「此是弥陀三力外加」，原来是佛力外加，非我所得，这个色身也得不到什么，也失不去什么，它可以念佛，也可以颠倒，念佛得自在，颠倒入轮回，这个身真了不起。念佛真是光明、解脱、自在呀！是从明入明，从乐入乐，从喜入喜，在娑婆世界转一圈，拉更多眷属到极乐世界那个快乐光明之地，我们的本家本国，多好啊！
这个色身不好不坏，不苦不乐。念贪嗔痴，苦不堪言，你为这个色身多搜刮点名闻利养，搜来搜去，堕入地狱受苦难，我们要珍惜这个身。因为啥呢？因为我们是念佛人啊！
「即得见佛」，见哪个佛啊？人人是佛，南无阿弥陀佛。
「亦名见佛三昧增上缘」，那我们这样念佛，哪个不佛，哪个不喜悦，哪个不解脱？这时我们再念念印光大师的话：“人人都是佛菩萨，唯我是个凡夫。”这不是人人在加被我使我成佛吗？你处处见佛，你怎么不佛呢？你老念“我功夫不能成片，我不能往生”，“这个人作这个恶，作那个善”，你怎么往生呢？你老分别，不能见佛的光明无碍，我们要念佛。这是第四种见佛三昧增上缘。
我们念佛人一定要依念佛的这种根本教典净土三经来念佛，若不然我们就会堕入歧途，走到岔路上去，这一生成办太难了。我们都知道菩萨道是三大阿增祗劫的行持，声闻的行持要取涅槃，念佛的这种行持就是当下一念的圆满、果德的给予。圆教的行持都是果德的给予，主伴俱圆的教化，无得无失的真实无漏的业成。这无漏业是阿弥陀佛大愿业所回施，使我们发起功用，不离凡夫身，即证无上道，这个地方真是不可思议。
昙鸾法师说过这样的话，“不在佛位，受佛大觉”。真是不可思议。我们都是博地凡夫，一念念佛即入大觉位，真是喜悦啊！
第五种见佛三昧增上缘：金像观
原文：又如下经云。想彼佛者。先当想像。见一金像坐彼华上。既想见已。心眼即开。了了分明。及见彼国一切庄严。此亦是弥陀三力外加故见佛。故名见佛三昧增上缘
「又如下经云。想彼佛者。先当想像」，「心如画工师，能画诸世间」。这又是一个引导，我们这个画工师，画个佛，就是以心画佛，以佛显心。我们画个佛，这是我们的心。胸有成竹，心先有个竹子了，一划就画出来了，我们心里有佛才能画佛。想佛，佛即心啊。
「见一金像坐彼华上」，这金像来召我们的心，心显金像。这个地方，我们要心境相应，是为等持。我们行持佛法，要有佛法的因缘，发生等持。佛是境像，我们的真心是无来无去，无增无减，以金像来影现真心，心境相应，发起念佛观佛的正受。
「既想见已。心眼即开。了了分明」，什么心眼即开？原来影、境就是心，心外无境，境外无心。我们看一切众生分别颠倒，我们也分别颠倒的时候，那你的心也就分别颠倒了。你看一切众生虽然千差万别，于一切景象了不取舍，了无所得，但见一切众生坐在莲华上，放净光明，那你就在念佛，你就是觉悟者。这是一种观想的等受。
「及见彼国土一切庄严」，因为通过见像，也可以得见彼佛的国土安稳清净。这国土，就是一切众生同归这样的利益，看一切众生都是金色身相，你能不能这样得见呢？这是自己的因缘了。
「此亦是弥陀三力外加故见佛」，三力外加我们要常记，所谓佛的大誓愿力、本愿力所成就的外加，象阿弥陀佛所发的愿，「我若成正觉,立名无量寿，众生闻此号,俱来我刹中」，这就是外加，就是摄护。闻我名号，俱来我刹。这个力大得很。它无衰无变，尽未来际恒常住世。我们这个妄想呢？“能生不能生，是非善恶，人我差别”，这都是生生灭灭、幻幻化化的有漏业相。
以弥陀的这种不坏的“闻我名号俱来我刹”的大力摄护、外力的加被，众生决定都可以闻阿弥陀佛的名号，也可以得到如佛金色身，亦可以得到以大悲心转向教化，这全是外力所加而成就的，非我们所得，直破种种阴魔的伤害。愿力是佛的加被，我们这个色身也没有什么所得，也没有什么所失，但是佛力的给予；用得起即用，用不起亦是清净光明，无二无别。若用若不用，皆无起心作意，入清净法味，什么法味？安住无疑，得以真实利益。
还有禅定三昧的外加，因为阿弥陀佛是正定聚，光明遍照，照十方国无所障碍，这就是个大正定聚，照一切国土。
阿弥陀佛法王善住持，住持教化一切世间，我们都是伴，清净海众之伴，因为阿弥陀佛照十方国无所障碍，我们大家也被照摄，顿入清净海会，因为这个外力所加、所摄，顿入清净海会。这又是个外力所加，得见法界本体之佛，自性圆明之佛，清净无二之佛。再一个就是光明力的外加，什么叫光明？无牵无挂，不起不作。
「故名见佛三昧增上缘」，这是第五种见佛三昧增上缘。增上缘者，就是利益之发起。我们已经把这五种见佛三昧增上缘的教化给大家作了一个提示，希望大家能在这个地方反复地、详细地思维运用，依佛的经典来运用对照自己的修持，发起等持的利益，莫依不了义教，莫依其它说、其它法门的教化，但依念佛法门的根本经典来指导自己的行为，使自己走上一个健康修持的路子，若不然往往被杂缘、异缘所诱惑，心生恐动，不得现世的正受，那就太可惜了。
把五种增上缘真正地拿起来，能深知佛恩，报佛恩，念佛正行！
大家称念这一句南无阿弥陀佛，来到这个道场学习念佛法门，认识念佛法门，运用念佛法门，得以入识得佛果、运用佛果的法益。善导大师为了给我们一个清晰地提携，他用经典上的文字给我们作一个增上。
第六种见佛三昧增上缘：观观音势至二菩萨及诸光明
原文：又如下经云。次想二菩萨及诸光明了了而见。见此事时。行者即于三昧定中。当闻水流光明庄严等说法之声。出定入定行者常闻妙法。此亦是弥陀佛三力外加故见佛。故名见佛三昧增上缘
「又如下经云。次想二菩萨。及诸光明」，因为前面一个观想增上缘是观阿弥陀佛，这个是观二菩萨，也就是观音势至。
我们知道十方诸佛每尊佛出现于世都有二位菩萨作为侍者，来辅佐佛来主法弘教。观音势至是阿弥陀佛左右的侍者，显慈悲、智慧二种身相，来直接表现阿弥陀佛的悲智双运的摄护。大悲观世音菩萨表诸佛大悲的这种利益功德善巧，大势至以无边光智身表现诸佛大智慧之善巧运用。
「次想二菩萨」，想与观还是有差别。观可以直接地以想引发心地印证，想有一个思维想象、引导的过程，这是个因的发起。「了了而见」，因为微细地思维，逐渐地可以使这种形象得以现前。有的人修过十六观，真正地观过像就会知道，通过一些方法可以使自己得见这些妙相，引发自己心地的智慧与清净。
「见此事时。行者即于三昧定中」，这定是假思维契入的，是因中的一种定相，可以想象，通过佛经典文字正确引导来引发自己正确观想，用观想来引发自己现下定相的利益，也就是所谓的正受。「三昧定中」，通过境相的想象或随文入观，达到心境如一，产生真正的利益，就是等持心境。
「当闻水流光明庄严等说法之声」，若是这种观像得以分明，可以听到流水声，见到光明庄严，乃至听到种种说法，我们念佛人，这个地方特别容易引发，若有这样的境界，最好能密护自己的身口意。若是能密护，就会得迅速的增上利益；若不然，往往就会丧失现下利益，引发增上慢的过失，或者使人感觉到一种怪异，以怪异惑众，扰乱自他，使人不得清净法益，这个地方应该注意。
念佛之法最主要注意密护自己的身口意三业，否则很容易招来不应有的魔难，由于念佛法门利，它是果德的回施，非常地利，若是不能定慧等用，很容易发起狂慧，肆无忌惮地作为，骄慢错乱地作为，就会伤害自己真正的行持。
「出定入定。行者常闻妙法」，因为这是一种因观想而得到的定相，有入定有出定的这种过程，不象我们说的念佛的一切处、一切时三昧，这种三昧只是不被外境惑乱，平等饶益一切境界，光明回施一切境界，安稳饶益一切外缘，那行持的方法是不一样的，这个地方最主要是以观经来作引发利益。
「此亦是弥陀佛三力外加故见佛」，因为阿弥陀佛极乐国土的依正二报皆是阿弥陀佛大愿力、神通力、光明力，使一切众生能得见得闻，决非我们众生自己修持力发起的利益。是佛力的真正加被，消除我们众生的幻化业障，得见得用的，这个过程皆是佛恩、佛德、佛力所成。若能这样认为，我们就会无沾无染、无牵无挂，得一个清净的法益，远离种种增上慢的过失，远离有所得的过失，但于知恩报恩处行持此法，这样的利益极为地不可思议，直接符合佛法的最上乘教化。就如心经所说，「无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵」，因为皆是诸佛威神光明的给予、加持，非自己的修持沾染，或者非自己所创建修持出来的什么，所得到的什么，只是佛力早已圆成的果德，因为我们受佛力的加被，使我们的垢障得以消除，身心得以轻泰，映现出这种本有的光明、清净、智慧、利益。这个地方看得清楚，则直接归入佛的清净加被。
「故名见佛三昧增上缘」，这种观佛、观菩萨、及观极乐世界的种种庄严，都可以引发出来这种见佛的增上缘，来完成我们自己心地的真实利益。
第七种见佛三昧增上缘：真身观
原文：又如下真身观中说云。佛告阿难。像观成已。次更观无量寿佛。身真金色。眉间毫相。圆光化佛。及相好等光。但当忆想令心眼见。见已即见十方一切诸佛。故名念佛三昧。以此文证。亦是弥陀佛三力外加故见佛。故名见佛三昧增上缘
「又如下真身观中说云」，善导大师他一生最主要的行持是以观经发起的利益，所以引用观经的文字数量特别大。「佛告阿难。像观成已。次更观无量寿佛。身真金色。眉间毫相。圆光化佛。及相好等光」，我们可以用观经这段文字来看一看无量寿佛色身的庄严。
「佛告阿难及韦提希。此想成已。次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬」，我们众生的心力及不及？若以自己觉受想行识，这个心是不能及的，若是随文入观，这观是可以成就的。六十万亿这个数可以算得出来，那由他、恒河沙就没法算了，一由旬说四十里、六十里、八十里都可以，记载的方法有差别，内容都是一个意思。这么高大的身相，我们这个世界也只是佛之一毛孔，我们怎么能观得见阿弥陀佛的整个真金报身？这里我们若不超越自己的所知所见，很难归入到得见真身的这种利益。
有的人可能修过一些其它法，或作过一些大身观，作过大身观再看我们人身真是特别地渺小，乃至一个世界、一个银河系象微尘一样，无量的世界也象微尘一样，以这种大身相心来见阿弥陀佛的真金色身，以自己身心世界包于太虚来看阿弥陀佛的身金色身，来观，那也是方便的。所以我们学佛一定要把自己的心量与诸佛的心量作等同相应的这种建立，若不然，把头想炸了也想不出来，「六十万亿那由他恒河沙由旬」到底有多高有多大，没法来想象。
这种观的确要以境作心，以阿弥陀佛这种金色身相来作自己的正心、真心的光明，这才能启发相应，因为他本来具足这样的大愿业报身，这是阿弥陀佛的大愿业报显现的高大身相，也就是妙庄严相。我们若以自己的想象、以自己的思维都不能认识他、觉知他，或者观到的。
「眉间白毫右旋宛转如五须弥山」，一个须弥山是一个小千世界，那五个须弥山呢？
「佛眼如四大海水。青白分明。身诸毛孔演出光明。如须弥山」，每个毛孔的光明象须弥山一样，每个毛孔就是一个世界，我们这一个世界只是佛之一毛孔，若是以你自己的心量怎么能观察到呢？观不到。只能随文入观，放下自己的所知所见，随顺这种本有的光明，得以契入。
「彼佛圆光」，就是所谓的身光。「如百亿三千大千世界」，我们知道一个大千世界称为一个佛土，百亿也就是百亿个佛土，阿弥陀佛的赤身圆光照百亿佛土。「于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者」。化者，象我们的本师释迦牟尼佛是应化身。释迦牟尼佛也可以说是阿弥陀佛在我们这个娑婆世界示现的一个应化身，来宣化阿弥陀佛的真实功德。《无量寿经》及《观无量寿经》的文字都可以看到这样的？。
「无量寿佛有八万四千相」，这八万四千相还是个概说。「一一相中各有八万四千随形好」，就不象我们所说的化身这种三十二相、八十种好，金轮胜王也具三十二相、八十种好。我们都知道能统治天下四部洲，就可以说是金轮王。金轮王出世有七宝随身、三十二相八十种好，天下不征服而自得征服归随，何以故？靠善法威德自然感召，这与应化身的佛还是有极大差别的。
「一一好中。复有八万四千光明。一一光明。遍照十方世界念佛众生摄取不舍」，实际说每个人称念南无阿弥陀佛、观想阿弥陀佛、思维阿弥陀佛，乃至说有因缘听闻阿弥陀佛的名号者，皆被阿弥陀佛一一光明地照摄——「摄取不舍」。
我们听闻南无阿弥陀佛、持念阿弥陀佛，乃至知阿弥陀佛种种大愿的这种回施，就象父母新生的婴儿一样，父母决定会养育这个孩子，阿弥陀佛摄取不舍，就象一个法身的幼儿诞生是一样的，阿弥陀佛决定会来摄护此类众生，直至他得到成佛的究竟利益，一直不作舍离的因缘。所以阿弥陀佛的光明名号摄十方众生，作真实饶益，使我们大家成佛。
「遍照十方众生」，这十方众生主要是念佛众生，因为无量劫以来阿弥陀佛的光明照摄我们大家无有片刻的舍弃，没有片刻的间断，但是我们因为不能念佛，就不能运用这种光明，不能皈依成就这种光明的善巧，直至照见自己的本源之心，就象有鼓，你不击它就不鸣啊。那么诸佛的光明遍照，我们不用也不得以显彰，所以念佛之时就是运用这个光明，直接来启发自己的心地，汇入光明遍照。
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