导读：《往生论》主体的五念门跟五种功德门，稍微有一点点差异，一个是所谓的念即得，一个是讲五念门这个方向的引导，来让我们成熟后面“念即得”的善巧。
汉地的修行者，持名号为方便，所以这五念门都可以作持名想，持名来作愿，就是我以这种愿心来持名——我们念佛就是毕竟令一切众生往生安乐国土。二十九种庄严观察，是我们成就往生彼国愿望的落实。“观彼”以了晓自心庄严，真心庄严，一切众生真实心中生起的庄严。因为阿弥陀佛代表一切生命的根本相貌，或者说一切真实的一个样子。
回向为首，把念佛，以佛愿的功德，以佛无碍的功德、圆满的功德，回向于一切有缘，令一切有缘往生安乐国土无所障碍。那我们念南无阿弥陀佛，就不是为了自己往生，也不是为了什么，是令一切众生往生安乐国土无所障碍，就是回向为首。
（一）身业礼拜，为生彼国意故
好，我们继续这一节课。安居这个时间很快，我们看看能不能把剩的一点儿文字说一说。
上一节课，我们把九十六句偈子作了一个结束，然后依修多罗章句，天亲菩萨作了一个讲解，念到了礼拜门，“身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意故。”
《往生论》主体的五念门跟五种功德门，稍微有一点点的差异，一个就是所谓的念即得；一个是讲五念门这个方向的一个引导，来让我们成熟后面所谓的“念即得”的善巧。
五念门：一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。
“云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”
大家一定要观察到，天亲菩萨他讲这个法呢，好比说身业，讲身业的一个作为，他作为是个什么呢？礼拜阿弥陀应正遍知。礼拜结果是什么呢？为生彼国意故。他这个作为一定有一个过程，有一个结果。有过程，有结果，“为生彼国意故”。
（二）口业赞叹，与阿弥陀佛种种光明相应
“云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”
赞叹门就句子拉得长一点，“云何赞叹？口业赞叹，称如来名。”
很多人念佛，说我念佛，念什么一句佛号念到底，或者佛号念不下去啊。你看他这个念佛是什么呢？“口业赞叹，称彼如来名”，南无阿弥陀佛——彼如来名。
“如彼如来光明智相，如彼名义。”阿弥陀佛光明名号，阿弥陀佛有十二光明名号 ，我们学习《无量寿经》，说无量光佛、无边光佛、无对光佛、炎王光佛，乃至不可思议光佛，十二光明如来，来让我们了解阿弥陀佛是无量光这样一个如来。这个如来啊，种种功德、种种法力、种种善巧，就是他这个名号中有如是佛的修德成就。
光明智相，如彼名义，照十方国无所障碍。《往生论》讲尽十方无碍光，那都是阿弥陀佛的名义。在《阿弥陀经》中讲，为什么称为阿弥陀佛呢？“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”那我们念南无阿弥陀佛，要与阿弥陀佛的种种光明相应，与彼名义相应，这样，我们称如来名是以赞叹门，就是以口业赞叹来称念佛号，印契众生，说“欲如实修行相应故”。
赞叹不是为了“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，不是为了就这么个念，念多少遍，或者念个什么。这个地方讲得很简单：与彼名义相应，与光明智相相应，与光明智相相应！文字很简单。
大家知道这个念佛方法，“口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”这个“相应”，很重要很重要，要不然我们就没有实践这个赞叹门，就我们这个念佛不名念佛，或者说，这个口业称名号就没有意义。
（三）心常作愿，毕竟令一切众生往生安乐国土
“云何作愿？心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”
作愿门，系念、心念，身、口、意，这是意业。
“心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土。”作什么愿呢？九界众生毕竟往生。毕竟往生，这个“毕竟往生”是个什么样的理念呢？就是我们常谈的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”；常讲的“若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提”。那就是咸得往生之意，就是佛愿力功德如是，我们也发这样的愿，实际就是佛常发愿。
像我们这个功课上念：“阿弥陀佛本愿如是，我们也作如是的誓愿”，干什么呢？“一心专念毕竟往生安乐国土”，这要做作愿门。若作持名，持名来做作愿门，就是我念南无阿弥陀佛，当做常作愿毕竟令一切众生往生彼国，那也可以以持名来做作愿门。
因为我们汉地的修行者，把这个念佛法门呢，持名号为方便，所以说这五念门也都可以作持名想，持名来作愿。就是我以这种愿心，来持名——毕竟往生安乐国土。
我们看到天亲菩萨的文字中，他不讲生死，他不作那样的交代。他只作：一切众生你谁礼拜，谁礼拜那是为生彼国意；谁赞叹，是跟阿弥陀佛的光明智相相应，与彼名义相应，这个是赞叹；或者是持名念诵，我们持名念诵，心常作愿毕竟往生，我们念佛就毕竟令一切众生往生安乐国土。生死，他不谈这个东西。
实际在修法中，谈生死这个边缘事的很少。那在《阿弥陀经》《无量寿经》为什么谈这个生死事呢？大家要注意，就是一个所谓的临终往生，这是个特别一个点，就是大家最容易接受的点，容易理解的点。所以，为了利钝全收，三根普被，利益一切有情故，实际还是照顾大部分人这样的心理接受的因缘、执相接受的因缘，来宣化净土，（临终往生）它是这样子的。
那我们要了解天亲菩萨他那个时代，正法之际刚过，他是像法时代的，也有说他是正法时代的七百年，是正法之末。那时候人的善根就相对地……因为离佛还没那么远，相对还是很成熟的。所以他这个讲法呢，大家就普遍能接受。
那我们这个时代的人呢，说临终往生，大家就普遍能接受。所以，“随愿力往生、一念往生、愿生即生”这样一个心作心是的法则，人执著于现象的这种取舍呢，就把这个路给堵着了。
说“一念往生”，他就要求你这个相、那个相、那个相，所以就用相来阻碍这个法义的展现，取相来一叶障目。这个，我们大家要观察得到。
“如实修行奢摩他”，就是说止九界众生业，唯归如来会。净土的教法就是令一切众生入如来会，令一切众生同入如来会。他还不是说前后次序，他说“勿落人后”，像菩萨发愿都是“愿共诸众生，同生安乐国”“一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，或者顺性展示生命的根本妙用，就是超越一切现象的制约，超越一切现象的制约。
所以这个地方的奢摩他，这个“止”，是止九界众生流转，唯归无量寿如来会。说毕竟往生安乐国土，就是把所谓的清净法界或者一真法界如实展现，就是真心庄严啊。净土就是真心庄严的一个妙用国土，或者繁荣国土，“如实修行奢摩他故”。
（四）智慧观察，正念观察，了晓一切众生真心庄严
“云何观察。”
前边这三个门呢，一句话、两句话就把它带过去了，实际他讲得就很直接。他着重这个观察门上了。
像这个“念门”注重于观察门，因为不观察彼国的种种功德、种种庄严、如来法力善巧，大家不知道为什么要往生彼国，或者说心地庄严究竟是什么，或者说无量光寿究竟是什么样一个依正二报，或者情器世间什么样的一个真实的样貌，我们看不到。说心无所回归，还在自己的妄想业相中流转，没有一个皈依处，所以那个愿生——“众生所愿乐，一切能满足”，让我们种种的观察，二十九种庄严的观察，使我们成就往生彼国的愿望的一个落实。
“云何观察？智慧观察。”
这一句话很有分量。大家认为的观察，就是用我们的眼，执著于世俗的习惯，看这个现象、那个现象，不是。这个地方智慧观察，实际就是清净心观察，或者说远离一切分别执著的这样一个习惯观察，就是直下的观察，或者是无染著的观察。
“正念观彼。”
我们通过对阿弥陀佛国土十七种庄严的观察呢，使我们校正自己的心念，称为正念善巧；对阿弥陀佛主功德的观察，我们心智守护的这个正念，当依附于此，或者说印契于此；菩萨四种正行，那我们就以这个菩萨正行，来倒观我们平时的思惟、言说、作为，使我们立起正念。
“欲如实修行毗婆舍那故。”
“毗婆舍那”的翻译，最简单的是“观”，奢摩他一样，就止观二法。内观，把奢摩他翻译成内观的比较多。内观，讲智慧观、正念观，这个智慧观与正念观就是所谓的内观善巧。原来极乐世界的这个观察，是我们内心功德的，或者说通过外相——极乐世界的这个相貌的观察，了解了内心庄严，这就是内观。或者说无内无外，以所谓的观察彼国庄严，庄严自心，就是说的内观庄严，心智回归，使我们的心有所归向，就是归向安乐国土。
所以“众生所愿乐，一切能满足”，通过观察、观察、观察，种种角度的观察，器世间、情世间种种庄严，种种真实功德，我们有一个了解。
“彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。”
就是我们观察彼庄严从三个角度：国土庄严功德，阿弥陀佛庄严功德就是主功德庄严功德，眷属庄严功德就是菩萨庄严功德，以庄严自心。就是智慧观、正念观，“观彼”以了晓自心庄严，或者真心庄严，或者一切众生真实心中生起的庄严。因为阿弥陀佛代表一切生命的根本相貌，或者说一切真实的一个样子。
那我们观察阿弥陀佛，就了解生命的真实样子；观察菩萨行为，就是他的眷属，正觉华化生的这些眷属们未离佛愿所成，他们的作为——四种功德，大家后面的文字会读到。
“彼佛国土庄严”，情器世间来庄严自心。
谁来庄严自心呢？智慧观察，正念观彼者。
谁来往生呢？礼拜，“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”
谁来往生彼国意？建立往生彼国意？谁礼拜，谁建立。就是说实践这个法则，与阿弥陀佛的光明智相相应，毕竟往生安乐国土。谁来实践，那就谁这样的作为。观察者亦复如是，亦复如是。
“三者观察彼诸菩萨庄严功德。”
（五）回向为首，令一切众生往生彼国，成就大悲心
“云何回向。”
那是第五门。观察门是第四门，第五门“云何回向”。
他在介绍这个五念门，大家要知道五念门是个什么样的角度，身业、口业、意业、智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察，那第五门就是回向。
“云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首。”
这个时候也可以持名。观察彼国庄严，能不能持名呢？也可以持名，就是持名观察、回忆，过去叫忆佛念佛。我经常听到人说，“我只会念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，我说忆佛很重要，他不知道怎么忆佛。
观察彼国土，回忆彼国土的种种庄严，我们读了经典以后，或者读了《往生论》以后，有记忆：“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。”那你持佛名中，你就有这种回忆。你说我念着佛名还回忆吗？有的人念着佛名可以回忆，就是念一句佛名开始回忆。不念佛名，也可以回忆，也跟念佛名功德无二无别。
所以忆佛念佛，“忆佛念佛，当来现前，必定见佛。”实际我们大量的时间要是有忆佛念佛，没事了就念一念这个偈颂，心系于佛，如香熏染，入香光庄严。没事了，持句名号；没事了，忆佛念佛。
你打妄想的时候，你念念佛，又有什么不可以呢？跟别人比高比低、想是想非的时间，念念佛、忆忆佛，又有啥不可以呢？
他这个回向门讲“心常作愿”，作愿干啥啊？“毕竟往生安乐国土。”往生安乐国土干什么呢？回向为首。毕竟往生，回向众生；毕竟往生的功德，回向众生；毕竟往生、无所障碍往生，回向众生。实际就是说，以众生本性功德，或者说觉性，透过一切众生障碍现象、现象的障碍，令众生往生无碍。
“回向为首”，那我们交往一个人，说你能往生吗？你有往生的因缘，你有破相的善巧吗？你了解“诸相非相，即见如来”吗？不了解，那我们就把这个功德回向给此类有情。那我就回忆种种有缘、种种有情，回向为首，把念佛，以佛愿的功德，以佛无碍的功德、圆满的功德，回向于一切有缘，令一切有缘往生安乐国土无所障碍。
那我们念南无阿弥陀佛，就不是为了自己往生，也不是为了什么，就是令一切众生往生安乐国土无所障碍，就是回向为首。
那我们念南无阿弥陀佛，不求一心，不求开悟，不求神通，你什么也不求，欲令一切众生往生彼国无所障碍，那就是回向。所以，“回向为首，成就大悲心故”，成就大悲心故。
所谓的返向往生，就是说“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，把阿弥陀佛不可思议的无碍的愿力，圆成世间的善巧，令众生入如来会的这个殊胜誓愿，回施众生，以此愿力回施众生。就是往返于一切无佛法世界中，或者说无佛法的世界，我们皆愿往生示佛法如佛，展示阿弥陀佛不可思议的愿力功德。
这五门呢，天亲菩萨给我们作了很详尽的解释。大家欲实践《往生论》，因为我们有一个简单的口授、提醒，那你再去实践，就很方便了。
我以前学这个《往生论》，自身讲就有障碍，一个老和尚就帮我提醒提醒，提醒一下，一下就没有障碍了。就是自己自我设计的那个疑虑就丢失了，那就随着这个传承力，别人这一句话的力量，或者说这个教法、文字、法卷的力量，就可以认真去实践了。
第五门，“云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。”
很多人认为我们念佛，自己还管不了自己，怎么帮别人呢？这就是，帮别人的时候以利益他为自利，你在帮助别人的时候，你就完全地了解了“同生安乐国”的这个事实、阿弥陀佛的愿力善巧，所以这是出功德门。前四门入功德，这一门呢出功德，告诉我们怎么来回向众生成就大悲心。
大悲心，所谓大悲心就是建立往生彼国之正因啊，你自往生、他往生，这里面都会成熟。令一切众生毕竟往生，回施阿弥陀佛的圆满的愿力，那我们自身还会有什么障碍呢？障碍不成立了。所以，这个超越了我们识心思惟作解的那种处处有障碍，能生不能生那种自我假设，群体业力的假设，九界业力的自设障碍，突破了那个障碍。
所以在这个完整的净土修法中，有入功德自往生，或者说实践法往生；或者说有这种回向一切众生咸得往生的这样一个回向修持，不为自身，完全是不为。这个回向功德，就是不会为自己什么禅定啊，什么神通啊，什么一心不乱啊，什么见佛啊，什么都不为，就为令一切众生往生彼国这样的一个悲愿，把阿弥陀佛的愿力回向一切众生。
（六）佛国土庄严是一切众生心地的本质庄严
那把五念门作了介绍，他下面就细致地讲这个。因为前三门呢，他一带过了，讲了这五门，他又开始讲观察门了。
“云何观察彼佛国土庄严功德。”
怎么来观察阿弥陀佛的庄严功德呢？实际为了庄严众生自心，或者令众生自心得以庄严，或者要了解一切庄严本无差别，就是清净庄严。所以佛国土的庄严，是一切众生真实心中生起的庄严。我们因为无明业习蒙蔽自我，不得此庄严，被蒙蔽，被业相所蒙蔽故，被无明业力所牵制，流转于六道。所以这个地方他就教导我们来观察。
“云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。”
什么不可思议力？以佛庄严庄严众生世间。
学了五念门，学了天亲菩萨的这个引导呢，我们就很容易轻易地接受乘佛愿力、愿生即生的这样的一个佛法教诲。而不是取相地去分别，我念了佛了，我怎么这儿没有琉璃宝地，大家怎么没有光环，没有这个、没有那个，就不会依众生的业力、业习思惟来作修法了。你就会根据他的教诲，来了解“愿生即生”的这个事实是什么，原来愿生即生是心智回归，佛力使然、法力使然、真相使然，破一切相，见真实功德。
破一切众生所执著的现象障碍，那就是所谓的国土庄严，我们自然得见国土庄严。这个“见”，非我们的眼识见，非你的识心见，称为不可思议力，成就不可思议力故。把我们那个妄想，无始以来执相、颠倒妄想的那个执著的习惯，接引到不可思议的清净国土，或者清净的教法海中，或者智愿海中。
说诸佛如来的功德法力，大家不了解，只是按照自己的妄想、执著习惯去判定一个东西，结果习法不得其利益。“念佛即得往生，我怎么还心不安？”你看，把念佛跟自己的不安……不知道自己这个不安是无常的，不知道念佛随佛的功德，你这个不安能销融在佛功德中，你能了解你这个不安的现象是虚妄相、不可得相。这个了解了，往生之意自然就现前。所以这个不可思议，不可思议力。
众生所有的障碍就在识心思议、识心执相颠倒相续，令我们迷倒于世间现象，迷倒于爱憎、是非、凡圣等等二元法中。这一点，大家要善于观察。
“如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。”
这一点，这个摩尼宝“如彼摩尼如意宝性”。这个摩尼宝在佛教中很多地方都会谈起，它会称（chèn）众生意乐而满足一切众生的愿望。若要财宝者，它降财宝；若要知识、什么物件、什么样的环境、什么样的器皿，摩尼宝自然就会出生这些种种众生需求，种种能满足，所以它称为相似相对法故。他跟这个摩尼宝是一样的，他不可思议力就像一个摩尼宝。我们说清净缘起犹如摩尼宝，或者说不动心智犹如摩尼宝。
不动心智，大家常谈说“心生万法”这个真实心，就是不可思议的这个心能生一切法，就是摩尼宝性。因为一切事业相，一切出世间相，一切功德，皆来源于法性功德。
摩尼宝，摩尼如意宝性，它能称众生意，就是“众生所愿乐，一切能满足”。这个话呢，就叫摩尼宝性。
“相似相对法”，像我们照镜子一样，你心理动态像照镜子一样，心理动态就会出来，这个不可思议。所以心生万法，心生，种种相生。
那开众生法藏呢，就是这个不可思议的功德海，让我们乘佛的这种国土的庄严、眷属庄严、主庄严，来让我们回入不可思议法界，了解心相光明，本质一如。就是极乐世界的种种庄严，是一切众生心地的本质庄严，令我们照见自知，如镜照物，我们照一照。所以这个称为相似相对。
相似相对，如镜照物。就像戒律一样，出家人为什么修行容易呢？他的戒律细致，他戒律很细致。
你看在家人的戒律，就比较宽泛。五戒，甚至你听闻了五戒，菩萨戒你听闻了以后，你很难有学习、实践细致的机会，没有，很少。因为你没有那个团体，或者你没有那个深入学习的福德因缘。再一个，它的细分不够。
出家人的特别细，它细致到什么呢？走路、着装、吃饭、念头，它很细致。你看它这个两种，像五篇七聚，七聚的两个戒条，它就是动念的问题了。你动念了，没问题，你动念忏悔就行了，它给你一个方法，你怎么动念，你动念多久，怎么来相续，怎么来忏悔。意念怎么忏悔，意念犯过失了，你意念怎么忏悔。最简单的称为越毗尼、（突）吉罗，就是很细微的很细微的小过失，动个念头，没有其他的作为，动个念头，它有方法，教得很细。
过去说上座、下座、走路、吃饭、托钵、洗漱、上楼、下楼、入聚落、跟人交往，托钵时间六默然，每一个地方都有教授，它细致得很，称为相似相对法故。就是世尊是这么做的，让你通过戒律照见你自己的行为，你要根据这个行为去做，那就是如法的，你就在行佛事业。你不这么做，那你就在行你自己的业力。它称为相似相对法。
它讲得很细，越细，他就越好做。我就学得细致一点，我都学得很细致了，那该怎么做，我就怎么做，他就特别容易成就戒、定、慧、解脱、解脱知见，很容易引发禅定。为什么呢？他不费心！它讲得很细致，每个点都给你讲到了。
像女众的三百多条戒，那讲得更细致了。着装内衣怎么着，讲得很细致很细致的，你这个生理状态、什么状态、什么状态都给你讲到。所以容易修行，容易成就。
（七）观察彼国，打开心地庄严法藏
那我们念佛观佛，观彼世界的种种庄严，成就不可思议的力。不可思议的力是什么呢？就是我们这个观察彼国，像摩尼宝性一样，跟我们心地相对……
我们去观察，像四种菩萨正行“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”，让我们观察自心，观彼庄严，观彼菩萨所正行，来令自心正行。所谓的不可思议功德，就是把彼菩萨的正行当成镜子，来照见自心，照见自行，或者引发自身的这个行为参照，“相似相对法”。
因为我们的观察能开我们的法藏，因为我们不了解这个无量光寿的国土是什么，我们不了解真心、生命的真实状态这样的国土是什么样子的，这样的生活内容是什么样子的。他把这十七种庄严，国土庄严、菩萨庄严跟诸佛庄严来让我们看到，来了解我们本具的无量光寿要展开它的作用是什么样子。
所以这个成就不可思议的力，因为观察彼国庄严功德者成就不可思议力故，就是为众开法藏。这个法藏，要通过佛的庄严功德来打开，让我们来观察了解，慢慢地我们知道自心庄严是个什么样子的，或者真心庄严是什么样子的。
那你这个真心庄严，就把你那些妄想设计、虚妄修行，虚妄的自我的一种所谓的修行目标、状态，给你引导到正行上来，智慧念、正念念这种功德海中来。
因为这个观察呢，使我们的智慧啊，使我们的正念成熟起来。就是正观正念，或者说无染著的观，你观着观着，你这个染著的习惯就被它洗礼了，被它代替了。我们以前妄想设计的习惯，对现象执著的习惯，就被这些净观、正观、不染的观来洗礼。
“如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。”这一点呢，就是大家要了解我们为什么要观察。要不然呢，这些文字这么长，观察来观察去，观察它干啥，人就没那个耐心啊！
“观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种，应知。”
他把这十七种给我们作解释。
“何等十七。
一者庄严清净功德成就。
二者庄严量功德成就。
三者庄严性功德成就。
四者庄严形相功德成就。
五者庄严种种事功德成就。
六者庄严妙色功德成就。
七者庄严触功德成就。
八者庄严三种功德成就。
九者庄严雨功德成就。
十者庄严光明功德成就。
十一者庄严妙声功德成就。
十二者庄严主功德成就。
十三者庄严眷属功德成就。
十四者庄严受用功德成就。
十五者庄严无诸难功德成就。
十六者庄严大义门功德成就。
十七者庄严一切所求满足功德成就。”
从十七个成就——彼国土庄严功德成就，来给我们从十七个方面来讲，讲解它的庄严，让我们去观察，以成就不可思议力故，成就我们心智不可思议力故；为我们打开法藏，或者打开极乐世界庄严的这个大门，让我们去观察彼国。
下面的文字，他就解说十七种庄严功德。十七种庄严功德，文字挺长的，因为这观察门的量比较大。
今天呢，我们就把十七种庄严功德的名字念一念，下一节课我们把十七者庄严功德的偈颂内容，大家一起学习。
好，今天学习到这个地方。
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：zhdhtv
加网站管理员微信：zhdhtv,进群学习交流：
