经题反复提示，大乘教法精神在往生咒中充分体现。超越个体性局限，拔一切业障，总持有情同入如来会，往生即入如来会，回归真相，实践真相妙用。
往生咒完整翻譯，从义法陀罗尼先接受再实践，理事相应，现前处理九界业，一次性处理，总持众生同归净土。不局限在身体健康人缘关系等个人因緣。显教中的义法接受，实践中再体騐咒忍陀罗尼。显说是义理总持，如何总持九界众生才是大乘，非张三李四各自因緣好坏。拔一切业障包括善恶凡圣，一切众生同归正定聚，邪不定聚不能生净土。
大乘心智，无上菩提心，无遗漏，报德接引，以佛功德回施载负众生，忍陀罗尼，以真如功德回施众生。言必行，行必果，即咒陀罗尼。了解发心，果觉因心是无上心最圆满的表达。认识，发心，行持菩提心都不容易，以果觉容易。
文句翻譯：“南無阿彌多婆夜，多他伽多夜“，持一切契入无量光寿，现行法性，不异功德。满足经题内容。我们持咒的人现行功德契入无量光寿，不需要理解，执行就好了。总持众生同生净土，真如即净土。皈命即持一切，契入无量光寿。“多他伽哆夜”，即下融入。后面四个阿弥利多，与佛合一。“多地夜他〞，换个角度，即立誓愿。“阿弥利都婆毗〞，无量光普摄一切，契合无量光遍照一切的妙用，清淨法身，身即作用。即下融入无量光清淨现行。“阿弥利多悉耽婆毗”，阿弥陀佛报德圆满一切无量义利之现行。自身心念所行，观察所行，无上心所行，佛果所行。报德身，即报德现行作用。显教应开示义理。圆满无量义理的行为作用。“阿弥利多毗迦兰帝”，阿弥陀佛化身无碍接引有情现行。三身功德即下融入。华严经有十身。“弥利多毗迦兰多〞，无量光寿不动真如功德法性身安稳十方，如五方佛中的中央毗卢遮那佛，无论什么幻境，不动安住，十方现行。大乘行人必行发心，离不开三身功德，否則所有作為仍然迷闷，爱憎仍存，自他双重标准。初发心是修行根本所在，否則造业，无法生起轻安禅定正见等。此处单提无量寿安顿十方。回顾四个“阿弥利多〞，让我们身口意回到法报化功德海，照破现相，觉悟一切法，不染一切法，妙用一切法。相当于讲解果地觉为因地心的妙用，完整性。先了解再步入，三根普被，利钝全收，九界同归的净土教法。这四句很重要，若不认识不清晰，自身度脱，辗转度化就谈不上。“伽弥利，伽伽那，枳多迦利娑婆诃”，即转向教化。让一切众生站在佛的角度，法身智慧报身慈悲化身无碍法性安稳，返向往生，一时圆满无有障碍。教法圆满体系圆满。众生真如无别，回归本源，心佛众生三无差别，一如功德一时现前。
往生咒是完整净土教法体系，重读令人震撼。学習认识清晰，依法而行，净土行人，成就阿毗跋致，未來际与诸佛为伴，流落六道还是愿意与诸上善人聚会一处？自己抉擇。义陀罗尼慢慢说服自己，迷觉的选择慢慢熏修，带来显教方便。咒为真言宗，言必行，行必果，是诸佛彻底彰显，于众生为密。忍、咒陀罗尼二法多在密乘行。从这四个角度，多或某一角度受益，都为初发心，安住无量光寿，照了一切，安稳一切。需疏理说服的用义法陀罗尼，直下而行的用咒忍陀罗尼。用无量光寿消除一切众生的不安焦慮，用者得法益，不用者结胜缘。此为传播此法义的动力。实践者是稀有之人，未实践听闻也广结善缘，已种如来种性。一乘，归入真如妙用，无量光破一切众生无明，无量寿安稳一切众生。法性不动，妙用无穷，广利十方，心无染故。
每个众生来演无量光寿在生命中的作用，真如法性在生命中最好的展示即无量光寿。非造作，本具，普利十方。为诸佛赞叹、推荐、出世正因、报众生恩。如何做？不断随顺校正实践。慢慢讲，怕快了。一乘法，字字千钧，不敢一带而过，难得！每个字都是诸佛全身，放光动地，照破一切众生无明，粗细细微极细微尘沙无明，恶善三圣道的不安，令一切众生安稳！
用此教言引领我们体驗阿弥陀佛现行具体作法，稀有难得，无理由不珍惜！此法完美究竟！依法不依人！历代祖师没一个不把自己放得远远的，高举法幢。远离是非人我，不能因九界众生的业放弃对此法的珍惜！净土教法是依法不依人的最好诠释。平等观众生，皆法性展现。心贪法界贪，心佛法界佛。心之所显，心无量光寿总持一切同生净土，得生法性真如之海。
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