凡心入佛香光庄严，无作妙用为利有情
这个学习机会时间很快，就要圆满了。我们自身要关注这个学习，关心学习的内涵与学习的结果。
【如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】
“不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。”这个地方大势至菩萨又给我们举例，说人忆佛念佛如染香人。这里烧的檀香我们能闻到香气；我们经常忆佛念佛，就有与佛同气之机、缘、因缘交织。我们本来是众生业分之心，每天忆念生活状态，在凡夫心业报中——与诸多业缘、善恶缘、凡圣缘交织在一起，也如染香人，就是有种种杂染之气；我们若是单纯忆佛念佛，佛之功德，无论是性德还是修德，就会让我们照见自心自身，“名曰香光庄严”。
“香光庄严”只是比喻说，因为一切众生心分中有觉性与法性之事实。我们通过忆佛念佛，通过念法身佛、报身佛、化身佛——忆念法身佛法性功德的平等，忆念报身功德的圆满，忆念应化身的无碍，我们由此相契，心智中清净平等的法性渐渐舒展开来。其作用在生命中，你在忆他念他之时，他会彰显出来，会润物无声地显示不可思议的作用。我们来念佛圆满报德，顺性修持成就之修德，再看一切众生业分的短处、苦乐、凡圣交织，就了解圆满是多么安稳、清净，圆满功德多么容易照见善恶凡圣苦乐差别的生生灭灭、幻幻化化。以佛业审视九界众生业力，众生业力如幻性就特别容易照见。像以久远时间照见一个短时间问题，很容易看得透彻。我们用无量光寿圆满之心念觉知，觉察九界众生业分，就十分容易了解一切业如幻、一切业无我之事实。
这种庄严众生心分中原本具有，假佛之修德导引我们回到性德上来，即是真实安乐。我们缘佛之修德，能照见九界不足、九界苦乐、九界主动与被迫、觉悟与迷失。最重要是了解它无自性的事实，一旦了解了这个事实，我们就得究竟解脱，从一切幻化业缘中得到解脱，就是大解脱，回到原本无所缠缚的解（xiè）脱上来。所谓解（xiè）脱，是本净妙用自然生起，远离造作，生诸功德。
你说不造作不会有功德，不做这个事那个事你怎么有功德？但是菩萨皆不造作而行诸功德，诸佛如来行诸功德远离造作。你调整角度看看是不是？一切菩萨安住在无为心智中，就是无染无著的心中、愿中，行种种有为法。何以故？不是为我故。他的一切作为不为自求、不为自作。何以故？他知道法无我之事实，他知道为自身作一定要自己承受其因因果果；他就不为自作，直下解脱；远离造作，直下解脱，在自身业分中直下解脱。不为自求，为利众生而成佛！他种种作为，都为饶益那些迷失、固执的苦难有情，广行诸多作为；不管以何作为，皆为饶益世间，唤醒迷失众生，令其离苦得乐。他们这些作为没有为自求的角度，没有为自求的必要。他们真正回归了大解（xiè）脱的功德上来。
很多人读过阿罗汉的称谓——阿拉航三玛三布达萨——他正等正觉的内容就是“所作已办，梵行已立，不为后有”。他了解了解（xiè）脱的事实内涵，通过解（jiě）脱的修持回到解（xiè）脱功德上来。虽然都是这两个字，但内容不一，就是取于涅槃，亲证于解（xiè）脱事实；他不再纠结，不再善恶凡圣造作，一切造作一时休息，称为涅槃道。此处涅槃与十方诸佛等，所以“阿拉航三玛三布达萨”——在巴利语中这样赞叹他。阿拉航三玛三布达萨是正等正觉的阿罗汉。此处与佛等，一切阿罗汉与佛同坐解（xiè）脱床。这在教下经典中有出处，有印契，有宣化。
我们凡夫心中总要为自己做点什么，做点圣的事业、凡的事业、恶的事业、善的事业……要抓取个东西。为什么？以为有所得，为自己求世间善恶财富名利等等。说无所得了，不要了，去求出世间法则，以为有所得，那一样造成了法执，一样不得解（xiè）脱，还是不正见的细微作业——不正见的细微推动造成有所得的固执与追求，造成法执烦恼。法执烦恼有情还有很多顾虑，就是对啊错啊……
昨天有居士问，说不分别我怎么知道哪个是正法哪个是不正法，或者正见不正见？这个话我们怎么听怎么有对，一有对就是对了，就是错了；一有对有错，就把你拉到深坑里了。什么深坑？边见深坑，业力深坑，拉进去你就爬不出来！只要进去就出不来了。说什么是正见？什么是不正见？什么对啊什么错啊……无量无边，你在这里面徘徊、犹豫、找麻烦，越找越多。因为缘起不清净，缘起是对立见，缘起就是对错，就是正见不成立，不得解脱。所以佛说法无我，即是正见。你那个对错知见是不正见，就是边见。
这种提示我们要去熏修与了解。说“如染香人，身有香气”——我们忆佛念佛，虽是凡夫心，也入佛香光庄严，入香光庄严之功德。因为众生本具法性与觉性，这与佛无二无别。一般我们说法性是性德，在圣不增在凡不减。这个概念大家能接受，但是不知道是什么？是个名词？这是真正皈依处，是心佛众生三无差别之事实接引——在这才能接引你！佛接引我们什么？佛从哪个角度接引我们？只有这个地方能接引！其他地方接引不了，其他地方的业力是参差不齐，若善若恶，若是若非，若凡若圣，若好若坏，高低大小，无量无边。只有法性能接引，说性德接引众生，无来无去真实接引。
你说我听不懂，无来无去接引啥？在地球载负上也没有来没有去，地球就载负着你；你可以在地球上来来去去，地球一直载负着我们。法性一直载负着一切众生，无来无去接引着你，载负着你。我们为何不容易听懂？分别执著习惯所造成！说接引一定从这个地方到那个地方才行……佛陀就顺应我们要求，说过此西方十万亿佛土有极乐世界，接引导师阿弥陀佛在垂手接引。你看，站在那个地方接引你了哦，你来不来？你若真来，他告诉你来无所从来。会不会吓着？我们慢慢学，不要吓着了。你说我从娑婆世界来——娑婆世界就是众生心，来到哪儿？忆佛念佛嘛！众生心忆佛念佛，实际是无来无去。还有来还有去吗？
一念之转换！业力差别不可思议。很多人在命运中有体会。比如很多老干部，在革命战争时期为国家忘我地艰苦奋斗——假设这都作善缘，作这一念，他们为建立一个共和国去拼命，去战争，去守护，去爱国，去为人民服务。突然有一天说可以富起来了，可以享受了，可以到国外买大房子了，可以买游艇了，可以干这干那了——这一念来了。来了干什么？他们不再为人民服务了，不再爱国了……这一念又是另一个天地。没有来去，这不需要来去，但是来来去去。这一念不用来去！我们众生心忆佛念佛，在此土在彼土，真不需要来去，但是这一念太重要了，这一念不可思议啊！
【我本因地，以念佛心，入无生忍。】
“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。”这是印契，这是授记。“我本因地”——讲得很清晰，本。他成就大势至菩萨之功德，与诸佛等。我们都读过无量寿经，说次于阿弥陀佛，观音势至。观无量寿佛经中讲得很清楚，他们的功德、身相、光相，仅次于阿弥陀佛。我们没法比！大势至菩萨站起来或者走动时，十方诸佛国土震动！一切诸佛皆动本位，只要大势至菩萨所到国土，世尊都会起座的。为什么？忆佛念佛者功德就能令十法界众生起座，包括佛法界。为什么？大家一定要思考。为什么大势至菩萨称为无边光？为什么大势至菩萨一起座、一走动，十方佛国莫不震动？这个地方我们要念着大势至菩萨名号与功德去思维、去祈祷，这个地方只能自己身心感受。
他说“我本因地”，以法性而实践，以佛教诲而实践。前面我们读过“十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧”。我们现在学习的，是不是佛教我们的念佛三昧？假如以果地觉为因地心，就是佛教我们的念佛三昧；假如听菩萨的话、声闻的话、缘觉的话，不是忆佛念佛，我们不是唯佛忆念，就不是佛教授我们的念佛三昧。这个差异十分大！一定要清晰这一点。
善导大师是不可思议之人，后人认为他是阿弥陀佛再来。因为他一出家就用十年功夫修观佛三昧，就是念佛三昧，亲证念佛三昧。这有记载，他不是凡，是在圣之人。像道绰禅师，也有记载，在凡不在圣。但是道绰禅师是他老师。为什么？道绰禅师给他传递的是以无量寿经唯佛是念之念佛方法。他原先修的念佛方法是以自力修证与佛相应的方法。这是不可思议的差距！佛教我们念佛三昧，与我们依自身善根福德因缘修持的念佛三昧有巨大差异。佛给我们念佛三昧，就是以果地觉来印契我们的心智，以愿力接引我们，入香光庄严，或者说回入法性，是不退转的，是究竟安乐，是阿毗跋致。若以自身善根福德的旷大劫以来积累去作为，则是有进有退。这个本因地讲得很清楚，是依佛所教授的念佛功德、念佛三昧。
以念佛心，入无生忍——我们一定要看到这一点。前面说过，这个三昧是念佛利益与往生利益所在；无生忍是法性之真实描述，是实相功德真实再现。此真实再现唯佛彰显，就是佛十八不共、三十二相八十种好、一切善巧中所完整表达内涵就是无生忍。菩萨证得相似忍，不名究竟忍。菩萨因未圆满阿耨多罗三藐三菩提之功德，在修德上不能称为无生忍。我们随顺法性，审观十法界，一切如梦如幻，真正亲证安住，就是无生忍——不是断灭心，是对无生妙用的真正贴切的认证与回归。不光认识了无生忍，且妙用无生忍，就是游化十法界，在一切众生觉分、声闻觉分、菩萨觉分、圆觉觉分中，幻化自在，度生自在。佛不动法座而广利十方，是他无生忍之成就，就是修德成就。性修不二，一时圆融，即是佛陀。我们说性德是性德、修德是修德、业报是业报、差别是差别，不能贯穿始终、圆融无碍，就是众生，就是菩萨、声闻、缘觉，不是诸佛如来。
此处所讲是大势至法王子成佛之内在功德。你说大势至菩萨不是佛，是菩萨啊？在经教中有清晰宣化，大势至观世音是阿弥陀佛分身施教之悲智二种方便，与阿弥陀佛无二无别！这个角度听得懂就听得懂，听不懂我们举个例子。像阿弥陀佛面前有三面镜子，正面镜子照出来是阿弥陀佛，侧面镜子照出来是观音与势至。佛以方便身示现大势至观世音，来接引但依圆满清净教诲不能接引之有情！就诸佛如来功德来说，一佛出世，十方眷属咸成佛道。像我们人类父母生育出来的孩子是人类。阿弥陀佛成佛，他所有眷属，包括观音势至清净海众，都是十方如来；包括一切愿生彼国者，亦是如来。在《大宝积经》中专门讲了这一品——《无量寿如来会品》。为什么？怕我们众生疑惑呀！
许多人去过南传佛教道场，看到在马哈希派道场，在马哈希的教法下，其弟子们就像马哈希；在帕瓦禅师下面的人像帕瓦；在伽树这一支的人像伽树。为什么？他起到主导传递作用！在藏传佛教与汉传佛教中亦复如是。我们念佛人唯佛是念，即是如来；我们唯佛是念，同入如来会。前面讲“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严”，我们大家同入如来会。忆佛念佛，忆念阿弥陀佛，即与观世音大势至等，与清净海众等，皆入如来会，同成阿耨多罗三藐三菩提。
此处说“以念佛心入无生忍”——这是对我们每一个众生的最亲切印契。无生忍是法性功德之显现，心佛众生三无差别之显现。我们人人在此三无差别中生活，但我们执著于自己的业力、分别执著的业力、善恶苦乐的业力或者知识，就成了俱生烦恼的业相——执著于此，造成不同类别众生相续。一旦执著放下，一时解（xie)脱；一念回归，一时解（xie)脱。这些菩萨很多行法，是解（xie)脱后教法，就是不为自求之教法。大乘教法诸多宣说，皆是无我教法，就是不为自求，饶益世间，都是解（xie)脱后的教法。此处以念佛心入无生忍，就是圆满性修二德，圆满自利利他，圆满自利利他。
我们现在学大势至，扮演大势至，也来接受佛果地觉为因地心，随顺佛大愿，入香光庄严。就是回入法性不增减之平等安乐皈依处，令一切执著分别心念消融在平等智海中，得消融之休息、消融之舒展、消融之回归。一心皈依，无所对待。你再启用心，就不得了，就是心作心是！我们再启用什么心？念佛就自利利他。自利我们还有习惯——你了解了法性功德，一切业如幻如梦，毕竟不可得，但它还起着作用；因其作用我们就来忆佛念佛，自利利他。许多人说入无生忍或者随顺法性，没有事干了，我们咋办？就忆佛念佛，自利利他，圆成佛道。
此处以念佛心最为重要！我本因地，以念佛心！有时我们念佛人没注意到念佛心是多么重要，众生心是多么重要。前面讲到众生心忆佛念佛，这个地方讲到以念佛心入无生忍。这个次序我们要清晰。众生心忆佛念佛，就是以念佛心必然产生无生忍之真实功德。这个次序十分清晰。
【今于此界，摄念佛人，归于净土。】
此界我们知道，阎浮提。世尊在讲《大佛顶首楞严经》之时，就是在这个娑婆世界。大势至菩萨说：今于此界，摄念佛人——摄念佛人！就是传递这个法则，导引众生心忆佛念佛；导引、接引、给予、印契，给你抉择。摄受，像过去照相机称为摄像机，把你抓拍了。一切有情忆佛念佛，大势至菩萨行同左右，就伴随着你了。大势至菩萨有这样誓愿——摄念佛人不舍！很多人说修行或者作为、忆念、思维得不到支持，所以观音势至文殊普贤一切菩萨都发愿来支持我们。支持是什么？以愿力许诺、承诺于我们！若不生者不取正觉即是阿弥陀佛摄取不舍之承诺。大势至菩萨说：十方念佛人，摄取令其往生彼国。就是你念佛，毕竟往生，我来给你作证。
有人读过药师经。经中说若有众生临命终时，欲往生西方极乐世界尚未决定者，就是还犹豫徘徊迷失者，因为念药师佛名号之功德，药师佛派八大菩萨去摄受其人，往生西方极乐世界。这都是承诺！你念药师琉璃光如来名字，你说是往东方还是往西方？你迷迷糊糊不知道咋回事时，药师佛会派八个菩萨来支持你，说：极乐世界去！你说我只偶尔念一句？念一句就行了！
实际我们一旦生命终结，若有中阴，就是不清晰自己的业相果报，这些承诺会一个一个实现——阿弥陀佛会来摄化接引，大势至会来摄化接引，八大菩萨会来摄化接引。了解这一点，你就不会恐慌，不恐慌他们就摄受了你。你清晰了这个教法，他们就来接引你。若没听闻，依自己的业力妄想去挣扎、惧怕、摸索、恍惚、徘徊，就被业力制约，随着业力而进趣自己业力相续的果报。
所以此处说：今于此界，摄念佛人归于净土——他的事情不是来这个世间，是为了摄念佛人往生彼国。怎么摄？通过教法回施，让我们扮演大势至——你与他同气了，就被他摄化了。扮演他，他来摄化你；忆念他，他来摄化你。称他名号或者忆佛念佛。
【佛问圆通，我无选择。】
“佛问圆通”，圆通是一切众生无碍之法则，令众生心无碍之法则。圆通无碍，在一切现行中令众生解脱，是为圆通。并不是说张三好李四坏、谁持戒谁犯戒——这叫评价、判定或者审判。接引一切众生，令众生往生彼国——这是佛菩萨的慈悲，是念佛法门的利益。一切佛菩萨到我们娑婆世界，不来审判我们，只来接引我们，给予圆通功德，令一切众生就路还家，往生无碍，即是圆通教法。
因为他从因地久劫以来，就是依佛教，依佛果地觉来忆佛念佛，这样久久作为。所以他说“我无选择”——他不会左右徘徊，不会像我们认为那样需要用儒家用道家，画个符或者以仁义礼智信来补充佛教——他不选择这些东西了，他只选择念佛忆佛！我无选择！不选择了，抉择了唯佛是念！恒河沙劫以来，就一直这么作为。因为这个具足十方九界一切作为的功德，无亏无欠。
【都摄六根，净念相继。】
这一点要引起我们重视。很多人把“都摄六根”表达得厉害了。此处讲得很清楚。“今于此界，摄念佛人，归于净土。”摄，是大势至菩萨功德所摄，阿弥陀佛功德所摄，教法体系功德所摄，法性功德在周遍摄化着我们。平等摄取，叫“都摄”。
有人说我把耳朵堵住、把眼睛蒙着……那叫都塞六根、闭塞六根。法性平等回入，平等载负，佛功德摄化我们任何一个现行功德，同归净土，就是众生心忆佛念佛！一定要把这句话记住。“众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”这是都摄——不光都摄你的六根，还都摄众生一切业分。这是不可思议之事！你说我把眼耳等六根堵住，是什么样子？我不知道。但要是依“众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛”，就是接引一切众生，载负一切众生。此念佛法门，此念佛功德，接纳一切众生，是都摄；真实方便，令众生心智舒展，令我们每一个现行能觉悟、回归。这是大安的事、舒展的事、安乐的事、省力的事、喜悦的事。
其他法师讲过的我就不再解释，我只讲他们没有讲过的，这是补缺的讲法。许多法师讲过这个经典，从古到今都有讲。我只希望这堂课能达到我们了解“众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛”的事实；只需要了解众生心依众生心分、执著众生心分，相互交织、相互评说、相互评判，则不是念佛法门，不是诸佛如来菩萨的心，而是业力评判，无益于修行。
我们来忆佛念佛，一切众生心忆佛念佛，当来现前，必定见佛。众生忆佛念佛，随佛愿力，必生彼国；随法性功德，必生彼国；随自己究竟对十法界之观察来作抉择，必定往生彼国。这就是“都摄六根，净念相继”。净念，是随本净念，随佛功德念，随佛愿念，随佛大愿，融入佛大愿——这样的净念相续。若用自力控制着自己的六根六尘六识来净念相续，不是不行，有少部分人还可做到，大部分人做不到。尤其在减劫人寿百岁以里，大部分人做不到了。但是佛教授我们的念佛三昧，是依佛愿、依法性、依佛圆满报德之给予，净念相续很容易！忆佛念佛就是净念相续，简单，明了。
“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继。”我们忆佛念佛，随佛愿忆佛念佛，顺法性忆佛念佛，顺大势至菩萨摄此界念佛人之大愿来念佛，就能净念相续。把心放下来，轻松地在每一个现缘中忆佛念佛，而不是在自己业力中挣扎着忆佛念佛。在业力中挣扎，想压自己的妄想，或者想让自己成个什么、得个什么的妄想状态、怪异状态，不能净念相续；那是妄想业力相续，得不了三摩地，成不了究竟三昧的安乐，就是正受的安乐。
我们在以后念佛中可以用两种方法实践。可以用过去你心分中那种贪求、妄想、设计的修持方法，以自己的因缘、业力去实践；也可以用随顺法性、随顺佛果地觉、随顺佛愿、随顺自己对十法界观察的究竟抉择的心念，来忆佛念佛。此处可以对比实践。一种是依法性之力载负，安心念佛；依佛愿力，融入佛愿力，圆满心中念佛；依自己清晰择取，对十法界观察，无一法可得的不染著心去念佛。另一种你也可以用自己设计的那种，说怎么摄住六根、抓住六根去念佛，都可以。对比一下，看看哪个方法对你更恰当？
今天介绍这个方法，是希望给大家提供一点一滴的方便。这个方便是依法而行持，要点在于“众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛”。一定要知道：众生心忆念众生业力、评判众生业力，会六道轮回；相互评判，只能轮回。众生心忆佛念佛，当来现前，必定见佛！任何一个众生都包括在内。这点我们一旦区分，平时何去何从就作了选择，就尽量不评判众生业分或者自己业分，只拿众生心、拿现行心去忆佛、念佛、见佛、成佛；去佛不远之事实，必然可以亲证。去掉一点评判，多念一句佛号。对自身业力的评判是觉悟，对他人的评判是迷失啊！业力的交织、纠缠、相互蒙蔽，是六道轮回啊！轮回业是心里造就出来，因为执著于业力分，必然轮回。
【得三摩地，斯为第一。】
在世尊的无量无边教法中，了生死，念佛是第一方便！一切法中，念佛法门是了生脱死之无上大法。凡圣同修，九界同归，是必然事实。
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
