这一类人比较坚固——我执坚固、不正见坚固，没什么。这是第一种往生认知。
我们一般闻到阿弥陀佛万德洪名，亦是他业报功德。如善导大师讲：皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘[12]——若人往生彼国，皆以大愿业力往生彼国，或者为增上缘、为接引之事实。我们称阿弥陀佛为接引导师，就是以佛愿往生的事实。佛发了这样的誓愿，若一众生有往生障碍乃至不能往生，他誓不成这样的国土、不成这样的世尊！他的国土即能接纳一切众生，令一切众生无碍往生。
随顺他这个圆满的不可思议的无尽悲心的大愿，人人往生无碍——你随顺他这个愿就无碍。若随顺自己的分别执著，还要落到自己的坚固执著与业力分别上去，那是缘起法出问题了——你缘你的业力，就是继续轮回与迷失；你缘佛力，就如海水一样接纳百川，融入即是大海。把自己的点滴执著、分别、感知、愿望融入了弥陀圆满誓愿海中，你是名愿海；佛陀圆满功德就接引你这个不圆满的业报相续，一时融入圆满，亦名圆满。像百川之水一入大海，即是咸同一味。你什么样水融入进去都是一味。九界众生像百川，放弃自己的执著与分别业报，随顺佛的圆满报德愿望，刹那间皆能往生，无有障碍；至少在现行心念之依止上、缘起上往生无碍。
这是第二种往生认知与评判，或者说观察了解、发心善巧。我们若不了解这个善巧，会疑问说人人都能往生？这个人这么坏怎能往生？这个人这么放逸怎么往生？这个人杀猪宰羊，他的业力怎么能往生？他执著业力往生不了，因为他滞留在这个业力上了！这个业力汇入阿弥陀佛愿海中他就往生了，他的执著消化了。像污水很脏，不能说为清净大海水，但这一点污水注入大海，瞬间就被大海消化了，它是不是大海水？你说不行，它太污染、太脏、太垢尘、恶臭啊……它一样能注入大海啊！你不能说污水不能入海吧？你能说淡水不能入海吗？能说黄色水不能入海吗？我们这个狭隘心不能接受，因为这么肮脏的东西自己不能接受。但是佛陀的博大圆满法界心胸接纳一切众生业缘，令其圆满，法性照见真实不虚，幻化业相一时消除，咸同一味，法性功德如实印契。难得难闻！
你可以这样反复思维观察。你说我一定执著于自己的业力、他人的业力，那你是业力所缘产生力用；我们缘佛，成佛则是事实，因果事实！因缘所生法，我们缘众生的业缘谢掉了，融入阿弥陀佛愿海之事实，缘生缘灭呀！缘佛成佛是个缘；不再缘自己业力，业力则不相续，你缘佛就成佛！所以因缘产生的力不可思议。
古代净土传人讲在心、在缘、在决定[13]：心者——法性之心，实相心。你还不知道，就给你说缘——你缘佛功德，事事圆满；你缘业力，业力相续。在决定——在心在缘你不清楚，在决定你可以清晰，你自己选择哪一个好？所以第三种往生是选择问题，就是自身意乐。若人作十法界观，十法界由心生，你愿意择哪个法界？有人说我择声闻缘觉，或者说我择菩萨——那是一时之心，不圆满，可能有变化，就是有退转。三恶道苦不堪言，被迫、无奈；三善道不定，徘徊犹豫、升升降降、苦乐交织。我们若善观十法界，自己的择取就是决定。
历代善知识这样传播，我们也是学舌，但是我们能不能观察了解？若这样了解与观察，在决定是什么决定？自心决定！就是知自己业现行的趣向。对自己负一点点责任的人都会择取往生彼国、一生成佛或者即下安心——绝对是安心！你不再怀疑，不再动摇，融入了。你不再左观右看，不再徘徊犹豫，安顿下来，就是安心于此。
这三种往生是古来已久善知识从各个角度所宣化，不断在宣化与传播。经典中也是如是说、如是教、如是传，实践也是如是实践。像现在社会上那些说法，“你功夫达到什么样你能往生”等等，古来已久可能也有这样的善知识善巧，但是传统上净土传法，在心、在缘、在决定是清晰的！龙树菩萨说：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。他讲得很简单——你愿意作佛吗？你观察十法界，一观察，作佛怎么作？念佛！应时即现身，现什么身？念佛时即是三十二相八十种好！缘什么成什么，什么样因缘产生什么样结果力用，这是事实。就这么简单的一个传递。
净土教法这么传下来了。真没有现在人讲得那么复杂！越来越复杂，越来越不知所措。我们听得越来越多，看了一本一本著作，但是不知从哪儿下手了。若不是依止法性；不是依止佛陀愿望与佛陀功德，生佛国土；不是依止真正自尊的清晰审视，抉择法性的法界心，就是真正意乐——而说这个人能往生、那个人不能往生……那还是漂荡在自己业力的分别执著习惯中妄谈修持与不修持，与这个法门真不相干！这个法门是佛的功德、佛的国土，是法性真正彰显，不是我们的妄想、业力、分别、执著，不是十法界中欲界人类这一分烦恼执著的业相，不是这个！
现在广泛传递的世俗化净土，就是临终丧曲啊！让净土这个广大究竟诸佛所持的最上乘的顶相教法放在哀曲中去，就是火葬场放哀乐的地方了。很多人在念佛时充满了悲哀的心、求死的心。我经常听到有人说能不能让我早点死早点往生？世尊从来没有让人早死早活的东西！他要了生脱死，超越生死对我们的制约，而不是投身于生死制约，迷失在生死困惑与制约上！真让人感到悲伤啊！世俗化了。十法界中最上乘的归宗结顶的摩尼宝珠教法，出生一切善缘的教法，反而被人踏在死亡边缘，放在那个污泥中。接引十法界众生圆满无上菩提之教法，被人放在欲界众生人类烦恼世俗心分上去了，这让人感到悲哀、感到压抑、感到迷失。
所以很多念佛的人很悲悲戚戚的，没有心生感恩、喜悦、安乐，没有抉择——没有在心，也没有在缘，更没有在决定来抉择自己的往生。所谓安心，顺性安心、顺佛愿安心、顺自己究竟意乐安心——这三个安心都会是往生之事实！抉择啊！你作十法界观，你何去何从？你生命价值要体验什么？体验佛陀就会体验到十方九界众生任何一个生活角度，都可以观得到、看得到。这一次性解决即是大势所现，自利利他，抉择无碍。若斤斤计较于某个角度、某个层面、某个法界，你生活在无量劫以来，还要经过大量劫数实践，才能完成无上菩提，那就是渐教。净土教法是直指究竟大用之不可思议教法，所谓特别法门，为一切诸佛所赞叹与守护。我们经常读阿弥陀经，上方佛、下方佛、北方佛、东方佛、南方佛、西方佛，一讲就是六方佛都在护念。护念什么？护念已发愿、今发愿、当发愿者，读这个经典者，闻这个名号者，他们已生、今生、当生之必生事实。
如果说不能往生还要念，那你念他做什么？这种世俗化的净土我们要警觉，警觉世俗化乃至旁门化，就是所说不是净土体系传承，不是自受用与他受用的传承——我们一定要警觉它！自受用是入功德——身业的礼拜、口业的赞叹、意业的作愿、智业的观察，这四个角度能使我们入功德；就是抉择往生，顺法性往生，顺佛大愿真实的安住事实。你这样念佛有意义！没有说我谤佛念佛的——谤佛念佛很辛苦啊！
礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，请佛住世，请转法轮……这都是不退转的教法，你这样实践就不退转。十大愿王中分明有讲，五念门中分明有讲。世俗化的净土，就是世俗心各个角度展示，大家相互越传播、越交织、越迷茫。各个问安心吗？不安心！往生吗？不往生！不往生念他干什么？谈论他干什么？学习他干什么？为什么要做这个无明事？为什么要做这个世俗事？烦恼事？就是没有自受用安立！说发愿愿生彼国，实际是自受用的一个摄取方法。顺法性是究竟安立方法，顺佛愿是佛力接引汇入法性智海的方法。自身遍观法界，取大誓之功德，因为一声念佛能遍观十方九界一切众生之作为差别而得自在。这是大势啊！自利利他皆有方便。从自身意乐上来看亦得安心。
为什么不安心？念佛怎么不安心？念佛就是往生啊！就是事实啊！念佛时就是三十二相八十种好啊！与本尊无二无别之功德即时现前啊！即时印契你自心啊！业力或者我们说的依报、习惯虽然尚未转换，但你心智已圆，心智回归已成事实，法印印契已经安稳究竟。色身这种执著业分你可以等它尽时就尽了，不尽时你念佛刚好。安心念佛，自利利他，行于娑婆，自化化他，这是很殊胜的方便啊！求之不得的方便，为什么还要早早把它弄死？
很多人想用若干天不吃饭饿死。他念“阿弥陀佛阿弥陀佛”，说我七天死、二十一天死之类，结果都没死。过去大德得自在者，他不是这个概念，他说明天中午舍报，到那一刻钟他自自然然舍报了，那叫生死自在方便。你还不得那个方便，干脆老实安心念佛多好！自利利他，也不焦虑，也不烦恼。你想死还很焦虑，说死吧死吧，就是不死，你不焦虑吗？修个焦虑多痛苦，安心念阿弥陀佛自利利他多好！我们讲自受用，要能把它清晰过滤。
因为这节课中跟大家提到要把往生问题解决，所以有这个交代。我就说一定能解决——大家听得清楚，这个事情能解决；你听不清楚，也给你解决过了！这是个大是大非问题，不解决不行，不解决心不安！不要说念佛不安，你活人都不安，你修其他法门一样不安。为什么？你这个安心问题没有解决！所谓发心、如实知自心、自受用，不明白，不清晰，所以你不安，修任何法你安不了。这是大问题。佛来给我们安心，我们学圆通章来念佛安心、往生安心、顺法性安心、自己一念抉择安心；使自受用真正圆满、清晰、明了起来，再修一切法都可以——你爱修啥法修啥法，都是一向专念阿弥陀佛。为什么？你安心了！能不能安心？
这个地方不是我给大家讲，是大家要在传承体系中认真！你不认真不行，对自己不认真是吃亏受罪。自己要学习这三个方面，也要传递给别人。历代善知识就这么讲——在心、在缘、在决定——这么讲的，这么作为的。
我很少讲信愿行。因为我一出家，我师父就要求我不准接触唐朝以后的东西，越复杂的东西越不让我碰。就是说你往前面找去！找到什么地方？你找到简单的能使你下手的方法就行了。你去找、找、找，往前赶，不能往后！老师是这样要求的。
不是故意不讲现在人这些似是而非的东西，是为了真正解决问题，令心安乐。抉择可以安乐下来，顺法性可以安乐下来，顺佛愿可以安乐下来。如果说我一定要搞与自己安心不相干的东西，那你越学越糊涂，没有意义，没有价值。至少我的师长这样教授我，他逼你用简单方法解决自己的问题，而不是学许多似是而非用不上的教法或者说法。说得越多你越糊涂，给别人讲着自己不安心，传递不安心，那怎么办？那是什么修法？把人搞成什么样子？就是世俗化的传递！衰减得太厉害。世尊教法有例说。世尊说佛法如纯净之乳，养育着众生。但是后面人不断地加水、加水，到现在只有奶色或乳色，没有乳味了，已经没有营养了！我们也说这是法，但是用不上力啊！不得法的支持。这一点使许多人饱受其苦！我们要警觉！不去诽谤后人，也不诽谤什么，只是说对我们有意义的法则一定要深入实践。
顺性的安心、顺性的往生，顺佛愿的安心、顺佛愿的往生，顺自己究竟意乐的往生、顺自己究竟意乐抉择的安心——这三个地方不光自己要用，还要给别人传递。为什么？这就是传承！你在给别人说的时间，自受用会逐渐清晰；他受用，就是给予他人，也会建立方便。只要把这三种安心不断传递给别人，自己不断去观察、了解、诉说，你会看到自己再念南无阿弥陀佛是知恩报恩的行为，而不是迷茫、痛苦的行为。
学习结束后，大家可以尝试把这三种安心三种往生，相互口述口述。哪怕是我求大家，也希望你重复重复、观察观察。要感到这里面有问题，你可以先观察它。说我不用这种方法——你可以观察观察，顺性观察一次，顺佛愿观察一次，顺法界观，十法界观，然后看自心需求再观察一次，来安心，来认知往生，来与别人交流，来思维念佛法门。这至少是自受用最重要的一个确认，自受用！学净土如果你学个法则没有自受用，还学干什么？我们念阿弥陀佛阿弥陀佛……意义何在？这三点十分重要！可以说是我讲大势至念佛圆通章的唯一功课——这三点你要认知它，顺法性、顺佛愿、顺自己究竟意乐抉择，往生，安心。我们真正要用用功夫。若干年来我在这三点上反复与人交流，自身受益最大——与别人交流不知是否能传播出去，至少自身受用得到了反复锤炼。
这个不复杂。如果还不太了解，可以慢慢再听听这个录音，或者相互看看笔记。顺法性、顺佛愿、顺我们自身意乐抉择，如实地负责任地问问自心是什么择取？往生与安心会达成事实！
这些在很多学佛人心目中比较生疏。因为我们日常生活中谈论多是能不能往生或者张家长李家短。我也经常参与，没事就谈张家长李家短，津津乐道。因为我们习惯于是非，习惯于往生不往生，习惯于混乱了！这个世俗习惯，执著自己认为的道理与是非，很少真正依佛知见去谈论、去觉悟自心。我们慢慢把这个比较生疏的地方接引过来；把比较熟悉的是非概念、能不能往生等矛盾心理放一放；让近的变远，远的变近。这不是要求，是我们对自身安心、如实知自心、令心安乐的最简单操作方法。课下可以拿出一点点时间相互交流、碰撞，也给别人表达，那是有意义的！
我们回到文字上来。“顶礼佛足”，是随顺佛陀教诲来表达自受用的内在实际利益，就是自觉分的利益。
【我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。】
刚才讲三种往生与安心，这实际都是诸佛次第而传承下来的教法心髓。我们念佛是受佛陀教法，一代一代承接下来——以经书形式、以祖师善知识口传形式、以自己实践印契形式，不断在这三个角度上纯熟起来。经典圣言量是根本依止；祖师们实践与圣言量契合；自己实践与与佛佛相承及历代善知识口口相承的传递内容契合，这三个角度不能动摇。不动摇就是受佛之教，不违背圣言量；不违背历代祖师的修行功德善巧、口耳法的相承、心契相承的法则；不离自己实践法则的根本安乐、究竟大利。这三者相辅相成，我们才有抉择性的无疑的利益现前，或者说功德事实现前。
过去依经教、依祖师善知识这种功德契合，有个勘验。说这个人的修行、知见、状态是不是有实质内涵？要有经典勘验，有善知识勘验，有现实作为勘验，即在现行中勘验。这三点也是佛佛相承世代传递之教法，所谓“彼佛教我念佛三昧”。
像现在广泛传播的念佛方法，一旦到三昧上会出现一个大的障碍。大家一说三昧就是万人无一二啊！业相上说亲证三昧者万中无一二或者说少之又少，这都没问题。但是“彼佛教我念佛三昧”——教，这是人人可以受教，人人都可接受之传承接引。这就不一样了！诸佛如来有三昧身，称为庄严功德身分；即是自受用身分，变化无方，自在游化，于一切等持功德中得以自由——在三恶道中他是自由的，在三善道中自由的，在三圣道中自由的，在十方法界分身自由、作为自由、解脱自由、成就自由、设立自由方便来去、平等自由、一味自由，得大自在！那是他的三昧身。三昧身与意生身称为变化身分，是诸佛庄严自在的内涵。我们有没有这种内涵？心智中顺法性而展示，人人都有。只是我们不了解了；被这一生分段死的意识习惯割裂了、堵截了、蒙蔽了、包围了，不再了解广大无尽的法界。
“往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。”无量寿经中说无量寿佛又号无量光、无边光、无碍光、无等光、智慧光、解脱光、超日月光……有十二光明名号。此处十二如来与无量寿经十二如来有无差异？就报德身分或者因缘来说，若说异同，各有方便。就是人横看竖看上看下看的问题了。像我们一般说西方有极乐世界；若过极乐世界再向西来说极乐世界，就是东方有极乐世界。角度不同，世界不同，上下左右各有所分。说同说异实是众生业分角度所见；依圆满觉、圆满见，人不设立异与同，但说圆满功德。我们情世间的最大作为就是分别对待——说前说后、说上说下、说左说右，各设十方。这是分别心所建立，就是情世间分别对待心造成的业力与思维方式，不是正觉法界有情所观察善巧。
经中分明说念佛圆通，圆见、圆用、圆于安住——我们以此心智尝试体会。若说马上用圆满心或者圆满的意识、圆满的思维、圆满的观察、圆满的作为，似乎要求有点高；但是我们要知道有圆觉世间、正觉世间。在华严教法中，于正定聚邪定聚不定聚评判中有情世间、器世间与正觉世间；正觉世间是正定聚，真实不虚；我们常观的是情世间与器世间，有不定聚与邪定聚这样变化无方的轮回世界，若自主若不自主，苦乐交织，贫富差异。我们于此要有思维观察。我们在情世间器世间这种不定聚邪定聚的观察中，往往受到极大的意识局限、作为局限、福德力局限，三昧力亦不得见，就是等持力不能得见。
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