弟子：
顶礼师父！呃，不好意思，那个，这个会议进得挺晚的。我们有一个问题，就是我对“印契”这个经常用的词还不太清晰，请师父再讲解讲一次。
明果师父：
确实呢，我们一般人念佛啊，都讲的是念佛求生西方极乐世界，是以这种心来念的。
但是呢，从果地觉实相上来说，它是用佛号，或者用佛愿，来印契一切现象。
大家很多时候就是在“印契”这里迷惑了。因为我们作为一个个体啊，总是想：我要干点啥，然后我做点啥，最后达到一个什么目的——比如念佛求生西方。
这是一种我们非常娴熟的心理路线。可是说到“印契”的时候，很多人一下就不晓得往哪去了。
最主要的是——它不是线性思维，也不是从此点到彼点的一种思维，而是本质印契。
凡是说到“印契”，实际上都涉及到一个“如来藏”的本质——一切众生的光明如来藏。它是整个法界所涵盖的，也是整个法界的底色。
你从哪儿来到哪儿去？它是你的还是别人的？这就谈不上了。所以我们就不能再用以前那种思维、那种模式了。只有用“印契”。凡是如来藏体系的、圆顿教的法门，都只能用印契。
印啊，就像印章一样。我们现在人不怎么用印章了。古时候呢，他们都会有印章。比如我们在银行里面去取钱，现在要签字，以前是拿印直接盖一个戳子，盖到银票上，那就表示是你某人的。那是一种信用。
合同，就是契约，也是要盖章，要不然就盖手印儿，总之是表示一种信用。
“印”，我们也知道，它是一个印模子——你雕刻的印章也好，制作的印模也好，盖出来的都是一样的。
你盖一下，就表示有这个信用，别人就认可，是这个东西。而印出来的都是一样，这就是“印契”。
我们用“南无阿弥陀佛”这个佛的果德来印契一切的时候，表示这一切就是“南无阿弥陀佛”。
这个印章盖上去——“南无阿弥陀佛”相当于一个印章——就是海印三昧，就是印契一切。
这个在《印光法师文钞》里讲得非常透彻，就是用“印契”的方式。
“海印”，就是整个法界像海一样。我们用“南无阿弥陀佛”去印的时候，是印一切，所以叫“海印三昧”。它一直处在这种印契当中，也就是我们现在说的“佛力住持”。
还有像“文成印坏”。古时候写信啊，最后要封印（用蜡涂上再盖上印章）。接信的人只要看到印没坏，就知道中间没被人拆过。然后他就可以拆开，很放心地看。
念佛人就是“文成印坏”。你自己的这个个体，这个所谓的自我，乃至于自我的色身，在我们念佛的时候，真正印契的时候，其实这个“自我”的概念和自我的色身，就消融在这个印里了。
我们现在人用这个印契，要知道，它是不做任何改变的。去印契的时候，是不改变的。
一般人的修行是想改变。比如我原来不好、有很多习气，我要改掉这些习气，我要变得更好。或者我业障重，要通过集资净障，让业障减轻——这都是改变式的所谓修行。
但是，凡是果乘的法，就是圆顿教的法，它都只用印契。它不改变任何，因为所有（不管是人、事、物）万法的本质，从来都没有增减，从来没有改变。我们只需要去印契它的本质。
所用的这个印，就是“南无阿弥陀佛”——法界总持印。祂已经授予每一个众生，平等授予你，就是给你这个权利——你可以拿去到处印，到处印。
就像我们刚才说的：看到小女儿的婆婆又杀钉螺蛳了，你就“南无阿弥陀佛”印契一下；或者去吃宴席，他们又在点杀——“南无阿弥陀佛”。一直去印契这个本质。立即印契。
而且不是只对现前的境界，而是作海印——一印就印一切，一印就印一切。这样你的心不会掉到事相里面，一直都是处在总持——就是这个事实真相，这就是“实相念佛”。
用印契的方法，才有办法去实相念佛。
如果我们是改变，或者一般人认为：我念佛就是从娑婆世界到极乐世界，换取一张门票——从此处到彼处的，那都不是印契。
所以“印契”这个用心，我们大家确实要关注，要精准地去运用。也只有这样，才能把佛的果觉彻底彰显出来。
这只是少分地运用了一下“印契”，它是一种比喻。实际上，真实的印契，是无二无别的意思，无二无别，因为本来就从来没有分离过，也从来没有分别过，从来就是一体。只是因为我们妄加分别过后，才好像有这个印去印什么，其实本来一体，本来一如——这才是印契的真实义。
阿弥陀佛！
弟子：
感恩师父开示！
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