《依经明五种增上缘义》第三：见佛三昧增上缘
（一）佛的三身
见佛增上缘列举了十三个方面，来启发、告诉我们称念南无阿弥陀佛可以得到见佛的这种增上缘。
“见佛”二字，大家对它认识千差万别，我们再不妨作一个提示。见佛，往往大家对可识的形象、放光的形象、种种塑像，这种见佛，大家还是认得准的。佛有三身，见佛增上缘见的是什么佛？三身是一还是三？
我们这个地方都有香炉，中国过去有鼎炉，都是三条腿，佛法成就的全体就象香炉一样，这三条腿就标志着法身、报身、化身是一样的，实际他是一个，一个体性是无有差别的，若分开说，还要说三条腿。古德把它判成体、相、用。
因为我们要学习见佛增上缘，先要明白见什么样的佛，才能见佛，若不然，我们没法来见佛。念万德洪名本来可以见佛，你不愿意见佛，也不知道什么是见佛，见佛也识不得佛，那佛就不名佛，用不起，若不然我们见佛不知佛，佛法对我们饶益就失之于交臂，不能成就。
①法身佛
我们先谈一谈法身佛，《金刚经》中讲法身佛是最为多的。
「若见诸相非相。即见如来」，诸相无相，若有相，于相上不染著不牵挂，诸相了了分明，又了了平等，了无所染著，又了无差别、取舍，这样见相必见法身之相。我们若运用不生不灭这种心理、这种心态、这种体会、这种觉受，那就与法身佛相应。这是不是觉受呢？它是无觉受之觉受，但以觉受发起，佛所证果，离不开觉受二字。
我们学的《往生论》告诉我们，佛有两种受用——自受用满足与他受用满足。若不谈受用，大家就会迷闷。我们众生都有佛性、法性，但法身的运用不能建立，所以称为在缠法身、在缠佛，在缠法身不能称为法身成就者。虽然大家也有佛性，与佛无二无别，但法身不得见、不得用。
所以我们要先识得法身，若不识得法身，念南无阿弥陀佛万德洪名，就昭显不出来清净的万德，因为这清净万德是无染无著，无取无舍的。这个名词对我们学佛的人很熟悉，但用起来就比较难一些，因为我们无始以来就是以爱憎来作取舍，作为生命的根本，就是我的回施、我的运作，那就是有对的，取舍、爱憎是有对的，这根是贪、嗔、痴，最主要的根还是个贪、就是我爱。我爱不生，生死就没有了，若没有我爱，就没有我恨。爱憎不可得，就是清净法身相应者，无事的闲人、歇心的闲人、放心的闲人，这闲人就是佛法中不可思议的人。
宗下的古德们一说就是，“欲向佛法中觅一个闲人了不可得”，这个闲人是谁？是得见法身者，是不见人相、我相、众生相、寿者相者。不见并不是灭相、断灭，只是无有爱憎取舍罢了，佛法具足一切庄严，不被一切事所昧。我们世间作业差别，最主要被世间的种种事所阻碍，被分别所阻碍，被差别所切割，把自己搁置到某个状态之中，认为那就是我的范围、我的范畴、我的生活的圈子、我的意识的圈子，那就标榜为我，那这个我是不清净的、不广大的、不真实的。
佛法告诉我们有个清净的法身，每个众生也在这清净法身中无有来去、安住光明，只是不知罢了。我们一歇心，放下自己无始以来一切沾染执著，当下全体即是清净的法身，无有增减的法身，无有取舍的法身，光明遍照的法身，不动不转的法身。
我们念南无阿弥陀佛，了了分明，了无染著，以此心性来运作规范自己的生命，这就是法身相应念佛者，可以得到见法身佛的增上利益，也叫见佛三昧增上缘，能等持清净法身的利益，等持法性的不增不减，等持佛性的广大圆明，可以直接地自觉觉他，饶益有情，持护众生，拔度饶益一切差别相，这就是所谓见法身佛。
②报身佛
我们知道，诸佛如来若以法身摄护众生，众生因为愚暗无明所遮掩，不能得见、得用，那么诸佛如来就以方便随顺建立种种大愿以标心志，使众生得见得闻，如此无量大愿皆是顺性发起，所谓随顺佛性、随顺众生性，随顺法性，随顺法身不可思议清净功德建立的大愿，摄护饶益有情，标立出来一个愿，使大家见得到、闻得到。依此大愿，顺性起修，经过三大阿僧祗劫圆满行持，证得「如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。调御丈夫。天人师。佛。世尊」，这样的十号功德。十号就是功德的表述，这是报身佛的显示，这种显示，大家见得到、闻得到、用得到，可以依托。
象我们学习阿弥陀佛的四十八愿，都是阿弥陀佛的报德形象、报德标立，给我们一个整体的可依可靠的皈依。若不标立这种大愿，我们大家不能见、不能知、不能闻。阿弥陀佛顺从四十八愿成就一个清净光明的万德名号，直接把四十八愿无量功德善巧方便，通过一个南无阿弥陀佛万德、果德光明名号，直接回施饶益于一切有情。能听闻者、持诵者，万德的回施是决定的，用不用是自己的相应与不相应。
若见得四十八愿的真正内涵，就知万德的真实所在，是顺性建立的实质的业缘，象我们众生的业是一样的。报德是有业力的，这业力是大愿业力，不象我们众生的无明业力、贪嗔痴慢疑恶见的业力，这差别是天地悬殊的。“性”是一样的性，“用”差别太大了。
我们众生在无明黑暗中也在运用佛性，不运用佛性就会死寂。只是圆觉性流转于六道，被黑暗所淹没了，它还是在用，但不能明知、不能全体大用现前。佛法给我们建立大用的回施，就是报德的回施，我们通过文字可以得见佛的报德、报身，深信四十八愿的究竟回施，报德的摄护决定结归，直接给予我们，能给我们作一个真正交代，传递于我们、授受于我们。
有人说：“我要见佛的报身、色身的身相，行不行？”那你就严格的去行持，与佛的果德报德愿望相应、相契，若一日七日称念，日夜赞佛、供佛、归命佛的果德，在这光明藏中亦可见佛报身，和我们的色身是一样的。佛也是有色身的，这是可见的色身，因为报身含两种光明摄护——可见与不可见。
我们现在亦在阿弥陀佛报德光明中，这是不可见的，是法光、智光的回施。这种含纳是无量无边的，于阿弥陀佛报身成佛一瞬间已经完成，这种光明普摄，无碍的给予。我们只是不知，就象一面鼓、一只罄，放到那个地方，没人去击，它就不鸣，就没有声音。所以这个时间要有化身佛出来应化施教。
③化身佛
象释迦佛所示现的是化身佛，顺应大家的善恶需求显现色身的生灭相，但实无生灭，为饶益有情做真实提携，给我们留下这么多经教，这也是他的应化身的回施。释迦佛给我们留下的三藏十二部经教，乃至种种舍利，全身舍利、碎身舍利，都是给大家留下的应化的施教，也是化身一份，若是福德大，可以直接见释迦佛的全体化身。现在有这样的行持人也可以得见。
我们知道智者大师的例子，是大家公认的，实际现在的人能见到释迦佛应化身也不是什么难事，但是要有这种胜因胜缘，这地方不可求，只可行；不可执著，只可向往。这种执著往往给魔打开一个大门，使魔难有乘虚而入的地方，就是执著于境界，被境界所害。我们要知道这是顺应的，“只知耕耘，不知收获”这种行持，才能见到这种清净的应化身。我们现在学的文字也是应化一份、报身一份、法身一份，过去讲五分法身——戒、定、慧、解脱、解脱知见，都是法身之一份。
我们见佛要明白这三身，再来谈见佛增上缘就有实际的意义了，若不然我们老是见不到佛，佛在一切处、一切时摄护我们，我们大家不知不见。过去人拿个法宝，顶戴顶戴就知道诸佛加被自己，得无量喜悦，生无量法益。
我们现在拿一个宝典，就很随便，随便就不相应，相应就不敢随便，没有随便的因缘。我们大家对经宝、对像宝、对法宝，乃至对僧宝有大恭敬心，对一切众生产生真实恭敬心、平等心，那处处见佛，处处见菩萨。善财童子五十三参，告诉我们怎么见佛、怎么见菩萨，外道也是菩萨，宰官也是菩萨，乃至种种作业者都是菩萨，因为他以阿耨多罗三藐三菩提心来观察世间，又有善知识真正提携引导，应化施教，处处见菩萨、贤圣，处处见佛教。
二）第一种见佛三昧增上缘：弥陀佛三念愿力外加故得令见佛
原文：
又言见佛三昧增上缘者。即如观经说云。摩竭提国王夫人名韦提希。每在宫内愿常见佛。遥向耆阇崛山悲泣敬礼。佛遥知念。即于耆山没王宫出现。夫人已举头即见世尊。身紫金色坐宝莲华。目连阿难立侍左右。释梵临空散华供养。夫人见佛。举身投地号泣。向佛求哀忏悔。唯愿如来教我观于清净业处又如此经证。非直夫人心至见佛。亦与未来凡夫起教。但使有心愿见者。一依夫人至心忆佛。定见无疑。此即是弥陀佛三念愿力外加故得令见佛。言三力者。即如般舟三昧经说云。一者以大誓愿力加念故得见佛。二者以三昧定力加念故得见佛。三者以本功德力加念故得见佛。已下见佛缘中例同此义。故名见佛三昧增上缘
「又言见佛三昧增上缘者」，“三昧”在净土法门谈话中，往往把它说是大定，或正定聚之定，不是某一种念佛的某一种三昧，所以称为宝王三昧，它含纳一切三昧。这三昧无形无色，无有定相，它可以见法身佛，清净平等，不来不去，不增不减，安住真实，无为清净。这样地见法身佛，也可以说是念佛三昧。
有的人得观佛三昧，观佛等受，成就利益，得见佛的报身，得见四十八愿的真正内涵，广大地发起运用，自利利他，作平等饶益，圆满给予，这样的报身佛也可以作为念佛三昧的等受。这等受会总持一切法益，迅速圆成自他二利，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，如此圆满摄护是为报身念佛三昧正受。
象我们持念“南无阿弥陀佛”名号，含有法、报、化三身。
“化”者，这句南无阿弥陀佛万德洪名的回施，众生各个随类而得，这句南无阿弥陀佛，各有取舍。我们都知道，这一妙声梵音，是圆满之音、光明之音、究竟之音、具足一切万德之音，众生各个随类取舍。发什么样的心，就会得到什么样的应化施教，这句南无阿弥陀佛是最方便的应化的得见、应化的运用，直接归向于圆满的报身、清净的法身。
这样来念佛，念念都可以得见十方诸佛、得见阿弥陀佛。我们无念亦可得见十方诸佛，因为众生从未断念、从未灭念、从未息念。唯有诸佛证得自在，无有念之生灭，亲证无念。
乃至八地以下菩萨也不可说无念作业，我们的无念皆是无记状态，还是众生的业流。很多人认为“什么也不念就是清净心”，不是，那是无记心状态，善根不能增长。
让我们念佛，凡夫地的众生就要念佛。“了了分明，了不可得”地念佛，这样来念佛，就含三身直接地给予，能得见三身佛，这种究竟等受，念佛三昧的正受。这种正受发起总持一切佛教的教化，总持法界一切饶益，总持诸佛的果德，这样的增上缘会使我们迅速超越一切十方世界的差别相，归于安稳利益法味。这种法味，是解脱味、安稳味、利益味、自他饶益味。
念佛三昧这种等受无有出定入定，不被种种境界所惑乱、缠绕，只得清净安稳、解脱，无挂无碍，无色无相，以此因缘得见清净法身。这种清净法身就是大定，以这种清净法身作为起步，回施饶益有情，圆满安稳利益，以使一切众生得见得用。这种圆满的饶益，就是大愿业力的回施，就是报身的回施，得以见报身佛。
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