但是对染著之人，增上慢之人，虽然见到一些相似光明，因为心染著故，所以叫相似光明，会生增上慢、颠倒，或者打妄语，产生无量的过失，有的人就疯狂掉，我们讲要回向，若得瑞相者，要把这瑞相因缘回施给法界众生，使一切有情同得饶益，知道这个利益是大家同得的，就会远离增上慢的伤害，远离妄言的伤害，过去叫密护回施，这种回施会发起密护的利益，这是菩萨善巧的回施。
因为我们现在人修持往往不知回施，会伤害自己的善根。自己修持以后，因为有行持，一见瑞相身心轻安；看见一些苦恼众生、颠倒众生、破戒众生、坏法众生，心生诋毁、轻慢，实际这都是不应该的，以佛教真实利益来说，只能悲愍回施法益，摄护饶益此可怜愍者，作为增上，不可呵斥轻贱他们，这样会发起远离斗诤的利益。
「佛言。若人专行此念弥陀佛三昧者」，善导大师行般舟，后几十年没有休息，常年常坐不卧，这样行持人的利益自己回施给有情，不能作增上慢因缘，若作增上慢因缘，亦会受伤害。到我们这个时代，这种因缘特别容易发起，因为都是相似的，不是真实一相一行的利益，没有真正得无生法忍，不知本无一切差别之法，识不得清净本源，所以多生分别、多生骄慢，以为修行不修行，以为善不善，多在事上染著、差别上染著，丧失根本的安稳大利，这个地方要注意它。
②顺性起修
「常得一切诸天及四天大王龙神八部随逐影护。爱乐相见」，真有人行持这样因缘，护法的确会影护的。现在许多人有病、有鬼神的难缘，有没有修法的方便？念佛的光明，就是忆念光明，光明遍照，就作忆念，因为忆念就是顺性修，现在在这种业缘不转化的情况下，修还是要修的，当然无牵无挂那是真正的解脱者，稍有挂碍，还要顺性起修，修是受用的意思。自身的受用要得要不得呢？从根本果德给予上说，一定要舍弃的，但是赞佛、归命于佛；但是喜悦的赞佛、喜悦的归命；自己一切苦难、善法受觉皆作舍弃，但是喜悦的赞叹、喜悦的归命。
若是放不下怎么办？象《药师经》所说，放下自己种种杂缘或自己觉受，可以顺佛果德光明来起修，观佛三十二相。在观的过程中，这些鬼神就生爱心，嗔心转变成慈心，许多在观佛的妙色身相过程中，就会得到转罪恶为善护，我们念真言、念佛都是这样的。恒常的行持就可以使恶缘转成善缘，有些鬼神嗔恨心极大，来嗔恨你、伤害你，你通过念佛的行持、念佛的光明的行持、念佛妙色身相的行持，就会转变这种因缘，反而这些恶鬼恶神、冤家债主生成善心慈心来影护你，这真是不可思议的行持。
在这个地方我们以前作过一些试验性修持，不说修持，但说试验吧。以前我在家杀业比较重，经常打鸟之类，杀生比较多，通过念佛，感觉到这些生命的影像常现前来报复我，使我不敢睡觉，给我带来很大恐惧，再继续念佛，这些影像变成一种慈悲或一种喜悦随喜的因缘，后来我们再睡觉，他们就说：“法师起来念佛”，开始不知道怎么回事，又生恐怖，还结个手印、念些真言来吓唬它们，后来感觉到这是转恶缘为善缘的一种过程罢了。
这个过程我们每个人都可以体验，我们每个人无始以来都有无量的冤家债主，或说我们过去都作了很多的过失，杀了种种生命，杀了它的生命，它决不舍弃你，它会伺机报复你，趁你身体弱、趁你思想有大起伏、趁你生恐怖的时候，就会来伤害你，你身体最弱的时间，它的影像就会现前。我们通过念佛色身会达到一种极度的衰弱，这影像就会现前，再行持，一超越，就会把这因缘整个地转过来了，你会感觉到特别喜悦。你再与外边的恶缘相遇，就是别人真正伤害你，你心里也是喜悦的，为什么？过去杀害影像的伤害已转化成善缘了，这种看得见摸得着的恶缘也会带来喜悦，因为你知道本是不二的差别。不二的差别，虽现差别，本是不二，这个安稳相会现前。大家都可以这样试验的。
③超越影像
我们过去打精进七，目的就是这个，把我们后天意识直接超越，特别地弱，就会得见种种影像，就是你过去的杀业等作业，有的人直接可以看到，说这个人后面有个鬼的影子，有个驴的、马的影子、鸟的影子、黑的影子，这个影子它在伺机报复你，夺你的命，因为你夺过它命。许多重病、大的恼怒伤害，基本上都来自于这一类。我们打精进七往往会产生这样的效果，许多人一逾越以后，会产生无量的喜悦，因为这些冤家跟你无有冤了。这些冤会影护、善护、随喜赞叹你，因为你给它带来莫大的利益――佛法的究竟利益。
以前听到这样例子挺多。有的人说：“我念佛怎么出现这么多影子呢，过去很多仇人早已死了怎么还来找我呢？我看见很多左邻右舍早已死去的人，怎么都来了呢？来干什么呢？我们有点害怕。”我说没关系，在念一段过去，就转化成胜缘了，何以故？把这个因缘一除，利益就会现前了。
我以前举过一个例子，我们念佛之时，就象在黑暗中举一个火炬一样，这个世间一片漆黑，无量众生在这个漆黑中到处东奔西撞，没有路，没有归命的地方，没有安稳的地方，生大恐怖，我们念佛之时，象举出火炬一样，“有光明了，有光明了”，不管是冤是亲大家都寻光而来了，很多人看到很多影子都过来了，好影子坏影子都过来了，这时候害怕了，赶紧把这火炬搞灭了，就是不念佛了，他们又突然不知所归了，又会生大恐怖，起大嗔心，这些鬼神就乱冲乱撞，就找你的麻烦，给你带来伤害。
我们无始以来冤家债主真是无量无边的，过去世、现在世、未来世，为什么说未来世？跟你没关系的人，因为无始以来因缘也会感召过来。我们念佛人往往会感觉到很多境界，有人看到佛菩萨的境界、天人的境界、鬼神的境界，都是很正常的，这个地方一逾越过去，这影像都喜悦、光明、平和了，饶益真正现前了。别人再诽谤你、侮辱你，对你来说不能左右你，这是一个关口。
行般舟特别重要，要常能行念佛三昧，「常得一切诸天及四天王龙神八部随逐影护」，这也是很正常的。
我们大家也可以作这一类试验，因为修法是个阶段，没有善、没有恶，得到利益了，也没有好、没有坏，走过去，不可染著，一染著就会有过失。可以观佛的三十二相、八十种好，在观的过程中，身心可以得到调整。
善导大师在他的著作中，反复给我们举出了很多修行方法，或赞佛方法，拿生命来赞佛，比如说观佛的白毫相，在观的过程中，一切鬼神都欢喜，包括你的冤家债主，找你烦恼的鬼神也是欢喜的。一欢喜就会把心转过来，所以远离嗔恨心、伤害意，皆生慈悲心、影护心、利益心。就象《普贤行愿品》所说，一切恶鬼神都把恶念头转化了，来影护你，反而成善护了。观佛的相好、念佛、念真言、念果德、念光明，都会得到这样的利益，大家信得及，这种增上利益真是不可思议的。
「爱乐相见」，你心里真正没有这种挂碍，你可以到坟墓中、黑暗中，到别人说特别恐怖的地方，这时恐怖对你没有意义了，因为这些恶鬼神看见你生欢喜。恐怖来自于什么？嗔心、害心，就是鬼神的嗔心、害心来引发我们自己恐怖的感觉，若它们是欢喜赞叹心，就会感觉到很平常了，没有什么可怖畏的。
「永无诸恶鬼神灾障厄难。横加恼乱」，有的人为什么被鬼神恼乱？就是这个地方没能逾越，不知道恼乱与不恼乱都是一个真实光明。这光明就是安稳，安稳就是不爱不怖，不取不舍，这个心就是光明心。这个心要用要正，或者常用它，或者常正它，或者常随顺佛的果德，也可以得到这种安稳。常正，就是常运用这种心理，来衡权一切事情，就会得到一个光明的回施、光明的给予。你回施的因缘都是光明的，周围的善恶因缘得到的都是光明相。
「具如护持品中说。此亦是现生护念增上缘」，这是第六种增上缘。因为念佛三昧，般舟行，必然会有影像的，好影像坏影像都没有什么，都很平常，都不能染著，坏影像不可畏怖，要继续往前走，若不往前走，象我们举火炬的例子，你把火炬弄灭了，你的伤害就很大。你把火炬一直举出来，大家都喜悦，围着火炬赞叹光明，恶的因缘也会转化，善的因缘更加炽盛。打七念佛精进的时间，一定不能怕影像，好影像不能染著，不能重复，若纠缠、重复、染著，就会著魔，成为魔难。过去宗下大德们说：“禅定中，佛来佛斩，魔来魔斩”，就是此语。斩者，不留住，不取舍。这类增上缘一日七日乃至百日行持很容易引发这一类影像，这影像是不善不恶的过程，也没有什么好坏，一定不要染著它。
④密护身口意，莫作增上慢
我见过这样的人，一引发境界以后就特别狂妄。什么叫狂妄？认为自己“成了”，得到什么了。有些人追求影像修持，见到影像认为有所得、有所证，结果就会堕魔眷属，因为佛法究竟利益是无一法可得，无智亦无得，这个地方是无挂碍处，真实利益处。现在往往我们学法之人在这个地方突不破，产生一些不应有的伤害。什么不应有的伤害？「未得言得，未证言证」。见到一些相似影像，你自己的虚妄寄托，得到一种虚妄的印证，你认为自己有利益了，实际不是利益，这是一个过渡，能把它逾越过去，有影像、无影像、有没有瑞相，都是瑞相，见佛不见佛皆是佛所摄，皆是佛恩，冥加显加同得饶益，这是大圆满的饶益，究竟安稳的饶益。
这个地方我们一定要注意，这是这个时代修法要的转折过程，这个地方跌跤特别多。
我们见一些跌跤的人特别痛苦，这类人特别狂妄。佛在《三昧海经》告诉我们，这类人要密护身口意，莫作增上慢，莫到处乱说，拿自己的境界炫耀自己，伤害别人、欺压别人，做事乱说话，象上帝、疯子一样，有如狂象踏坏一切清净法益，自害害人，堕魔眷属，这类人特别可怜可悲。往往这一类人还不能自觉，许多人疯，入精神病院，都是这一类人。
在中国练气功有一高潮阶段，多是染著境界，没有究竟法益的发心，没有人真正地象佛法那样告诉我们，无一法可得的、清净的、真实的给予。前一段时间国内精神病院的确都在扩大，现在慢慢的可能要好些。就是被境所害的多，大家都看不到，他也不密护自己的口意，境界不过是一时的幻化，自己因缘的一时感召，到处跟别人说，别人没有见到这个境界，就认为你是疯子，用电棍打他，生大恐惧，不疯也得疯了。他看到的影像只是一时的幻现，若别人没有证到这个地方，你跟别人说，你就是一个疯子，这个地方要密护，这是不同阶段罢了，若作真实，就堕魔眷属，给自己带来魔难，给别人带来伤害。
原文：
又依灌顶经第三卷说云。若人受持三皈五戒者。佛敕天帝。汝差天神六十一人。日夜年月随逐守护受戒之人。勿令获诸恶鬼神横相恼害。此亦是现生护念增上缘
解释：
「又依灌顶经第三卷说云。若人受持三皈五戒者」，我们真正地三皈，所谓直信具信优婆塞、优婆夷，或出家众，破自己的身命，也不舍三宝，也不会谤三宝、疑三宝，毁自己的色身，毁自己亲人的色身，毁灭这个世界他也不会这样。在我们这个时代，若发起正信三皈依者，真是不可思议，可以作众生依怙、作众生眼目。
「佛敕天帝」，敕天敕帝，帝是帝释天，天是大梵天。我们欲界有种种色身的天，到无色界你看不到他的影像了，跟你没关系了，欲界的影像还可以看得到。
「汝差天神六十一人。日夜年月随逐守护受戒之人。勿令诸恶鬼神横相恼害」，这是佛敕的。佛是法界主，可以实施这样的教化、这样的给予。三皈五戒对我们这个时代特别重要，这是在三皈基础上的五戒，若是没有三皈的五戒，是不能成就这样法益的。
三皈最为重要，是我们学佛的基础，是一切法的基础，是成佛的基础。真正三皈的人，一切怖畏基本上是不能发生的，三皈戒体现前，一切横难自然不能伤害你了。我在这儿是有体会的，我以前在家不信佛，也没有听闻过佛教，也没有见过僧人，一次偶然机会到寺院，碰到打皈依，我们就去参加皈依，皈依回来我就被摩托车撞飞了起来，骑的自行车也摔得没法骑了，但我一点皮也没伤着，的确感觉到特别不可思议。我们以前对三皈依也是不了解的，后来就到处赞叹三皈依，因为三皈五戒保护了我们的生命，给我们带来莫大的利益。三皈依就这么不可思议，使我感觉到若能出家多好啊，要不然我出不了家。
「此亦是现生护念增上缘」。这样的例子也是很多的，就是三皈得到的摄护，这地方我们要审视自己，学法是不是真正归命，它特别重要。三皈依——南无佛、南无法、南无僧。南无是归命之义，归命才真正叫皈依；不归命，不叫皈依，只叫学皈依，相似皈依。
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