导读：十七种国土庄严，八种佛的庄严，四种菩萨正行庄严，这二十九种庄严来告诉我们，果地觉的依正二报，阿弥陀佛的依正二报，让我们来了解愿心庄严，让我们彻底地了解阿弥陀佛的愿力功德，就是阿弥陀佛愿力所产生的事业相。
我们随顺他的果地觉，融入这样的功德海中，体验这个功德的作用。我们随顺佛的愿力，观察、体验、融入，所谓的依佛愿念佛，依佛愿了解佛的果地觉，依佛愿庄严世间，庄严有情，庄严法界。
（一）八种佛庄严功德成就
上一节课，我们把“彼佛国土十七种庄严功德成就，示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故”，这一大套，十七种。
“彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。”
作了个总结，小结。这十七种国土庄严，来描绘无量寿佛国土第一义谛殊妙境界。什么妙境界呢？前面说那十七个方面，来谈论这个妙境界，就是所谓的“示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故”，自他二种利益，以利益他成就为根本，来描述极乐世界的国土庄严。
“十六句及一句，次第说”，这十七种庄严来次第给我们展示极乐世界国土庄严，描述众生心地庄严，或者说世间真相庄严。
我们继续下面的文字。
“云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。何等八种。一者庄严座功德成就。二者庄严身业功德成就。三者庄严口业功德成就。四者庄严心业功德成就。五者庄严大众功德成就。六者庄严上首功德成就。七者庄严主功德成就。八者庄严不虚作住持功德成就。”
我们通过前面十七种国土庄严功德成就，学完我们来接着学习，来观察阿弥陀佛的主庄严功德成就这八种，来观察他这种所谓的情世间庄严。
“何者庄严座功德成就。偈言，无量大宝王，微妙净华台故。”
来揭示阿弥陀佛的这个座功德，本起功德。
“无量大宝王，微妙净华台”，所谓的缘起安稳、殊胜。阿弥陀佛这个无量，无量佛、无量光，无量的这种功德。这个无量，来破除一切众生有限、有量的所谓众生心智的这种约束，来作一切众生学佛功德印契自心的一个殊胜缘起。
“座”，载负一切，承载一切。
“何者庄严身业功德成就。偈言，相好光一寻，色像超群生故。”
阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，这个地方写的“相好光一寻，色像超群生”，为何这么写呢？为何这么讲呢？阿弥陀佛这一寻，是他自身的这个伸臂，两臂伸开，这样一个圆形称为一寻，是阿弥陀佛他这样的一个“一寻”。
“色像超群生故”，超群生，这个“群生”是十方九界众生，所谓的众生之类，超越一切众生之类。相好，身业功德成就。
“何者庄严口业功德成就。偈言，如来微妙声，梵响闻十方故。”
阿弥陀佛口业功德成就，微妙闻十方，梵声悟深远。阿弥陀佛名号若不能广传者，誓不成正觉。广传什么呢？若一切时、一切处有障碍者，他不愿意成佛。所以他说“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，他以他这个广传的愿力名号，也就是所谓的阿弥陀佛的功德力、实相力、报德力，这种名号功德广传十方，无不通达。
“如来微妙声，梵响闻十方”，口业功德成就。
“何者庄严心业功德成就。偈言，同地水火风，虚空无分别故。”
“同地水火风，虚空无分别故”，我们都知道阿弥陀佛心、法界心、真心、实相心，同一名词。这个地方的心业成就，就是所谓的他的愿力成就的这种无一法可得，“同地水火风”，遍布法界，普利一切，平等安住，平等普利。
“无分别者，无分别心故。”
阿弥陀佛的这个广大圆满的报德，又称为平等清净觉，清净平等觉，远离一切分别心，成熟圆满觉，普利于十方，说“同地水火风，虚空无分别故。无分别者，无分别心故。”
“何者庄严大众功德成就。偈言，天人不动众，清净智海生故。”
大众功德成就。彼国的种种天人啊等等，“天人不动众，清净智海生”，所以这个极乐世界皆正定之聚，无有不定聚及邪定聚，“清净智海生”。一切天人，所有的来源，皆以果地觉为因地心，不可以少善根福德因缘得生彼国。所以阿弥陀佛的果地愿力接引十方有情，“天人不动众，清净智海生故。”
“何者庄严上首功德成就。偈言，如须弥山王，胜妙无过者故。”
描述上首功德。我们谈上首，多谈观世音、大势至二菩萨为上首功德，谈二菩萨的这种功德，“如须弥山王，胜妙无过者”，他的上首眷属。
“何者庄严主功德成就。偈言，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故。”
第七个，他的主功德成就，所谓的大众围绕，瞻仰礼敬。
“何者庄严不虚作住持功德成就。偈言，观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海故。”
不虚作住持功德成就。所以整篇文字在这个总结处，一到第八种佛的功德，它就会作个总结，什么总结呢？不虚作住持功德。
“观佛本愿力”，我们学习《无量寿经》有“其佛本愿力”，我们平时念诵的有“阿弥陀佛本愿如是”，这个本愿力是一个内容。
“遇无空过者”，我们遇到的是佛的本愿力，而不是我们的想象力，也不是名言力，是阿弥陀佛的本愿力。他本愿力的作用，“遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，这个“功德大宝海”就是无上正等正觉。
（二）观佛本愿力使然，毕竟同得寂灭平等故
“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”
这话的分量就比较大一些，内容也就包括得比较多。
“即见彼佛”，前面八种功德就是让我们观佛见佛。你说我没有见佛啊，他那八种功德就是佛的内容，就是我们见佛的内容，观佛的内容。尤其是这第八功德，“庄严不虚作住持功德成就”，这就是“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”
我们见的什么佛呢？是法身佛，还是报身佛，还是化身佛呢？这八种功德，从各个角度来给我们介绍，来让我们见彼佛，“即见彼佛”，观彼佛就是见彼佛啊。
很多莲友会把这个见佛，自己作了一个设置。这个地方的“见彼佛”，就是让你观彼佛的愿力，观佛的种种功德，从他的座功德、身业功德、口功德、心功德、大众功德、庄严上首功德，乃至主功德、不虚作住持功德，来见佛。
所以这就称为“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身”，这个要接前面的句子，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”这个地方谈得很清晰，是“观佛本愿力”，我们要观佛这个本愿力使然，使什么然呢？“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”
“未证净心”，过去这个净心菩萨称为入得贤位，十住、十行、十回向，这个三贤，三贤十地，三贤就是所谓的净心菩萨。未证净心菩萨就是普通人，“毕竟得证平等法身”，因为啥？佛的愿力使然，就是所谓的阿鞞跋致。
“与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”，那个寂灭平等无有退转，实际就是不生不灭的无生忍、无生功德，回入无生法界，“寂灭平等故”。
佛的愿力是什么？大家读过“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”那讲的就是这一段故事，“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”，就是所谓的往生见佛。
这个地方就是观佛愿力，“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，就是佛的本愿力使然。
现在的人念佛呢，往往就观察自己的业习、业力，执著现象的习惯，来评价自己所谓的见佛也好，修行净土的利益也好，往生、未往生也好，而不是说“观佛本愿力”“其佛本愿力”“阿弥陀佛本愿如是”，或者说“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转”，这个都是佛的本愿力功德的随顺，观佛、随顺，融入于此，所谓的“未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”
这一段文字很用力，大家要没事了，可以多读一读。因为这种菩萨善巧呢，就是说天亲菩萨的这种善巧呢，很容易让我们随着这个文言，导入真实法益，把它当成法则来导入真实法益。
“略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。”
这八句是来讲如来主功德的一个角度，这个角度。
“示现如来自利利他功德庄严”，自利利他，世尊这个功德，自受用与他受用是具足的。自利利他，他这个自利就是利他的完成，也就是自利的完成；自利的完成，也就是利他的完成。就是他本愿力的功德所示现的这种内涵，所谓的自利利他功德庄严。
所谓的庄严，就是成就，就是事业相，我们也称为报德。他这个主，主功德的八个角度的报德所显，就是功德庄严。
“次第成就，应知”，就是一个一个地来谈。从佛的座功德、身功德、口功德、心功德、大众功德、上首功德，乃至说主功德、不虚作住持功德，这八个方面来谈论，所以称为“次第成就，应知”。
（三）果觉因心，不为自求，做菩萨四种正行
“云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。”
这个地方的文字，它有很仔细的引导，“观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就。”
“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”那这个利益，得到这样的利益，或者作这样的观察，作对佛八种功德的观察，见彼佛，未证贤位菩萨的，行位、住位、回向位这些菩萨们，未证这个位置的菩萨们，已证这个位置的菩萨们，与登地的菩萨们，都同得什么呢？寂灭平等。
这些菩萨们有些什么作为呢？
“观察彼菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就。应知。何者为四。一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。”
大家要观察。
“何者为四。一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事”，说菩萨往生彼国，行佛所行，广利众生。
“偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。”
第一种正修行，所谓的菩萨不为自求。不为自求，那你的作为是什么呢？我们现在学习《往生论》，来实践菩萨四种正行，就是所谓的返向往生，你做些什么呢？不为自求就是返向往生，就是出功德啊。出功德，那我们念佛实践净土，干什么呢？有四种正修行。
“一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。”
于无量世界，安住极乐，身不动摇，遍满十方，来化作所谓的佛菩萨，如须弥住持世间。
“开诸众生淤泥华故”，令一切于浊恶世间烦恼众生呢，花开见佛，所谓的出淤泥而不染，于烦恼中成等正觉，“开诸众生淤泥华故”。
这是菩萨四种正行啊，不为自求者，不舍一切苦恼众生，回向为首。不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心。什么悲心呢？作种种佛事。
“安乐国清净”，那就是不为自求啊；“常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”，不为自求者，念佛人一定是普利法界啊；“开诸众生淤泥华故”，我们要是念佛人，不为自身利益，不为自身得安乐，但得众生得离苦，那你的念佛、你的所有的实践法则都是为了利益众生，令众生出烦恼、成菩提，“开诸众生淤泥华故”。
“二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”
这一切作为都是不为自求，不为自求的前行下，所能成就的这样一些法益，所谓的这个“安乐国清净，常转无垢轮”，清净国土，不为自求啊，念佛修行，那就是转无垢轮，作诸佛事。
“二者彼应化身”，我们念佛不为自身，那生命的作用是什么呢？
“一切时不前不后，一心一念，放大光明”，我们念照十方国无所障碍的阿弥陀佛，他起到什么样的作用呢？佛的功德的作用，我们念佛人都在激励、传递、表述这种作用，所以果觉因心，佛的果地妙用，广传十方。
“悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”很多人：我念佛不为自身，那为什么呢？念佛不为功夫，干什么呢？不为往生，干什么呢？所以这个返向往生中有讲，菩萨四种正行中有讲。
为啥说正行呢？就是让我们这些念佛人去实践的，去观察自心。你说你做不到，做到做不到你不要管，你随佛的愿力、随着果地觉去观察自心，随着果地觉为因地心，来观察自心妙用，观察果地觉妙用。
他在展示“安乐国清净”的这种功德，菩萨在这安乐国土中做些什么呢？做些不为自求的事，拔一切众生苦，开众生淤泥华故，这个能灭除一切众生苦。
“不前不后”，我们在念佛的时候，不去追求某个人那个苦、这个苦，哪个苦，不为自求，心无所执，念“南无阿弥陀佛”，回向一切众生，“不前不后，一心一念，放大光明”。
因为阿弥陀佛的果地觉，光照十方，遍至十方，教化众生，不舍不弃，说种种方便，“教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”你不为自求的念诵，它就有这样的功德与作用。佛的果地觉，在众生运用实践融入的过程中就起到这样的作用。
所以，“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”这个寂灭平等的妙用不可思议，展示了菩萨四种正行。
“偈言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故。”
“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故”，五念门中的第五门，所谓的为利有情，为利有情运用果觉因心，来实践教法，菩萨正行由此而生。
佛的本愿力，融入佛的本愿力，体会佛的本愿力，随顺佛的本愿力所产生的功德，庄严功德。
“三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。”
开众生淤泥华故，拔众生苦，这“一念及一时”地来一切世间普照诸佛会，供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德，这是广大殊胜供养。
“偈言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故。”
阿弥陀佛这个教法，我们念一句“南无阿弥陀佛”，以果觉因心来展示它的这个不可思议的果觉内容，随顺这个内容，消化这个内容，体验这个内容。这个内容是什么呢？“无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。”
“无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德”，所以我们念一句“南无阿弥陀佛”万德洪名，是为具足无上大利，是为供养一切诸佛，是为恭敬一切诸佛，赞叹一切诸佛，是为“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，是为“雨天乐华衣，妙香等供养”。
菩萨的这种正修行功德，处处依佛的本愿力而展示菩萨如何正行。菩萨的正行是什么？所谓的不为自求，不舍一切苦恼众生；随顺佛的果地觉，不舍一切苦恼众生，不舍一切世间，不舍一切法界，利益一切众生，拔一切众生苦；供养诸佛，赞叹诸佛，礼敬诸佛，无有分别，无余地供养。
“偈言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故。”
所以这一句“南无阿弥陀佛”，或者说我们一切净土行人，当如是随顺佛本愿力，观察佛愿力庄严，就是他的修德庄严。随顺他的果觉，我们来作因地心，来体验、来融入这种不可思议的开众生淤泥华，拔众生苦，恭敬、供养、赞叹一切诸佛如来大会。
我们要作为一个为自利，随顺自己的凡夫的烦恼作因心，那这些文字跟我们没关系，丝毫的关系也没有，你一读，啊，这不是我们应该行的。
说“不为自身求安乐”，所谓的往生已毕，或者说入功德已毕，随顺佛的愿力，体验佛的果地觉的不可思议的庄严功德，菩萨当有四种正行。
“四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。”
这又作总结了，这些菩萨干什么呢？最重要的汇结到这个地方了。
“四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛故。”
那我们往生彼国极乐世界，往生彼国干什么呢？哦，佛的因地功德，佛的圆满报德作我们因地的缘起。因地的缘起，四种菩萨正行把它展示出来了。
因为我们念佛，不为自求念佛干什么呢？这四种正行告诉我们都是什么些内容。你不为自求，或者说入功德这个法已经不需要再实践了，那我们就来做菩萨四种正行；或者说果地觉为因地心的实践，就会有四种菩萨正行的功德的展示。
尤其是第四个。过去学习净土，他们出家人、居士拿名片，他们也给我印了几百张。他们说印啥啊？我说印“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”到哪了，别人说，你叫什么啊，什么名字啊？干什么啊？就把这个卡片发给别人，“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
所以菩萨不为自身求安乐，不为自身安乐，欲令众生得离苦啊，那是果觉因心的一个实践者。所谓的返向往生，行持方便，就是菩萨四种正行。要不然我们不知道，哎呀，不为自求，那我们干什么呢？不为自求做什么？让我们观察彼国菩萨，所以“观彼菩萨”，就是往生自利解决了问题，自受用已经解决了，说“观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知”。
很多人念佛就是：啊，为自己念还行，说为众生得离苦念，他就没有参照啊，没有参照，不知道为众生念有什么意义啊？那这四个正修行功德呢，就是它真正的内容。
“于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。”
哦，果觉因心，如是妙用；回向门，或者说返向往生，如是妙用。我们念佛，念佛实践法则，果觉因心的实践，原来有这样的作用。
“开诸众生淤泥华故。二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”
哦，原来人不为自身求安乐，但得众生得离苦。离什么苦呢？拔一切众生苦，灭除一切众生苦。干什么呢？我们念佛，一念，一心一念。因为阿弥陀佛就是照十方国无所障碍，这就是他的报德。
“悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作。”我们念佛，种种念佛的方法，种种忆佛的方法，不为自求，实践净土，只有这样的事情，开众生的心源，灭除众生苦。
“偈言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故。三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。”
“无余”，那我们念佛不为自求作为，原来是来为一切。
“照诸佛大会”，一切法界中的一切诸佛如来这个法会，我们都能无余地去供养，去礼敬，去赞叹。
“雨天乐华衣”，就是所谓的无余、普遍的供养。
“妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故”，对，无有分别心故，不为自求，原来这个菩萨，所谓的阿弥陀佛的果地觉，就是不为自求。凡夫不为自求不行啊，所以有前四念门，礼拜、赞叹、作愿、观察，让我们回到自利功德海中，自受用中。那这个地方呢，回入自性海中，所谓的二十九种庄严，让我们回到这个自性功德中，干什么呢？了解自性功德圆满者的作为。
“四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛故。”
菩萨四种正修行功德，这大家一定要看明、深明这一点，要认清这一点。虽然还在观察门中，这是第二十九种的后四种观察，就是菩萨庄严功德，就是正修行功德，也就是所谓的彼国菩萨他是这样作为的。
我们作为果地觉因地心的实践者，果地觉，那也就是所谓的入功德海；因地心就是入功德海，怎么来实践净土。
我们天天念着说果地觉因地心、果地觉为因地心，很多人说果地觉为因地心，但是自私得不得了，比世俗人还自私呢，你说他是不是果地觉因地心的实践者呢？自己要问问自己，别人评价没有意思，自我观察、审思。很多人不学佛法还好，学佛法比其他人更自私，更专权，更加残酷，更加心狠，更加偏激，那一定要小心，一定要小心。
所以我们这个果觉因心的实践，大家一定要明白这一点，来所谓的不为自求，不为自身求安乐。这四种菩萨正修行功德，像我们运用果地觉为因地心，实际就是菩萨正行者，菩萨正行者。
你感到自己作为果觉因心的这个为自利、为自安心学，那你多关注礼拜、赞叹、作愿、观察这四门，多观察，多在这里面运用运用。尤其是菩萨四种正行，让我们看看果觉因心是怎么实践的，走出自利的这样一个坚固的、细微的我执，或者说粗重的我执、细微我执，能消除这种烦恼、这种执著，来令自身得到解脱，这个很重要很重要的。
我们学习果觉因心，不是没有事情就一个口号一个口号地喊，让别人提示。我听到有菩萨来参学，周边的其他人对我们学佛人的评价，说这学佛的人比其他人都自私，更加自私，更加什么，举了很多例子，相互不帮助啊，遇到困难，遇到障碍、难缘了，大家都躲起来啊，视若无睹啊，看见别人受难、有障缘，不去帮忙啊，不去管啊，等等等等很多事情。
我们这个果地觉因地心的学习者，一定要警觉啊！是不是我们真是学了这个东西，反而更自私啊？变得更加，不要说慈悲，更加夸张的这种世俗的自我守护啊？我们每一个人要自我审观，看别人没有用啊，要观察观察自己。
这个菩萨提出来以后，我说这真是个菩萨，需要我们来反省反省，我与大家都需要反省、观察，都需要，不是吗？要不然，我们学这些跟自己有啥关系呢？
好，我们把二十九种庄严的观察，所谓的观察门，作了一个这样的读诵。
实际为啥这一次说《无量寿经》和这个《往生论》，都说读诵呢？就是读一读，让大家能有一个教法的依止，实践教法的依止。不知道这，你讲来讲去、讲来讲去什么呢？哦，依经、依论，他们讲些啥？经典上讲些啥，圣言量讲些啥，《往生论》讲些啥？我们去参照着实践，提醒提醒，所以是读诵。也避免别人说那些非法的话，或者说相互疑惑啊，诋毁啊，所以跟大家一起学习读诵，这是比较简单的方法。
（四）情器世间二种清净，来清净自心，清净法界
好，看下面的文字。
“又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就，愿心庄严，应知。”
这个果觉、果地觉给我们讲出来。阿弥陀佛的愿、愿力，就是他的愿心嘛，愿心庄严。原来这二十九种庄严，国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，“此三种成就，愿心庄严，应知”，就是果地觉究竟是什么呢？讲他的这种国土庄严、眷属庄严、佛功德庄严，这二十九种庄严来告诉我们，果地觉的依正二报，阿弥陀佛的依正二报，让我们来了解愿心庄严。
阿弥陀佛愿心如是，干什么呢？“若不生者，不取正觉”，我们也发这样的愿。原来是愿心庄严，就是愿心、心地的报德、心地的这个事业相所成熟的内容。原来十七种国土庄严、八种佛庄严、四种菩萨正行庄严，就是让我们彻底地了解阿弥陀佛的愿力功德，就是愿力所产生的事业相，阿弥陀佛愿力的事业相。那我们随顺他的果地觉，也就是他愿力的事业相，融入这样的功德海中，体验这个功德的作用。
我们去观察它干什么？就是融入、印契，就是二十九种庄严来庄严自心，令心庄严。所以我们随顺佛的愿力，观察、体验、融入，所谓的依佛愿念佛，依佛愿了解佛的果地觉，依佛愿庄严世间，庄严有情，庄严法界。所以非自力，非自力的这个设计、想象，非自力所能及。这一点，大家要观察得清晰。
“略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”
入一法句，“一法句者，清净句，谓真实智慧无为法身”，让我们回入无生法界，回入清净法界，回入平等安心法界。出入功德，唯一大事因缘，入佛功德，佛的功德印契众生，是为具足无上大利。如来所作应作，我等随顺安住，是不是无生无作呢？是不是无为法身呢？
这“一法句”，法者，妙用于此，称为句。什么妙用呢？“入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”
它展示了无为法身妙用，使一切众生回入“法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法”的一个清净法界，有为而不染的一个无为法界，生生灭灭无所得的法界，说的法身功德，“无为法身故”。
我们一说果觉因心，就成一个泛泛的名词了，那我们通过这二十九种功德的观察，通过礼拜、赞叹、作愿、观察前四门的实践，我们了解了果地觉的二十九种庄严，了解了礼拜、赞叹、作愿融入的这个过程的妙用，观察彼二十九种庄严，依彼依正二报庄严来了解阿弥陀佛的愿力庄严功德，使我们融入阿弥陀佛愿力功德海——果觉因心。那我们再说果觉因心，你就不是一个泛滥的、没有内容的、抽象的、空洞的果觉因心了。
那我们礼拜、赞叹、作愿、观察——入功德，我们的身业、口业、意业、智业，皆有皈依处、印契处、安乐处，发挥它的妙用。什么妙用呢？果觉因心的妙用，果地觉为因地心的妙用。
“入一法句故。一法句者，谓清净句”，这么多这么多语言，总结起来说，就是令一切众生入真实智慧无为法身。
礼拜、赞叹、作愿、观察，把我们的身业、口业、意业、智业，转换成礼拜、赞叹、作愿、观察，融入果地觉，来以果地觉作现行缘起，那就是礼拜、赞叹、作愿、观察的妙用，或者说回到清净法身这个智慧，“真实智慧无为法身故”，让我们回到这样一个功德海中。
它这个引导，这种礼拜、赞叹、作愿，尤其是观察门，这二十九种庄严的观察，器世间的观察、情世间的观察，让我们了解主、眷属的功德，来了解佛的果地觉的种种内涵，就是依正二报的内涵，我们再对这个果地觉因地心就不那么空泛了，有所依止，有所观察。
以前说菩萨不为自身求安乐，那我们不为自身干什么？这有参照了，菩萨有四种正行，我们能了解了。果觉因心。
“此清净有二种，应知。何等二种。一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。”
器世间、情世间的二种清净，来清净众生心，使我们染污的心有所回归，“开众生淤泥华故”，让我们清净回归，拔众生苦，消除众生苦。这种不可思议的利益，说果觉因心的实践，我们要在这地方有清晰的认知。
“十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净”，我们观察十七种庄严，彼国土庄严功德，来清净自心，清净法界。阿弥陀佛报德的清净，他这个报业的清净，我们来实践果地觉，来令我们的报业回归于此清净。
主功德成就，菩萨四种功德成就，众生世间清净，来令我们所有的意念、作为回归这清净义，所谓的清净缘起，平等安心，清净缘起。那我们再做事，果觉因心原来就是清净缘起，真实智慧无为法身，所有的作为不染不著，利益世间。说无为法身，就是清净法身。
它这个地方呢，法身就讲的清净，法身义也就是清净义。还归于清净，还归于法身，“法本法无法[24]”，付法偈就讲的法身功德。
以佛的报德摄一切众生回归法身功德，所以未净心菩萨与净心菩萨、登地菩萨、上地菩萨，皆能毕竟归寂灭法身。寂灭平等，这个平等义，平等法身，清净法身，我们经常会念这样的词，要了解。
好，这个时间又到了。
我们今天就把二十九种庄严，观察门，作了这样一个读诵提示，希望我们每一个实践果地觉为因地心的莲友们，来随顺教法实践净土，来随顺天亲菩萨，乃至《无量寿经》所指导的方式方法，来实践净土，不要去编造自己实践净土的故事，那我们就能迅速地了解，净土教法指些什么？讲些什么？让我们实践些什么？能体会些什么？入其不二法门，就是于佛的报德，所谓的果地觉为因地心，于果地觉作不二的回归。
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