近代印光大德对净土一法作决定说「净土一法是纯佛力之教」，这是万古的铁案！
若佛不回施、若佛不饶益，若没有阿弥陀佛大施主给我们安心，安一个光明如来藏性心，我们大家在黑暗无明中不知轮回多少劫、多少世，这叫「弥陀佛三念愿力外加故得令见佛」。很多人以为自己的修持可以见佛，认为自己善根可以见佛，岂不知佛力的加被可以使你直接见佛，佛力直接给予故，威神直接摄护故，光明直接彻照故，愿力直接成就故，你怎么不信佛力，信你自力呢？真是萤火自以夸张，欲燃须弥山，不自量力。
佛在《阿弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们看看自己那一点善根、一点作业，跟阿弥陀佛无量兆载永劫的修持，比一比，是不是少善根少福德？为什么要舍弃阿弥陀佛这大施主给我们的功德宝、如来藏、诸佛果德这个大福德因缘？而去行自己一些所谓的相似善法、杂毒之善呢？纠缠不清啊！
善导大师在《观经四帖疏》上告诉我们：我们现在世人凡夫自以为是，行持种种法，多是杂毒参半，杂毒之善，「日夜六时急走急行。不得成就往生正因」。因为这是少善根福德因缘，非是佛的果德给予，非是究竟了义教的果地教化，不是殊胜的大安稳的回施，不是殊胜大菩提心成就的光明藏。这两者的差别是极大的。
我们不能否定过去祖师大威德的给予，印光法师是我们尊重的净土法门的教化祖，他告诉我们，以《无量寿经》直接宣化来说，「净土法门是纯佛力之教」。我们要把《无量寿经》好好读一读，来运用它，最好读原译本，若不然你看不到释迦佛讲这个法门原来的、真正的、安稳的、究竟的、悲心的给予。
⑦佛的三力：大誓愿力
「言三力者」，我们看看佛的三力，会超越我们所谓的自力。实际我们现在的自力是轮回力、贪嗔痴慢疑力、颠倒力、自以为是的斗诤力、差别力。这地方的佛力，就是解脱力、安稳力、光明力、究竟力，这个差别一定要看清，若不然我们学习净土法门就学得似是而非，不得真正的利益。我们在这个地方不得不这样疾呼大家，不要似是而非。要在这个法门上真正归命，建立法益特别迅速直接。若是搞似是而非的因缘，说这个法益不清，说这个法力不真，那是你违逆了这个圣教。
佛在十八愿告诉我们：「设我成佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法」，什么是正法？这正法唯一是佛给予的最上乘教化。若是依不了义教，可以说是谤这个正法；诸佛如来说的了义教，究竟真正果德的给予，才是真正的正法所在、正法眼藏。
我们要深思，不深思就要丧失大利。《无量寿经》下半卷反复告诉我们，包括菩萨。佛告阿逸多，以疑惑心来听闻阿弥陀佛果德回施，会丧失大利，若一念欢喜，会获得无上大利，什么样的无上大利？就是佛的功德藏的给予，法藏的给予，直接显示一切众生的本源心地，阿弥陀佛的果德成就。
「即如般舟三昧经说云。一者以大誓愿力加念故得见佛」，大誓愿力，阿弥陀佛有四十八个大愿，有三个根本愿可以摄四十八愿。
「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品」，这是三个大誓愿的果德，誓愿力的成就。
「我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉」。佛的这些大愿的成果，就是成就「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中」。闻名俱来我刹，就是法藏的直接打开，直接地给予，直指一切众生光明心地的教化，就是果德的给予，就是大誓愿力的加念，得见报身的给予。
什么叫报身？就是他受用身的直接利益，得大安稳的利益，圆满的利益，歇心的利益。再也没有不安的心了，因为闻名俱往。闻我名号，不生我的国土，不取正觉。
「若不生者。不取正觉」这是佛的最根本的誓愿！
大家都知道第十八愿是佛的根本愿。「我于无量劫。不为大施主，救济诸群苦。誓不成等觉」，诸群苦是什么呢？十方九界众生都是诸群苦。何以故呢？依佛眼所见、以佛所成，这些差别都是不究竟，自佛以下，皆为不究竟，这都是群苦。当然菩萨看我们，我们肯定是群苦，菩萨是善巧者，佛看菩萨，亦复如是。我们不得已才这样说教，使大家有一个增上的、圆满的、究竟的归向，就是一真的归向，不作择取的归向。
「以大誓愿力加念故得见佛」，见哪个佛？不明自心，哪个见佛？不明自心，哪个用佛？不能回念，哪个成佛？我们学佛的人，一定如实知自心。
阿弥陀佛为我们开法藏，开我们心地光明，开我们如来藏性，直见我们的真实面目。若不然，佛出世干什么？见哪个佛，内佛外佛？无内无外，广大光明彻照十方，是佛大愿果德的回施，光明彻照的给予，「故得见佛」。
我们知道这个佛，是阿弥陀佛果德直接的给予，使每一个有缘众生见者闻者，皆得「如佛金色身。妙相悉圆满」。什么叫悉圆满？心地的圆满，心地的光明，心地的真实，心地的慈悲。「亦以大悲心。普利诸群品」，这都是光明名号、直接的万德成就的给予。
阿弥陀佛给我们三种利益，「我若成正觉,立名无量寿」，立这个名直接给予你法藏，「如佛金色身,妙相悉圆满，亦以大慈心,利益诸群品」，这根本利益是闻名俱来我刹中。俱来我刹就是平等智，是众生本心光明，就是法藏，就是果德，就是利益的全体，就是和盘托出！
我们哪个人不应真正粉身碎骨来报佛的大恩？
你无始以来生死轮回差别从此从根本上消除，怎么能不知佛恩，不报佛恩呢？这个地方是佛的愿力加念故得见本心光明，就是见佛。见南无阿弥陀佛的果德给予，为我们安一个光明的心，佛陀一样的心，慈悲的心，智慧的心，具足一切善巧的心。是不是这样？我们大家念南无阿弥陀佛，就会念念亲切，念念感恩，念念光明，念念回施，念念饶益，念念自他无碍无挂，成就无为作业，得见诸佛无作功用。
念这句南无阿弥陀佛就是报恩行，是真正的报恩行。很多人认为做好事是报佛恩，好事做完了，坏事又生出来了。做一点好事，受一点人天福报，能叫报佛恩吗？世间的善法在这大光明藏中一体含纳，不废舍、不诋毁。但是我们不追求这种根源果德的给予，会丢失大利，计较于所谓的相似有漏的善恶、有为的作法，相互诋毁，因为有差别故。
⑧佛的三力：三昧定力
「二者以三昧定力加念故得见佛」，我们末世博地凡夫众生，若离开佛的三力外加，一句南无阿弥陀佛尚不能得听闻，况且能得见佛利益呢？因为南无阿弥陀佛就是佛的三身光明、三身智慧、三身成就，是佛的真正大誓愿力的回施，若没有誓愿力，怎么能听闻佛的名号？「设我成佛道。名声超十方。究竟有不闻。誓不成等觉」。
没有誓愿力的加被，你不能闻名。不要认为是自己怎么样，这样可以直接超越自我，成就法益，所谓归命的法益，新生的法益，解脱的法益，念佛成就的法益。若不然会沉浸在自己的作为之中，五蕴十八界之中，色声香味触法、眼耳鼻舌身意之中，在这六根、六尘、六识十八界中跳舞，不得出离，不得殊胜安稳。我们闻名也是佛大誓愿力的回施。
我们运用「如佛金色身。妙相悉圆满」这种功用、心地的引发，成就菩提分法满足教化因缘，是佛的三昧定力外加成就的，若不然就会贪著身计，“你看，我们没有金色身，不具足三十二相、八十种好啊，怎么能和大家交流佛法呢？”心生亏欠，贪著身计，就会丧失见佛的大利。
「如佛金色身。妙相悉圆满」，使我们见自性佛，见自他不二佛，见心佛众生无差别佛，见如来藏性本无生灭佛，见阿弥陀佛果德回施佛。
「我于无量劫。不为大施主。普济诸群苦。誓不成等觉」，救济什么？直接使我们成佛。我们不成佛总是穷苦的、怖畏的。究竟的安稳就是成佛，解脱自在，就是乘阿弥陀佛三昧禅定力外加，使我们得见自心佛、光明无碍、具足金色身相、无惭无愧、无作无起、无取无舍、无憎无爱，心佛众生在此处了无差别，但是真实。转向教化、转向回施，回施阿弥陀佛大愿摄护，以果德给予，决不作遮掩，不作情计，不作我修我证的分别执著，或这种自我修持的觉受，只是单提阿弥陀佛万德给予、光明给予、究竟给予、不作差别给予。
若没有佛的三昧力、禅定力这种不出定不入定的广大摄护，我们大家常常会贪图景色，被境界所转，常有出定入定。念佛时会感觉自己清净，看到外面人贪嗔慢疑罪恶作业，马上就出定了，出什么定呢？被惑乱了，不入正定聚，不得真实，所谓不贪图身计的愿力摄化，就会丧失三昧定力的加念。
什么是加念呢？这个念就是一个念，不出定不入定，不被一切境界所惑乱，但得大定，直看一切众生的光明根本，法性真实，运用光明藏的回施，直照众生的本来面目，转向教化，转向度脱，转向利益，使一切众生得大安乐，得大解脱，住大休息，「故得见佛」。若不然，我们没法得见阿弥陀佛光明遍照、不出定不入定、不被境界所惑乱的佛。
⑨佛的三力：本功德力
「三者以本功德力」，因为阿弥陀佛是光明佛，以十二光明来显现他的真实教化，善导大师说阿弥陀佛的名号是光明名号。这样的光明名号就是本功德力，他以十二光明摄化一切有情，就是十二类差别有情。实际说阿弥陀佛的光明名号是无量无边的，十二光明只是一类概括的称说，不是全体的大用。
「本功德力」，就是阿弥陀佛的光明力、誓愿力、禅定力的总体显现，也是以无碍的光明力、名号力来直接回施给我们大家的。象我们听到南无阿弥陀佛这个光明名号，直接得见佛的三身利益，见与不见同得成就，见与不见同得饶益，见与不见同得加被，见与不见同得归命。因为啥呢？因为它是无碍光故、无等光故、焰王光故、解脱光故、不思议光故、超日月光故！给大家带来清净解脱的真实利益，是名见佛。
「三者以本功德力加念故得见佛」，加念就是使我们大家现下一念得以运用，这个念是佛给我们产生的清净决定念。
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