2025年夏安居往生咒开示
第20课 甘露法
2025年7月19日
师父：好，时间到，我们就继续学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。
因为这个净土啊，净土，净土的学习，实际就是我们来实践“得生净土”这样一个教法的结果。“拔一切业障根本”，是实践净土的一个过程，一定会有这样一个方式方法，让我们来体验“得生净土”的效果；得生净土的效果，就来源于“拔除一切业障”。
我们在日常生活中就有种种业，种种业、种种障，我们把它总结，总结起来就会有一个说法，就所谓的“业障的根本是什么”？
大家都了解佛教它面对的，我们所谓世间有情、有情所依的一个根本，“识”。这个“识”用在，生命之本它就是这个识，“念”、“识”，我们大家了解。学教的人，很多有学唯识的人说：啊，唯识，生命是，一切世间唯识所显。
业障呢，这个识在业障这一面讲呢就称无明。这个识与无明，无明这个角度在起着一个作用，那就形成了一切业障。就是我们说这个生命的组成啊，这个地、水、火、风、空、识，这个识偏于染著、情计。偏于染著、情计，我们把它判定成无明。那这个无明呢是没有一个始终的，所以我们把它判定成无始无明，或者说就是业障根本。
说这些东西呢，一定是为了让我们来了解，我们学习陀罗尼这个总持，这个能拔除一切业障的总持方法。那我们拔除这个业障的根本，就拔除这个所谓的识，偏于或者说在运用的过程中，以无明为本了，就是所谓的众生的执著就来自于这个无明，就是这个无明识。
教下常谈的就是所谓的三细六粗这个“识”的相续，动念、能所，后面有六粗，我们判定是善是恶，然后择取、确定、执行，那个意识的相续。
这个拔除一切业障根本，这个“根本”严格地说就是众生作为所依，就是我执、情计，陀罗尼来总持我们的情计，来改变它，“拔一切”。
那我们在学佛法中，我们很少说改变哪个人、改变哪一类人、哪一个年龄段的人、哪一类有情，尤其是大乘教言。我们一定要谨记大乘教言这个教法。
现在我们科技上已经运用到超时速，光速我们可能是在现在（没有），科技（发展）肯定一定会有光速、超光速这样的作为。为什么呢？有人类的意识，就是有不同的，我们择取不同的科技方法可以达到不同的速度，用不同的载负工具可以有不同的吨位的载量。
那这个陀罗尼呢是拔一切业障根本得生净土，那为什么我们反复要讲这个呢？诸位莲友一定要了解，我们反复地讲这个地方，让我们明确我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”是一个陀罗尼，是拔一切众生业障根本的一个方式方法，它的结果是拔一切业障根本，拔一切众生的业障根本。
那我们这样的观念、这样的发心、这样的认知一旦清晰了，就不会因为“我”个人遇到违缘了，我就不相信佛法了，我不相信佛法对我有作用了。遇到身体不好了，身体要垮掉了，懒得动了，吃不动了，睡不好了，活不清楚了，这不是一切众生业障，这是你个人的一个现前果报。
感情不好了，家庭离异了，父母感情、自身的感情、子女的感情、周边人的感情，违缘来了，天天吵吵闹闹，互不相容，谁也理解不了谁，谁也不包容谁，相互指责，斤斤计较，活不好了。这是我们个人的、某几个人的业障，不是一切业障根本，是我们个人的现象。
有的人事业相违了、违背了，事业衰落了，走到一个：以前事业有所成就，现在事业可能倒闭了企业，单位关闭了，人员辞退了，产品没有销路了。那这也是你，这不是一切业障的根本，这只是这一些人的一些状态，它不是一切业障根本。
那有的人人际交往、社会关系走在比较兴盛的这样一个时期，一顺百顺，做什么都很顺畅，生活也顺畅、工作也顺畅、交往也顺畅、家庭感情也顺畅，那这也不是一切业障根本，这也是业，这是善业，但这不是业障的根本。
这是拔一切业障所含摄的内容，但它不是根本。根本就是我们那个情执、我们那个蒙蔽，以为这些不顺畅、这些顺缘计以为实，这就是这个无明的执著，就是业障根本。
对一切业相的实有的执著，好比说有病，以为自己有病了，以为自己不行了，实践佛法不得力，人际交往不好，福德因缘减少了，把这当成业障了，这算一个业障，但是不是业障根本。
这算一个业障，但这不足以影响我们实践“拔一切业障根本”这个法则的实践，它反而有助于，这些违缘有助于我们实践拔除业障的、拔除业障根本的这样一个抉择。就是苦啊，给我们带来很多苦啊，挣扎啊、迷闷哪，那我们更希望或者有更大的力量来推导我们、推动我们，去实践拔除这种种业障的根本。
拔除一切业障的根本，而不是说“我病痛”“我事业不顺”“我感情不顺”“我的认知有问题”等等，是要拔除一切业障根本。
我们要谨记这一点，那我们实践这个方法就有趣味了，就真正能出生死、生净土、自利利他，完成从一个迷执于自己的现前业报为“我”、为业障的一个坚固的一个这样的迷失者，成就一个光明遍照的心智的实践者，成就一个心地回归真如、一切现成的这样一个无量寿的心智的作为。
从一个在九界众生的人类有情，人类或者说人类寿命极短之时、人寿百岁之时出生的这样的一类有情，我们来成就无量光无量寿的这个佛乘之一乘、大乘之一乘的这样的生命守护者，生命的一个践行者，就是大智大悲大勇的一个生命践行者。一改我们陷入人类、三恶道类、修罗类、天类、声闻缘觉菩萨类那一类的践行，或者那像恶道的被迫地践行生命；善道徘徊，三善道有徘徊或者多诸徘徊，有所放逸，这样的践行；菩萨、声闻、缘觉有所觉悟，尚未究竟圆满，这样的践行。
来像阿弥陀佛这样一个生命中的完成式、圆满式、清净式、安稳究竟式，来践行这样的生命，在法界，在这无尽法界海中，来演化一个如诸佛所行，清净、圆满、无碍、安稳的这样的一个大智、大勇、大慈悲、大善巧的一个作为。
我们选择，那这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，就是这样一个选择。有一个我们人寿百岁以里，这样人寿寿命极短的一个人类的一份子，来演习拔除一切众生业障根本的一个法则——以无量寿、无量光，就是阿弥陀佛的修德，或者法性的功德，随顺真如法性的功德，我们来实践生命的广大价值。
它不是个高尚的口号，是阿弥陀佛以他的果地觉为因地心，来酬还大家一个平等缘起的作为。不是高尚，不是低下，它是一个平等法的回施。那让我们这个时代的人们呢，不管是贫是富，不管是智是愚，不管是觉是迷，我们只要随顺弥陀这个教法，皆可实践这个普化十方的，就是普利十方有情的一个无上教法。
因为起步真实，就是果觉因心。因为起步平等，皆以阿弥陀佛的果觉来酬、来予我们一切凡夫有情、九界凡夫有情，九界有情若圣若凡，来安排此心，来作为同步起修缘起，就是凡圣同修的一个大平等缘起，所以称为“拔一切业障根本”。
这个方法就是来拔九界的，若菩萨声闻缘觉的，未圆、未了、未究竟的这个状态与生命的实践；善道中，放逸、犹豫、徘徊、好胜这样的善道有情，给予无量光寿的法性功德，令我们进趣无上正等正觉；三恶道亦复如是，给予佛果之酬还。
以佛果酬众生现行之因，作众生现行起步，那就是“拔一切业障根本”这样的一个稀有的难得的法则，无上平等地令一切众生趣入阿弥陀佛报土，入如来会。
因为这个是阿弥陀佛的“正觉华化生”，非是众生不同的修业往生彼国，所以说三辈九品在这个地方呢它是不谈的，那其他净土教法的传承啊、说法都是有的，有谈三辈九品。这个地方呢，是以阿弥陀佛的果地觉为因地心，同一起修、同生报土，这样的一个修法。那我们要自力修持，那就是三辈九品，若生不生，若信若疑，种种因缘。
那这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，这个陀罗尼就来自于佛的法、报、化、法性功德的圆融地究竟地印契一切众生本无生死，印契一切法本来清净，印契一切众生本来觉悟，印契，或者唤醒，或者赋予我们，顺性赋予我们。
大家一定要观察到，佛的功德不是白给我们的，不是无原则地给我们的，不是没有渠道地给我们的，是顺性给予。这个性、这个本、这个真相，是心佛众生三无差别。
是我们黏著于自己的事业的不顺，身体的不好，是凡是圣的状态，理解的大小、善恶、利钝，作为的种种，那这都是我们九界众生种种因、种种业、种种缘、种种自力、种种量，各自以为自己的这个量为我，自己的这个所谓的现量、阿赖耶识的记忆或者五识的一个并用，认为这就是我。实际是吗？它很快就会缘生缘灭了。
你缘十善，缘五戒十善，你常在人类中；四禅八定，常在天类中；有漏尽定，有种种不共法的实践，乃至顺真性的实践，所谓顺性的实践，成就阿耨多罗三藐三菩提，正等正觉于一切生命于世间。诸佛如来那个法报化三身或者说法性身，《华严经》讲那个，或者十种身，或者华严这个体系中讲无量身，就是无量的作用，生命有无量的作用。
我们这个我执看得清晰了，看清晰了，我的病是无常的，缘生缘灭；我们的顺缘违缘，缘生缘灭；情绪好坏，缘生缘灭；根利根钝，缘生缘灭，皆无实质啊。因为皆无实质，我们可以择因果了，我们可以择取。
那我们现在生命所依要依什么？依阿弥陀佛的报德为缘起、为种子，可以作为；依圆成自性，本来现成，可以坦然面对一切世间因因缘缘，一切现缘现成的；也可以依着所谓我们自己的好恶，去做自己的因因果果；也可以依着情计，迷失在自己的情计的现象上。
说以本来不可得为我，依情计妄执现前的这个业报为我，流转生死。说情计，原本无、情计有，造成了众生迷执的业。
那我们《拨一切业障根本得生净土陀罗尼》的学习呢，就是我们要观察这九界，三善、三圣、三恶道，这些所有的业报都是无我的，所有的业报都是缘生缘灭的。以此因缘，我们以果觉为因心、因地心，来实践九界的思维、言说、作为不能涉足的这个法界，就是佛法界，我们回归，随顺果地觉来回归真相，回归到生命圆满、清净、无碍、不动的价值上来。
也可能有这样的菩萨，或者莲友，或者说我们有信仰没信仰的人，会说“我就要做我自己想做的事情”，我们自己想做就是我们情计的东西，行不行呢？完全是行的，完全是允许的。
只是我们现在学习“拔一切业障根本得生净土”这个陀罗尼呢，是站在、是体用阿弥陀佛的无量光无量寿，圆满一切法义、无碍于一切现行的一个不动的实践，就是无修修的一个修证，回本的一个实践，返朴归真的一个归真过程，展示真相的一个过程，那就是总持。
就是总持一切众生业归入无量光寿，这个经名呢就可以完全地这么念诵。总持一切众生业归命无量光寿得生净土，或者得生净土归命无量光寿，这个经题是这样宣化我们的，来告诉我们的。
我们一定要有一个清晰的概念：选择不选择这个法，完全在我们每一个莲友，在我们每一个现前的菩萨们，不管你有信仰没信仰，完全在于我们自己。方法给我们了，我们去不去实践，这完全在于我们每一个莲友自我抉择了。
自我抉择什么呢？是要心口一如。我们念这个叫口，心就是要随着这个念，叫心念一如，来念佛成佛。心念一如了，我们口上念佛，那心中就觉悟，那佛念念佛。说印契的一个教法，念佛来印契于佛，佛念印契于众生。
果觉因心，哦，现在让我们这样一个有情，摒弃过去的恶道也好、善道也好、圣道也好一切的情执，把我们所有阿赖耶识的这个九界的记忆来作一次处理，新生的处理，就是归命的处理，南无就是归命。那这个教法，我们把这个南无依“归命”来翻译，就是你来执行这个翻译，来实践这个翻译，或者说来认取这个方法。
我们把无始以来的阿赖耶识的记忆翻版成如来藏，获得新生。什么新生呢？归命无量光寿、法性不动是我们的新生，用不动的法性来审观一切业、接纳一切业、清净一切业、圆满一切业、安顿一切业，那就是拔除一切业障。
莲友们，这一点呢大家各个自在、各个自主，各个呢无人能强制我们。说念佛，还是念烦恼，还是念病是你、事业是他、顺缘违缘、有力无气、有气无力，还是念归命无量光寿，不动法性，顷遍十方，清净十方，安稳十方。这一念，这一念的权利，这一念现下的决定，完全在于诸位莲友，不在于他人。
阿弥陀佛悲悯一切众生，就是十方九界每一类的众生他是悲悯的对象，欲惠予十方九界众生以究竟真实的利益，来传授，以他不可思议的威神功德愿力，来摄化十方，传授他的果地的内容，就是他成就阿耨多罗三藐三菩提这个果的功德，回施每一个众生。他这个回施，并没有谈到我们接受不接受，他是回施——平等回施，普摄十方。
莲友们哪，佛慈悲如是，大愿如是，功德如是啊，那就是和盘托出，奉劝于一切有情。有情若依此法，拔一切业障根本，同入如来会，得生净土，没有遗漏者，这就是佛的愿力、法性力、无量光之力、无量寿之功德。
那我们每一个莲友若接受，即获其利益，安稳身心，安稳依正二报；若不接受，若少分接受，若作个缘，皆不可思议，皆是佛的愿力的一个回施、摄化、给予的一个胜缘。
那在此顶戴大家了，礼敬大家了，祝贺于我们一切缘于这样一个法则的、听闻这样法则的莲友们、有情，那真是一个生命旷大劫以来难得难遇的，我们遇到了。不管在任何时间、任何因缘下，遇到这样的法则，实践者为之庆幸，听闻者稀有难得，哪怕是冷漠者遇到这样的一个因缘、这样一个法则的音声，亦有广大殊胜的种子。这样的所谓佛果为因心的种子的一个接纳过程，若知不知，若信不信。
龙树菩萨呢在这样的我们这个法界，在我们这个娑婆世界，尤其释迦佛所施教的这样一个，释迦佛的教法已经衰微，就是正法、像法已经进入了末法的这样一个法弱业强的时代，业障强于教法的运用了，那称为末法时代，分别、妄想、执著更为炽盛的时代，有这样的教法流传于世，难得难闻，所以这个稀有法啊这个法。
龙树菩萨在他这个《易行品》中广宣这样一个体系，就是说的净土体系，或者说难信易行的一个体系。信者，九界众生未成佛道，在九界信解力中不能涉足，那九界、九界世间皆是难信，用信、用这个信的教育推动这个法门，困难，不是不行，是困难。所以释迦佛在跟舍利弗对话中说，“舍利弗，我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，就是九界，这一切世间就是九界、十方九界众生来说，因为九界众生信解难以承接。唯佛与佛能明知、明了、明晓、明行，就是所谓的佛果这样的究竟、圆满、清净、平等、无碍，是真实功德。
为什么诸佛来赞叹、来作证呢？就是诸佛菩萨来予我们作教授，来作阿阇黎、轨范师；诸佛来作护法，来护持这个教法；诸佛来作证、作空行，像其他像密乘讲的有空行授记，诸佛来给我们授记，来护持我们；本尊亦是诸佛。阿弥陀佛“佛中之王，光中之尊”，一切法之根源所在，一切诸佛出世正因所显，那就是让我们一切有情皈依一乘，归于无上，归于佛果。
所以拔一切业障根本，不是一个大家有戏论的、有虚设的，皆是诚实言、如实语，所以称为陀罗尼，尤其是忍陀罗尼、咒陀罗尼，是真实言、真实语。
为什么没把那个内容反复地去提示，只把这个经题反复地去提示呢？希望每一位有缘、莲友不失时机地去实践。这个实践哪，比我们坐在那个地方想理解，一节课、一节课的，或者说去听闻、去理解更重要，比那个更重要，不失时机地去体验、去实践它。
《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，归命无量光寿如来，法性不动，安稳十方；“哆地夜他”，我们如是说、如是行、如是果。我们要观察自己怎么念诵，要有这么样的一个随行，有这样的一个不二的随顺的因果。
“阿弥唎都.婆毗”，无量光普照十方，就是遍照十方或者无所不照，消除一切无明黑暗，“阿弥唎都.婆毗”，就是我们来体验阿弥陀佛法身清净功德，现行中体验阿弥陀佛法身功德，就是光明身的功德，就是无染智慧身，或者无染智慧现行，就是光明现行，光明现行。
“阿弥唎哆.悉眈婆毗”，实践阿弥陀佛，圆满一切世间义理，就是一切作为无所缺失这样的一个报德。不是我们的思维，不是我们理解，让我们随顺阿弥陀佛的这个报德来体验报德受用，非是我们的理解，更不是我们的见闻觉知的表述，是让我们的见闻觉知随顺弥陀圆满义理、圆满报德的一个随顺过程，随顺体验，入不二境。
我们现在的修学者最致命的就是，把我们的见闻觉知安排在佛的教言中、佛的功德中、佛的作为中，把自己的见闻觉知的“相”来当作佛法了，所以多被情结、多被自己的现象感受所蒙蔽制约，不能接受佛陀的这个报德力、功德力、法力。
圆满，圆满报德，就是我们的一切义理、一切的理解想象都要休息称为圆满。我们还在假想着这个缺失那个得失、这个不作那个不作、这个不缺那个不缺，那不是阿弥陀佛的圆满报德，是你情计预设的缺失，是我们预设的感知的一个自我蔽障。我们就要为了超越这些障碍，所以我们念“阿弥唎都.悉耽婆毗”，就是在一切义理这样的义理面前休息、回归、随顺。
“阿弥唎哆.毗迦兰帝”，无边身应化，无边的应化身随一切现行业，引领一切现行业，无碍回归真相，回归于真相。就是我们的现行引领一切现缘回归于清净国土。
“阿弥唎哆.毗迦兰帝”，应化身的方便让我们每一个念佛的莲友随顺实践，现行观察，观察我们随顺佛力、佛的这种应化力，体验生命的作用，来超越我们过去那个旧生，就是没有“南无”之前，我们无始以来的那种见闻觉知的习惯、我执的习惯，超越那一个。
我们在这个随顺佛的法、报、化的功德过程中体验新生，就是“南无阿弥陀佛”就是新生，新生就归于无量光寿。实践无量光寿带来的清净、圆满、无碍的功德，实践，这个实践过程就是新生的一个体验，新生的一个“正觉华化生”的一个化生过程，“得生净土”对净土的一个体验内容。
“阿弥唎哆.毗迦兰多”，给我们提及的真如法性啊，安稳世间无有动转，就无有增减、变化，普利十方，不动本位，就是一切众生依本究竟得安乐住无有动转，真相如是。那这个“阿弥唎哆.毗迦兰多”，就是体会每一个现行皆不增不减、不动不转那种大安稳相，那种安稳乐，那种安稳的自在。
《楞严经》那个偈子，对这个这样一段故事呢念诵得特别地，表述那个偈颂表述得特别清晰，阿难那个“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有；销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身；愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，那这几句话呢用在“阿弥唎哆.毗迦兰多”，作一个很好的注解，告诉我们一个真相，告诉我们所有的修行佛法的真相，妙用无穷啊，安稳不动。
那这里面讲了四个“阿弥唎都，阿弥唎哆，阿弥唎哆”，这个“阿弥唎哆”，整体的翻译，古来已久的翻译呢，称为甘露王或者甘露。什么叫甘露呢？为什么说法、报、化、法性身皆是甘露呢？它犹如甘露一样，清净的教法，像清净的甘露；圆满的教法，是圆满一切的甘露，有一些缺失，那它给你修补圆满；给予一切无碍的，解除一切障碍的甘露，解除一切毒害的甘露，令我们究竟安稳不动，来滋润、滋润我们这种所谓的法性功德的教法，如甘露一样的教法。
我查古来已久的翻译，“阿弥唎哆”最多的翻译，或者最普遍的一个翻译，就是甘露，或者说它在密乘中用的这个名词、这个梵语的梵文句就是甘露，就称为阿弥陀佛秘密名号，就是所谓的甘露王。
以前读这个宗密大师的一些历史故事。就是他在唐朝，他那个时代发生了瘟疫，他在闭关，这个长安周边呢，那时候死了许许多多的，因为瘟疫死了很多人。有人去叩他的关房的门，告诉他：“你还闭关呢，大德，外面的人都死尽了。”他听说了以后，就起座，来引领大家念“南无阿弥陀佛”。慢慢地，病人恢复健康了，死掉的人得到往生的接引与回归，没有得病的人慢慢安顿下来。
所以在那一带成为我们当时佛教僧众的重要的一个领导者，或者说重要的一个法幢，树立在那个时代，庇护着人民，庇护着有情。因为他这个教法的功德，拯济了许多迷闷的有情，给大家带来了光明，带来了安稳的皈依、安稳的去所。那个就是说，南无阿弥陀佛就是甘露王阿弥陀佛，就是能除一切毒害。
为什么说我们这个时代的教法，净土教法当机呢？也就因为阿弥陀佛有这样的誓愿，拔除一切业障根本，拔除一切业障，把一切毒害生命的不健康的内容，彻底地做了一个净化，就是甘露，甘露就是除一切毒的这样一个药，或者这样一个方法，甘露。
所以这个法在我们这个时代，战争、战争、战火不息的时代，瘟疫横行的时代，饥馑、多难啊，尤其是这个瘟疫，那我们这个时代呢，这个教法当机。
我认为我充分地去体验了、体会了这个疫情，我感觉是自己做了一个彻底的一个体验，就是体验体验这个瘟疫到底是个啥东东，的确是差点没把生命给打倒。
我以前在零三年国内那个叫非典（禽流感），最厉害的时候，广州厉害的时候，我在广州，北京厉害的时候去北京，去体验一把那个所谓的瘟疫究竟是个什么样的一个双头蛇，为什么见者死、触者亡？它是个什么东东呢？就想去了解。
那阿弥陀佛对这一类的毒害呢，是正当机，这个毒害就是成熟了，最多你的色身上会带来色身的死亡，最大的了不起的事了，但是挡不住我们有情对不同生命的实践，它挡不住的。这个净土教法呀，就是让我们获得一个不死的新生，所以净土又称为不死之教，菩萨们。
为什么菩提流支到中国以后，昙鸾法师遇到他以后，就学了一个所谓的不死之法。昙鸾法师因为译经，为了弘传佛法，要修长生、长生法嘛，大家都知道这个故事。结果取得仙经十卷，欲修长寿，可以三千岁。结果遇到菩提流支，问说“我们教内，我们佛法内，有没有长寿之法呢？”那菩提流支说：“你这佛教徒，你这法师，我佛所传就是不死之法。”无量光寿啊，无量光接引、解放一切众生，无量寿安顿一切众生、一切生命，那就是不死之法呀。
当时在南传，那时候都比罕听还是都比的时候，现在他己经祜巴了，或者什么了，那时候给我起这个名字，它就是不死之义呀，“不死的觉性”，我南传那个名字就是不死的觉性。
它这个“阿弥唎哆”，就是所谓的甘露，也就是说的救人不死，或者生命不死。它这个不死不是我们说那个色身的分段变化，它跟这个没关系。讲阿弥陀佛的愿力，愿力你能说它有生死吗？它有出生，它出生顺性建立，所以它就不死，“若不生者，不取正觉”，怎么是死呢？怎么消亡呢？没人实践了，没人传播了，最多是这个样子，不能说它死了。
转相教化，转相度脱，《无量寿经》是这么教导我们的。我们习这个法，就要转相，自己要实践，要转相教授、转相度脱、转相成就，如是辗转，无有穷尽，那不是无量光寿吗？愿力不死，那不是不死的觉性吗？
好，时间到了，我们有啥就下一节课继续，好。
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