本来我们这一场是课后分享，变成了呼噜专场，不过也好嘛。我们是把这个无量光寿运用在现行当中，现行当中的一个粗粗的现象，也都是可以大家从各个角度来体验、来认知，也挺好的。因为大家没有把它看成是真正的烦恼，而是在这用法。所以我们应该感谢这个菩萨到这来，引发了这么多的运用教法的机会，所以你不用单独住哦，单独住他们就没机会了。就是你们到什么时候会出现什么因缘，一定是量身定做的，这就是现成。刚才妙幻他也体会到这个。
我们用无量光寿他的四身功德。其实这一次讲陀罗尼讲到四身功德。前两天还有一位师父也在跟我说，就是这个法性身，这个以前大家听得比较少，因为像我们显宗一般讲三身四智，但是实际上在如来藏系教法当中是讲四身五智。所以这个四身是法性身，就是我们说法性不动的这一个。他讲到的是这个根本。我们平常讲到的清净法身，是指法性的不可得，它的清净面是指这一面的——清净法身佛。那么像法性身他讲的是根本的体，根本的体。
所以我们这个四身功德如何运用在我们的现缘当中，这个就是大家在实践中要解决的问题。刚才妙来分享得很好，因为他其实只体验这一个地方，就是佛力住持。我们为什么会迷在现象里呢？刚才大家谈到的都是各种对于现象的迷失，所以他就是有不清晰的地方。就像包括妙幻分享的：就是你把一个盆想得再清楚，它也就是一个盆，知道吧？我们会钻在这些里面。就像以前说耀娇他的用法，他就是钻在自我的意象里面出不来。不管是观察自己的烦恼，还是观察别人的烦恼，还是去感受，什么一会儿是真心，突然又一个人戳了一下，就觉得不是真心，然后马上又崩塌了，全部都在小我的感受里面，就没出来过。
所以这个“拔”，怎么个拔？就是你们的本在哪个地方？一有现缘，马上就扑到这个现缘，然后要自己怎么处理？他就不能够一下子顿超，一下顿超。你看，我们有法性的清净来清净现前的现象，因为你认为现象不好人才起烦恼的，对不对？有人打呼噜了，青蛙每天晚上都不睡觉，在那使劲地喊，你怎么不说他呢？因为你觉得：“哎呀，听起来蛙声一片，哎呀，这个诗情画意。”你看，这是你界定的，对吧？这呼噜声：“哎呀，天哪，像火车隆隆一样的，就过去了，这不好，让我睡不着。”其实呢，都是来自于我们已经不清净的那个意识分别。不清净的是你的分别，不是这个现象。
如果我们用法身功德的话，马上就回到这个“一切现象的本质是清净的”。就像我们说，你看到苍蝇密集地在那里停在馒头上、饭上，或者是窗户上，哎呦，那真烦恼的——原因是什么？因为它很脏。但如果呢，是蝴蝶，非常漂亮的蝴蝶，飞得一屋，哎呀，一进屋就说：“天哪，今天是什么奇迹呀？这是瑞相，赶快拍下来。”是不是？不清净是我们那个分别和执着。
呼噜发生的时候，用法身功德怎么去印契？那么，如果说是用报身的圆满功德，那这个就是为你量身定做的，这就是弥陀的给予，是不是这样的？让你来觉悟，用这个“鼾声如雷”来惊醒你的分别，这是报身功德给予的。如果一辈子就这么每天晚上睡得好好的，那你这辈子就睡过去了——无明的大梦，你就睡吧。每天晚上都担心自己睡不好，那你就在无明里睡吧，使劲睡。所以现在大家睡席梦思，怎么枕头合适、怎么被子合适，怎么怎么怎么地……你不是就想睡吗？是吧？像你这样的人怎么喊得醒呢？所以来了一个超级重量的，在那给你提示。其实这是报身功德，圆满满。
大家为什么不用这个来圆满现行的一切？因为现行本来圆满，没有丝毫的欠缺。那么用这个化身无碍，其实一切是无有障碍的。就是它有非常多的层面都是可以无量无边地去运用。包括你们说什么“饼在下面还是那个什么玩意在上面”，反正就是关于吃的那个摆的上下的问题，其实可以用 N 种处理方法，这就是化身无碍。我们就觉得只能是哪一种；他说“馒头在上，因为……”，你说“馒头在下，因为……”。但是我们听闻的人，就是你们在讨论的人，你看有很多重的分别。
刚才何南说：“我就搞不明白，你说那些唧唧咋咋的事情。”但是他后面也在开始说是“唧唧咋咋的事情”。其实就是因为你在这个“理”上，就是爱用理。你总觉得你在用一个不是落在事相里面的那个理，但实际上这个东西它在你自己的细细碎碎上面你就用不上来了。就是“别人都细细碎碎”，为啥呢？因为我都在用那个“总持”。你在用意识层面的“总持”，而不是真正的“总持”。
其实不管众生在说什么，他们有时候说的真的是唧唧歪歪、一地鸡毛的，但是那就是你什么？去观察处啊！你就能够知道他是这样一种状态。但是这个里面没有评判。他跟你说出来，是让你观察的。你刚好差在一块，知道吗？就是我们不知众生苦，就是我们不知道他这个苦是怎么来的——“我就搞不明白，这么显著，你们怎么在那里瞎掰持”。你的慈悲心在哪去了呢？
为啥呢？其实因为你的那个所谓“总持”并不是总持，而是理解上处理了这些现象，所以它不具备那个功德。因为功德的作用，它就是妙观察，里面包含着智慧、慈悲和善巧。他为什么要观察众生呢？不是看众生好玩，而是他想帮助众生。但是他要用非常精准的角度去切入的时候，他一定要入众生心。用什么入众生心？无分别。让他就像那个祥林嫂一样来说：“我担心这冬天有狼，不知道春天有没有呢？我叫阿毛到门前去剥豆子。”然后呢，就是他会反复地说他的这些东西的时候，你是以一个什么？无分别的心来听。为的是让他从这种幻象的痛苦当中解脱出来。但如果你不随着他，你来说：“说这干啥？停！”其实就是我们一直以为我们在运用这个法，所以我们排斥了其他人用他们的方法来认知。这个就是意识的坏处，因为意识只是你处理过的，别人不是这么处理的。而“法”呢，是归任何人所拥有的，它是遍及一切的，知道吧？
所以当“我就不明白你们这些人，你们唧唧咋咋说那么多干啥？”，这个表示了什么？你以一个自我的意识处理了法。你以为你正确地用了法，而其他人都是掉在“煤渣渣”里面去了。这个地方知道吧？
所以我们在分享的时候，你们千万要记住：这个地方是运用法的地方，不是你们在觉得。包括你刚才“这个人给我启发了，很高兴”，不然有人说“他怎么这么地”，然后马上不高兴。你们的分享，如果你们自己不能够站在法的这一面，这个分享的本身，它所产生的“枝枝丫丫”，一定会让你们更加的迷惑。你们一定会产生：这是好的，这是不好的；“这个人又含着自我表现，这个人又是怎么的……”你会在这搞这些明堂。所以这个叫“分享”吗？不叫分享，叫做“交织业”，交织业，知道吧？因为不明所依。
可以说，刚才分享就是妙来，这个分享是很清晰的。他只用这一点，就是佛力住持，而且这一点是没有间断地用在任何地方。比如说人家分享，肯定就有他们各个角度出来，但是你不能评判，要不然分享就不承载了，知道吧？就一定是一个产生更多的矛盾、和不断地去累积你对某一个人业相的固化。“他又来了，他又来，这个人一出来就说这些……”因为你们全部没有什么“佛力住持”，用佛的功德来感受。
所以这个法性身，就是法性不动啊！我们说“南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜”，这一句就是告诉你“法性不动”。为什么动了呢？迷到现象里面了，是不是这样？
所以我们现在要实践，其实训练的是什么？不是你们去处理现缘。虽然刚才这个**非常可爱的，给我们告诉了如何呼噜吉祥卧，和如何让厕所的门能够关上，但是实际上，我们大家现在训练的只是说：你要知道，这一个地方跟别的地方它的不一样。所以大家在运用上面不精准，确实不精准。但是来自于什么呢？就是我们对于这个法，它的“不共”。今天师父讲的这个“不共”特别强调了这一点：我们要生起一个极大的那种殊胜的恭敬、尊重和认取，然后唯一地用这一个地方。你在现缘当中，才能够在一切业障现前的时候，就是自业、他业、共业、交织业现前的时候，能够在这个地方安稳住持，然后用这个来面对。这个叫“实践”——用这个来面对一切现缘，知道吧？
你们都在用自己的东西在面对，然后好不容易就是拽了一个法，好像要强加进来用一下，所以就是模糊的、是夹杂的，它不是纯粹的。这是大家用法不精准，从大家一分享，都是这样的，知道吧？就刚才妙来那个，还有一点“这个气氛”，一点这个气氛，因为他一起就是果觉在前，佛力住持在前。既然是佛力住持，有任何东西是需要你们改变的吗？有任何东西需要改变别人，就是叫他别打呼的，或者给他的枕头整矮一点，或者是说让自己改变的吗？就说“我以前是比较自私，我现在不那么自私”，其实都不承载任何改变。如果有改变一定会落入什么呢？就刚才师父讲的，就是我们把阿弥陀佛的果德当成一个外缘，然后不断地来改善内因，知道吧？“我原来为自求，我现在不为自求了，或者我少分为自求了，我多分为他求了。”这个都不是“果地觉”的应用。因为果地觉是圆满的，只要是圆满的东西，它不承载改变和提升。往哪儿提？一来就是圆满的。它只是觉悟，只是觉悟。
它的易行在这个地方。要改变，人人都很难改了。所以这个地方如果大家还没有意识到的话，在现缘当中的实践，它一定是混淆的，是混淆的。就是佛力住持它本来安稳不动，但是大家你看，现象一出来马上就扑到现象里，所有的现象都让你困扰，是因为你没有在“佛力住持”这个地方安稳。
任何时候要深深地意识到：四身功德都是安稳住持不动的。那么为什么要说让你做“本尊观”呢？因为你本来如是。本来如是：龙树菩萨如是、阿弥陀佛如是、观音势至亦复如是、清净海众亦复如是——全部是在这里。先大家没有体验到这个，没有体验到这个，然后就忙着去实践，就“哐”了一下，就掉进业堆里了，是不是这样？我们就说什么一个呼噜一个盆的事，就永远说不完。
就是你们把这个东西拿来觉悟，它只是因缘，它也不是揪住这个地方要在这个地方来一个总持。因为总持在这里——阿弥陀佛这里，知道吗？这个是我们实践、往生咒的，它的一个意义所在。所以这个“大乘”也不是说“就是你怎么样、他怎么样”。它是“拔一切业障根本”，是为令众生拔除一切业障——是你这么用。所以大家就不会陷于一个：“哎，惭愧，我做得不好”；或者就是嫌弃别人“别人做得不好”；或者觉得“你们都做得不好，就是我做得好”。这都不是大乘，连这个大乘的根本都没有。你再怎么用，你用不到大乘这里。大乘一起就是整体，这个也是我们数次强调的这个：就是一切众生。
他在庙里说：“哎，让我碰一个宝宝，让我如何怎么地。”就是很多时候，我们一下就会在这个地方落入一个“对自我的一个平台”。所以实际上反复地跟大家讲：我们这个圆觉安居“于诸幻境不加了之，于不了之不辩真实”。为什么？你有一个“总持法”在这个地方是需要你去体验的。任何时候其实不是说有烦恼才来‘南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜’，而是任何时候住持的时候，其实他不管发不发生什么事情，他都是住持的。要任何时候回到这里。只不过烦恼会让你们，就像是青蛙放到开水里，一烫一下，它就要跳，它就跳出那个开水。大家呢，平常是“温水煮青蛙”，煮烂了，煮成“青蛙汤”了，你们都不跳，就是“不会从业相里跳出来”。
就是还安稳的时候，比如这个寝室里面还没有哪一个就是打呼到那种级别的，那么大家勉强能睡得着，每天晚上还是很安稳。但大家对这个安稳就非常的满意。就是我们对于“业相的安稳”是非常满意的，对吧？你看我们天天忙忙慌慌的，我们都在努力地改善生活条件。因为大家人也来多了，没那么多住处，我就得搭棚子，搭帐篷，各种的。包括我们做饭的，也要想怎么给大家弄好点。你看我们任何时候都试图让业相变得非常的安稳，来让我们身心很舒服，而我们不想醒过来、不想觉悟，是不是？所以大家就“哎呀，好不容易我们几个人才磨合好了，又来一个，又给我调整了，又要磨合”，是不是？
其实我们特别满足于现缘的“业”的安稳，我们全力维护的就是这些东西。而对于所生起的一些烦恼，没有感恩。其实刚才那个**分享的也很好，他就是一个“感恩”。连他说不出啥，而且他也觉得自己的就是“呼噜挺有功德的”。因为他没有这种“就是觉得哎呀，我不好啊，是不是我要那个怎么去整整我这个呼噜啊怎么样？”其实他的那个感恩心呢，这个地方他“感恩一切”了，已经开始感恩一切。这个就是佛心，这个也是你用佛心。
包括会跟你说啊：“就是他小，他是你小孩呢，你就不会叫醒他，你会让他一直睡。如果小孩的脚蹬到你了，你会觉得‘哇，这小脚丫子真可爱’。”但是这个是一个什么？世俗的用法。你要想“佛会怎么样”？就是要一定要换到佛的角度。换成菩萨、换成罗汉、换成一个妈都不是，都不是这个角度，知道吗？因为“妈就是这是我孩子”，如果是别家孩子，也不会那么觉得无所谓。一定要用到精准这一个地方。
一切的烦恼我们只需要在“四身功德”这儿去面对。那你们用没用呢？为什么师父这一次要去讲这个“四身功德”呢？虽然我们平常呢”南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜……”，我们没有达到“持得住”的这个角度，知道吧？是什么叫做“持明”？就是他持得住。什么叫“执持阿弥陀佛”？这个“执”，我们平常都知道：我们有一个执念的时候，比如说世间说的那种相思，“才下眉头，却上心头”，就是他就是执持的——碗放下又想起来，碗一拿起来想；一吃饭又想起来，一哭想起来，没哭也在想，这个就是“执”。我们这样说的：这个执念太深了。
但是“持阿弥陀佛的明号”和“忆念阿弥陀佛”，其实也是用这个，也是用这个，只是对象换了——持这个。所以大家呢，在这个“执持”，就是这个“总持”，总的意思就是说：没有什么地方遗漏、没有一个众生遗漏、没有一个时间遗漏、没有一个角落遗漏、没有一个烦恼遗漏，没有任何地方是遗漏的，这个叫“总持”。
去体验什么？去体验“四身功德”，就是阿弥陀佛的四身功德，也就是十方诸佛的四身功德，来令我们去入他的四身功德。这个就是“如来会”嘛。大家都是如来。那如来看如来是怎么个看法的？都是在四身功德上面去体验。
现在我们不会。不会我们就“持咒”，是提醒我们。为什么师父要给我们讲？其实呢，一般说“咒不讲”。但我们现在已经就是无明垢障重到不给你讲的话，你持的时候是有无明心在持的，你不知道它什么意思。所以呢，给我们讲出来，让我们能够随顺这种教授，去体验到“四身功德”，这个就是“拔一切业障”。你已经是在这个地方，就是“光明域”当中啊，在体验这个“四身功德”的时候，哪有什么业障？业障早都拔了，对吧？
所以大家用心去体会这个，然后用这样的一个心呢去面对。为什么师父反复地在这个地方讲？那么这个不是“功夫”，这个是“事相”。比如说“呼噜的真相”是什么？我们就来探讨一下：它有没有实质啊？“无有实质”。所以我们要去用的话，是从这个地方去用的。它的实质是清净圆满无碍的——因为它是因缘法，对吧？有人打、有人不打。就像那个刚才仁仁说的：“调一个姿势即像卧，他就不打了。”为什么老人容易打？因为老人很多，他这个就是器官开始老化了，他不打也没有办法，就是那样。当然呢，你可以通过一些方式来调整，这些呢，它是因缘法，它本来没有实质。
如果一个人的鼾声令你睡不着，那就是佛给你叫醒了，你应该在这里去觉悟。原来也跟大家分享过：我刚刚出家的时候，我做净人，我们八个人睡一个炕，比不上你们九人房。我们八人床，那也是，你还没有这么大，你们这个多大呀？我们的只有一半那么大。八个人挤在那儿，侧卧都是“吉祥卧”，是不能平躺，就是躺不下去，只有侧卧才睡得下去。中间起来上个厕所，回去就没有你的位置了，因为旁边那个人突然觉得“旁边有个空”，他一下就平卧了。所以你也得给他推起来，然后才能挤得进去。有时候就也是不忍心推人家，他推两下人不动，就只有坐在炕边，就坐到天亮。
那个时候是想什么？就是用法。那个时候还没碰到“果地觉”，但是还是用法的，因为还是有法的可用的。就是啥呢？就是“这是如幻的，这是没有实质的，这其实不可得的”。真的原来也是这么用的，就这么用。所以也就这样过去了。后面是遇到“天大的鼾声”，都能够在这个当中安稳，因为确实呢，你在这里是确定了——它不令你起烦恼，就这么简单，是吧？
有的家庭是住在那个火车道旁边的，每天轰隆隆过去、轰隆隆过来。那他因为经济条件，他只能住在那的时候，可是没有烦恼，习惯了。那是一般的人。但我们呢，如果“法”你在这个地方去运用的时候，其实你也离开了对它的黏着，一切现象其实都无法障碍到你。这个就是“无碍”，无碍的功德会展现出来的。
所以我们呢，遇到任何的烦恼，其实要用“四身功德”去面对，而不是我们那个——有的人很会调整自己，“就这么想啊，就这么想啊……”这都是自己的那个角度。如果能够调伏这个烦恼呢，你仿佛觉得是不是用上了法？但其实呢，还是用你自己的方式，而不是用的这个“总持”。
就像我们说这个“争这个盆”的问题，其实它就说到我们的一个“私心”的问题，对吧？如果我们不仅仅只是考虑自己，也不是考虑别人，而是什么？在这里觉悟到“一切众生啊，也许‘争一个盆’要到恶鬼道去的”这种可怜。因为其实他们的一瞬间就跟恶鬼道相应。要是我的话呢，在这个地方确实我就宁愿不用盆。为什么？可能就是那种心很甚，就是为……就是那种心。就是我们为任何东西一争，马上那种直下的就是要堕落，就是这种心，一下子就特别的难受。就不管看到别人“争”和自己为了一个什么东西，哪怕“往前迈一步”的时候，就看到了“要堕落”的那一个东西，马上就会很痛苦。就宁愿什么都不要：“我不洗脸，行不行？我也不洗澡，我也不洗衣服。我不愿意做那样的事情。”但这个呢，就会陷入一个什么呢？就是“愤世忌俗”一样的。
所以最精准的运用，其实就是“佛的四身功德”来面对。就是要看到“一切众生无始劫以来，因为无始无明，认假为真——有一张脸要洗，有个水要接，中间还有个毛巾，在一个叫做‘脸’的东西上面蹭一蹭，然后去刷两下’”。就是看到这一种“无明”，要生起极大的悲悯，为一切众生“持咒，拔一切业障，根本得生净土陀罗尼”。
所以你看那些“持明的密咒师”，他们都脏兮兮的，你看到没？然后好像身上都是穿的破破烂烂的，然后平常……但是他们只做一件事情，就是“持咒”。他们为什么叫“持明者”？因为他的生命就是“持明”。持的是“明”，不是“无明”。我们洗刷干干净净，都是“持无明者”。所以这个是大乘的一个用法。这个地方如果没有，你看大家的分享，都是限于“你呀我呀，你怎么用、我怎么用”。当你这个心一出来的时候，别人就是不舒服：你分享得好，会引起他的嫉妒心和攀比心；你分享得不好，引发他的傲慢，是不是这样？
但是如果就像师父他这样的，是不是令大众都会安稳和解脱？从自他当中解脱出来。就是我们说一句话：你是“为令别人解脱”，还是“显示自己”，或者“不显示自己但是总在自己这里”的时候，你不会利益别人，你带给别人都是迷惑，因为里面就是那个“我”在里面，是不是？
所以我们的这个交流，它一定是都汇总到“法则”这里。首先要知道：我们大家到这里来，为什么称为“如来会”？因为大家所依都是佛的功德。凭什么你一个凡夫称为“如来会”？你们所依如果不是佛的功德，你凭啥？对吧？摇身一变，就变成什么？说不定又来一个什么打大妄语的……一定要知道我们所依是这个。所以我们交流的时候呢，它是非常精准的，按照这个来交流、来实践，才有交流分，这个“实践法则”的机会。
所以这个“业障”呢，无始无明，就是它没有开始，也没有结尾，它就是“现前一念”。它不是“人天或者是修罗或者是恶鬼畜生地狱”，它是一切有情无始以来的无明。所以这个“陀罗尼”是拔一切……大家用的时候，就是一直说“我这么地了，然后我就持咒了”。其实通过我们这一点，为什么说“业无所属，法无自性”？比如说“贪”的这一点，是不是一切众生都有这个？是吧？我们贪的时候也应该生起这个：“这是一切众生都有的，那么为拔一切众生业障……”你就不会说“哎呀，我贪了，不好意思怎么怎么样”，就落在那个小我上面。那如果你看到别人呢，那也不是说“这个人很可恶，他就是张三李四王麻子”，然后你就记他的账了：“从今以后这个人不给他打交道，他特别的恶心。”你会看到“一切众生亦复如是”，然后“为令一切众生拔除根本无明”，持这个咒。要训练“为一切众生”，就从自他的困扰当中出来了。
我们总想变好。特别我们相处的时候，都希望这个团体能够接纳我，我能够融入，我在这里呢还处得比较的安稳。其实这是人的那个基本社会需求。但实际上呢，这个不是这个陀罗尼的用法，大家要知道。
所以我们到这个地方来，大家也知道我们这里呢，是一个“纯粹以果地觉为依的”。我们不依声闻，也不依世间善法，也不依菩萨法，唯依佛果。所以用心只能在这个地方用。所以我们不谈谁好谁不好，根本不能在这个地方去纠缠；也不是说“经过了多少个月的训练，然后你变好了”，这种说法也很可笑，是吧？只是“觉悟到了应该怎么来运用这个法则”。所以这一点一定要看清：不是“你呀我呀或者我们这些小群人”，而是“令一切友情得生净土，来拔这个业障”。因为你是这么认知的，你这样用就有效果。如果你认知就是“我有效果，只有你有效果”，这个确实也有。所有的一切都来自于我们的认知。如果我们认知到“法界是没有分别的”，就是我们在用的时候就能够真的“令一切众生得生净土”。这个“一举全体，一切归命”，这个用的就是佛功德，因为佛就是如此用的。
如果我们说“我们就是用到我身上”，或者“用到我们寝室身上”，或者“用到我们这个小团体身上”，那绝对不是佛功德。你把这个无量的佛功德“唰”的一下，就缩小到这一坨了。所以由于大家的运用那个出口，你们“出口一小”就变成只有这么多了。所以这个是“没有量”的，就是必须用“一切”。
我们用慢一点都可以。就是这个事来了，我不知道怎么处理，你先别处理，你先看看自己的那个起心动念。不要急急忙忙地希望把这个烦恼赶快推走，然后我就来“南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜”。你一定要看到自己那个“深”的——我们昨天说的“深心”啊。就这个人一直问：啊，身心是不是这个是不是那个？我说你又来了，就是这个，什么呢？就是概念套概念，不是这样的。
“深心”这个太容易了，就是你使劲往里面看，到底是啥？而不是那个浮于表面：我用法了。我用法怎么还是这样呢？就是很多人这么认为的。他没看到那个深层次，你到底是干啥？所以这个地方一定要给自己看清楚，不是看别人，因为别人不过是你的投射。看自己，看自己是不是一举全体，一切归命。
所以它不是某一个点、某一个事、某一个东西，它是拔一切业障根本。（案：无用而大用；拔一切故，是为总持）。所以大家在这个起点上，你一定要用好啊，用好啊。是十方众生回入真实的总持法门，跟那个感觉好不好、用了以后感觉很好、身体好不好，这根本就没有关系。
所以这一点相当重要，这是阿弥陀佛修德完全圆满的展示。那么你要这么用，你只能用佛的心来用它。
所以为什么最后师父只有把这个本尊观搬出来了？因为其实这个本尊观它是要修法、灌顶啊这些，大家又不太可能有这种因缘，因为也不是那么修法。但是呢，起“本尊慢”的时候：我就是阿弥陀佛。
但是阿弥陀佛是管啥事的？不是让你来傲慢的，那样就打大妄语了。而是阿弥陀佛的心怀着一切众生，他的果德是给予一切众生的。要让你这样去用心，这个叫本尊。所以他也没有惭愧，也没有骄慢，就是这样的：他就是平等给予一切众生，以大智、大悲、大勇、大愿之力来做这一切。就是我们要习惯这种心态，所以让你不断地去训练这个本尊观。
现在呢，就用龙树菩萨，因为这个网上就是龙树菩萨他给予我们的。那么其实是一样的，因为龙树菩萨也是古佛嘛，佛佛道同啊，都一样的心。
所以师父今天呢，又重新把那个前面“南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜”：一切有情归依无量光寿，如来之性不动转。“哆地夜他”，就是“即发誓曰”。“阿弥利都婆毗”，法身功德，融入无量光，遍照一切。“阿弥唎哆.悉耽婆毗”，阿弥陀佛的报身功德，令一切众生（一切）义利圆满现行。“阿弥唎哆 毗迦兰帝”，化身无量，先引众生往生彼国。“阿弥唎哆 毗迦兰多”，无量寿，全显真如法性不动，法性身安稳一切众生生命的现行。
这个就是跟大家提到的“四身功德，四身功德”。我们用四身功德来感受，而不是“我，怎么怎么样”。所以这个前提是佛力住持，佛力住持的法界。
所以出现的任何现象，不要按你的好恶去评判，和从你的角度“是不是利于我”去评判。好像你遇到了一个障碍似的，实际上它是圆满报身功德的回施。所以我们这一个角度，我们大家训练得还不熟，不熟。大家企图来用，但是总用到自己那里。
那么讲到《阿弥陀经》的两种版本，师父今天又讲到了玄奘法师他的那个直译本，就是《称赞净土佛摄受经》。昨天其实我们跟大家过了一下《观无量寿经》，大家也能知道，其实都是十方诸佛，都是十方诸佛，对吧？他以阿弥陀佛作为略说，来给大家有一个总持的一个对境，但实际上都是代表着十方诸佛总持众生的因缘。
你看我们讲到这个九品的时候，大家都可以看到各种各样的因缘。其实他给你总持了，最后不管你是干啥、你是好还是不好，其实那个总持地方是一样的，对吧？都是马上得生净土。大家看到：举头倾、伸臂倾，一念之间—–没有说“慢慢来”，对吧？这个就是佛的“不疾而至”。就是他根本其实就没有一个动的那个，他本来就在那里的，这一个安稳，让我们来体验这个。
就是“不共”都在这里。其他的法门全部都是“我怎么修、怎么改变”，或者“我以佛的功德作为我的所缘”，不是什么“内在一下换了”，大家知道吧？
我们每个人都特别珍惜我们的啥？我们那些业力的资源：我是谁？我来自什么家庭？我有什么文化背景？有钱没钱？然后我的性格是什么？我的生活习惯是什么？我们都很爱惜这些，这些你们都不能碰。但是这个法呢，它不是要去在这个地方慢慢地去优化，让它改变。
所以我们现在社会上的所谓“精英”，他都是：他也能看到自己有很多问题，然后就上各种班啊，然后他改变了，就变得特别好，就是能够“强大”。我经常看到一些视频的这个标题，还有一些文章的标题，都是说“如何让内心强大”——意思就是强大了好欺负别人呗？就是别人都很弱小，就是我们在争斗的时候你怎么心力比别人强？这些误导众生哦。
那你要知道呢，这个法它是什么？它的不共是“诸佛授手，得生净土”。所以我们讲的“授手”，都在向你伸手，在拽你啊，在拉你啊。那么这个呢，就是不一样的，因为其他都是靠自己——打工靠自己。这个全是诸佛来摄受我们，他的易行来自于诸佛，他是成就的，他来成就你，令众生入“如来会”。
所以对我们来讲呢，就是“听话，随顺得入”。就说：哎呀，实在不好意思，恭敬不如从命，好了，我来享受——就这么简单。而不需要我们这样讲：你怎么持戒、怎么念佛、怎么精进，你怎么怎么在自己弄得自己不睡觉的、成天的，好像挺忙活——跟这个完全不是一个路子。
我们不反对。现在我觉得其他的法门还是有很多很精进。昨天不知道是哪一个师父给我发，他们打禅七啊，是不是向我招手啊，你可以过来。然后就说那个主禅的那个师父、主禅七的师父非常厉害，他能够一次打十个小时坐，然后曾经有三十二天不倒的那个记录怎么怎么，意思就是这个师父很了得，你就应该怎么过来啊，这个怎么我们组织这个禅七，这不容易啊，请了一个大德。
其实我们一般人呢，在这里都会觉得：啊，这个机会很难得，我们要去学。就是他打十个小时，那我打九个小时吧；他三十二天不倒，我争取三十一天不倒。就是大家会比这些东西。而且稍微有一点点——就是比别人在这上面，我们说按“指标”来说啊，他的时间更长或者怎么地，然后大家伙就觉得：啊，我们来学他这一点。
其实这个很很累人，很迷糊。你的所缘就变成了这些指标。那最后是不是解脱呢？
师父经常讽刺所谓的“班首”。因为要做“班首”的人，他一定得有“功夫”，因为众生着相嘛。首先你“架子”得起得好，对吧？双盘，然后坐得笔直，而不是一上座就开始像一个虾一样拱起来。然后大家觉得“哎呀，真有样”。然后呢，他们啊，打一两个小时就七孔八窍了；然后你呢，坐了十几个小时还岿然不动，大家马上就佩服，对吧？
但你所依的是这个“外相”。所以师父很多时候看到一些来向他请法的那些“班首”师父，师父说：把你的“架子”放下。我们都觉得：哇，那“架子”是练出来的，好啊，好得很啊，我都羡慕。那师父说：那是“架子”，不管用。为啥要练那个“架子”呢？因为你要坐在那个位置上，不练也不行。我们平常讲的“倒架子”，你上去就“倒架子”，谁来啊？那这是一个什么？“误区”，其实是一个“误区”。就是我们内在有没有真实的解脱功德？他给你的“架子”、给你这个“给别人看的精进”和“给自己看的精进”是没有用的。
那么在这一点上面，大家一用功的时候就要反观自己：你到底用的是诸佛回施呢？还是说你自己觉得自己很用功？很多人说：我要去行个般舟——哇，就开始噔、噔、噔、噔、噔！般舟没有问题，但你以为你自己很厉害，这个就麻烦了。
我们经常说嘛，我们会讨论嘛。我说：只有一个多小时没有突破了，就是总有一个多小时的昏沉，就是在天快要亮之前的那个时候——哎呀，那真是昏得不得了——就只有勉强，就是一直走、一直走、一直走，反正我也没有破坏行法的规矩。但实际上是老袋不清醒了那个时候。然后就一直想着怎么去突破，突破这一个多小时。而如果有时候有所突破了，比如说我最近状态特别好，养得也比较好，然后我去行法的时候，哇，一下只有半个小时了，我就觉得这一次很有收获。出来就会跟大家说：这终于突破了，这只有半个小时昏沉。很快我就要成功了——成功就是什么？24 小时都不昏沉了，就觉得自己成功了。
最后整了一个啥？整了一个啥？这跟解脱有关系吗？没有关系，没有关系。但是我们经常会是这样的。所以在一个“你要参加哪一个共修”，你一定要搞清楚它的“所依”是什么。可能那位师父觉得把这个“班首师父”的情况跟我说了之后，我会比较好“好乐”与踊跃。但是，刚好他一说，我就觉得这次肯定不能去的，因为所有的人都是受这样的一个“指标”来带领的，然后大家努力看齐：这是我们的标杆——这跟我们现在学的这个不共的净土果地觉，实在是南辕北辙之路。
所以我们在这里大家在用的时候，比如说我们在这里有共修啊，有大家下来的这个自己去用啊，但是你一定要反观：你是自己觉得自己在用，很吃力？或者你任何时候都不敢歇下来？还是说，你是不断地在各种因缘——就是包括共修、包括自修、包括做事、包括跟人家发生各种的，就是像夜晚睡觉的种种的“鼾声”之类的——你是不是在体验“佛力住持”？如果体验佛力住持，就像师父今天说的：我们每个人都是“坐地日行八万里”，但是我们都不累啊，因为是地球在转，对吧？我们只是坐着。大家体验佛力一定要有这种受用：就是我不用努力，就是“祂”在努力，然后我随着“祂”就行了。
就是这样呢，你越实践，你越是什么？就是轻松。因为它不断地卸掉你那个“自力”的习气。其实我们累，主要是自力又起来了。随时你都可以再回到这个佛力的承载这里。
“佛承载呢——躺平”。躺平！任何时候，敢不敢呢，躺平？嗯，你敢。为什么？因为不管咋样，都在“法性功德海”当中。那么我们慢慢地就会真的歇心。歇心呢，就是把那个造作的心歇下来了。
包括你要怎么改、你要去怎么觉悟。后来看了耀娇，他又在那个点上来了：我要怎么觉悟、怎么觉悟。哎呀！我就说，就像一个小虫子在那个里面爬，一直爬不出来。何苦来呢？就是“南无阿弥多婆夜”也就可以了，马上回到这个无量光寿这里，马上回来。
应该马上跳出来，而不是——就是我说你中了一箭，应该马上拔箭；而不是“谁射的？谁射的？谁射我的？”你看你们一直找原因的时候，是不是这样？就拔出来之后“这是哪家生产的？”这有啥意义嘛，对不对？
所以我们应该跳出火海啊。《弥勒菩萨修行偈》说的：“跳出红火坑，做个清凉汉”。（注：见后）。第一时间跳出来。“南无阿弥多婆夜”也马上就跳出来了，不需要你在那里去追查原因啊、找凶手啊，各种的——又惩罚了自己啊，又把人家拿住了呀，或者我把这事摆平了。大家很多时候都希望这个事相最后“你也满意，我也满意，大家都 happy”。
不是这样的。是你自己立刻、现在、就——跳出火坑。是不是这样？一念就跳出来了啊，真的，“南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜”就跳出来了。大家要训练这种“光溜溜”的。像你说的那个“suanma”——就是我们习惯的那种“黏着”，一直黏着在那个事相上。我们现在要训练的就是：每一次都砍断那个黏着，砍断它！训练我们“心向光明、心向弥陀”。
我们应该直奔向弥陀，而不是说你在那儿说：你咋回事儿啊？“业障怎么引起的？”你已经搞不明白了，知道吗？而是需要你马上出来，马上出来，根本不要回头！一直跟你说不要回头看“业障”，还要拿出来。明明是一坨屎，还要拿出来，反复地去扒拉它里面有什么。然后有时候又把那坨屎给别人描述一番：“你看，我有一坨屎，你看一看，你闻一闻，臭不臭？”然后他又跟你讲一讲，试图让你觉得那个屎不臭，然后你又拿回去了。下一次你说：哎呀，我有个烦恼——又拿给别人闻一闻，这坨屎又拿出来，一直那坨屎揣在怀里，就是不扔掉。
所以大家训练的是什么？就是为什么说“速离五浊生净土”。“速”啊，一念。就是真的爱干净的人啊，你如果真的觉得这里脏的话，就是一念“南无阿弥多婆夜”。你根本就不往这儿看，知道吧？虽然呢，习气会拉你啊，或者那种烦恼会来，使劲地拉你，但是你训练的就是：不管它，不管它而已——Don’t care—-不管！不是要你去管它，就给它拔得干净。
包括事情都是这样的。任何的因缘都有它自己的出路。不要什么都去为天下操心，周围的事也是如此。
所以说呢，我们在运用的时候，因为不清晰，就是没有真的在“佛力住持”这里歇心了。所以说，它运用当中就是模糊的，和自己仍然觉得费力、没解决问题的——那就肯定会有了。
所以我们呢，要不是在这个地方，就用不上。其实真的用不上净土。看起来在用，其实没有。最后就一定会疑法、会谤法。当你心里生起一念说“没那么好用”，嗯——你就在“谤”这个法了，它就跟这个陀罗尼不相应，与净土经典都不相应了。
所以昨天我们看《观无量寿经》，大家看到经典上面说的那个功德多么殊胜啊。为啥我们老觉得现实当中不是这样的呢？其实你们现在就知道了：因为就是这样的认知的人，都是没有精准地用到“果地觉”。不是说他在学什么，他就是“果地觉行人”了。我最早的时候特别天真，就是凡是声称自己在学果地觉的，我都自动判断你们都是在用果地觉。
所以以后你看到一些匪夷所思的东西的时候，就是：“嗯，What happened？为什么这样？”但后来看明白了：哦，其实你只是声称自己在学果地觉，声称自己学了十几二十年，声称跟这个领域里面的很多人很熟。但这些其实都是世俗的东西。但你真的用的时候——哦，其实你用的都自己那一套。
所以就后面师父说到的嘛：相互攀比、斗争、各种各样的问题，争论不休、嫉妒不止，就是这些东西。然后你就看明白了：不是法的问题，法没有任何问题，只不过真的真的真的真的没用——这挺冤枉的。
所以我们呢，你看学“五念门”，它也是什么？就是让你从五个角度来运用“果地觉为因地心”。那么这个陀罗尼，它是从这四种角度来让你体验——其实都是共同入的是“果地觉”。所以“果地觉”是我们现在心里面“所缘”的、所缘的。你不知道是什么，那你就持咒——这个咒本身就是“果地觉”。
“南无阿弥多婆夜” 为什么大家一直持呢？其实就是体验这个就是。你要去体验它。大家会觉得，它多无聊啊，跟着师父去念来念去，还不如我搞点什么东西。其实就是这个地方，就把我们障住了。很多人说念佛：念佛太无聊了，六个字、四个字，都很无聊，就一直这么念——其实就是把你的那些“有聊”的分别给你念没了。
你真正在这里随顺，随顺这个“无差别”，那么你的心呢歇下来，佛功德就展现了。所以为什么说：住佛所住，行佛所行，思佛所思，念佛所念。最后你的那个“无差别”，它就是佛嘛——无分别的心就是佛，就是平等心。
所以你这样去用，任何人、任何事、任何点，你都是“南无阿弥多婆夜”。其实慢慢你的心就平了，你的关注点其实不是外面了。就像刚才说：“是馒头在上，还是饼在上”——就是你就 don’t care，就是这样，不关注，不关注。就像人家说：“终日吃饭也没有吃到一粒米，终日穿衣也没有穿到一缕丝”，这就是用功用到极处的人，他确实是不知道。
就像今天中午吃完了——吃完吃了啥？不知道，不知道。有人说：“师父，这个好吃吗？”嗯，我只有怕他伤心，说“好吃好吃”。吃了啥？不知道。大概能够知道“饱”。以前连“饱”也不知道，别人给你弄多少吃多少。吃完了之后什么胃疼啊什么，才反应过来“吃撑了”。但是怎么会吃撑的呢？哦，主要是放到面前就没有分别地吃掉了，不太知道。但是也没有烦恼。吃多了——好，下次少吃点。
所以以前包括他们给我整的酱，每次给我整一块红豆腐，然后再一坨酱，我都是吃完的。吃完以后口特别渴，就是咋个事？也不管了，反正找水喝吧，咕咚咕咚完就过了。后来终于——回光反照，酱吃多了啊。那好，可以少吃点。所以后面谁要给我弄的，然后我就交给他，他后来就不敢了，后来就弄一丢丢。
真的是挺有意思的。实际上是不难的。实际上是不难的。当你没有烦恼的时候，这件事情怎么样，其实你都不会生烦恼。这个最重要。 当你不生烦恼，其实不是就是解脱吗？对不对？“四身功德”带来的就是什么？究竟解脱、究竟解脱。
所以我们在这个实践的时候，你一定要知道你内心是以什么为因的。这个“果觉因心”是用“果觉”呢，还是说你自己的“因地心”用了、作“因地心”了？所以它后面的效果和因果是对称的嘛。那它当然就是各种地不清楚、各种地烦恼。
那么我们呢，就是用这个佛的角度来观察九界的生灭变化，然后来运用生灭——绝不困在某一界里面。其实我是比较喜欢听你们分享的。就说管你们说什么。为啥呢？因为你帮我活了你那一辈子；你跟我讲的时候，我帮你活了你这一辈子。为什么我喜欢看电影呢，或者小说、一切的作品？因为就是我可以看到别人怎么展现那一个生命，他讲给我，他展示给我，然后我就过了他的一生——他帮我过了一生。
我听到所有最后，我都跟你们是同体的。所以你们都帮我过了你那一生，其实是我这一生。你就很感恩。因为为啥？其实就我这个狭隘的角度，我实际上体验不到你的那个感受的，知道吧？当你在说你怎么喜怒哀乐的时候，我说：啊，原来还可以这样感受人生啊——挺好的。我基本上都是无差别地接纳，真的就像是鲸吞四海，我觉得都可以接纳的。你是“愤世嫉俗”的一生，我觉得：啊——很好；你是一个什么“唯唯诺诺”的一生，我说：啊——还是可以这样过啊，也很好，也活下来了嘛，对吧？
我们觉得“不揭竿起义”就不行，但是别人也可以。然后这个人呢是爱好这个，那个人是爱好那个。你看，所有的众生都在以无比精彩的方式在活着——就是生命啊。你包括你看那些：你看你不能像蛇那么爬，但是蛇爬了，我一看看我也能，就是我也可以像他那样——他帮我去过了蛇那一生。你看苍蝇，苍蝇帮你过了苍蝇那一生，对吧？其实所有的众生都在帮你“过”呢。为啥？他是你心里的众生，就没有出你的心。十法界全在一心呢。你不评判的时候，你确实——为什么有时候也会刷短视频呢？因为我看到众生的精彩，就是这个。
哇——因为他们开……比如说一个小伙子在大街上，在等公共汽车，就是那种初中生，就开始跳街舞，因为等着车它就不来嘛。就在那表演。然后他表演了一下，同学又来表演。哇，这些小孩子好厉害啊！就他站只有十几秒，你就觉得很赞叹。啊——有一个视频就是说什么：在一个街上面有很多的主播就在那里，反正就整各种的“怪”。但是你也说：一个众生，他想让他自己活得精彩……或者他就是为了挣钱、为流量，他非常努力地活着。就是你看到了各种各样的生存的状态，你都会特别地惊喜和赞叹——因为你还没办法那样的；我只能活成我现在，我只能选这个“现在”。但实际上在“意识法界”是可以随时换角色的。你不要认为你是这个“固定的”，固定的这个。
所以实际上，你如果有佛的这个角度，你会知道这一切呢，你都可以随时去进入、随时去扮演、去欣赏，不困在某一个界。就像佛一样无碍——就是心中是没有障碍的。那种广大圆明、清净自在、安稳十方——你就能够去体验。而不是以一个“我是某某某”。就是张三、李四、王二麻子。就是你跟你身份证上面的那个名字就束缚死了，你就认这个了。这都是什么？蒙蔽，蒙蔽。就不是这个。
“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。所以我们一定呢，在这里要去体验佛的心，以佛的心来看。佛心呢看众生：都是可爱的，都是小可爱——确实你们都是“小可爱”。然后“佛佛相赞”。十方诸佛，都是遣自己的弟子往生净土。这在经典上都是不争的事实。为什么？其实本来就是十方诸佛他们共同所成就的这样一个净土。这是十方诸佛出世的本怀。
虽然我们有那个习气，还是会评判说：这个菩萨你看这个菩萨很善良，这个菩萨还特别的自私……还会有这个习气。但是你已不乐于此了。你更愿意什么呢？就是用佛心，用佛心来体验众生。
所以我们之间呢，师父说他多年以来跟这些莲友啊讨论啊、辩论啊，都是想要令“净土佛力住持”的这一个传承来大利众生，而不陷在个人现象的争论、业障的纠结。就是这样的一种探讨，让它是为令这个法的“正法脉住世”的探讨；而绝对不是说“我占了上风，然后你怎么滴”。
师父以前说到某某法师说他是一禅提。说他。有时候我会很不高兴，我就说：说我师父了，我对这个人就不高兴了。然后师父说：他是大悲心。他说：你不知道，他是大悲心。他是极力地去摧破你那个“自力”的坚固。因为师父自力很了得啊，所以他居然敢骂师父是一禅提。他意思说：你不用佛力，你自力再厉害，我还是要——批你。那师父就接受。为什么呢？因为共同地在这里去用这个“佛力住持”。
那这样的就是什么？就是菩提道友、金刚兄弟，就是明副其实。就是大家都是为“佛力住持”而来到一起的——而不是“你好我好”，然后我们大家在问：哎呀，留个联系录啊，以后我遇事找你帮忙啊……我现在告诉大家：我最痛恨这一点。大家在这里“拉帮结派”，或者是说私人记下某某人他的家庭特点，然后他有什么，以后我可以找他的。你们千万不要这样！千万不要这样！因为你找“他”就不找“佛”了。把这里搞成世俗的场合，和某某人有什么资源打听打听——我痛恨这一点啊！如果谁犯到这个，下次就没有你的份儿。虽然是“佛力”承载，但是因为这个就不是属于这种“共同的守护”了，知道吧？
它就不是“和合共住”。和合共住的第一个就是“见和同解”。我们的“见”都是一样的。为啥呢？都是以佛力作为我们的所依。至少你同意。你用得好不好是另外一回事，至少你同意，对吧？那么你在现缘当中，你就要实事求是地按照这个来行。我们大家也是互相地监督，是不是这样？如果确实不是，就像是“蝙蝠跑到鸟堆里”，那就不是那么回事了，就不是我们可以在一起共同讨论、共同来一起，在这个当中来运用。
所以呢，我们在这里如果有很多的困惑，或者大家交往越来越困惑，你一定要知道——你的所依出问题了。因为这个所依只要不出问题，我们大家一定是什么？越来越清晰的，越来越清晰。因为“同一用心，同一守护，真实不虚；同一信解，同一缘起，真是相见甚欢”。这个才叫做“同志”。那么中国人爱说“同志”，其实“同志”这个称谓非常的高尚，是真正的高尚——志同道合的人称为“同志”。有人觉得叫“同志，这个好落后，应该叫什么，叫什么美女……”我说这个太俗了。“同志”是一个非常非常高尚的。所以我们大家，如果都是以“果地觉”作为我们所依，我们大家就是同志。那我们在一起就可以“言道”。就这个时候，我们大家探索的是“道”，不是“你好我好、你不好我不是”这些东西，就是“论道”。
我们那天看《卧虎藏龙》，就跟大家讲：这个外国人一看到那个李慕白跟那个谁、俞秀莲，他们俩开始“论道”的时候，他们就睡着了——脑袋没办法“论道”。然后一打起来，他们就醒过来了。
我觉得特别搞笑。但实际上呢，确实他们两个虽然是那样的一个身份，但是他们在一起的时候，真的是发乎情、止乎理，但是都在论道，大家发现没有？都在谈论道。包括生命的最后一刻，他都说你应该用这个去取道，怎么样？
那这个呢，我们在一起应该是这样的：我们是以平等缘起，然后呢，在我们的现行的这些，就是这个打鼾啊、盆啊，就这些当中，来讨论我们运用的多少和深浅。这个是可以讨论的，是可以讨论，但是它的前提是拿这个平等缘起。
所以那天最开始那个妙幻，我们做堂会的时候，他开始分享的时候，就是完全是自己的那个状态在做盆，大家都会迷糊，知道吧？但是一回到这个平等缘起，我们再来看的时候，你们就会越看越明白；要不然就会迷糊的，是不是？
所以好多人，哎，那个谁赞言说：“哎，我赶快默默地去下了一个盆。”因为就产生了一个印象：你们那里是没有盆的地方。然后那个耀园，因为他从这里回去的，他就很迷惑；他说“不缺盆啊”。因为为啥？因为他的剧组是用得很好。然后另外的那些网上的都产生了不同层次的迷惑，然后现场的也也更迷惑了，在想“那我要不要也搞一个呢？”
这就是没有用同一缘起。所以他这个多少和深浅，其实你就看不明白，对吧？都是各自的这个角度。所以我们一定在讨论一件事情的时候，大家要知道是这个平等缘起。那这样子“有盆之远方来，不亦悦乎”？这个盆，大家看朋友的”朋”是两个月，就是平等的，看到没？一个月、两个月，哎，这俩月亮碰到一块了。
这是什么？平等缘起。所以“不亦悦乎”。那如果不是，那就“不亦斗乎”，是不是呀？我们平时还没有因缘斗，但我们弄到一起来斗，那何苦呢？
所以我们同一师学，如水乳合。刚才师父讲的这个是戒律里面的，就是出家人同一师学，共同以释迦牟尼佛为师，学的都是释迦牟尼佛的教法，如水乳合，就像是水跟牛奶掺在一起，是什么？自然融合的。这个是一个和合共住的最美的状态。
但我们现在很多人呢，他的这个所依其实不清晰的。很多佛教徒也并没有以释迦牟尼佛的教法为自己的所依。那么同一师，有真的依师吗？那不，很多都是依自己。所以他就不是如水乳合，就是水火斗，就属于这种。
所以现在这个时代是斗争坚固的时代。只有用这个无诤的守护、平等缘起，能够化解这一切的斗争、矛盾和伤害。要不然我们相处是没有任何意义的，没有任何意义，只能加深这种矛盾和伤害。
那么如果以这样的平等缘起，那么就是平常心。就是不是发生一个事情，一下子就觉得“不得了了怎么地”。平常心——什么事情都是正常的，什么事情都允许它发生；以慈悲心、以智慧心来相处，都是正觉华化身。这个“正觉”指的是阿弥陀佛的正觉，以弥陀的正觉来觉悟，所以大家是正觉华化身，同坐莲池。
如果不是以弥陀的，我们也在觉悟啊。拿你自己那个小小萤火虫的光，你根本不是正觉华化身，对吧？你今天觉得这个，明天又推翻了你的那个觉，后天又觉得是那样一个觉——根本就是找不着北的。
所以净土世界，它是特别特别清晰的，是唯一的。然后我们通过这种莲社，大家到这里来，集中了，以平等缘起来相处；然后你们回到你们各自的因缘，其实就可以摄化一切众生，共入弥陀愿海，就是携亲朋怨怼，共入光明域。只有平等是光明的。谁高谁低，大家心里都不服啊，那个黑暗角落一下就出来了，是不是这样的？
所以一切的那种不平等，一切的晃动，都会安稳在这里，就是提这个平等缘起。所以不要把那个善恶是非记得那么清楚。虽然叫你不记也不太可能，但是我们要让它淡化，要知道那些都是上不了台面的，就让它消失了，对吧？给它甩到黑洞里面去。它跟佛的平等缘起是没有关系的。
每个人的量肯定不一样。所以为什么大家要允许一切的发生？是因为不同的量而折射出来的。就像钻石的光，其实它有非常非常多的层面；就是犹如啊，就是莲池海会的花，它们在就是转的时候，它互相映射的时候，会出来非常多那种不同层面的这个光。那么大家在相处当中出来各种各样的事情，也是这样的；不是说你的觉悟才是光光相照，其实这“业相”的碰触也是光光相照的，也是光光相照的。
那么我们必须允许，因为它都是法性的展现。就没有什么争论是非。就像是，我确实、我一直有这种感受吧，可能是“好奇害死猫”啊，但是我对一切众生充满了好奇。就包括是那种就是要判死刑、马上要立即执行枪决的人，我特别想知道他这一生怎么走到这个地步？
“就是还有什么你想知道的？”我说：什么都想知道。就觉得众生都很有趣。他把自己就搞死了，什么“搞死”？我想知道这个。然后你们为什么合成了这个样子？就是包括长相，包括你说话为什么要用那种方式？为什么你是这么来处理果地觉的？
就像何南，我一直在讲话：“哦，我知道了，这是一个知识分子，他在搞这个明堂。”一下回溯到以前我们在大理的时候，那时候我们交往比较少，只能够从你的表象上来观察到一些，但是没有像现在这么清楚。所以我就觉得是挺有意思的。
但是不管是什么样无量的差别，最后都共入弥陀愿海。你才能真实地看到，其实一切众生真的没有离这个，真的没有离。你观察多了，你观察一个、两个、上千个，你都还没有这种真实的感受；如果你观察上万、十几万，你就会知道了——全部是同一个，只不过他用的角度不一样。所有众生最后你会发现，真的他是一样一样的，但是他又是这么地活泼可爱，他可以用各种方式来展现。所以就不需要去消除这个差别相。
所以师父他的那种“无诤”是非常彻底的。虽然他也大声疾呼，叫我们都共入弥陀愿海，都在这个平等缘起；但是对于那种比如还在讲“三辈九品”、还在讲“功夫怎么样”，内心实际上是无诤的。但是我把他看得很特别的时候，我觉得他是一种敌对面。比如说这边在讲“无诤”，你那边就在那边不准人家——其实是你有诤了。你“无诤”就“无诤”彻底。
师父说“你对众生的业有意见吗？” 他把这个马上归入到众生的业里面去了，而不觉得这是 special 的一个东西，这是“特别”的。师父是用平常心的。当师父一提，一下子也回到了平常心。所以师父就一看，我这心就回去了。师父就说：“诸法住法位，世间相常住”。就是不会改变任何人；不会试图改变任何人。只是在这里，以佛心来看它。就是“诸法住法位”，啥人都有的，三教九流各种各样的。这不是法界的丰富吗？法界的繁荣吗？对吧？
有的人说：那净土法门管用，其他都不管用了，把其他灭了吧，就剩净土法门吧。这就是本愿走的弯路。一下子就被什么？你要灭别人，你的果报就是别人都来灭你——这是对称的，对吧？你要说圣道门都不管用了，圣道门全部来灭你。你干得过诸山长老？这是自己树立了一个敌人，就是不知道净土的“无诤内誓”。
所以我们无诤。那么你是不是在现缘当中，谁打鼾你也是要用无诤的，对吧？有没有盆也是用无诤的。都在这里用的时候，这个天下太平了，是不是？
我们还是在这里，就是自己内心里面是什么所依的，这个在置换的过程当中，是不是？还没置换好，就是“变变变”。就像我们看那个《百变狸猫》，他们没变好的时候，一会儿尾巴就出来了——是个人样子，一会儿尾巴出来了；一会儿两个黑眼圈，就是狸子的那个黑眼圈，就狸猫嘛，就出来了；一会儿噜噜下去了，就变为原形了。
就现在大家还没有置换好。没有置换好，那就稳稳当当的就这样子。因为你其实呢，就是没弄好，也在这个平等载负里面。并不是说“哦，这个又生出了分别了，他用得好他就牛，他一牛他下去了”。一样、一样的。就大家在这里面当游戏一样的，就是先放松了，看到自他的业习都觉得是好玩嘛。但是呢，不要去放纵，只是这个，不要放纵。
然后共入弥陀愿海。因为一念就回来了。师父一提点，说“你对众生的业有什么意见吗？”——一念，轻轻的。他也没有说“哎呀，怎么能这样，哎呀，给我一顿什么”，也没有。哦，一下就知道了。那好，心一下就平了。心一平，所有东西都消失了，对吧？这个很有意思啊。
所以我们大家呢，还是就是继续吧。所以每一次师父讲课呢，都会给我们提点一个，就是重点的地方。好，那我们在心里面，不要当回事啊，在这个地方去随顺师教，得入弥陀愿海。
好，今天就分享到这里，大家一起来回向。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
《 彌勒菩薩偈 》
昔日寒山問拾得曰：世間謗我、
欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、
惡我、騙我、如何處治乎？
拾得云：只是忍他、讓他、
由他、避他、耐他、敬他、
不要理他、再待幾年你且看他。
寒山云：還有甚訣可以躲得？
拾得云：我曾看過彌勒菩薩偈，
你且聽我念偈曰：
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，
補破好遮寒，萬事隨緣了，
有人罵老拙，老拙只說好，
有人打老拙，老拙自睡倒，
涕唾在面上，隨他自乾了，
我也省力氣，他也無煩惱，
這樣波羅蜜，便是妙中寶，
若知這消息，何愁道不了，
人弱心不弱，人貧道不貧，
一心要修行，常在道中辦，
世人爱榮華，我卻不待見，
名利總成空，我心無足厭；
堆金積如山，難買無常限，
子貢他能言，周公有神算，
孔明大智謀，樊噲救主難，
韓信功勞大，臨死只一劍，
古今多少人，哪個活幾千，
這個逞英雄，那個做好漢，
看看兩鬢白，年年容顏變，
日月穿梭織，光陰如射箭，
不久病來侵，低頭暗嗟嘆，
自想年少時，不把修行辦，
得病想回頭，閻王無轉限，
三寸氣斷了，那時哪個辨，
也不論是非，也不把家辨，
也不爭人我，也不做好漢，
罵著也不言，問著如啞漢，
打著也不理，推著渾身轉，
也不怕人笑，也不做臉面，
兒女哭啼啼，再也不得見，
好個爭名利，須把荒郊伴，
我看世上人，都是精扯淡，
勸君即回頭，單把修行幹，
做個大丈夫，一刀截兩斷，
跳出紅火坑，做個清涼漢，
悟得長生理，日月為鄰伴。
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