我们学习佛法的人离不开怎么来运用心灵、智慧，怎么能把它彻底无疑地像诸佛世尊一样圆满、清净、具足慈悲善巧的运用出来呢？就要把这个宝藏打开。
一切有情所面对的一切贪嗔痴慢疑邪见，乃至一切身口意所表达的事相，包括依正二报，莫不是宝藏，实际都是宝藏。关键是我们没有识其本质，没有认知其本质，所以就被自己感知的量所蒙蔽，这种蒙蔽我们就把它变成沉重、负担、痛苦。我们没有认知它的本质或者本性、佛性，就是没有把它真正启开。
所以学佛的过程主要是通过一种方式，把心智真正地运用出来，纯熟起来，这也是大家的一个福德因缘吧。
昨天我们学习龙树菩萨的《十住毗婆沙论》念佛品第九。念佛品是从念佛的三十二相八十随形所集的功德，来进趣这个法则，表达念佛的色相。昨天我们谈到四法度众生，有佛相好庄严度众生，就是以光明相好来度众生。我们在念佛三昧中，最初起因中，观色相比较方便——从浊恶杂乱的色相中剥离出来清净光明的相，就是三十二相八十种好。
有人说佛在《金刚经》讲若以三十二相得见如来，那轮王就是佛，怎么除这个疑呢？这是怎么顺性来识诸法之本质，就是以无自性之本质来破除它，来见法性佛了。无自性来破除色相，所谓著染安立。假使我们不染著于这个色相，也不需要破了，善运用就可以了。为了破除众生的著染就有破相之说了。
很多人在实践念佛三昧的过程中，就有五个次第。这个次第不是强制的，有的是有序的建立，有的是无序的建立。像利根有情，他是无序的，直接可以表达无自性的抉择。好比说见诸相于现前，他不会受到侵害的动摇，心智清净，爱乐平等之法。这样人可以直接在自性安立上产生抉择，五种次第说就不太有力了。
这五种次第要能次第建立，对我们对一般有情来说比较有序、有意义。这个次第在《般舟三昧经》上讲，我看这后面文字也讲到《般舟三昧经》了。要有时间我们可以把五种次第讲一讲。
最后两个次第主要就是见色相与问法，问法而知自性无来去，抉择于无自性的法则。但你要是不见色相，就是说不见佛陀的相好，不能问法之时，往往抉择不了法无自性、佛无来去，就是你抉择之力不能成立。我们都是思维的力量，于抉择的力量不成为事实，它有一定的差异。
通过实践佛法可以抉择这个知见。在佛教中比较有意思，就是通过法的实践可以逐渐使我们把这个如意宝藏打开。现在我们听闻过程中许多是不如意的，跟你心智并不相应。你可能希望鼓励自己相应，但往往这个苦、业、缠缚、蒙蔽的逼迫还是多一些，就是没有真正开启心灵的如意的自在力。真正这个本质一旦抉择，这种如意力会现前。
实际净土这一法，按教理来说是唯佛与佛能宣化，是世尊说三藏十二部教言中无问自说之教。这个无问自说是什么？就是一切贤圣无力自问！为什么说无力自问？就是凡圣涉足不到这个地方，唯佛能圆满抉择，他能知道念佛甚深之功德与利益。所以称为果地教。
说念佛那么厉害吗？这个地方是果地教，就是唯佛与佛能宣，称为果地觉为因地心！这个果地唯佛亲证，不是说你证得你证不得，等觉妙觉菩萨跟这都没关系，你凡夫颠倒有情再思考也不能知啊！就是诸菩萨圣者，穷其所思，亦不能知晓。能知晓就称为佛，不能知晓称为种种地菩萨，因为一地不知一地。
贤位菩萨不知登地菩萨之善巧，一地菩萨不知二地菩萨之善巧，菩萨不知诸佛之善巧，这也是可以抉择的。所以在这个教言中没有夸张，就是佛无问自说，因为一切菩萨圣者没法问这个问题。怎么问？他又不知道，他又没证到这个地方，所以唯佛与佛能宣能化！
净土一法十分难讲，以前我们在讲的时间就作一个祈祷。你说祈祷是不是外道祈祷？不是，是祈祷三宝诸佛菩萨加持啊，泯灭自我心智，受诸佛清净圆满觉之加持，清净平等回施。就是你不要让我增减它，要平等回施。就是我这个祈祷希望诸佛菩萨圆满加持，你回施给我，我再能平等地回施给有情，不要增减它。
要作这样的祈祷。要不然讲不下去，一讲就心中有个梗塞，就会闭住，就会受蒙蔽。所以净土一法是不可思议的大善巧庄严，也就是果地教言，他真正能启开一切众生的心智。我们还依文字来顺着缘提示。
（第六天上节课，德山师读《十住毗婆沙论》文字）
【不为无信无惭愧谄曲戏调放逸懈怠睡眠瞋恨悭嫉诸恼所侵。知见苦断集证灭修道。可去已去，可见已见，所作已办，尽破怨贼，具足诸愿。是世间尊，是世间父，是世间主。是善来善去善意善寂善灭善解脱者。在无量无边十方恒河沙等世间中住，如现在前。
菩萨又应以八十种好念观诸佛。甲色鲜赤，行清白法。甲隆而大，生在大家。甲色润泽，深爱众生。指圆纤长，其行深远。指肉充满，善根充满。指渐次而长，次第集诸佛法。脉覆不见，不覆身口意命。脉无粗结，破烦恼结。踝平不现，不隐藏法。足不邪曲，度脱邪众。行如师子，是人中师子。行如象王，是人象王。行如鹅王，高飞如鸿。行如牛王，人中最尊。行时右旋，善说正道。身行不偻曲，心常不曲。身坚而直，赞坚牢戒。身渐次大，次第说法。普身诸分，大而端严，善能解说大妙功德。身相具足，具足法者。足步间等，等心众生。其身净洁，三业清净。身肤细软，心性自软。身离尘垢，善见离垢。身不缩没，心常不没。身无边量，善根无量。肌肉紧密，永断后身。支节分明，善说十二因缘，分别明了。身色无暗，知见无暗。腹圆周满，弟子行具。腹净鲜洁，善能了知生死过恶。腹不高出，破骄慢心。腹平不现，说平等法。脐圆而深，通甚深法。脐画右旋，弟子顺教。身遍端严，弟子遍净。威仪鲜洁，心净无比。身无点子，无黑印法。手软胜兜罗绵，受化者身轻如毛。手画文深，威仪深重。手画文长，观受法者长远后事。手画润泽，舍亲爱润，得大道果。面貌不长，结戒有开。唇赤如频婆果，见一切世间如镜中像。舌柔而软，先以软语广度众生。舌薄而广，功德纯厚。舌赤如深红，凡夫心难解，佛法令解。声如雷震，不畏雷声。其声和柔，说柔软法。四牙圆直，说直道法。四牙俱利，度利根者。四牙鲜白，清白第一。四牙齐等，住戒平地。牙渐次细，渐次说四谛法。鼻高隆直，住智高山。鼻中清净，弟子清白。眼广而长，智慧广远。睫不希疏，善择众生。眼白黑净鲜，如青莲华叶，天人婇女以好眼敬礼。眉高而长，名闻远流。眉毛润泽，善知软法。平等相似，闻法者等。耳根不坏，度不坏心众生。额平而好，善离诸见。额广无妨，广破外道。头分具足，善具大愿。髪色如黑蜂，转五欲乐。髪厚而致，结使已尽。美髪柔软，软利智者能知法味。髪不散乱，言常不乱。髪润而泽，常无粗言。髪有美香，以七觉意香华随宜化导。髪中有德字安字喜字，手足中亦有德字安字喜字。
菩萨如是应念诸佛处在大众，讲说正法，坐师子座。其座以琉璃杂宝为脚，以真珊瑚妙赤珍珠以为几。金薄帏帐，柔软滑泽，种种天衣以为敷具。有宝师子赤金为身，琥珀为眼，砗磲为尾，珊瑚为舌，白金刚为四牙，真白银为髪，毛髪长广具足。其床在此四师子上。大象王牙以为凭几，其承足几众宝所成。为诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽之所敬礼。诸佛如是，在此床上，着竭支泥洹僧，不高不下，覆身三分，周匝齐整。着浅色袈裟，条数分明，不高不下，亦不参差。处八部大圣庄严众中，人天大会。龙金翅鸟，俱共听法。心无瞋恚。一切大众，深心惭愧，敬爱于佛。皆共一心，听佛所说。受持思维，如所说行。专心听受。心清净故，能障诸盖】
他讲三十二相八十种随形，来启迪他内在的道德，也就是宝藏的实质内涵，这在性德本来安稳上所启用的修德，世尊以修德圆满来广摄有情，自他二种受用具足。
我们在听的过程中会感觉得到世尊如来从自己相好引发出来的依正二报具足的受用与善巧，这是以修德展现出来的。要是没有修德，单谈性德，就有一个问题，我们昨天谈四种答——佛有定答、分别答、反问答、置答，那么分别答中就会出现问题。要不分别答，会使凡善有情于现缘业果俗谛中不善分别，就会丢失佛法的现前妙用。
所以诸佛如来善分别世间，说安立海，就是善于分别因果，就是分别答，就是做什么事情就会得到什么果。像三十二相八十种好，亦是分别的因果次第相续的一个内涵。这是以修德所显，在佛就是佛，在菩萨就是菩萨，本无分别中各个取其妙用——佛有佛用，菩萨有菩萨用，声闻、缘觉、六道沉沦众生亦各有启用，因道不同故，所以分别说。
这个分别是庵摩罗识所摄。一般我们不太涉足这个识——庵摩罗识，法界体性智，法界体性智能清晰了辨于世间，知十法界。
我们知不知呢？我们善分别答不善分别答呢？实际现在人不善分别，善于混淆了。在汉地大家比较谈于性空、无自性，这个是诸佛自他二种受用的妙用，是以修德所示现、所表达延续出来的。要不然我们会堕在所谓本具自性中，不能延续清净受用、庄严受用、智慧慈悲善巧与受用。就堕在于所谓自性见中产生邪见、相似的自性见，产生断见、灭见、无受用见，称为恶见、恶空见。
所以我们不太重视这种修德的受用与真实。所谓真实，他是顺性起修，是无染心中建立清净的功德与利益，说修德。我们读三十二相与八十随形中，都是在顺性的修德中彰显出来的自他二种受用。这是对我们一切学佛者延续性德的一个清晰、智慧、条理的教诲，也是一个增上指导，不至于我们落入恶性见。
这种空见是顽空知见，近似于断见，诋他人善缘，于诸佛菩萨甚深方便善巧中多作疑虑、抵毁。这个分别善巧、分别答就没有的。这一段文字来提醒我们要知道诸佛如来的修德。
在我们这个时代，五浊恶世，在这个减劫之时生命甚为短促，依报甚为恶劣，所以我们修行的福德力薄少，就是生命中能主动运用的有暇人生越来越少。所以他们女众走般舟，其他我不说，能走下来我感觉有这样机遇就是不可思议的！你看在我们有限的生命中，有机会去实践一个法则，这样的福德力与机遇很少很少的！你从整体来审视自己人生整个过程，这样的福德力很少。所以我们要有正修行的机遇，那真是不可思议。
在这个时代，念佛法门尤为重要了，因为念佛法称为横断横出之法，横断生死啊！这不是故意设立的，这个横断一法就是净土果地教言的清晰抉择，横断生死流！
要渐次在修行上来断生死，我们今生有没有希望？观察自己的修持力就知道了。好比说五个次第中你是哪个次第，可以观察自己的因缘。五次第大家都知道：资粮，加行，见道，修证，息用——这五个次第中你可以分辨自己的状态，一生中想把五个次第有个圆满修持是很难的。
因为相当一部分有情修行的资粮不具足。像我们在寺院里，有机会交流佛法，这看着简单，实在是难得难遇。加行，正行前的加行，在我们这个时代，真正能实践这样法则的人可能不到万分之一了。见道者更稀少了，亿人中难得一二！见道后能修证啊，在宗下说明心见性而后起修，教下说大开圆解才能起修。你要依这样的因缘就太复杂了。
净土一法解决了这个问题。开圆解以后起修或者见道以后起修是大问题，你说我们没有见道怎么起修？在净土一法是信顺起修，直接入！这解决了大问题，就是凡夫怎么来了生死的法则。这真是十分慈悲善巧的一个因缘！信顺契入也好、起修也好，他这信顺二字把问题解决了。
你说我不能信顺，我疑虑，能不能起修？在净土一法中，疑虑亦得大利！你在疑虑情况下念佛，就像在次第教中的资粮、加行一样，就是他是圆含圆摄的。我们信顺起修呢？当下就得大利，就横断生死流。
所以为什么《观经》说有众生一生造作五逆之罪，临死之时，地狱火现前，闻善知识教导称念阿弥陀佛名，地狱火化为清凉池？这就是当下得到抉择。要是在其他教言中，像西藏有度亡经之类教言、伏藏教言，也可以当下抉择，但那需要借助于他人。平时念佛，信顺念佛，不需要假助于他人。
你说我们现在助念团之类有没有意义？也有意义。对无力信顺之有情，直接抉择信顺。因为他临终了，他不得不信顺，一样能令人一生进趣无上菩提，一生横断于生死。就是在现缘成熟的刹那就可以横断生死，不假于修持，但依佛力。
这跟修持长短没关系了，这个地方就是不假于修持，但依佛力而得度脱。就是假于佛愿、佛果，令众生心智所依，当下消融无始以来的生死困惑，趣于无上菩提。这是不可思议的教言！所以唯佛与佛能宣、能证、能知。我们给大家传达，只能在佛圆满觉的加持下来作平等回施。只能这样，不是修证而来的！
所以在这个地方虽然不是顺性说，但一定顺性表达，你所有表达只能顺性来表达了。你不能不这样表达，就是要泯灭善恶、是非、大小，泯灭一切，清净，不对待，才能表达出来念佛法门的实质教言。要不然你表达不出来，你无力传达，一传达就会被识心蒙蔽，马上把你蒙蔽起来了，你在下面还会蒙蔽别人。这个地方只能顺性而说了。
所以古来已久的善知识称净土一法暗合道妙，说直趣自性，又称为一生即压群臣。他这个说法往往不学净土的人感觉在说大话一样，实际不是，的确是诸佛所赞啊！
为什么一生即压群臣呢？他这个动机、发心是无上心！何以是无上心？以佛果故！以佛果故而表现现下的心，所以他一生即压群臣不是夸张的话，他所依的是佛果。像我们一般修持，依止的不是佛果。这个地方依止的是佛果，就是一发心必依佛果，动念必依佛果，称为念佛！现下的心念必依佛果，这样称为念佛之路、念佛之法！
就是一举心，这个种子一出来，就表达的是无上心、依佛果的心。这一发心实际就表达了自性之心，就是顺性而显了。虽然他不懂什么叫性，但无意中已经直显自性之清净，无造无作，具足圆满，但依佛果而得安住这种依靠的心智、消归的心智、不造作的心智，在这个地方他没有畏惧了。要不然会产生畏惧。
所以一生即压群臣，这个一生就是一动念之间啊！你要有这样的修持，就是正念现前，念念佛，念念觉，念念圆满，念念具足。所以一念佛是一念觉，念念佛是念念觉。这个一生就是动念产生。
净土一法彻彰即心即佛、是心作佛是心是佛、本来是佛、本来具足之心性，这是彻底无疑的教言，是千佛万佛所共指共宣。这跟次第法不相干了。所以在《大势至菩萨念佛圆通章》上说大势至法王子与其五十二位同伦，就是五十二位次第菩萨，一起从座起，顶礼佛足，说世尊跟我说念佛之法，总摄一切法则。所以称为大总持门，就是陀罗尼门，大陀罗尼。
这一句南无阿弥陀佛，就像蕅益大师在《弥陀要解》中讲，这一句阿弥陀佛实在是释迦牟尼佛于此五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提的法印，全部嘱累于此五浊恶世有情，令其成就无上菩提！这一个总持法门，能一句佛号召无量功德，说以名召德，令此五浊恶世成就清净光佛刹！是不是这样呢？这不是言说的，你需要实践，信顺与实践，自得其乐。总持门。
前面讲三十二相八十种好都是讲念佛的功德，性德修德二法。佛以恩德回施于我等，什么叫恩德？就是佛所证不可思议的断德善巧，世尊已经断除一切生死困惑，已经得清净的圆满究竟的顺性心智，回施于有情，以恩德昭立于十方。
诸佛如来皆具三德——断德，恩德，智德。我们有情具不具？若是念佛之时，一称南无佛，全体召诸佛之功德，所以以名召德。这是净土法门传播模式：以名召德，以德知心，以心知用。过去善知识在净土一法讲得十分简单，名德二法，是名即是德，德即是心，心即是用。这样直指当下一念善巧，横出生死苦海！
这个地方就是已经不要任何遮难，任何遮的东西都过去了，直指现前一念！所以念佛一法甚为难得难闻。如《无量寿经》所讲，在遇到这个法的因缘上，难中之难，无过此难！真是不容易，遇到净土十分不容易。
下面还是讲佛的功德，还是讲念佛。
【一切大众瞻仰如来，无有厌足。衣毛皆竖，泣泪心热，或有大喜。有如是者，则知其人心得清净，寂默湛然，如入禅定。无爱无恚，心无余缘。有大悲相，慈愍众生，欲救一切。心不谄曲，寂灭清净。分别好丑，有大志量。不没不缩，不高不下，佛悉瞻见。处在如是大众，说法易解易了，乐闻无厌，音深不散，柔软悦耳，从脐而出。咽喉舌根，鼻颡上[齿*虐]，齿唇气激，变成音句，柔软悦耳。如大密云，雷声隐震。如大海中，猛风激浪。如大梵天，音声引导，可度众生。离眉眼唇，可呵语法，言不阙少，又不烦重，所说无疑，言必利益。无有诳语可破语等，离如是过，远近等闻。四种问难，随意能答。开示四谛，令得四果。建立义端因缘结句，语言法则皆悉具足。种种所说事义易了，所宣分明事不隐曲。言不卒疾，又不迟缓，始终相称，无能难者。以如是语敷演说法，初中后善，有义有利，唯法具足。能令众生得今世报，无有时节可得尝试，能满所愿。深妙智者以内可知，能灭众生三毒猛火，能除一切身口意罪。善能开示戒定慧品。初以名字，后令知义而生欢喜，从喜生乐，从乐生定，从定生如实知，从实知生厌离，从厌离灭结使，灭结使故得解脱。如是能令此法次第。善能开示谛舍灭慧四处。能示众生，令满布施持戒忍辱精进禅定智慧波罗蜜。能令众生次第得至喜地净地明地炎地难胜现前深远不动善慧法云。能分别声闻乘辟支佛乘大乘。能令证须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果。能令成就人天之中所有富乐。是为一切第一利益诸功德藏。如是正心忆念诸佛。在闲静处，除却贪欲嗔恚睡眠疑悔调戏，一心专念，不生障碍失定之心。以如是心专念诸佛，若心没当起，若散当摄。并见大众常如现前。未入定时常应称赞相好二事，以偈叹佛，令心调习。如此偈说：
世尊诸相好 何业因缘得 我以相及业 称赞于大圣
足相千辐轮 清净眷属施 以是因缘故 贤圣众围绕
足下安立相 受善持不失 是故魔军众 不能得毁坏
手足指网缦 身相紫金色 善行摄法故 大众自然伏
手足极柔软 身相七处满 随意食施故 多得自然供
长指广脚跟 身[月*庸]大直相 离杀因缘故 乃至于劫寿
毛上向右旋 足趺隆高相 常进诸善事 故得不退法
伊尼鹿[跳-兆+尃]相 常乐读诵经 为人说法故 疾得无上道
修臂下过膝 一切所有物 求者无吝惜 随意化导人
阴藏功德藏 善和离散故 多得人天众 净慧眼为子
薄皮耀金光 妙衣堂阁施 故多得妙衣 清净房楼观
一孔一毛生 眉间白毫峙 常为最上护 故于三界尊
身上如师子 两肩圆而端 常行仁爱语 无有违反者
腋满知味相 病施医药故 人天皆敬爱 身无有疾患
身圆肉髻相 和悦心施福 劝化刚强者 法王中自在
迦陵频伽音 广舌声如梵 所言常软实 得大圣八音
先加以思虑 后言必有实 故得师子相 见者皆信伏
齿白齐密相 所曾供养者 后常不轻故 眷属心和同
上下四十齿 密致不疏漏 无谗不妄语 徒众不可破
眼黑青白明 睫相如牛王 慈心和视故 观者无厌足
虽转轮圣王 典主四天下 有是诸相好 光明不如佛
我所称叹说 诸相好功德 愿令一切人 心净常安乐
菩萨又应以八十种好念诸佛。如此偈说：
诸佛有妙好 八十庄严身 汝等应欢喜 一心听我说
世尊圆纤指 其甲紫红色 隆高有润泽 所有无有量
膝平踝不现 双足无邪曲 行如师子王 威望无等比
行时身右旋 安庠有仪雅 方身分次第 端严可爱乐
身坚极柔软 支节甚分明 行时不逶迤 诸根悉充满
肌体极密致 鲜明甚清净 身形甚端雅 无有可呵处
腹圆不高现 脐深而无孔 其文右向旋 威仪甚清净
身无有疵点 手足极柔软 其文深且长 修直有润色
舌薄面不长 牙白圆纤利 唇色频婆果 音深若鸿王
鼻隆眼明净 睫致而不乱 眉高毛柔软 端直不邪曲
眉毛齐而整 善知诸法过 眉毛色润泽 善度润众生
耳满长而等 不坏甚可爱 额广而齐正 头相皆具足
发致而不乱 如黑蜂王色 清净而香洁 中有三种相
是名八十种好。以此八十种好间杂庄严三十二相。若人不念三十二相八十种好赞叹佛身者，是则永失今世后世利乐因缘】
这一段是三十二相八十种好的偈诵。这个地方提了修法次第问题。有一个问题需要注意，就是我们念佛的人要有自受用，自受用的喜悦的引发。
在声闻乘有一个教言，有第入法则。第入法则是由苦——知苦，解苦，证苦，由苦生信。这是声闻乘教言的缘起，从苦谛下手。我们知道苦谛，四谛法中苦集灭道，这个苦谛必须知。若不知，声闻乘次第法中没法下手，于此次第不以苦谛是很难解决到自己这个生命究竟安乐所依止的。这是声闻乘的依止。
由苦谛而生信，由信生悦——要是人有正信，就会心智安乐。因为疑虑、徘徊令人恼怒、烦躁、不安，无所依从。由信生悦，由悦生喜，由喜生定，由定生慧，慧发解脱知见，而证无上道。这是法的次第，从声闻乘说。
刚才读到一段文字，把苦谛去掉了，他是从悦而生起——我们观佛三十二相八十种好而生悦，从喜生乐，从乐生定——他直接由喜乐生起，就是念佛而生喜乐。这个在念佛法门中极容易生起的，念佛生喜乐，就逾越了苦、信之说，他是从信顺而入。
这样是一个次第，由苦而生信。我这个有很多体会，也有在学佛中的观察。尤其是王难，好比说有牢狱之灾、有生命危险、有癌症或者被疾苦所逼之人，很容易生信。何以故？无有出路！就会对教言生信，他找一个出路，这样真正抉择下来，喜悦自然生起来了。他自然就生喜悦，他靠倒了，就生喜悦。喜悦会产生定，定的相续必然生慧，有慧能知解脱知见，趣无上道。
这一段文字十分重要，因为你生喜，这个心结容易消除。这是应该十分熟悉的。每一个修法次第都是这样的。他会生起这样的感知，心结解开会生喜，喜会令心结解开。这是修法的一个状态。我们因为喜悦而生定，就会真正解开深层次的心结。如是能令法次第，彰显了我们修行过程。
若不知道这个次第，人有时候会感到我碰上了，偶遇的感觉，偶遇一个法喜，这样不能真正形成修法善巧。偶遇，说今天念佛念得很欢喜，很相应，或者说这一次做什么事情怎么样——他没有真正于法得到法的调理性，只是偶然碰上了，佛法不能成就。
法的次第一旦纯熟，你可以在有意无意中进趣种种不可思议的胜法之乐。一旦有法乐，人就会走出贪嗔痴慢疑邪见这种逼迫、业习或者缠缚。要是没有法乐、胜法之乐，你会被他胜，被烦恼所战胜、所驱使。我们在胜法中能战胜贪嗔痴慢疑邪见对我们的侵凌，使心智有法之乐，就是有战胜贪嗔痴慢疑邪见之乐。
这个胜，就是不被其逼迫侵害，在现缘即作师导，即作善友，即作法则，即作成就。这个乐就在于贪、嗔、痴、慢、疑生起之刹那依法而得胜。胜者，就是不被贪、嗔、痴、慢、疑、邪见所侵害，就在贪、嗔、痴、慢、疑生起的当下。
往往我们这个地方修法的机会会错过——这是一个特别重要的修法机遇！就在你贪、嗔、痴、慢、疑、邪见生起之刹那，这个现下，你若是依法而观察，依法而修持，依法而审视，那就是你的良师益导，就是我们的导师，就是我们成道的资粮。就由此而生喜，这个喜就来自于贪、嗔、痴、慢、疑生起的当下。
一定不要错过这个机会！有人认为我烦恼了，以后没有烦恼再修行——那是错失良机！良机啊，这真是良机，唯有此处才能真正修行！
现在修行人往往被这个贪嗔痴慢疑邪见蒙蔽了，说我怎么能搞这个呢？就自责、后悔，或者想逃逝、回避。实际这个事正是我们修行的当下，正是最好的时机。这个地方若依念佛，能生胜乐，就能消除诸结使，就是无始劫以来见思二惑的结使。
昨天我们谈了这个十使，钝使我们称为思惑，思惑是比较慢。身见、边见、戒见、邪见，这种见中很直接，很猛厉，不可抑制之感。要是正见一旦安立，正思维就会现前。要是受五利使驱使，思惑也会生起，就是贪嗔痴慢疑也会生起，会在你生活中起着很缓慢的缠缚，思维就有缠缚的沉重的感受了。见惑就比较猛厉，所以一般先伏见惑。伏见思二惑、断见思二惑莫过于念佛了，念佛是个方便。
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