闻能行，这个“拔”是行为的这样一个，对这个理、对这个说法有一个执行力了。
【我们在每一个当下、每一个现行中能执行这个，或者说能回到，能透过现象、透过每一个现象回到真如上来，那就是所谓的这个“拔”的作为就有了。
所谓的心净国土净啊，那真如的显现啊，就是十方众生本具这个功德就能全体显现。】
这个地方就说阿弥陀佛，这个第一句“南无阿弥多婆夜”，加上“哆他伽多夜”， 它就讲的这样一个故事。
皈命，实际就是全体，就是我们的每一个事、每一个因、每一个缘都没有离开过，没有离开过无量光、无量寿。那我们的生命全体，无有始终地都没有离开过这个所谓的无量光寿，那就是“南无阿弥多婆夜”。
他为什么要有这样一个教诲？让我们来明白这个所谓觉悟的一个“初发心”，或者说我们从这个地方下手，我们真正才能觉悟这个世间，就是所谓的生于净土。
净土是觉悟的法界，或者说诸佛圆满觉悟的法界。
那这个无量光、无量寿实际是一个法性功德的叙述，或者说阿弥陀佛的报德实际就是法性功德或者真如功德的一个叙述、一个表现。
我们能随顺这个表现，去感知这个表现、这个力量，那我们就回到了真如的性德海中，或者说法性海中。
所以这个“南无”就是全体，就是不管是我们所有的身口意、自业、他业、共业，一切因因缘缘，全部没有离开过无量光寿，那就是南无。
或者说就是契合真如，这个南无，这个契合。
或者南无就是归命，一切生命依附于或者说出处于无量光无量寿，或者出处于法性智海，或者出处于法性。
在这个地方有所认知、有所念诵、有所体验、有所观察，那个对“初发心”，就是所谓的“发菩提心”。
对这个初发心、发菩提心，我们不再堕入迷执现象的、这个以现象以为真实有实有、执著于种种现象的这样的迷失，那我们就从这种迷失里就走出来了。
【说这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”——就是一切生命、一切现象从未离无量光寿。
这个“南无”就是“运用这个”，或者说我们展示全体没有离开过的一个表示，从未离开过的一种表示。
我们了解了——从未离开无量光寿，一切因因缘缘从未离开无量光寿，这就是“初发心”，我们认识到这一点了，初发心。】
——节选自2025年夏安居慈法法师《往生咒》开示 第12课 一切生命从未离无量光寿
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