这是第七种护念增上缘。三皈依给我们带来这种现生护念增上缘。
善导大师他的文字明确直接，告诉我们就是现生的利益，一定把“现生”二字认得清楚，“现生”认识不清楚，那就很麻烦。现在学佛，尤其是学念佛法门的人，搞不好对现生、现下、当下，往往认识不清晰，就把利益推到所谓那种迷茫的未来、不知的未来，或者说是迷闷的临终、不能把持的临终，妄想设计的那个临终，结果产生一些所谓的学法的伤害。他认为自己被佛法所害了，实际不是。
佛法只是利人，不能害人，也不能误人，但是我们行法不益、行法不善，行非法之法，行相似之法，那受到的伤害怪不得佛法，只能是我们大家不如法，非法行带来的伤害，不能责怪佛教。
佛教一定会给我们带来现世真正的利益。佛法的正教化，又不离觉受，它的确会使我们感觉到利益、感觉到增上、感觉到轻安，佛法若没有轻安的利益，那真是太冤枉大家，浪费这么多宝贵的生命，这么多时间。佛法的确是有益的。
善导大师给我们举这些例子，引用这些经文，最主要是告诉我们注意现下的利益、现下的改观、现下的增上。增上不是堕落。现在许多人修法，修的是形式，非法、不如法，这种增上利益不能现前。
原文：
又如净度三昧经说云。佛告瓶沙大王。若有男子女人。于月月六斋日及八王日。向天曹地府一切业道。数数首过受持斋戒者。佛敕六欲天王。各差二十五善神。常来随逐守护持戒之人。亦不令有诸恶鬼神横来恼害。亦无横病死亡灾障。常得安稳。此亦是现生护念增上缘
解释：
「又如净度三昧经说云。佛告瓶沙大王」，佛在世时，有十六大国的国王，都随顺释迦佛的施教教化，瓶沙大王是其中的一个国王。
「若有男子女人。于月月六斋日及八王日」，这六斋日、八王日，最主要因缘是给我们一个启迪，就是所谓遵循我们这三界俗谛之教，发起的回施，就是有色有形的因果报应的回施。这有色有形，就是说在这几日以内四大天王、梵王及忉利天派自己的眷属，或自己直接来巡视四天下，看诸众生的善恶作业，是应该平和吉祥还是应该降临灾祸，是根据我们自己的作业来相应的引发干旱、引发暴雨、引发风调雨顺、引发健康，引发天谴。
我们知道，有的人会被雷击死，有的人会遭横难，是人带来的，还是天带来的？也不是人带来的，也不是天带来的，是因果的循环，世间法告诉我们世间的因果，出世间有出世间的因果，不出因果二字。
这六斋日、八王日，都是诸天巡视之时，这个时间行善，善业极容易迅速成就；行恶，就象撞在刀刃上，极容易受到当下的惩罚。就象国家正在搞严打的时候，有的人就在这时犯罪，本来平时可能判五年，严打时就可能枪毙他。在好的运动时，有人作善事正好被人发现，在平时可能不算什么，但在此时起表相作用，影响比较大，那这个善缘以一彰十，就是做的很少，但受到果报很大，影响很大。
在六斋日、八斋日、观音斋日，主要这些天王及眷属巡视天下，给我们直接作回施的因缘，我们在这些日子里读经典、行善法、修持，比平时果报因缘增上显现迅速，就是感应大的意思，感应直接，但是追求感应是很可怜的做法，真正信佛人感应不感应都会这样做。要追求感应的人，自己还有一个索取心，那不是正信。但通过感应可以引发正信，这样的人还是比较多的。在这些特殊日子里，一定不能行过失，多行善法，就会有好的感应，善的增上。
「向天曹地府一切业道。数数首过」，在这些天，诵经忏悔特别好，在密教、显教上，大家在初一、三十行供、拜忏，这地方是善法的增上修持，但是大家若不作提醒，不知在这一天要干什么，比如初一上多少层大供，就是为了起这种相应利益增上的加被，或拜忏，但现在人往往堕入形式了，一堕入形式就太可怜的，就发不起这种喜悦的相应、增上的相应。
「受持斋戒者。佛敕六欲天王。各差二十五善神。常来随逐守护持戒之人」，现在人往往对这些信不及，我们这个色身，要是把善神恶神一去，这个色身是什么呢？象一个房子一样，空空洞洞的，没有神识，是白痴、植物人，我们的眼耳鼻舌身，若没有意识来指导它，也不善也不恶。善神恶神对我们都是有影响的，对我们的色身影响特别的直接。
象我们念佛，佛的圆满觉性来指导我们的行为;念菩萨，菩萨六度万行果德利益或到彼岸善巧在摄护我们，与菩萨相应;念人间的十善五戒，也可以使我们得到影护，得到归向，得到运用;若是行贪嗔痴、破戒、破法，恶神就会伴随着你。象吃葱蒜抽烟，过去的人吸大烟，命为什么迅速毁掉呢？有一类恶鬼神，特别喜欢抽这种气息，它会附在身体上吸啖生命的精华，使身体迅速减弱，脸色青黑，慢慢身体就不好了。许多与鬼神打交道的人，脸色多是青黑，逐渐身体就坏掉了，一直到死亡。许多人不信这个，信与不信都是这样的。
「亦不令有诸恶鬼神横来恼害」，我们经常燃香，燃壇香、沉香，或经常念佛打坐，身体就会发这种清香，近似壇香、沉香、安息香香气，真正修行人，从身体会发出这种香气，善神就欢喜、喜悦、随顺，使你会经常得到一种喜悦，你周围也会得到一种喜悦。
你若经常吸烟，常生嗔恨心、淫欲心、邪念心，就常与鬼神打交道，你到哪儿给别人带来的都是伤害恐怖，使人感觉到不安稳，有些人给人带不安稳特别方便，一句话就给一群人都带来特别不舒服的感觉，这都是被恶鬼恶神所摄，大家可以思考体会这些事情。有的人修法特别好，往这儿一坐周围的人都很欢喜。喜悦不是来自于这个人，而是来自周围的善神对大家的影响罢了。
在佛的经典结尾说：「皆大欢喜。信受奉行」，为什么大家会欢喜？因为善神欢喜、诸天欢喜、护法欢喜，大家都很欢喜。
为什么有些地方不欢喜？就是大家结的恶缘，与鬼神作交流了，许多人吃葱蒜都会生淫心、嗔心、怪异心，不是他生的，都是恶鬼神加给他的。我们走的地方比较多，经常遇到这样的事情，大家说：“往往听到一个声音告诉我，让我跳楼，告诉我自杀，告诉我打人”，这都是平时恶缘培养或对境界的培养，就会产生这样的因缘。由于修法不得当，也会得来这样疑难，有的人看见影像、听见人说话都会被这声音、影像所转，他表现出来的力量特别大，平常人就管不了他，还特别厉害的，大家都说他是精神病，实际不是精神病，也是精神病，什么精神病？善神恶神影响罢了。
我们要明白守护的利益，我们的生命就要来自于善恶神或诸佛的护念，佛菩萨要护念我们，我们就得到佛菩萨增上提携，那最终可以成就佛菩萨。
我们若得到恶鬼神的忆念存念，就会堕魔眷属、堕魔罗网，这是很自然的事情，因果上的事情，佛教不希望我们吃葱蒜这类东西，就是这个意思，多希望善神与我们交往。实际我们鲜花供养佛、念佛，佛的存念不是因为我们供养来引发，是引发我们的心地与佛相应，佛的存念也就建立了，成佛也就有正因了。
「亦无横病死亡灾障。常得安稳」，这安稳，是依正二报发起的。对贤圣者来说，依报因缘对他们是没什么了不起的，依报无论是种种灾难、种种顺利，对他来说，如如不动，得究竟的利益，逆缘、顺缘对他来说都是没有意义的事情，他可以利用逆缘顺缘实施教化。对一般凡夫来说，逆缘来了，大家就会生危害的感觉；顺缘来了，就会生健康增上的感受。所以这是对一般凡夫来说的。
「此亦是现生护念增上缘」，这是第八种现生护念。
忏悔即得安乐
我们能念佛、能三皈、能忏悔，即得安乐。
忏悔即得安乐，自己的冤家债主也会原谅的，并且是真切地深痛地忏悔。在这些特殊的日子里、特殊的地方，深痛的忏悔亦会得到真正消除难缘的利益，就得安稳。佛在戒经上告诉我们，不忏悔者，过失增长；忏悔者，得安乐，得利益，得增上。佛制戒并不是说我们一点不能犯，凡夫不犯戒是不可能的，但是有忏悔的方法，我们要行持，犯了就要忏，忏即得安乐，忏即得解脱。现在人不知道忏悔，我们学佛的人要知道忏悔的大利益，得大安乐。
象我们遇到病、灾难等难缘了，家庭都要在佛菩萨面前、大众面前、庄严道场面前、天神面前，包括自己冤家债主面前，深痛求哀忏悔，痛哭流涕，亦可具供养形式忏悔，这样能迅速消除现障。许多人遇到特别大的病难，通过忏悔，可以迅速消除。
实际我们念佛持咒不是忏悔，是直接饶益回施。饶益回施若不真心，这种饶益亦不能建立。真心就是持之以恒，让我们念诵，要并举并用就特别方便了。需要忏悔就忏悔，痛哭流涕，如大山崩，在佛菩萨形象面前、在大众面前、在鬼神面前，都可以忏悔，跪到最明亮的地方，这样心里特别敞亮，种种挂碍迅速超越，那自己身心迅速归入健康喜悦的因缘，把自己罪恶都发露出来，难缘就会消除，这都是善导大师直接通过经典告诉我们一些方法。这是「常得安稳」。
原文：
又白诸行者。但欲今生日夜相续专念弥陀佛。专诵弥陀经。称扬礼赞净土圣众庄严愿生者。日别诵经十五遍二十三十遍已上者。或诵四十五十百遍已上者。愿满十万遍。又称扬礼赞弥陀净土依正二报庄严。又除入三昧道场。日别念弥陀佛一万毕命相续者。即蒙弥陀加念。得除罪障。又蒙佛与圣众常来护念。既蒙护念。即得延年转寿长命安乐因缘。一一具如譬喻经惟无三昧经净度三昧经等说。此亦是现生护念增上缘
①随顺法门
第九种是《譬喻经》给我们带来的影响。「又白诸行者」，种种修法的行者。
「但欲今生日夜相续专念弥陀佛。专诵弥陀经。称扬礼赞净土圣众庄严愿生者」，这说的又是一种方法。过去一个人在一个路上要走熟，就是专修，特别熟，又特别专注，利益就能迅速引发出来，引发出来我们专心、果德心、光明心、不动心、与阿弥陀佛万德相应的心，当然可以使佛法住世。象我们诵经念佛本来是福慧双行、双运、双回施的教化，也可以说是双修，大家喜欢说修，我们也说修吧。实际果德的教育，基本上不提修，因为它圆满故，不假修；真实故，不假修；彻底故，不假修，多说回施、运行、饶益、相应，都说这样教化。
天亲菩萨在他的五念门上告诉我们叫随顺法门，他不说修，说随顺。修不是果地教，果地教不讲修，讲随顺。我们说开过一辆汽车，坐上汽车就是随顺，达到目的地就是成佛，不能说：“我要修、我要跑步、我要走路。”走路、跑步都是修。
果德就是圆成的一种载负、圆成的一种代步的工具，已经圆成。万德洪名是佛果德圆成的代步工具，带我们心性直接回到真实之处、安稳之处、光明之处、解脱之处、究竟无挂碍之处，这是不一样的。诵经是福慧的回施，是报恩的回施，并不是修持，也不是资粮。
资粮道是修持道，修持道不是果德回施的教诲，我们要把这个地方辨识清楚。给你拿一个苹果，你说：“我要种树，等它慢慢开花结果，再来吃苹果。”你这个人也真愚，拿着苹果吃就会尝到苹果的味道。
果德的回施，就是果德已经平等给予我们了，我们把果德传递给别人就可以了。还有人说：“我还要种苹果树，可不可以？”也可以。吃苹果不影响种苹果树，但你直接知道苹果树的果实了，体会它的味道了，就特别安稳喜悦。种树过程只是喜悦了，这是其它因缘，这是回施方面事情，给后人再种一些苹果树，也是可以的。
「专诵弥陀经。称扬礼赞净土圣众庄严愿生者」，这段文字都是报恩行、回施行、称扬行、福慧行，享受佛法的果德给予，这在密教运用极为亲切，净土法门运用也是极为亲切，但得诸乐无有众苦之行持，不是贪图乐，就是乐、喜悦。就象儿女直接从父母继承过来一笔财产是一样的，有房舍、有汽车、有存款，自己直接来用，用种种房舍、用种种家具，自己可以不劳辛苦，这是佛的果德的给予。
一定要看一看《妙法莲华经》里的长者之喻，诸佛如来对我们一切众生，象大长者对自己的儿子一样，希望把自己的一切财产交给我们，就是把果德交给我们，并不希望我们受清苦。没有善根的人，不相信自己是佛子的人，才不敢接受佛的果德给予。让他们去打扫厕所、看守仓库，慢慢把整个家产交给他，这是个极其漫长的过程。但是果德的给予是一次性的、平等的。
我们这几年致力于使大家认识果德的实施，就是赞叹。这在密教行持上也是这样的，多是象行持十大愿王是一样的。在密教没有人不行、不读《普贤行愿品》的，不管是白教、红教，还是黄教。在汉地重视十大愿王行持的人特别多，近代大德也有人以诵《普贤行愿品》为日课，以普贤行愿品这种行持方法为真正的行持，这种行持是不坏的善根。很多人自己修证，自己的作业、感受、境界，这都是会散坏的东西，需要特别漫长的道路，不是不行，利益太薄。
②报恩念佛
「日别诵经十五遍二十三十遍已上者。或诵四十五十百遍已上者。愿满十万遍」，实际这个地方纯粹是饶益、回施报恩行，若真正知恩的人，报恩的动力大得很，行持的动力也特别大，特别的喜悦。以前我们也自己行持念过一段时间佛，求功夫成片，求一心不乱，求自己的清净心，喜悦是一时的，一不念就恐怖，或者说不安，或者感觉到心里没有底、发虚。
后来遇到龙树菩萨果德回施的教化、天亲菩萨《往生论》的说教、善导大师这种报恩行持，知道佛的果德给予的慈悲，再念佛的确特别省力，就是睡觉的时间，自己根本不知道念佛，实际也在念，不自觉地在念南无阿弥陀佛。因为阿弥陀佛充满我们身心世界，从我们身心世界在往外涌，涌这种赞叹的恩德、喜悦的恩德、报恩的恩德，有时根本没有想要念佛，都是情不自禁地在念，充满了念佛的动力、报恩的动力，不是要念，是非念不可，象呼吸和喝水吃饭一样的。一想这种喜悦事情，情不自禁地要念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，特别地踏实。
为什么？尽虚空遍法界都是南无阿弥陀佛光明所摄，果德给予之相，充满这种光明果德的给予，时时刻刻无有间断的给予，无量光无量寿的给予、无对光的给予、解脱光的给予、焰王光的给予，特别地喜悦、平和。
很多人惑乱我们，很难惑乱，没有惑乱下手处，这种报恩念佛是涌发出来的、激发出来的，外缘一激发不自主就会念佛，情不自禁地要念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。因为这种恩德遍于虚空遍于法界，你不得不念南无阿弥陀佛，不是象挤牙膏似的，挤出一句两句，逼自己要怎么怎么念，它就是一颗光明的心，弥陀这种光明心照我心，使我心亦生光明，象弥陀心一样光明圆满，无二无别，情不自禁地念阿弥陀佛，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。情不自禁地念，这叫报恩念佛，真要知道感觉到佛恩了，情不自禁地南无阿弥陀佛，并不是说我要求一心不乱，跟那不相干。
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