2025年夏安居往生咒开示
第24课 体验果觉的内容
2025年8月2日
好，时间到，我们继续这一节课的学习。
《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们学习它的目的，大家一定把它认识清晰。就是我们现前这一念哪，我们要了解现前这一念是真相所依，我们要了解，我们的心与阿弥陀佛这样的互为作用的一个状态，不一不异的一个作用，我们要了解。
所谓的初发心哪。知心是佛，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，归命无量光寿，契入真性、真如法性妙用。实际就是让我们认知我们这个心念，心念与佛等，这个“等”很重要。
那我们大家都会有一个现前的认知，说我们现前这妄念纷飞，要么习惯、无明、烦恼，种种杂缘，怎么能与佛等呢，与佛同呢？所以，那我们这一个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是抉择，就是一个引导，就是现下的我要运用这样一个所谓的本具的无量光寿，那我们要用这样一个心念。
用这样一个心念，我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”呢，这种所谓的缘起、发心，发心清晰，缘起清晰，那我们这个修法的因缘就清晰，所谓的作为一个佛子，那就无愧于自己的这个佛子的称谓。
《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，实际是给我们一个抉择，就是我们现下的动作、现下的作为，乃至相续的作为，拔一切业障这个动态啊，就让我们发心于此、缘起于此，破一切无明根本。
我们不了解这个法界的缘起，那就是堕入根本无明。这个理义呀十分清晰，这个总持的教法的理义很清晰，就是来破除我们无始以来的无明根本，或者拔除业障根本，或者是无始无明根本。就是我们不了解法界缘起，所谓的法界缘起就是我们生存的空间、所在的空间、所运用的空间，我们不了解这个，不了解这个空间。不了解这个空间，我们作为一个佛子，那我们就来学习佛教所传承的种种法则。
莲友们就来实践净土所教授的法则，来拔除我们无始以来的无明根本，来了解我们的举心动念，法界缘起所依，举心动念的根本。说本具无量光寿，开启我们的本具无量光寿是一个比较直接的提示。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，让我们明发心，明缘起，除业障根本。
那这个法则呢就十分地清晰，我们大家念它的目的不是为了念而念，是为了在这个浩瀚的法界中，我们要破除无明蒙蔽，来运用，这个“拔”就是运用，让我们现行中来运用这个法则，提示我们自身、提示我们莲友们来运用这个法则。那这样，我们心里就清明，了了分明。
不分明了，那就念一句“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，那就是所谓的携一切、持一切归命无量光寿，真如法性不动转的这种功德，我们启用于此，那就是所谓的法界缘起。我们都知道这大乘佛教一讲，就是一念一世界呀，我们动一念就是一个世界，做一事一世界，缘一因一世界，一言说一世界。
说《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》来提示我们每一个莲友，在这个作为中、在每一个现行中，来除无明根本，了晓用心所在，了晓用心依止，就是所谓的无量光寿真如法性我等依止。依止干什么呢？觉悟现行，照明现行，照了现行，善用现行。
所以它这个“哆地夜他”，就是即下，即下立誓，即下抉择，即下如是言说、如是行为、如是果，即说咒曰，即下心生，即说咒曰。
“阿弥唎都.婆毗”，我们来实践诸佛法身功德，或者阿弥陀佛法身功德于我们的现行。就我们的现行即是无量光，遍照一切，破除一切无明。
我们的现行就是这样，无疑用心哪，就是即说咒曰，或者说即下契合、即下如是、即下心行。它这个“哆地夜他”，翻译最多的是即说咒愿、即立誓愿、即说咒曰，比较简洁的就是即说咒曰。
实际就是我们决定于现行无量光照十方国、破一切无明，这样一个清净法身功德，或者这样一个清净现行。那我们有“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”的回归，在这个相续中必然光明遍照十方国土（du），破一切无明。
这跟理论没关系，这是果！就像太阳出来一样，太阳出来普照十方，一切黑暗就在太阳光的东升之时，太阳光一时就弥漫在阎浮提。那我们“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，有这样的一个无量光寿的回归，真如法性的一个抉择、认知，那心地的作用必然地会照十方国无所障碍，清净一切现行。
这不是推导，这就是法的实践，相续的实践。
说“阿弥唎哆.悉耽婆毗”，就是圆满一切世间的义理，就是所谓的性修不二，或者理事不二，圆满一切功德。它这个地方，“阿弥唎哆”实际就像阿弥陀佛一样地，或者说如甘露王一样地，除一切不圆满的毒害，圆满一切；或者圆满一切，去除一切不圆满的障碍。
“阿弥唎哆.悉耽婆毗”，它讲的是报德。以义理圆满来作为，古人作义理圆满来翻译的；当然它的含义最主要就是依正二报的圆满；我们现在广泛说的是性修不二的圆满，圆满着一切世间。
因为这些角度都是所谓无量光寿所产生的作用力，真如法性产生的作用力，不是我们的分别执著，不是我们的思惟意识所产生的作用，说是阿弥陀佛不可思议威神功德，法界显现。
“阿弥唎哆.毗迦兰帝”，讲到应化。因为我们都了解，我们现在很多人的心很散，很多散漫的东西，那我们要是了解了法性的功德，你可以把你的意识分化无量，如佛无碍智一样的，像阿弥陀佛。我们很多人读过《梵网经》，那报身佛呢可以一一分化，一一世界一一释迦，皆分化十方，无碍地接引一切有缘。
我们在因地造了很多业，跟很多有情结缘哪，在很多世间有很多想法没有完成啊，那我们一旦依止法性、真如法性，依止无量光寿的这个功德，那我们一一的所谓散的心、分散的心、分散的缘，一一皆在这个圆明清净的功德下无碍地接引，就是无碍地导引一切众生回归无量光佛刹。
说这个“阿弥唎哆.毗迦兰帝”，就是应化十方，无碍接引，回归净土，那我们这个妄想就不害怕了。平时人这个散漫心，我们知道众生有三业，善、恶、无记嘛，这个善恶表现着散漫、掉举。那我们这个散漫的心就会变成了所谓的分化无方，度脱一切，那你对这个散漫的心也就没有啥畏惧了。所以我们散漫的妄念一来，你就了解，我们安住在这个所谓的真如法性的妙用，它就会展示出来，应化十方，不失时机接引有情，成就菩提，所以这个就称为应化身。
“阿弥唎哆.毗迦兰帝”，应化方便。阿弥陀佛的应化方便，实际就是我们心智随顺真如法性亦能如是体验。那我们众生业的那个散漫，你那个十方世界的散漫就变成了十方世界的应化，如释迦佛呀，说卢舍那佛能分化千万亿化身，就是报身能分化千百亿化身。“阿弥唎哆.毗迦兰帝”。
“阿弥唎哆.毗迦兰多”，这个是我们学净土的一个根本依止，或者说佛教的一个根本依止。“阿弥唎哆.毗迦兰多”是我们这整个教法的一个根，就是法性不动，真如安稳。原来古代人翻译的是啥？无量寿真如直显，真如法性不动安稳十方。
我们学习佛教，这一点是根，就是无始以来我们不管怎么地颠倒，怎么样地作为，怎么样地善恶，怎么样地轮转，这个真如法性从未舍离！我们发现这个地方了，是真正的安稳。
过去人大彻大悟，他悟个什么呢？真如法性在无始以来，一切众生从未脱离这个真如法性。所以在佛眼中，一切众生皆入如来会。
法性彰显如是真相！哦，原来阿弥陀佛是真相的阐述者、真相的展示者、真相的给予者、真相的一个完整的表述，极乐世界是一个真相的完整表述，就是所谓的依正二报的真实状态。
真相，真相不可毁呀，不可改，不可动，不可摇！
所以我们在寺院的功课，早晨那个功课就会唱“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”这一套话呢，就完全地可以把“阿弥唎哆.毗迦兰多”作了一个，就是所谓的法性不动，就是无量寿功德。在阿弥陀佛这个就是无量光无量寿，充分表示了法性不动，生命的根本。
说过去的善知识在这个点上，闻到阿难“妙湛总持不动尊”，就能彻悟人生啊；“销我亿劫颠倒想”，销谁的亿劫颠倒想呢；“不历僧祗获法身”，不离当念，了知法身不动，法身清净，法性不动。
那这个呢是对阿弥陀佛功德的一个总结，无量寿安顿一切，就是真相安顿一切。
为什么过去学佛人有信仰呢？因为它安顿一切故！为什么人认为信仰比生命更重要呢？安顿一切故！觉悟一切，超越一切！
不被一切现象所蒙蔽，那是无量光；不被一切现象所动摇，那是无量寿。
诸位莲友在这个地方，一定我们要有一个认真观察，去念诵实践。
那这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗.阿弥唎哆.悉耽婆毗.阿弥唎哆.毗迦兰帝.阿弥唎哆.毗迦兰多”，把阿弥陀佛的法、报、化、法性，四个角度来揭示我们皈依无量光寿真如法性的必然妙用，就是它的妙用内涵，无量光寿的妙用内涵。
我们为什么运用果地觉呢？那它这四个角度就是他的果地觉的妙用、果地觉的内涵，让我们去体验，那就是果觉因心。
果觉因心，净土教法要是离开果觉因心这个法幢、这个善巧口诀，我们十分难以实践。大家口中称佛、心打妄想，嘴上念无量光、心里处处未离无明执著，那很难相应。
这个地方直接告诉我们，果觉因心这个果觉的作用，就是因心是什么内涵。阿弥陀佛的法、报、化、法性功德，我们来体验，即下体验、相续体验、过去亦未舍离的一个体验，所以圆满三世为一念。“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，那就是圆满三世为一念，能破除诸相，能达本源。
那我们这个呢，就念佛人这个所谓的易行，龙树菩萨给我们提出来的这个别于通途修法的易行的点，就是我们直下地承接果地觉，果地觉载负我们的心，体验阿弥陀佛的法、报、化、法性身的功德，这就是易行所在，真正的易行！
佛的果地觉来为我们的因地心，因地心就是法、报、化、法性身的作用！
这是我们所谓的难得难遇的一个法则，它就是易行。易行就易行全在于此，说佛力载负九界众生，佛的法、报、化、法性的功德，让我们直下地融入体验。那跟我们自己把自己的见闻觉知、自己去假设的一些境界感受，那完全是不一样的。
这很具体地指导，清净、圆满、无碍、不动的标准，参照，内容，让我们即下的心融入于此、体验于此，让我们的生命融入于此、体验于此，称为所谓的“等蒙摄受，咸得往生”，所谓“九界同归，凡圣同修”。同修的是什么内容呢？体验阿弥陀佛的法、报、化、法性功德。
这就跟我们所学净土的这些口诀相应了，果觉因心。果觉者，无量光无量寿，法性的真如的展示，它的细节处就是法、报、化、法性，让我们一一地去身心地回归，身心被他载负，不去理解他，被他载负，体验他这个作用。
所以“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”，皆被他的愿力载负摄受，被圆满、清净、无碍、不动载负。尤其这个不动的载负，为啥我说它收尾了呢？载负一切故。
所以这个大乘教法，非你我利益，是不舍一切众生同生安养，平等缘起，清净真实，法性的一个广大圆满。它这个究竟真实是无可挑剔的，不是假设的，我们能体会到它这个大方广的真实作用，就是法界缘起。那个《大方广如来藏经》就给我们讲的这个法性缘起、法界缘起，破我们的无明。方等经最主要的破除无明，破众生根本无明。
这一点，就是大家要把它融会、体验。
为什么印光法师在传授《无量寿经》中，提出来“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这个《无量寿经》的教义？那在这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，把它具体化了，把这个果地觉为因地心具体化了。
这个九界同归，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”就是九界同归，所谓的“持一切契入无量光寿，真如法性不移”，这就是九界同归。那印光法师把它翻译，把这个话翻译成那个我们修行《无量寿经》，依《无量寿经》的根本教诲来实践净土教法的一个口诀，“九界同归，凡圣同修”，同修什么呢？果觉因心；所以“凡圣同修，等蒙摄受”，被无量光、无量寿，被圆满、清净、不动所摄受；“咸得往生”，法尔如是，真相如是。
大家很多人就会回到我们自己的妄想、分别、执著上，说那这么多凡夫，那这么多妄想，那这么多……我们说的是阿弥陀佛的果地觉，不是说你的妄想。我们在这个地方谈的是阿弥陀佛的果地觉，是真如法性的功德妙用，不是你的妄想。不是不允许你打妄想，你打妄想跟我们所谈的东西不是一个内容。虽然你的妄想也被其所摄，你迷执于你的妄想，一叶障目，不得见法义。
所以很多人就争议呀，用断灭、用常见，争议于所谓的妄想心中各举自己的知见，高举自己的知见，自以为是。这个地方是阿弥陀佛不可思议威神功德，真如法性之妙用，阿弥陀佛无量光寿所亲证。这一点，诸位莲友要有一个观察了解。
我们实践一个法则，是要身心去体验，而不是拿脑袋去妄想，拿记忆去否认、认取它，没有用。要去放下身心，随着阿弥陀佛不可思议的愿力的载负、不动法力的载负，来销融我们那个妄想，使我们那妄想的习惯得以在这个无量光无量寿中，得到安排，得到销融，而不是更加培养了我们、坚固了我们的妄想。坚固了你的妄想，坚固了你自己对见闻觉知的那种强执，意义是什么呢？那我们每个人就可以审视审视。
这一点，这个《往生咒》，跟现在印光法师提出来《无量寿经》的那个教化内容，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，它是完全合乎那个教义教理的引导的。
这个九界同归，就是我们第一句“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，我给它翻译成说“持一切契入无量光寿，真如法性作用现前”，那就是等蒙摄受，那就是九界同归。凡圣同修的内容呢，果觉因心就是凡圣同修啊。
它这四个角度，四个“阿弥唎都（哆）”讲的就是法、报、化、法性，让我们体会佛的果地觉的内容。果地觉什么内容啊？我们大家很多人说，我们天天唠叨这个果觉因心，什么是果觉呀？那这四个角度给我们交代了阿弥陀佛的果地觉。
我们怎么来实践，就是因地心怎么实践？所以我们在念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗.阿弥唎哆.悉耽婆毗.阿弥唎哆.毗迦兰帝.阿弥唎哆.毗迦兰多”这样的一个过程中，就是在果觉因心地实践，就在凡圣同修地实践，九界同归的一个实践，咸得往生的一个实践。
所以我们一定要了解，这是真如法性的功德——无量光寿，阿弥陀佛依正二报所圆成的这样一个一切众生从未脱离的真相。我们从未脱离过这个法性的，所谓的“妙湛总持不动尊”，这个总持不动尊，一切众生从未离开过，这是真相。我们一旦认知了这个真相，抉择了真相，那我们就是如来会的参与者。那就自然回归、往生，往返往生各无障碍啊，没啥障碍的。
这里面呢，这个教法的确是所谓的果觉因心清晰准确，它十分清晰准确地给我们了一个提示，就是我们实践净土最简单的方法，最易行的方法。
因为在这个时代呢，那有一节课上我给大家讲，我反复地观察体会啊，可能是我个人的角度，也可能是大家的因缘，大家可以观察。要是因缘了呢，我们真正地专心于此呢，能把心安顿下来。
因为真相就是信仰之依止啊，信仰的建立必然是真相的得见，真相的得见必然能安顿法界、安顿有情，当然你自身一定能得到安顿。什么叫安顿呢？无疑无惑。过去听老一辈人讲，说什么呢？除疑生信，令其正行，抉择于此，信仰建立了。
我们皈依的时候会受这个教育呀。信仰建立了，那你就如如不动，在这个法界就能自利利他了，不再迷惑摆动了，心智左摆右晃的，不会了，今天担心这、明天担心那，今天这样想、明天那样想。那他就有“妙湛总持”这样的一个心智了，回归了。
我们一旦了解了，一切众生从未离开过这个法性真如的功德，那我们就能爱护一切、尊重一切。
前一段，有出家师父、也有居士谈论一些大家之间的是非矛盾，我说本来就没有啥，世间就是是非矛盾。那我们学佛的人，要真诚地爱护每一个人，利益每一个有情，自身信仰是一个根本。没有信仰的人，多诸危害别人、危害自己，防范别人、防范自己，不安稳哪，没有信仰。没有信仰，人心不安哪，菩萨。
所以佛教“安心为要”，就是信仰最为重要！真相就是我们的信仰啊。
没有信仰，你天天就为你那个皮囊，为你那个虚名，为你假设的你那个妄想去奋斗，奋斗了一辈子，哎，到死那一刻钟，什么都帮不了你的忙，你只有感觉浪费时间了。
真相能把我们安顿下来，一切造作的意义就全无了，那我们就能歇心虚妄造作，做一些有意义的事。什么叫有意义的事呢？不住生死，不住涅槃，这就是大乘佛教认为的意义啊。说菩萨所行，就是大乘教义呀，大乘教义就展示的无量光寿。
为什么以前赵朴老讲，我们汉传佛教的教义教理，归结莫过于是弥陀信仰？我读到那文字的时候毛骨悚然。因为什么呢？你观察来观察去，它就归结到这样一个利益上来了。真相安众生心，信仰成就得以安心。所以把汉传佛教整个归依到这个，或者说莫过于这个主体思想就是弥陀信仰。
所谓的信仰就是得见无量光寿这个生命的真相，这么说大家还听不懂，说得见法性真如不动的真相，得见这个真相。什么得见呢？时时处处得见，就是所谓的破一切相，见一切佛，那就是一切现行中皆是如来会。
做不到，我们慢慢地引导。但是你不在这个地方安心，你看看你能怎么安心？你想战胜这个战胜那个，你想这样那样，那你怎么能安心呢？这样算那样计，这样计较那样计较，这样做那样做，那么多点点子，那么多弯弯，你怎么安稳呢，菩萨？
那大家可以审视啊，我们这个时代最大的就是不安哪！心不安身不安啊，焦躁不安哪。名能安你的吗？利能安你的吗？再多的权力能安稳你吗？再多的钱财能安稳你吗？再多的作为能安稳你吗？大家看哪，观察呀，你再好的身体能安稳你吗？
唯有真相，能安稳我们！净土教法呀，真切呀！
我以前出家的那个角度的时候，对居士们说什么话我都有排斥，都有想法，或者都有这种质疑。我看到赵朴老在他这个《净土四经》，民国时间印《净土四经》，他写这个序的时候，真把我震撼了。
信仰啊，我们没信仰怎么安心哪？怎么见真相啊？没有真相的实践回归，我们怎么安心啊？我们要安什么心？我们怎么觉悟世间呢？在这乱哄哄的、极端的五恶五痛五烧的世界中，我们怎么安身立命啊？
菩萨们哪，对自己真诚一分吧！不真诚，我们浪费过去了。反正每天我都会看看，战争饥馑那些报道都会看得到。现在这战争，在我们全世界多少个角落都是战争啊。战争，人要心不安，这一个生命结束了，咋办？这个生命没有结束，残害了，咋办？没有衣食，我们现在还有衣食环境，没有衣食环境了，咋办？那不人更痛苦吗？我们要解决这个问题呀，不解决咋办哪？三灾八难，促使我们要解决安身立命的这个真正的依止。
无量光寿是我们的依止，是不是我们的安心处呢？
真如法性的确是我们的信仰。不是，那你信仰啥？你啥也不信仰，那就是混乱，混乱无明，那你要折磨自己吗？我们这个单体生命啊，或者自性啊，就经不起这个折磨呀，痛苦不堪。自己都不愿意饶恕自己这个单体生命，怎么能利益他人呢？关爱有情，怎么关爱有情啊？那不都虚设了吗？
佛教徒啊，不要让人看着我们连普通人的道德底线都不如。因为啥呢？缺失心太重啊，好强啊，骄傲啊，自卑啊，让人看了，你连世俗人都不如，没有底线，没有做人的基本原则。所以现在多少人议论佛教徒，一说，那根本还不如普通人呢，不如那些社会上没有信仰的人呢。为什么这么说呢？因为我们的作为不谨慎啊，作为不检点哪，言行不去照顾别人哪，不考虑到世间供养我们的人哪，爱护我们的人哪，认为我们有信仰的人哪。大家都是莲友也好、什么也好，我们要爱护佛教啊，每一个莲友不应该爱护、念佛人不应该爱护念佛法门吗？
那我们都是在五浊恶世这个时代，得遇了这样一个好的法则，起码要表现得比不学习这个教法的时间，要宽容一些吧，要安定一些吧，稳定一些吧。
所以“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”就是告诉我们，我们可以这样做，就是入阿弥陀佛不可思议威神功德海，令我们那个妄想执著休息下来，可以这样做。你跟自己商量商量，你愿意不愿意这样做？就是携一切契入无量光寿，真如法性作用于现行。
我们要愿意这样做了，那清净的法身、圆满的报身、无碍的化身、不动的法性我们一时得以实践了，我们都可以实践体验它的作用，就是佛的果地觉的作用。我们就可以入阿弥陀佛不可思议威神功德这个正定聚的功德海中，就是即得往生，住不退转。
归命，不是即得往生吗？携一切同归无量光寿，契入无量光寿，真如法性现行的作用，不是往生吗？回归吗？大家去体验哪，你可以这么去体验哪。所以佛在经典上说“即得往生，住不退转”，我们可以体验这个法则呀。
我们体验这个法则，并不反对别人不实践这个法则，这个没问题。像我们这一节课的设置，我就希望大家是来学习果地觉为因地心的这个净土教法的人，我们聚到一起。要不然，上网浪费你的时间，对吧？我这些表述不是浪费我的精力吗？
大家每个莲友都要扪心自问，自己是愿意实践，那我们就好好实践；你不愿意实践，作为我这个角度，我最多是一个提倡者，绝对不逼任何一个人说你必须得怎样怎样。当然祝福大家能这样实践，体验体验，那的确是……
我感觉就像无量光也好，无量寿也好，阿弥陀佛也好，这一代一代的这些善知识们、佛菩萨们，他们把这个法传下来，可能也有这种内心的祝福吧，回向吧。希望我们每一个莲友、每一个有情能实践实践，体验体验，扮演扮演世尊。扮演众生，我们太习惯了，没问题，我们回归到真相中来，扮演一个真相的回归者，扮演一次不行吗？
我们能扮演众生，也能扮演佛呀，因为法无自性啊，你怎么不能扮演呢？你要认为有自性，你就扮演不成这个那个那个了，有自性把你定格了嘛，对不对？没有自性啊。那我们天天扮演一个烦恼、焦虑、嗔恨这样的有情，那我们扮演一个智慧、慈悲、圆满、清净的生命，有啥不可以呢？佛的教言，一代一代都是这么希望我们的呀，传递给我们的呀。
我们可以把自己的烦恼业习、我的东西坚固守护下来，都可以呀，没有一个世尊去不允许我们，就是你做梦没有人反对。醒梦者呢给我们推荐一个醒梦的方法，我们愿意实践了，可以醒梦，如此而已。你说“你不要破坏我的好梦，我刚刚想做个好梦，你要破坏我的梦，你要把我唤醒”，要有这样的想法了，那就比较难交流了。
我不希望我破坏大家的所谓的好梦，就你那个执著，你一定认为是好梦，你那个执著妄想、编织的故事、你的未来，你一定认为是好梦，就叫珍宝牢狱呀。说佛给阿逸多说啊，“勿住珍宝成就牢狱，阿逸多，诸佛如来所作应作已作，汝等应安住无疑”，就是真相回归，真相的运用，佛菩萨的扮演。我们要扮演究竟的真相的功德呀，演这个真相的功德呀，演绎真相在生命中真正的作用啊。
所以它这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗.阿弥唎哆.悉耽婆毗.阿弥唎哆.毗迦兰帝.阿弥唎哆.毗迦兰多”，这一段故事讲的就是果觉因心的实践，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”的功德，这个功德。
我们要把这个功德，有个所谓果觉因心的认知了，实践了。这个易行，就是不让我们那个妄想执著再去用力了，让我们的妄想执著休息下来，就是唤醒我们的梦。
我们的妄想执著、颠倒妄想，就是你在编织你的梦。每个人的单体呢都有自己的梦想，都在自己的梦想中假设着自己的未来，清晰的、不清晰的，有的编织得比较好，有的编织得比较没有头绪，有的……各有各的个人的编织。认为自己编织得比较好的人呢，心计比较强一点；编得差的呢，心计弱一点；混一天是一天的人，比较迷闷。那都是梦啊。
我是个梦者，大家也是个梦者，我们遇到这样醒梦的法则，我们愿意不愿意实践呢？法有了，醒梦的方法，果觉因心的运用，就是让九界众生醒九界的梦，入佛境界。就是所谓的运用真如法性安心，就是发无上心，所谓的就是法界缘起，得入净土嘛。
净土缘起就是法界缘起呀，就是佛的法界，就是大事因缘嘛。
我们一旦了解了法界缘起，根本无明就破除了。那你在无始以来的一切业缘、一切众生业缘面前，你不再慌了、不再迷闷了、不再被这个东西左右了，说大梦方醒啊，顿得自在、自主。你有自在自主的东西了，业力烦恼不再蒙蔽你了、不再牵制你了、不再困着你了，就是梦境不再困着你了，梦境不再牵制着你了，你不在梦境中挣扎了、被动了，如此而已。
就像我们醒来的人，诸多自在嘛。你想想，我们人醒来跟梦中，就这个简单的世俗对比，醒来的人多诸自在，想做啥、不想做啥，愿到哪个方向，愿怎么怎么做，自己有主动选择的能力。梦中没有啊，梦中大部分人没有啊，有的人也很少很少的。有的，那个梦是他主动做的梦，他能深入梦中，自己编造梦、能出梦，那不叫梦者，不叫无明执著者，那是得自在力的人。那我们一般的人就在梦中不得自在呀。
所以“九界同归，凡圣同修”的果觉因心的这个教法，大家看一看、算一算，哪一个教法有这样说，“九界同归，凡圣同修”的教法？《往生咒》，这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的确是讲的这么个法。《无量寿经》中，的确佛在经典的主体内容中讲的这个法，就是令九界众生放下自己的编织的梦，入阿弥陀佛不可思议的正定聚的这个光明法界，就是九界醒来这样一个教法。那你要有遇到了（其他法），我祝贺你了，你去修你那个更好的法则，或者更有利益了。
真是这样一个教法，我们能听闻、能实践，那是一个什么样的因缘呢？要是我们拿到这个，还不去实践，还去应付别人，还在追求自己内心、编织自己内心中的所谓的梦，那《般舟经》讲的啊，真是佛给了我们一个摩尼宝。这个总持就是摩尼宝，能生万法啊。陀罗尼嘛，四陀罗尼中各个角度告诉我们，这个法就是摩尼宝啊。我们贸一头牛，喜欢种地的贸一头牛；孩子呢，换了个糖豆吃；贪图名利的人，拿这个东西追求名利，可惜不可惜呢？读一读《般舟经》，《般舟经》上有这一段文字，来给我们介绍。
我们真醒梦了，再不被九界的梦所魇着了，再也不被九界的梦所制约了，是多么有意义的一个大事情啊。他人的业、你的业、共有的业、交织的业，再也不能在你心灵深处激荡你了，你得到那个法性不动的回归，就是信仰嘛，我们守护那个信仰了嘛。就是“妙湛总持不动尊”哪，那个不动尊就是正定聚呀。
大家需要实践，真是把这个安心问题解决，醒梦问题解决，法界缘起问题解决，九界同归的问题解决，一大事因缘解决了，根本无明拔除了，业障变成了所谓的功德，业障变成道用，那是多么有意思的事情！
这不是画饼啊，菩萨们，你一实践它就得呀，你不实践它就不得呀。我们观察观察，哪一个世尊没有事了给我们画一个虚假的饼啊？他不是画饼，他真正地给了我们一个饼，我们要吃掉它的，就是要去实践的，才能知道这个饼子给我们带来的营养，消除饥饿。
我们要是不实践，只是把它当成一个理解，画饼、画饼，我们理解了，解决不了我们的习惯。许多莲友啊就在这个地方吃亏了，哎，我理解了，就带过去了，世俗该咋妄想咋妄想、该怎么习惯怎么习惯，贪还是贪，嗔还是嗔，慢还是慢，疑还是疑，搞过去的老一套，遇到障碍还是障碍，遇到烦恼还是烦恼，不受其法益呀，那是不是遗憾呢？
急务，这是个急务！
那我们在出家师父的安居这个特别难得的这样一个光环下，我们在这个光环下能受到这个教法的照耀，能学习实践这个法。当然希望每位莲友真正地实践，受其真实的利益，就是真正地依法安心。实践法，得以真安心，得以真信仰，真醒梦，无明根本真拔除。不是给别人看的拔除，是真拔除，心里了了啊。
好，时间到了，谢谢大家，阿弥陀佛。
无量光寿网站
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