第三集、如实知自心
我们一如继往来礼敬三宝，祈求加持，逾越自身无始以来的烦恼业习乃至思维习惯，入佛知见，成就道业！
我们继续学习《大势至菩萨念佛圆通章》。文字是载体，若能在我们现行生命中起到对生命、意识、心理的指导与抉择，这个文字就是事实，就有生命。学习经典教法的文字，把它变成生命的事实，这是一个消化过程——消化佛陀知见，即是悟入佛陀知见，我们这个生命才真正有其价值与主动性。无始以来，一切凡夫类有情生活在无明幽暗中，被贪嗔痴慢疑不正见所逼恼缠缚。现在有此福德因缘学习世尊教诲，依佛知见来解脱自己无始以来业的纠结，得到心灵解脱与现行自在，所以学法是最殊胜的因缘。
佛说一切法无有定法——用一妙言辞开解一切众生，化解一切众生心地，令一切众生入无上道，是没有定法的。正如世尊付法偈中说“法本法无法，无法无非法”，世尊所付嘱之法无外乎是彰显我们心地，并未在我们心地上增加丝毫尘埃，只是拂去我们心中的蒙蔽。我们可以通过文字，通过佛陀知见，使自己本净的心放出璀璨光明，来指导与照耀我们的生命。
大势至菩萨念佛圆通章——大势至菩萨我们前两节课作了一些提示。念佛圆通是大势至菩萨所行因地法则，此因地是每一个众生现行起步最胜缘；一切佛菩萨给予法界种种生命、给予我们欲界人类生命一个榜样或者镜子作用，让我们来照耀、明晓自心与作为。念佛圆通是大势至菩萨在法界中所择取最殊胜法则，其后正文就表述大势至法王子在因地发愿与成就之事实。
现在大部分学佛人，尤其在汉传佛教中，念佛就为求往生。慢慢演化成念佛为了死亡、念佛是老年人事等等，逐渐有误解与偏导。偏颇引导造成这个广大究竟在十方法界中威德无穷极之净土教法，变成了送终哀乐——把他当成最后葬礼上的一个音声了；似乎哪个地方有死人哪个地方就有所谓念佛人。大家在生机盎然的青春年华以及中年壮年时期，因为没面对死亡，而不乐于此、不觉悟于此。这个稀有法则被人变成灰暗的送终哀曲了。这个现象似乎也是个正常状态，所谓末法、法之衰亡，其实质内涵受到了衰减。教法本身没有衰减，只是在久久流传中被人不断地丢失、打折扣，不断融入世俗心智，乃至被世俗想法所取代。
我们来依传承，以世尊这种解脱、智慧、慈悲的教法为依止就变得十分重要；悟入佛之知见，成就清净道业，十分重要。佛法世俗化是现在学佛人面对的一个重大问题，把不可思议的导引十方九界众生成就阿耨多罗三藐三菩提之最殊胜法则，变成世俗交往、金钱交往、功利交往乃至世俗认取。像大家交流的能生与不能生，这个缘起本身就是边见，如同说是非善恶那样纠结，学佛人本不应该在这个缘起处徘徊。可能对刚以世俗心接触佛法的人还有点意义，但现在很多老居士或者多年学佛的出家师父，亦是终生迷失于能生不能生这样矛盾的边见意识中、不正见中。在这种不正见指导下去念佛、修行、交流、传递，造成佛法无以利世的迷惑；多年修持不得身心洗礼与安乐，不能步入佛之知见。也造成很多人学了所谓净土，又去选择其他法门或其它信仰，乃至最终放弃信仰。这是把他世俗化了。
我们来依止经教传承体系，走出世俗化佛法的蒙蔽，真正让佛法光明照耀自心，照耀世间，拯济群萌，利益有情！若不然似是而非地，日复一日年复一年，浪费着难得人身与难得的学佛因缘。
世俗化的佛法为何在世间广泛传播？因为有滋养它的土地——大家未真正遇到教法传递之广大因缘。过去讲经传教者，一定是除人疑惑，令人正信，与法相应，抉择自心。现在我们若还自身有诸多疑惑、烦恼、自我蒙蔽，怎么予人开无上菩提之路？怎样拯济群萌、破除众生无明蒙蔽？这点我们依法来观察，看看是什么路子。下面我们看文字。
【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨。】
我们要把心念与文字有个交流，大势至法王子在此处直接宣化用心所依。一切佛子能不能称法王子？我们是烦恼相续的凡夫有情，还是作如来法王的王子？就是你出生之处、心地所依。我们心地所依若是世俗烦恼习惯、妄想执著，则不堪称为法王子——接受与展示的现缘，不能称为法王子。可能还是三界波旬之子、自在天魔之子或者烦恼之子。
一开章他就给我们这样重中之重的缘起指导——心地。于佛、菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生十法界中，大势至是心择取了念佛，缘佛成佛的路子！如是心地所依是大势，大势至所行，堪称法王子。我们心地所依、现行所依，若不依忆佛念佛，像净土教法中以佛果地觉为现行心或者因地心，就不堪称为大势至，不堪称为法王子，不堪称为佛子！这是我们现下心念所依，抉择未抉择？
我们学习佛法不是为了其他，世尊在一切教诲中常告诉我们：一切有为法，如梦幻泡影，如露电——让我们观察一切有为法，让我们了解一切有为法无常无我之事实，让我们觉悟法界生命种种来往去向，了解其性空真实、缘起方便、作用相貌。作用的相貌无外乎分为十法界，十法界中有十种生命状态，或者说生命作用力所表现。大势至法王子让我们每一个听闻法则者自我抉择，印契自心所依所现。你说我不是法王子——你现在若没有依法王子选择所选择，也要了解自己的现状；你再出生诸多烦恼、迷失、妄想，你要了解这是贪嗔痴慢疑不正见等等相续而生，不是佛法给你带来。
这样我们至少有觉悟下的苦乐择取或认知，不会怨天尤人。若不然说佛子、法王子、大势至，与我们不相干，没有倍感亲切。倍感亲切是心心相映，气味相同，缘起一如。大势至法王子不是为了标立自己换取利益，他实为揭示一切众生心地庄严或者大势所取——取其大势方便就是忆佛念佛，就是成佛！
我们的心念抉择没抉择？没有抉择也没问题，你要了解自己未抉择唯佛是念之大势所行。未抉择没有问题的！但往往我们在平时未抉择与抉择之间是模糊的、似是而非的，就不能如实知自心，而受无明业蒙蔽。所谓无明，不知其进趣、过程、结果，就是于缘起缘灭法则不能真正了知。不能如实知自心，所行之法皆是无明促使，皆是业力推动、业力被迫、习惯被迫，于其上未得自在力、方便力，产生不了智慧慈悲方便妙用；虽与诸佛同一法性，但法性被无明所蒙蔽、污染，觉性不能真正舒展，而被割裂、挤压、扭曲、变形。
这一开章给我们讲得很清晰——大势至法王子，与其同伦——我们来学习是不是与大势至法王子作为同伦？这是最重要的环节。同伦，在净土教法中也用同志[8]这个词，尤其在唐朝以前。在昙鸾法师著作中提到“同志”二字，九界凡圣皆称为同志。为什么？皆以念佛为真实修持，为同一志向。我们这个地方称为同伦。
我们经常读到经典中说到文殊师利法王子、观世音法王子、普贤菩萨法王子，乃至无量无边法身大士皆以法王子而称谓。过去一生补处菩萨称为法王子，像我们世间说王储或者太子一样，未来要承继王位做皇帝的。法王子过去是对法身大士的普遍称谓。在净土教法中，念佛者皆可称为法王子，入如来种姓故，以如来无上正等正觉为因地缘起故，因真果真。所谓出生即压群臣——一接触法则就是以佛的果地觉为因地心，是这样作为的殊胜抉择。
这个认知对于我们每个学习者来说都十分重要！因为净土教法是特别法门，非通途说，其缘起就是佛果地觉。这一定不能忽略！一旦忽略，你说念佛人是法王子——是不是有点夸耀？是不是有点自大？这实际与夸耀自大毫不相干，与缘起殊胜直接联系在一起。其缘起就是果地觉，就是诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提所亲证之真实功德，以此作为一切众生忆佛念佛的缘起。他所念的佛就是阿耨多罗三藐三菩提的功德、誓愿、作用力、实质内涵——他所念、所依、所融入皆不离于此，是为念佛。
念佛特别法门，这是近代印光祖师提出来与反复阐述之不共法则。因为在世间传播的法无量无边，浩若烟海；有众生业分就有教法分，有众生业就有诸佛应化方便。究其究竟了义之说，也有诸多传递。若论究竟之究竟，如近代了然法师说念佛法门是了义之了义、圆通之圆通。若对这个法没有彻底、究竟之观察，我们还要观十法界——观察佛陀法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界以及人天修罗地狱饿鬼畜生等法界——每一法界去观，为什么念佛最为尊贵？为什么念佛一生就是阿毗跋致，出生即压群臣？这不是狂妄，实是缘起殊胜，教法不可思议，佛功德不可思议；非是九界众生心智所成，是诸佛亲证阿耨多罗三藐三菩提作为一切修持此法门之最初缘起，就是他的种子。
大势至法王子与其同伦五十二菩萨——经中讲到信位菩萨有十位，住位、行位、回向位各有十位，这是四十位；登地菩萨由初地到十地有十位，等觉与妙觉是两位，所以说有五十二位菩萨次第。这囊括佛陀教法从因地直到成就阿耨多罗三藐三菩提的全部过程，就是大乘教法全部过程。包括每一个次序，从伏烦恼的贤位菩萨到断烦恼的圣位菩萨，直到等觉妙觉，圆成无上菩提，成为十号具足的如来圆满功德。
五十二位菩萨是佛法整体修持的黄金链，每个环节都包含在其中。这充分展示了念佛这个大事的选择、不可思议的抉择——果地觉为因地心包含五十二菩萨次第所有功德，无有任何遗漏，即是圆满无上菩提之功德，也是圆通一切教法。所以念佛远离戏论，具足一切功德，出世入世毕竟圆满。大势至法王子之名称，我们若抉择若未抉择，皆应了解自心——未抉择者一定也要了解自心，这是最初学佛的发心方便。未抉择这样是发心吗？亦是发心！不要疑惑于此。这点是许多学佛人乃至欲出家、欲皈依、欲受戒人的障碍，就是认为自己没发这样的心。若了解你没有发这样心会产生什么相续、什么结果，亦是如实知自心！
这一点对我们任何一个学佛者来说最为重要，要不然许多学佛人滞留在自己未成熟或者未发无上心、菩提心这个现状中，被阻隔起来，不了解如实知自心多么重要！我们虽然未有发心，但已如实明了自心现状、业相，即是不可思议的发菩提心的根源所在。我们会了解未发菩提心究竟会相续出来什么样过程、什么样结果，对迷失业或者贪嗔痴慢疑不正见这些根本烦恼带来的烦恼业相，就会自身承担，会审视能不能承担，会有忏悔、除罪乃至发菩提心之动力与资源。
我们在学习大势至念佛圆通章这篇文字中，于此要反复思维观察，对自己与周边有情要有联系、有观察，不空过。学习佛法任何一个过程不要空过，生活中也不要把自己生命妄自菲薄地浪费或空过。我们得遇最殊胜教法，一定不会空过，只要实践，不管你是什么业相！在世间作为中不明自心者，往往不愿承担自己无始以来现行成熟的因因果果，会埋怨父母、埋怨社会、埋怨亲人、埋怨国家、埋怨教育、埋怨所有，就是推脱责任，无力承担自身造成的因果现实。我们对此要有观察，学佛不可空过，空过非学佛者。
真正在每一时处、每一因缘、每一现行不空过，你的生活会变得充实、充盈、喜悦、具足，不会妄自菲薄或者轻视他人；自尊尊他、自利利他必然是现行结果。这点我们要有思维，每个人都有这样思维的充分内容。这个地方没有高尚与低下，没有智者与愚者，只要把心静下来了解自己。说我还没发心出家、我还没受戒、我还不愿去寺庙、我还不愿意与学佛人交往……都没问题，若真正了解自己的心理现状，就会承担与认识自己现有果报的事实；怨天尤人这种最大苦处，就会从我们心地与现缘中消失。你会变成主动承担、运用自心与生命，或者有自己承担、觉悟、认知这个生命的责任。
我们已经步入二十一世纪这个疾速发展时代。人类近百年来的资源消费，超过了过去五千年消费积累；近百年来发展变化，超过过去五千年变化。很多人忙于应付变化，适应不了变化。很多电器、电脑、手机之类日新月异。像出了一个新款手机，很多人会熬夜排队购买，有人卖肾也要买！为什么？没人知道！汽车房子服饰以及诸多用具，都在疾速变革。很多人已经不适应、不知道怎么面对这种发展，变得忧郁、自闭甚至戕害自己。在这个高速发展飞速变化的时代，人心若没有安心法则，没有真实了义法则作依止，也是到了一个极苦时代，所谓减劫中的疾速堕落时代。
有人说科技发达很好啊！你要知道科技越发达，人类面临毁灭越近。冷兵器时代杀个人都很费力；现在热兵器时代，一颗子弹可以消灭一个人，一颗炮弹可以炸一大片，一颗核弹可以夷平一个城市！像二战中的日本，一颗原子弹扔下去，一个大蘑菇云出来，一个城市没了。现在又不是原子时代了，是夸克时代，杀人于无形的中子弹已经造出来。人坐在那儿，看着一点没动，可能已经成灰了。很多人用手机地图都很容易定位自己在哪儿。这个人在这儿、那个人在那儿……想把这伙人灭掉就很简单，智能炸弹一来，一个也逃不掉！冷兵器时代，刀舞过来你可以躲开，现在你到哪儿躲？
科技越来越发展，人的生命变得更加脆弱。越来越精准，人的生命受到干扰、侵害与制约也更厉害。在这个云储存大数据时代，打电话、发信息、微信、语音等所有东西都会记录下来。想查你这个人，用云计算一查，说过什么话、做过什么事、发过什么信息、看过什么信息，然后判断你是什么人，一百个准确，比你自己看自己都清晰！现在不是自觉，是被机器觉了。我们还不能自觉，还不知道自己是什么样人，但是已经被机器把每一个角落、每一个思想、每一个动态、每一个作为都记录在案。实际不用那个储存器，我们每一个作为、每一个意识、每一个交流都有因有果。
现在有人搞所谓无极技术或者量子技术。他说现在任何人也不要说自己有什么隐私，都像赤裸裸站在玻璃盒里做人做事。你裹得再深、包得再严，也在这个玻璃盒里。三天换个卡、五天换个手机，没用，你说话频率改不了；用变音电话也不行，细分处理只要五秒钟就认定你了，逃不掉。现在机器觉悟我们比我们自己觉悟自己都真切、透明。所以这是因果透明的时代，是身业口业意业透明的时代。若不觉悟自己，而想让一个无明的、隐晦的或者黑暗的东西不暴露，那基本没有机会。用手机频繁的人，更多展示了自己的内心世界。
他们经常问我能不能录音，我说你录就行。现在你录不录无所谓，都有人在录。法界每一时刻都在把我们的举止言行心理动态全盘录下来，因因果果。我们要明白，要了解。生命真正想得到尊重、安乐，你要如实知自心。知自心并非说我多么高尚，或者我是菩萨心、声闻心、缘觉心、诸佛如来心——不尽然。要作十法界观，说我有诸多贪爱、徘徊、利害择取，我是这么个人心；或者说我是个修罗心，好斗、好强、骄慢、自大——都没问题，你要觉悟于此，觉悟这个心会产生什么过程与结果，你这个恶业就到此为止了。
若不能如实知自心，你有一颗修罗心，与人争斗，骄慢自大，那么在你辛苦之时会责怪别人、伤害别人、推脱责任，又会产生新的恶业与迷失。若是觉悟自心，说我是修罗心，会受修罗果报与诸多伤害，你可以承担了。至少你觉悟了自己在十法界中的一个位置——我现在是什么状态，我自己的选择、自己的作为、自己的承担。这样审思对自身负责任，对自己思维、言说、作为、交往负起了责任。这是学法则要过的一个关口。很多人说高尚话，但是言说与思维、心地不对称或者不相应，因为没有如实知自心！怎么想怎么说有意义，哪怕你说错了、想不得当，别人给你也有劝慰、指导、方便、提示。如果心口不一，自己受危害——矛盾的危害，里表不一如的危害；别人也没办法来辅助、提携或者支持。这是比较麻烦的状态。
现在我们作为一个佛子，来学习大势至念佛圆通章这篇文章、这个教法、这个镜子、这个曼达，这个印契与了解自心的方式。要了解自心，激励自己了解自心。这篇文章学完，学会如实知自心之缘起，就不可思议。自觉分建立了，能承担自己的结果，能主动去言行思维了。因为我知道应该怎么说、怎么想、怎么作为、怎么交流；我作为与表达的东西我要承担。如实知自心、知自己言说与作为，就是自主的人。哪怕我们就是普通的六道众生心分也没问题，也是不得了的觉悟者！
所以十法界观对我们每个人来说极为重要，亟待解决！自身对自身生命意识、作为、言说、交往的责任与主动运用的方式方法，就在于自觉，在于如实知自心。如实不如实？开始是现状如实，再到法则上的如实、进趣善巧上的如实。我们先在自己现状现行中如实了解自心，就能入大势至法王子这些菩萨同伦之位。没有自觉谈不上信，没有自觉谈不上觉他，没有自觉我们无力融入圆通。这是我们要思考的命题！
我们作为世尊的弟子，了解一切诸佛如来世尊皆依一大事因缘来应化施教于世间，就是为欲众生悟入佛之知见，成就清净道业。诸佛如来这个唯一大事因缘，我们要来了解，认知佛之知见即是佛陀亲证之阿耨多罗三藐三菩提，就是正等正觉功德。
我们学习大势至念佛圆通章，也是他正等正觉之教法组成。他可以展示三藏十二部乃至显密诸教实质内涵，因为一法即是具足圆满！若以如来藏性教的教法机制来审视，一切众生本来是佛，本成佛道。本成，不是说过去我们是佛，或者说未来是佛，或者说现在是佛——不是这样，世尊在金刚经中分明讲过去现在未来是不可得的割裂分的假设，是缘起缘灭的名称，实是名言分，无有实质。我们若著于过去现在未来，会出现一个循环，循环又造成轮回，不得圆通圆解，不得圆证菩提，等觉不能现前。就是所谓往生利益、安心问题、实相得见或者明心见性等等说法，无外乎是入清净道业，成就安心之事实。
往生、三昧、证道、涅槃菩提果等诸多说法，哪一个能契合我们心智与现行？哪一个能唤醒真正自尊与平等守护？哪个角度能唤醒我们，哪个就是最殊胜教法；哪个当下成为事实，就是一时的功德，全体的立现，我们就能正等正觉于一切现行。许多人读过南传佛教文字，其中有对阿罗汉的赞美——阿拉航三玛三布达萨。他赞美什么？说那些寂灭成就者、取涅槃者，他们已经亲证正等正觉之功德。正等正觉功德是十法界功德，不能说地狱没有正等正觉，不能说菩萨声闻缘觉没有正等正觉；只是说他被某些东西所阻隔，哪怕隔一纱、隔一纸、隔一细微因缘，不能称为正等正觉。
地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗未离正等正觉。像深睡迷失的人在痛苦中挣扎，被追杀、被火烧、被水溺、被贼人侵害，醒来时只留下些记忆，没有实质。我们在六道中，或者圆成菩提之前、等持等觉法界之前，这个状态中不能说过去，不能说现在，也不可谈于未来，只是这样一个迷失的沉睡的状态罢了——被无明所支使、所蒙蔽，你睡在迷梦中。
我们称佛陀为大觉者、正觉者、等觉者、无上正等正觉者，他了解了法界一切生命现象之庄严、进趣、生灭等等，了知有为法如梦幻泡影露电之事实，抉择了无一法可得之真相。我们每个人有机会来接触圣教，亦未离开正等正觉。一旦醒来，人人都是觉悟者。在无明昏睡中，人人都是睡梦者。在业力蒙蔽下，在业力习惯制约的业缘下，我们还是凡夫——名字凡夫，非是实际凡夫。何以故？凡夫生命也在交替变化。六道轮回也好，九法界往返也好，都是来来往往，生命变变化化，没有不可改变的特质。
像大佛顶首楞严这个楞严三昧，就是一心之安住，不可散坏之功德，金刚心性，法性，即是楞严三昧所展示之真实法界功德。很多人每天读楞严咒，我们早课也要读楞严咒。楞严咒把十法界作了一次完整观察，就是一个法界图——上到十方诸佛，下到地狱饿鬼畜生，每个法界都作展示，这些曼达在五会中依次序而展示。我们在其上读到诸佛菩萨名号，读到声闻缘觉名号、圣者智者名号、天人修罗名号、天龙八部名号、诸鬼王与庄稼神土地神山神水神泉神等名号，就是十法界观。我们从“妙湛总持不动尊”开始念，直到最后回向文字。有人常念尾部文字：阿那隸.毗舍提.鞞囉跋阇囉陀唎.槃陀槃陀你.跋阇囉.谤尼泮.虎𤙖.都嚧瓮泮.莎诃。这样作为收尾与授记，说一切众生本成菩提，本具圆觉，无有退转，无有增减，清净安住，如佛无疑。广大殊胜之授记！
我们每天念他，念了以后再用无明蒙蔽自己，就没用这个曼达如实知自心。我们知道娑诃、娑婆诃，就是如实成就、如实安住、如实印契自心，明了自心。十小咒大悲咒亦复如是，都是一个一个文字曼达、曼陀罗、心智曼达，心地庄严印契，诸佛成就菩提之印契。印契什么？念诵来印契你！唤醒你！唤醒没唤醒？我们在传递着、守护着、实践着这种唤醒法则。虽然很多僧人似乎没唤醒自己，但他结下一个深深法缘，传递着这种功德。天人声闻缘觉菩萨以及智者善根成熟者，他们得到了利益。我们自身不知道这个利益是究竟的，是不可思议的广大！
首楞严咒是我们每个人，尤其是学佛出家人每天必修功课。有人看过翻译文字，说这么多名号，这么多誓愿心咒啊！很多名字就是他的心咒，心咒就是他的名字，名字是他的功德，功德是他的因地，因地是他的果地，果地因地，同时彰显，是他的圆满。我们读很多真言，所谓总持陀罗尼，总持什么？总持十方法界，圆成十方法界。像我们念“唵嘛呢叭咪吽麻曷倪牙纳”或者“唵嘛尼叭咪吽”，其中有观世音之心，有药师佛之心，用佛菩萨之心、心咒、心愿，展示广大的法性事实。我们有没有受用于此？
祖师们的悲心是希望我们守住这个传家宝就好，守住佛陀知见、佛陀教法就好。因为你还没用上。我们像看仓库人，其中有无尽宝藏，我们在守着但仍受着贫穷果报。因为仓库之门你没打开，里面漆黑一团，你不知道里面是珍宝，你认为里面是贪嗔痴慢疑，是诸多恶缘与伤害——真正把智慧的灯打开，全是珍宝，没有一个不是珍宝。智慧之光一照，我们所有无始以来业的积累，皆是法性功德、法性功德藏，即是如来藏、法藏、圣功德藏。在我们的智慧、心地真正展示或者打开之前，就是业藏或者无明藏。在黑暗中摸索，磕磕碰碰，碰到金银珍宝也可能割伤你手、碰伤你身体，你认为那是恶缘。因为没有智慧照见。
我们想觉悟世间，就是打开智慧光来照耀自己无始以来珍宝库藏——所有过去的作为、业缘一时打开，就是无尽藏、功德藏、庄严法界。打开之前被黑暗所蒙蔽，在黑暗中摸索，就是业海或者苦海。同一法界中，作用力差异巨大，这个巨大造成了十法界。
我们每天念大佛顶首楞严这个真言。现在学习大势至念佛圆通章这个显教的文字。楞严咒同样揭示了密说——人人本具，若显未显，显者就是显教了，未显者就是密教了。若善根成熟，有人碰到密教得度脱，有人碰到显教得度脱，无有高低。中国历代祖师欲使诸佛子，尤其出家之内眷，得以甚深教法、结甚深不退转因缘，说读此楞严经、楞严咒，你无始以来的业如大风吹沙子那样一时散坏，无有踪影可得。我们念楞严咒者相信吗？无论什么业，未持戒者是为持戒者，未清净者是为清净者，未具戒者是为具戒者，你信吗？
我以前到许多道场，都在读药师经。我问为何读药师经？他说要增戒[9]。出家人每天有过患，又不了解，怎么让自己清净？药师佛说以我名号功德故，还具三聚戒——无论是威仪戒、善法戒还是饶益有情戒，一听到药师琉璃光如来殊胜圆满具足名号，就把你心印契了。印契什么？你还是清净的！你说我天天犯那么多过失——你为何不念法性功德、佛功德来印契自心？为何把你那些幻化业力作为事实，而不把佛这种阿耨多罗三藐三菩提甚深善巧与福德接受过来？
实际他传承给我们了，都是最富有、最真实、最彻底、最完美之教法。我们这些佛子往往还不堪接受、不堪运用、不堪承担，但也在守护着他，天天在读、在念。闻我名号，还得清净——你说我不清净；闻我名号，还得具足——你说我不具足，那么我们是不是佛子？为何不接受佛陀恩惠？像儿子不接受父母给予，你还是亲子吗？佛陀分明将其功德嘱累给一切佛子了，嘱累给出家四众了，或者五众、七众、九众，我们接受吗？尤其是楞严这类教法、净土这类教法，完全是给予，是果地觉直接给予。让佛子直下回归，以大圆满功德作殊胜缘起来做人做事，延续生命，而不造作什么、妄修什么、妄增减什么，就是圆满承接佛陀清净给予，所以是灌顶位。
许多人读过《宝积经》中的《无量寿如来会》，大宝积经中有这一品。这是在唐朝时翻译过来，是无量寿经现存五种译本其中一本，即是诸佛如来会。什么叫如来会？极乐世界是如来会。阿弥陀佛成佛，法界即是如来会。他的誓愿回施众生、印契众生就是如来会。但我们不愿意如来会，愿意众生会，愿意杂会，就是六道众生会、种种杂缘会，不愿作如来会。因为没有本自解脱之本，没有依本而安住，本不可得故，性空得见，广大方便，现行心起心缘就是广大方便，心作者心是，依佛者必成佛。依某一道亦必成某一道，依圆通必得圆通。何以故？性空故。性空中现缘起，缘起即是结果，发心即是菩提。
要是看到见、认得清这一点，你称为大势至法王子，称为五十二位同伦——我们皆入如是贤圣同伦，同修弥陀教法，同念阿弥陀佛万德实相功德名号，印契自心，圆满世间。无有骄慢，无有自卑。心佛众生等无差别，抉择此金刚心，生此金刚愿，成就金刚心。金刚心智不可衰败，不可增减，不可来去，无衰无减，是为究竟安乐，是为大佛顶首楞严。如此三昧安稳一切众生，利益一切众生。
我们不能等持，在言说上或者意识上不能等持，佛就给我们一个，后面他会有誓愿之教授；还不能认知，就给修持三昧之方便。最初佛陀的慈悲心就是直接给予！接受者没接受则是结个缘，给些方法，让从方法慢慢接受；还不行，慢慢来，佛力不可思议摄受故，令我们久远劫后一样得方便。所以毕竟授记一切众生先后成佛，必然成佛。先后成佛是运用早晚，成熟与未成熟。
我们学习《大佛顶首楞严大势至菩萨念佛圆通章》，这个文字一脉相承，与我们心智息息相关，是诸佛同一妙音所传递的最殊胜法则。就是陀罗尼教，是如来藏性教，是大圆满功德，是其果地觉为因地心。果地觉为因地心之事实一般人不接受。为什么？没在此处反复认知。
举个列子。像我们在地球上，是地球一份子。地球日行八万里，无论你是诽谤、钻井、开矿、爆破、污染他，还是美化、净化、爱护他，他都一样载负你日行八万里。在浩瀚无尽的法界中、宇宙海中，载负着我们这群生命日行八万里。他孜孜不倦载负着你，运行着，让你的生命在这个星球上得以安住。哪怕你造诸多恶业，他一样载负着你；造诸多善业，他一样载负着你。一味平等载负，如法性功德，如诸佛悲心载负我们。大地之厚重，载负着所有在大地居住的众生儿女，不管怎样。你说我不要日行八万里！你在地球上跑来跑去或者挣扎着，还是八万里。你说我对抗你——你违逆不了这个大的法则、大的因缘。你说我把地球抓起来定那里不让动——也行，你试一试？有阿罗汉一手捉日一手捉月，也有诸大功德者可让太阳静止在那儿。你试一试？我们还扭转不了乾坤，还被乾坤所载负。
我们根本不知道宇宙在载负着我们、运转着我们。在浩瀚无尽宇宙海中，我们不知道现在飘到什么地方去——宇宙载负着银河系飘到什么地方、银河系载负着太阳系漂浮到什么地方、太阳系中地球漂到什么地方，我们都不知道，但我们一直在飘。你说我以后不飘了，过此十万亿佛土有极乐世界，我去那儿！你若不相信地球对自己日行八万里的载负，就不相信载负之力。很多人不相信载负力，只相信自己见闻觉知的业力、自己造作的一点善恶是非，在小小业缘上斤斤计较，作茧自缚。这点大家要有一个回照。
法性智海诸佛之功德亦复如是。佛住法界身，入一切众生心想中——实际念念中，佛的圆满觉在支持着你的圆满觉。你念念可以圆满觉，念念也可以蒙蔽自我——蒙蔽没问题，觉悟也没问题，关键是要知道一个方式方法。如实知自心尤为重要！不要把佛法推得太高，也不要把佛法压在脚底，一定要在自己现行心智中准确运用，令心安乐，令心明了，令心自在。像我们读心经一样，来观自在，自在观，来菩萨观自在，来观自在菩萨，来智慧行菩萨，行菩萨自在，来行智慧行，来度一切苦厄。所谓苦厄，是心生心灭；所谓诸多乐，心生心灭；诸多善巧方便，心生心灭，无有实法可得。我们清晰认知于此，就能从业分中解脱出来。所谓业分，是我们现行的身口意善恶无记、过去现在未来心、贪嗔痴慢疑不正见等等困惑，从中一时超越。为什么？它没有自性，它没有所属，只是我们妄想执著这个执著，执著坚固造成它的相续，如此而已。
《佛说无量寿经》中说：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”《佛说大乘无量寿庄严经》中说：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”这个刹是什么刹土？就是唤你醒来即是光明藏，唤你醒来一切恶梦一时消除。虽然还有残留，但这个梦已经困不住你。
佛来比喻我们有为状态，说如梦如幻——把梦放在第一位。我们有醒着与做梦两种状态——一半时间在做梦或者睡觉休息；一半时间睁着眼睛，被贪嗔痴慢疑不正见所蒙蔽，一样在做梦，没有智慧觉醒。白日梦与晚上梦，我们没出梦。若是出梦，你是菩提成就者。晚上做梦不太清晰，白天做梦太清晰了，但白天做梦一样不当家、不作主。很多人说我白天可以做主——你不做主！很多事情你根本做不了主，像梦中无二无别。在梦中会恐惧，会怕受到伤害等等；你在白日里一样。你说我白天很理性，梦中不可把持，我现在能把持——你那个把持也是梦中事，没真正得到解脱。
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨——这五十二菩萨实际是指一切念佛众生；也是说诸佛菩萨教法中五十二修行次第，一直到圆满正等正觉的所有修法，皆依念佛而成就，具足圆满。这一点告慰一切修行行人、念佛行人，要知道大势至选择的这个教法是尊贵的、是智慧的、是清晰的，是智者所行，是一切诸佛所赞许，是法界所顶戴、所依止。
这五十二同伦，前四十位贤者之功德已经不可思议！很多人读过介绍菩萨功德的文字，从信位菩萨到回向位菩萨的功德，我们凡夫心智也根本没法了解，太深，太广，太多，太细腻！登地菩萨烦恼已除，荷担如来家业，触法生喜，于自于他皆生善缘，莫不真实，广行教化，百千三昧，自在安立，神通变化，游戏自在。那是登地以上菩萨自在力，在很多经典都有记载。其中功德念佛皆具足，皆有这样的功德，一点点都不缺少，所以称为五十二位同伦。
我们作为普通凡夫，会说我具足烦恼念佛行吗？他这后面就来消除我们疑虑。这个文章通篇为凡夫众生设置。说大势至法王子——我们一听，说他们是法王子才能修这个法——印光法师在此处给我们作决定说：此念佛法门凡圣同修，九界同归，皆依佛陀，唯依佛陀，唯依师导就是佛陀！那是凡圣同修的事实。这五十二位不是单一从信位到等觉妙觉，是一切众生！为什么大势至菩萨不在这个地方讲与一切众生从座起？你会说我没有从座起呀？
【即从座起，顶礼佛足，而白佛言。】
“即”，即刻的即。我们常谈现行，就是当下，就是承担，就是认知，就是抉择，就是发心等等。即字十分重要，是契合之意、启用之意、抉择之意。从达摩祖师来到东土广传禅宗，即字诀用得最多。即心即佛，心作心是——即字是最重要的。闻名欲往生，皆悉到彼国——也是即字。在任何教法中，即字都很重要，否则我们学佛滞后，等待我以后怎么做、因缘成熟再怎么做，现在就放过去了，“即”字用不上力。
“从座起”，彻底告诉我们无一法可得之事实，无一个业力是坚固不变的事实。没有任何一个业力坚固不变，没有任何一个业力属于某一众生，不变、不动、不摇。座——现在沉溺在执著习惯或者迷失业力中，你就在作茧自缚的现行业力作为上，不能自拔。许多经典会说：尔时，文殊师利法王子承佛威神，从座而起……此处没有这样讲，因为这是整部经典的一段。但这里面一定含有释迦文佛顶上放光如来宣说神咒不可思议之威神功德加持，令此善根成熟而起座顶礼佛足。
若没有佛陀三宝功德加持，我们想从自己业力分中解脱出来没有机会。像我们自身把自身举不起来——没有支撑点，没有教法支持，你怎么也举不起来自己，再大力量也不能把自身举起来。我们欲超越自己业力的困惑，是没有力量的。
这个地方虽然没有清晰写承佛威神加被从座而起，我们一切有情欲得自身解脱、烦恼解脱、成就无上菩提，一定是在佛教法与威神加被下，才能起座，才能解脱。这一点你一定要认识清晰！若不认识清晰，生不起感恩心。诸佛如来先众生成佛而显尊贵，他其他并没有什么。像释迦文佛在人寿百岁应化世间，显现阿耨多罗三藐三菩提之功德，其尊贵就是先于我们成佛！就法性来说是平等，就作用来说差异巨大——这个巨大展示回向我们，我们就应该感恩这样的机遇与因缘。若没有这样感恩的机遇，从座起是起不来的。
下面这段故事是修行方式了。
【我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。】
这与我们读无量寿经开始一样。
【十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。】
这一段文字是他讲他的因地。我们一定要注意：我们如果不从座起，是没办法顶礼佛足，没办法皈依的！如果不从自己烦恼业习纠结中走出来，去依止佛法僧三宝、礼敬佛法僧三宝，我们无力发起因地之修持！所以很多人不能如实知自心、知自己现状，去盲目地念佛或者人云亦云地念佛，或者用某一众生的心、业力心、无明心去念佛，结果念了还是烦恼！我这次听得最多就是说我念佛若干年了、十年二十年了，怎么还这么多烦恼？怎么还没有得到喜悦与轻安？刚遇到佛法时的喜悦怎么没有了？越是修行时间长久的人，越会有这样感叹。为什么？没有超越自己，没有依止法、依止佛陀，没有这样依止！
他顶礼佛足，皈依、礼敬、受教于此。我们作为一个佛教徒，礼敬佛陀、皈依世尊、受教于佛陀教法、实践于教法、守护于教法究竟有多少时间与内容？这真应该引起警觉！平时我们基本上沉浸在自己的习惯、安逸、寻找名利、贪欲等作为中。我也常常审视自己，百分之九十九点九的时间浪费在业习中，可能有那一丝觉悟运用法则的机会。尤其在漫长业力积累的推动下，没有依止法则之时，我们这个心智随着业习、烦恼、习惯，随着追求安逸、追求享受的贪欲心——这样的时间多多。虽然貌似在为寺院做事情，貌似在做这个做那个，但是心地依法思维、依法实践、依法作为并不很多。
他这个地方讲“白佛”，“白”是告白、表达，如实展示自心，如实表达自己的过去。我们现在能不能在任何一个有情面前表白自己？现在人与人之间距离太大，貌似夫妻、貌似亲人、貌似母女、父子、母子、父女、同事等亲属朋友，到一起心里不相交流，相互防范，相互善意者少，真诚者少，约定共识者少。
现在真诚守护承诺的人似乎越来越少；不守承诺或者不守护约定的人越来越少。三皈依是个约定，五戒是个约定，八戒是个约定，沙弥十戒是个约定，菩萨戒是个约定，比丘戒比丘尼戒是约定，三昧耶戒是个约定，南无阿弥陀佛是个约定，我们守护了吗？守护约定者越来越少，轻许承诺者越来越多。我们一天念一万声南无阿弥陀佛，就是给阿弥陀佛、给十方众生作一万次承诺。承诺什么？要皈依无量光无量寿，要回入无量光无量寿，要运用无量光无量寿。念了一万声有几念相应？没有相应，就在毁誓毁愿！念这个誓愿的当下毁这个誓愿。
我们真正能如实地表白、明白了解自心吗？佛是个镜子，是干净的圆满的一丝蒙蔽或瑕疵都没有的大圆满镜子，让我们来照一照。我们念佛名号也是照耀自己无始以来的心智业相，让我们来觉悟。觉悟什么？并不是说你是多么高尚、多么低下——让你觉悟你的现行就好，让你照见你的现行就好，明白自己的现行！大势至念佛圆通章之大势功德，即是圆满镜智的功德、果地觉的功德，让我们依佛圆满等觉的功德来认识自身现行之心地、作为、思维。
这又回到如实知自心上来说。白佛，或者白佛言，是如实知自心的一个表述。像我们见到某一个人说：某某善知识、某某法师、某某长老、某某大德，我如实忏悔自己，忏悔自己无明蒙蔽、种种业障、造诸恶业，不能承受，不堪负重，今日忏悔，愿你功德回向给我！随喜我的忏悔，亦随喜我的功德，我们同成菩提！我们在佛前忏悔说：我要忏悔无始以来的苦、业及无明蒙蔽；祈请佛！你把你的功德给我；你要随喜我的忏悔，把你所有功德给我！我们在佛前忏悔，就是要佛的功德；在尊者面前忏悔，就是尊者的功德；在修行者面前忏悔，就是修行者的功德。若不这样作为，我们不知道白什么、明白什么、告白什么。我们能说些什么？
“顶礼佛足，而白佛言。”接足礼，这在我们汉传佛教中有些变异，在南传标准一些。早期世尊游化十方，托钵之时，都是赤足的。回到居住环境中可以穿鞋子，但在托钵时不穿鞋子。我们看到佛像，但没有看过穿鞋子的佛像，因为他不穿鞋子。为什么不穿鞋子？表达他福慧两足尊之真实功德，就是顺性展示之福慧具足。我们每个人福慧也是具足，但是我们得穿鞋子，不穿鞋子可能会感冒、脚割破、肚子痛、寒气跑到脑门上，受不了。
顶礼佛足！现在汉传佛教中五体投地这个接足礼，是变异了。很多人去南传走过，大家可以看看带回来的光盘。他们这个接足，就在佛陀与这些尊者坐下来或者站在那之时，他们深受感动！感动什么？看到佛陀从容、安详、圆光普照之大功德相，心生喜悦，抑制不住，要去顶礼。早期皈依者都是看到佛陀威仪，看到阿罗汉贤圣威仪与托钵之安详从容，而礼敬与供养，就有接足礼。佛陀坐下，他们也有接足礼，来礼敬佛陀，把头碰触到双足，表达把自己最尊贵的思想、业、身、心等供养于诸佛两足尊——供养佛陀，礼敬佛陀，随顺佛陀教法。
现在我们在内地，这个接足礼敬——礼敬三宝、礼敬佛陀、礼敬大德，也可能是有口无心，不知道礼敬他干什么。实际就是接受他的功德！现在在南传忏悔词中，南传比丘还会念到说：今天我向尊者忏悔，忏悔我诸多过患，我随喜尊者的功德！尊者，请把你的功德给我，你要随喜我的忏悔，随喜我的功德！你看他一点点都不客气，像一家人共享财产一样。佛子到佛前也这样做，顶礼佛足，把佛的功德要来；佛也把功德给予顶礼者，平等享用正等正觉。要不然世尊没法施教，世尊永远是世尊，弟子永远是贫瘠者或者苦难有情，那样毫无价值。
方四维上下莫不如是。千里江水千江月，众生随心愿而得，随心念而见。
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