导读：佛、心、众生，三者本无差别，一切诸佛出世就证实了这一点。通过对极乐世界的观察，令我们的心智庄严唤醒起来，就是与佛相应，与佛功德相应。净土这个教法为什么省力呢？就是阿弥陀佛法王善住持故，它的根源就来自于这一点。“性”，一切众生同，我们用不出来，所以阿弥陀佛以他的修德展示出来了。性德一如，性无差别，这就是往生，我们的心性无差别地回归。
念佛的果地觉，念佛的愿望，念佛的依正二报，像我们现在在念佛的庄严、国土庄严，就是所谓的忆佛念佛。我们运用果地觉为因地心，哪怕刹那刹那间地运用，你用一点，你去体验，那都是等持功德，或者如来功德现前。极乐世界，就是满足众生愿所设立的，往生彼国能满足一切众生愿。
（一）观察极乐世界庄严，唤醒我们自心庄严
上节课，我们把《往生论》十七种庄严的第十二种庄严：“庄严主功德成就者。偈言，正觉阿弥陀，法王善住持故。”我们就接着这个文字来学习。
这十七种功德呢，他是通过对这个器世间，或者对阿弥陀佛国土的十七种角度，来展示其庄严，让我们唤醒内心庄严。
一切凡夫有情的内心庄严，或者说顺性的庄严功德呢，因为我们这个无明蒙蔽，就被封印了，或者沉睡不起啊。贪啊，嗔啊，痴啊，慢啊，疑啊，不正见啊，种种所谓的五恶五痛五烧的五浊恶世的恶态，在我们这个世界充斥着，所以称我们这个世界为“娑婆世界”。
那极乐世界这种种庄严，让我们来对比，或者唤醒我们自性庄严，或者自心庄严。它的缘起就在于阿弥陀佛顺性建立的这个国土，或者说圆满依正二报的这个功德，给一切众生最直接的对接，就是性功德。所谓的“性”，就是在众生这一边不减，在佛这一边不增，那就称为本性、本质。不管佛也好，众生也好，心性也好，它的本质是没办法对立的。所以这个三无差别的本质，来给我们对接。
他这个修德的庄严，我们通过文字去观想、观察，就能唤醒我们内心这等庄严。虽然是通过种种的庄严，来描述着不同的角度，任何一个角度都未离众生心。佛、心、众生，三者本无差别。一切诸佛出世就证实了这一点，所以说佛称为圆满觉者，圆满觉者。
我们的觉悟总是复杂得很，表现得参差不齐，喜怒哀乐，所以众生的这个觉呢，就是残缺不全啊。那我们通过对极乐世界的观察，令我们的心智庄严唤醒起来，就是与佛相应，与佛功德相应。实际我们平时念佛忆佛，实践这个法则，就是与佛相应。
与佛相应，它是有理由的，所谓的理由就是大家常说的“理”。依本说，就是依理说；依真相说，就是依理说。依理说，来展示、来引导我们三无差别，佛的庄严与我们内心的本质庄严是没有对立的，没有差异的。
这一点呢，一旦我们有个认同，那就能入佛知见，或者说入佛庄严，入佛不可思议的法力功德海，或者愿力海，或者庄严海，或者自受用功德海，或者说步入觉悟法界。
因为我们的这个无明妄想习惯，已经成了一个习惯，它就蒙蔽，凡有事相就是蒙蔽自心。看到一个相，就一个现象蒙蔽我们，所谓的执著，这个妄想就会相续。
（二）正觉阿弥陀，法王善住持故
第十二种庄严，庄严主功德，所谓的“正觉阿弥陀，法王善住持故。”无始以来，这个本性的住持，或者说法性的住持，或者法身功德的住持，任何一个有情没办法脱离的。
所以过去称为法身周遍，就是无处不显、不用，那就是法身功德。在我们这个无明业习的惯性下，显现的是众生业，那也没有离开法身功德，或者说法性功德。从没有离开过，称为无量光、无量寿。任何一个生命、任何一个单体的机制，他不管怎么作为，他离不开这个，离开其体，无以显现。
“正觉阿弥陀，法王善住持故”，这个“故”，就是没有离开过。
我们现在人学佛，他用这个识心分别：哎呦，我安心了；哎呦，我见佛了；我念佛了，我这个很清醒，这个时间很糊涂。这种分别执著的六七识的作用，就是我们在这个作用上，沉浸于此了。
那我们回到阿弥陀佛“正觉阿弥陀，法王善住持”这个角度来观察自心，观察生命，依本回归，那就自显解脱。以前念个词说“现行总集自解脱[17]”，就是一念三千，或者说一念永念，是为真实之念。念念变异是众生流转啊，流转之相。一念永念，就是无量光寿，就是六祖大师所谈，“何期自性，本自清净，本不动摇，本来具足，能生万法[18]”等等等等，无量无边的功德。
所以这个“法王善住持”呢，是真实说，是理说。那我们顺应这个理，理事不二，那就是所谓的悟处。众生悟处，无外乎是回归，就是我们常说：哎，这个事情，我心开意解了;这个事情，过去结的结松开了。净土讲就是往生，回归意，或者是自显意，无有增减，展示其无碍光明。
“法王善住持故”，净土为什么省力呢，它这个教法为什么省力呢？就是阿弥陀佛法王善住持故，它的根源就来自于这一点。
“性”，一切众生同，我们用不出来，所以阿弥陀佛以他的修德展示出来了。性德一如，性无差别，这就是往生，我们的心性无差别地回归。不管什么河的水，融到海里就是大海，回归于所谓的水应回归处，或者生命所依之处，那真相就袒露，说人人无量光，人人无量寿。为什么这么说呢？往生彼国，寿命无量，阿弥陀佛如是寿命，一切众生亦如是寿命，就是彼国人民寿命与阿弥陀佛等，实际就是回归真实。
它这个省力处，就是佛讲的无量光寿，就讲我们生命的本质作用的启发、回归、运用，所以称为往生意。
“愿共诸众生，往生安乐国”，为什么说往生是法界同生呢？他不说张三生李四生呢？就是“正觉阿弥陀，法王善住持”，光明遍照。
现在世人为什么说这个人往生、那个往生呢？世人之心啊。佛为什么说临终往生呢？一切众生乘佛愿力，愿生彼国，皆得往生。顺应众生心智执著所取舍表述的，不这么表述，许多人依理解的这个概念上，他就会拒绝，拒绝此类教法。所以对这一类的人，钝根也好，谤疑者也好，作一个利钝全收，三根普被，利钝全收。
我们一定要关心净土教法与其他教法为什么不同。
你看，诸佛出世都是一个大事因缘，令众生成就无上菩提，入佛知见成就清净道业，就这么一个大事因缘。要不然，他出世没有意义啊，他是为了表达比众生高尚，那就毫无意义了，那就是其他宗教的那种主啊、上帝的设置。佛他不设置这个，他要设置这个，那就与佛教的整个教义违背了。所以这个清净平等觉，是根源性的一个教诲。
为什么阿弥陀佛一成就阿耨多罗三藐三菩提，十方世界一切诸佛菩萨皆共赞叹他呢？他这个誓愿，是他观察了诸佛度生方便，总结出来一个最简单、最方便、最直接、最究竟的教法，接引众生，摄取不舍。
“正觉阿弥陀，法王善住持”，在这个法界中，以报德圆满之身，以法身功德之本，摄化十方有情，令一切有情得以成就。
他就易在他眼目中，他的功德海中，一切众生皆是如来会参与者、一分子，他只是个接引者，接引大家回入如来会。一切生命得遇这个教法，就是如来会之一分子。
未接触，你也是，你只是不知罢了。不知，所以佛就以圆满的报德，以名声的传播，以自己的誓愿之力，融入心性之中，召唤一切众生，说“梵声悟深远，微妙闻十方”，悟深远，他所传播之处，闻名无不愿往生彼国，为什么呢？就像水归低处是一样的，水性所致。往生彼国是众生心性所致。他省力，就省力在我们一切众生生命的心性所致，就是极乐世界啊，就是性德海啊。
以前我写了一段文字，说“皆愿觉未觉，共入性德海[19]”。阿弥陀佛他就这么个愿望，或者说他发的愿，就是不管你觉悟没有觉悟，他的功德，他出世，他这个成就，就是令众生共入性德海。
我们本来就在性德海中，对，就你本来在性德海中，你不知，他垂手接引，或者说令你往生，就是共入性德海。实际就是法界有情同归安养，令一切生命得究竟安乐，称为极乐世界。这个究竟安乐，无有退转。
我们的生命，你看，我们生命中的“受”，过去比丘要观什么？“观身不净，观受是苦，观法无我”，来观这个，观这个干什么呢？“观事无常，观心无常”，观这干什么呢？让我们从中解脱出来。
那我们观察阿弥陀佛“法王善住持”，这个住持法界，要了解这一点，这是特别重要特别重要的一个环节。实际他种种庄严都是这个环节，只是说从不同的角度来阐述阿弥陀佛“正觉阿弥陀，法王善住持”的这样一个法界。
（三）整个佛教的教义就是三无差别
我们都知道，《华严经》中讲了很多很多世界啊，不同的世界，不同的名称，什么莲华藏世界。那我们在现世中，讲这个太阳系啊，银河系啊，多少多少银河系啊，多少多少什么什么，对宇宙的这种人为意识的描述，那跟诸佛菩萨境界——境界力、功德力、圆满觉悟力所产生的境界，它不是一个。
我们现在就是意识力，我们自己这一生以来，过去生都不相连了，你没有宿命。你记忆中过去的东西就被封杀了，或者说很多渠道、很多角度封杀了，只有我们的识心的这一生的记忆了，大部分人起码是这样子的。有过去的记忆，很模糊很模糊，突然闯进来一点信息、消息，很模糊，似是而非，就是我们被自己这一生的那个识心，极为有限的识心制约住了。所以我们观察的东西，像我们现在用科学，用现在人所修行那一点作为等等，受到极大的局限。
所以，佛菩萨说经说教，来展示他们圆满观察、了解、运用这个世间的角度、方法与内容，就是不让我们受局限。这一点呢，是净土教法极特质、极特质的地方。
实际我回忆回忆，我学净土，我一直想推翻净土这个教法。因为最初感觉到这个说法，我感觉像持戒啊、修行啊、三密相应啊等等，禅宗的说法啊等等，我感觉有他的这个……念佛，念一句佛怎样怎样……实际查了很多经典，希望找到另外一方面的东西，结果都是赞叹净土的。
我查了很多资料，种种角度，但是越查就越没办法离开这个。因为整个佛教的教义讲的就是三无差别，就是大地众生皆有如来智慧德相。他为了证实这个，令一切众生入佛知见，就是回入圆满觉。你越查，他就是这么一个出世的正因，他没有其他的因缘出世，他不是为了其他的。
但是其他宗教，你一涉猎就知道了，那就不一样，很多说法，好比说这个世界人太苦了，他们来拯济、来救济这群人了，这样的说法比较多。出现一个先知，出现一个上帝，一个上帝之子，来救我们来了。
净土，这个佛的教法他根本不是救你来的，他让你回家！
其他宗教都有原罪。佛教没有，你没有罪，一切有为法，如梦幻泡影，如露如电，一切法不可得！
以前我的主要时间，实际念佛之外就去查资料。我认为我有疑心，我就要把它处理掉，就去查，不断地查。查来查去，念来念去，疑虑没有了，正信也好，什么也好，你没有疑虑了，那就会念佛了，自然就念佛了。没有疑虑了，你不念佛你干啥？
我们不念佛，你就念贪嗔痴慢疑，你放心了，因为我们的念很难息止，你停不下来。说歇心即菩提，你说“我歇不了”，刚好念佛嘛，对不对？歇不了就念佛呗，念得让它休息就好了，满足它嘛！它一天生一万个念，你就念一万声佛；十万个念，你念十万声佛。你试一试，就是一念代万念，万万念中入一念，原来一念能满足一切，念念无别啊。
“正觉阿弥陀，法王善住持”，很重要很重要，很重要很重要。
净土这个教法，的的确确是超胜十方，的确是阿弥陀佛的这个超世之愿，诸佛不赞美真没办法，因为啥呢？一切众生皆得赞美，你不赞美也不可能。因为啥呢？他直显一切众生真实心性，妙用无穷，若回归者无不赞佛，你不得不赞。
佛法这个特质啊，他不是来救我们来了，说拯济群萌，这是顺应众生的那种残缺、那种压抑、那种不满、那种委屈等等，自我坚固的那个状态，设立的一个说法。干什么呢？你有那种表述，心中总是有残缺的东西。
佛不是一个高高在上的生命，佛教不是神教，不是一神教，就这么个真实讲。佛是汝心，你看，他不比你高明，真心回归。它就是无所建立的一个法则，所以说无从毁坏，你毁坏不了它。
很多宗教都有一个“结”，有一些死角，有一些你拐不过来的东西。佛教不给你设立这个，它给你讲就是生命的本性，那你去考究本性就好了，从本相入手回归，从本相认知现象，从现象回归于本性、本质。路很近，都是捷径，或者说他举心动念就未离这个。
（四）以果觉因心，入如来功德
好，我们看第十三种庄严。
“庄严眷属功德成就者。偈言，如来净华众，正觉华化生故。”
眷属功德成就，实际一切众生就是阿弥陀佛的眷属，一切生命不管短还是长，都是无量光寿的眷属。那你也可以把自己尝试着，你说，我不做他的眷属，你试一试，那你是什么？
这个眷属功德展示了一切生命的真实皈依处，所以他说“正觉华化生”。《无量寿如来会》讲 ，“邪定聚及不定聚，不能建立往生彼国正因故[20]”，所以彼国无邪定聚及不定聚，皆正定之聚[21]。
“如来净华众，正觉华化生”，所以我们现在喊的口号，提得最多的就是果觉因心。实际许多经典上有这么讲，但弥陀接引这个果觉，这个接引，垂手接引，不舍一切，那只有弥陀教法的特点，他的誓愿特点，就是他的修德，修德的特点。
我们常谈这个，说原来果觉因心，念佛、念佛、念佛，实际念佛的果地觉，念佛的愿望，念佛的依正二报，像我们现在在念佛的庄严、国土庄严，就是所谓的忆佛念佛。
“如来净华众”，我们以果觉因心，即入如来位。这个位、这个位置不是造出来的，不是在我们生命额外有个什么东西，不是。如如相应，事事相应，事事等觉于此。凡有事相、凡有因缘，展现之时，等觉于此，对等于此，不迎合，不排斥。“等持”在这个地方讲得有点弱，这个弱就是似乎缺失点什么，但也能表述，就是从我们意识中也能表述一个角度。它称如来功德，如来。
众生唯分别心，有亲有疏，有喜有怒，有喜有忧，我们看到的东西是那样子的，那不是正觉于此，是分别于此，所以远离如来功德。
诸佛如来觉悟的第一个作用，就是“如来”。他十个称谓，就是他的功德的次序，所成就的功德次序。我们果觉因心，运用果觉因心，那你接引十方一切众生，一切众生都是接引的对象，都是对等的对象，我们就能如来心智观察世间，接纳有情，所以说是如来。
“如来净华众”，一定要把这个“如来”看准，来无所来，去无所去，正等于此。如来，不坏其相，不坚固这个相，不去分别这个相，了了分明，不分别于相。就是人在这个东西看得很清楚，但是没有给它起名字，没有判定它好坏、善恶、喜忧，没有判定它，但清清晰晰，了了分明。
为什么很多宗教或者说佛教，也特别提倡我们去禅修呢？或者说禅定的修持呢？因为禅定的修持中，有这样的一个进趣方便。
像我们读龙树菩萨的故事，龙树菩萨经常以他的三昧力，就是等持力来利益世间，人需要什么，他就幻现成什么。慈爱三昧啊，净月三昧啊，火光三昧啊，他用种种——就大家需求什么，能使有情得到安乐，他就会示现什么三昧力，于诸三昧得自在，他随时都在这个如来功德海中，就是所谓的接受一切。对一切的接受，他称为欢喜地嘛，初地就是欢喜地[22]，接受一切，满意一切现行。
如来功德，“如来净华众，正觉华化生故。”
“正觉华化生”，所以邪定聚及不定聚不能建立往生彼国正因，大家一定要清晰这一点。《阿弥陀经》上怎么讲的？“不可以少善根福德因缘得生彼国。”果觉因心，那是什么样的善根？就是圆满的根性、种性嘛，说正觉，或者正定聚。
“正觉华化生”，正觉，如来正觉，这是我们常用的词。在净土中会经常体会到，只要你用果地觉为因地心，如来、正觉、等持，那我们经常会体验这样的一些角度方便。
眷属功德，那我们这个往生，原来这个“乘佛愿力，即得往生，住不退转”“乃至一念，即得往生”“乃至一念，愿生彼国”……他越加越多，实际我们的念随顺佛愿、随顺佛念，入佛愿力海，那“即得往生”又有啥不可以呢？
我们所有的不可以，就是我们染著于自己现量的一个业相、一个感知、一个理念，作判定，那就是五逆啊、谤法啊，成立了。
我们来了解，第十四种庄严。
“庄严受用功德成就者。偈言，爱乐佛法味，禅三昧为食故。”
极乐世界所有的生命啊，他们都是“爱乐佛法味，禅三昧为食”。
实际我们运用果地觉为因地心，哪怕你刹那刹那间地运用，你用一点，你去体验，那都是等持功德，或者如来功德现前，不增减于现行，就是等持于现行，现行就有加持力。
“禅三昧为食”，这个三昧呢，等持的内容，等持一切业相的内容就充分一些。为食，生命得到不断的支持。
“受用功德成就”，我们实践净土教法，实践阿弥陀佛不可思议威神功德，我们来愿生，随顺佛不可思议威神功德、庄严功德，愿生彼国，即得不退转。那你去体验，那个融入的过程，那个所谓佛的不可思议功德的作用力是些什么，就像这个眷属功德，跟这个受用功德是一样的，“正觉华化生”，这个是“爱乐佛法味，禅三昧为食”。
这个地方讲的佛法就是一乘法，就是佛的果地觉，就是佛愿力所成就啊，不是九界众生任何的一个角度，凡圣皆不是。这个角度，大家要善于去体验，善于去体验，观察体验，观察体验。
第十五个庄严。
“庄严无诸难功德成就者。偈言，永离身心恼，受乐常无间故。”
实际，这世间人都追求这个。“无诸难功德成就者”，那就是大吉祥嘛，对吧？
“永离身心恼，受乐常无间”，无诸难功德成就。我们只要不是实践佛法，尤其是一乘佛法，你实践其他法，种种苦难总是伴随着呢，是不是？大家可以去了解，去实践，去对比。
“无诸难”，因为圆满一切觉，成就一切道，等持一切因缘，他不会有难缘。
“永离身心恼，受乐常无间故”，极乐世界为什么有这样的一个称谓？《阿弥陀经》有讲啊，“但得诸乐，无有众苦，是名极乐。”
我们要实践果地觉为因地心，苦无处觅寻啊，佛力不可思议故。
（五）净土果报离种种讥嫌与不平
第十六种庄严。
“庄严大义门功德成就者。”
大义门，他这个地方作了个设置，就来给我们讲了一个概括的、宏观的，给我们举个例子。
“偈言，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体，二者名。体有三种。一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种，非但无三体，乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。”
这一段文字稍微有点长。实际就是让我们来对娑婆世界的种种缺失、种种讥嫌，种种所谓的不平等的事、业报、现象。
“大义门”，远离诸讥嫌名、讥嫌过，名尚不闻，况且有这样的过失呢？所以这个偈颂呢，“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报”，你看，他提到这个，净土这个教法的特质就是平等的特质，平等的特质。
我们在这个世间，总是大家什么示现、什么表达都是不平，思惟不平、言说不平、作为不平、生活不平、寿命不平，什么都不平。实际，对得意者、顺势者、有权势者呢，他就拥护这个状态；缺失的、受压抑的人呢，内在就有反抗的这种潜在的意识。所以我们这个世间就出现了所谓的社会主义无产阶级、资本主义资产阶级，这样的阶级概念、社会概念，娑婆世界是这样的。
极乐世界，那就是所谓的净土果报，离这些种种讥嫌与不平，他举三个例子。
为什么把二乘人放到这里面呢？在大乘教法中，对二乘总是重呵。因为在释迦佛的这个教化的过程中呢，最早传播《阿含经》的这个教法是比较普遍的，就建立僧团啊什么，尤其是上座部的这个经典中，基本上都是声闻乘的这种内容。他很快地使这一群自利的或者自我善根成熟的有情，迅速就证果了。
证果，要是没有大乘心性，他们很快就取灭，证得阿罗汉果，他就会取灭。就是这些如幻的业中，大家的争斗啊，取舍啊，毫无意义，他识破了一切幻缘。寂灭为乐就是他的果，阿罗汉这个果就是寂灭为乐，这个果位就到那个地方了。
所以大乘教法，他希望人不取生死、不住涅槃，这就是所谓的大乘心性，就是无量光寿。无量光寿最充分地展示了大乘教言的精神，就是不取灭，不入众生界。他不排斥众生界啊，但是他也不取灭，他就不去证于实际理地，不住生死，不住涅槃，广行佛事，利益有情。
一般说菩萨都是应化，最早释迦文佛证得阿耨多罗三藐三菩提，经典上记载也是菩萨应化于此世间，证得阿耨多罗三藐三菩提，就是以正等正觉之功德应化这个世间。无量光无量寿，就是菩萨的真正的生命依止，就是他不住生死，不取涅槃，那他就是无量光寿。
实际整个大乘教言呢，都归向于极乐，大家读经典就知道了。以前不查经典不知道，一查吓一跳，处处指归。许多大乘经典回归都归到弥陀、弥陀教法、弥陀国土上去了，或者净土教法上去了。
为什么呢？就是大乘精神所指，就是不取涅槃，不住生死。菩萨六度万行啊，就是他不会取灭，在浩瀚的无量光、无量寿的生命海中，他实践的就是这样一个法则。
阿罗汉他就证得三果，再一进趣他就要取灭，寂灭为乐。他证得、证实了这个实际理地，就是一切不可得，他就亲证这个东西了，寂灭为乐。世尊取灭时，阿难去问世尊，说世尊在世，我们以佛为师，世尊取灭了，我们以什么为师，以什么为住呢？世尊就说四念住嘛，也叫四念处[23]，也叫四念住，那就有寂灭这个事实，寂灭为乐。
所以大乘教法，它这个独特性。现在很多南传的一些修行者，他们不认为汉传佛教或者藏传佛教是佛教，他不这么认为，所以有这个教与教之争。
大乘佛教他不呵斥、不阻碍这个声闻乘，他称声闻乘为根本乘。许多密乘的真正的大阿阇梨或者说成就者，他们也了解，藏传佛教称（声闻乘）为根本乘，就是佛法的根本。那他这个不断的广大妙用的舒展，就展示出来大乘教的这个殊胜，密乘的殊胜。这个殊胜是什么呢？就是从自利中走出来了。经教之异。
无诸难，二乘是个难缘，自利结束了，取灭了，无利生事。说声闻自利，无利他事，就是缺失悲心。
我们都知道大乘教有三个东西——智慧、慈悲、方便。这三个缺一个都是外道，智慧外道、方便外道、慈悲外道。所以很多人修偏了，他认为自己专修智慧，所谓的修空啊什么的，称为外道。什么叫外道呢？不圆满，心外立法了。
“女人”，女人这个苦大家都知道的，就是我们这个世间女性的这个苦，就是说现业报中的苦。这个对比说，作了一个对比，并不是说否定女性的什么不平等，不是这个，他就说业报，从业报这个角度，大义上粗略地这么说，广义上这么说。
“根缺”，大家都知道。实际从这个记载中啊，人寿一到万岁以下，基本上都是不健全之人，就是我们的东西不健全了，人的寿命这么短就是不健全了。你活那么长时间，受不了那个罪，那个罪让你活不了那么长时间，就是缺失的东西、不完备，人活得就累、辛苦。这一段文字呢，很清晰地给我们作了一个提示。
“大义门”，不光是没有这三种受用，没有这三种体，也没有这三种名。彼国呢，连诸恶名听闻的机会都没有，所以它是名极乐、极乐国土。
那我们在这个世间呢，要是不运用果地觉因地心，到处都是这些讥嫌，相互讥嫌啊，不满啊，指责啊。
（六）往生彼国能满足众生一切愿乐
最后一个庄严，十七种庄严的最后一个庄严。
“庄严一切所求满足功德成就者。偈言，众生所愿乐，一切能满足故。”
为什么这么讲呢？极乐世界，我们读四十八愿，他就是满足众生愿所设立的。从“我国无有地狱、饿鬼、畜生”，从三恶道来说起，“往生我国不复三恶道”开始讲，一直到“菩萨闻我名号，即得三种忍，得不退转”。
过去就是说，这四十八个大愿中，把众生所有的愿乐，恶道众生一直到菩萨，所有的愿乐都安排满了。大家读读四十八愿就知道了，彼国土是依四十八愿建立出来的嘛。所以他这个地方讲“众生所愿乐，一切能满足”，说“庄严一切所求满足功德成就，众生所愿乐，一切能满足”，那我们回顾四十八愿就行了。
修行者具足五眼六通啊，三明四智啊；他方众生闻我名号，即得二种忍啊，即得总持啊，我们就能随顺、实践果觉因心这样的誓愿。
修行者，渴求神通者，宿命者，渴求什么样的功德、功德受用，寿命长久者，“众生所愿乐，一切能满足故”，就是把九界众生的愿乐呢，通过四十八愿的设立，圆满了这样一个，他这个国土都能满足四十八个愿这个角度中的内容，就是众生愿乐，说往生彼国能满足一切众生愿。
有几次跟大家交流净土的时候，有人跟我这么说，说其他的都好解决，情感没有了结，没有解决掉，这一生要留个遗憾，情感这个事，过去就过去了；有的人呢，认为自己的事业，我不趁着这一生去做，以后做，谁知道以后是啥样的？就是要拼命地把自己缺失的东西来补缺。
像这一类的，没有问题，往生彼国你可以建立别愿，就是短誓嘛，二十二愿中有讲啊，说他方菩萨往生彼国，你要是有愿望呢，你可以发短誓愿，完成你这些事情。往生彼国以后，你来完成你的未了业、未了缘、未了情，返还此土，能吗？能！不能了，那一切众生所愿乐，一切能满足，他满足什么呢？他那四十八愿，真是每一个角度都考虑到了。
我感觉大家比较认为这一生的缺失，他需要补上，很多人我告诉你，补不上，越补越多，越补越多，尤其是痴情的女子们要小心，越补越多。因为那个东西呢，它就是个波动性的，你可能是越认为你缺失，你后面受到的伤害越大。
我们要是真是坚守那个东西了，也一定要发愿此生要往生，你回来再做那个事。往生彼国，不违安养入娑婆嘛，不是有讲啊，你再去完成这个事。唉，说这话也挺生涩。
那这十七种庄严呢，它用这个作了一个结，第十七种庄严是作了一个总结。你观察彼国啊，观察这些庄严、那些庄严，就是为了满足一切众生的需求，众生的愿乐，故称极乐。
十七种庄严。他后面会讲啊，佛的庄严啊，菩萨的庄严啊，他为什么要分开讲呢？让我们多涉猎一些角度。
这十七种庄严呢，最后这个所谓的一切能满足，或者说一切所求满足，这样一个设置来作了一个总结，极乐世界的设置就是满足众生之需求，众生之愿乐。极乐世界不是阿弥陀佛没事了搞个什么事，他为了满足十方一切有情的愿乐，设立了这样一个国土，就是顺性设立嘛。他不为自己，就是顺性设立。
这是十七种庄严的一个结，收尾。
“略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。”
这语言啊，这些论师的语言特别有力，他翻转过来很有力。
“示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。”
利益、满足十方一切众生的愿乐，是阿弥陀佛自身利益成就。他把十七种庄严功德的这种“众生所愿乐，一切能满足”，这就是阿弥陀佛的这种大功德成就。“大”呢，扩及到一切众生因缘上来，这就是阿弥陀佛的大功德成就。所以就是利益他功德成就故，那就是第十七个庄严讲的，“众生所愿乐，一切能满足”，来利益一切众生，满足一切众生愿乐。你往生彼国，就能满足你一切愿乐。
刚才说，你往生彼国后再来倒驾慈航，或者返回娑婆，完成你的未了情、未了业、未了缘，那是假设，你先去再说。你去了你再来看看，你自己都笑自己了，对吧？猴子捞月嘛，我们不是猴子感觉到猴子可笑，但你要是猴子的时候，你还会去捞。为什么猴子要捞它呢？它以为真实嘛，它才捞的，它要是知道那是水的倒影，它也不捞了，对不对？我们以为有实啊，未了业、未了缘、未了情，以为有嘛，你才去捞，你才去抓它嘛，对不对？
“众生所愿乐，一切能满足”，实际我们想抓的东西，那里面都有，极乐世界。就是所谓的“利益他功德成就故”，他这是不虚作的，不是一个虚夸的，后面会讲“不虚作住持”。
那这十七种庄严功德呢，我们今天这一节课就作了一个简单的提示。大家下去了，没事了可以读一读这些文字、文句，它真是给我们很安稳的一个文句的指导，文句法身，文句实相，文句印契。要相信它是印契了，你就方便了。
“众生所愿乐，一切能满足”，满愿。极乐世界是满一切众生的愿，佛的这个功德不可思议。
下课！
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