这个学习机会是大家的福德因缘成熟。看着是我在这个地方提示，实际都是大家的福德因缘。
下面是《助念佛三昧品》，他主要是依止跋陀和菩萨启问的般舟三昧经来讲，从念佛三昧这个正因引发出来我们怎么亲证十方诸佛悉皆现前的利益。怎么亲证这个法益？用这个文字令我们渐次趣入。下面这段文字比较重要，渐次趣入。修行的确是很有味道的，但你要没有法则指导，就比较草率地自许一个东西。渐次进趣。
《十住毗婆沙论》助念佛三昧品第二十五。
【菩萨应以此，四十不共法，念诸佛法身，佛非色身故】
这个地方开始抉择了。“念诸佛法身”——他开始抉择这个了。何以故？“佛非色身故。”前面讲的是三十二相八十随形，就是以色而显现于世间的。这个地方为什么要念诸佛法身呢？他讲“佛非色身故”，说佛非色身，以色身而彰显，利益世间。我们看下面内容：
【是偈次第略解四十不共法六品中义。是故行者先念色身佛】
这是次第了，因为我们要讲渐次的进趣问题。怎么趣入这个法则？你就要渐次进趣，没有进趣方便人不能了解。所以“先念色身佛”，这是进趣方便。
我们一定要知道这个进趣。不知道这个进趣，人就会逾越进趣方便而不得佛法现前利益。“先念色身佛”，前面讲逆顺二种观法，观佛三十二相八十随形，即三十二相功德与八十随形功德，就是他的受用功德与实质的力，色身之力，就是受用。
【次念法身佛。何以故？新发意菩萨】
这是很有意思的名字！他给我们起这样一个名字——新发意菩萨。若善知进趣，是为发意菩萨。我们知道先念色身佛之力，就会体会这种健康、健康的果报，福德、福德的果报，威德、威德的果报，智慧慈悲的果报，乃至圆满、庄严、光明、清净、智觉的果报。他就会延续这种进趣之力，像我们来念法身佛。
“新发意”，这个新尤为重要！往往我们会忽略它，这是十分重要的。现在学佛的人往往认为自己在用重复的意识、重复的心念，不知我们每一刻的心念皆未被重复过，每一刻的时光皆未被重复过，皆是新发意。若能知此，是名菩萨，此菩萨了解未曾有。所以从识心中走出。识心就是重复性，未曾有是不会被重复的。
所以这个新发意菩萨时时觉，绝待心智，不可重复，爱乐守护。何以故？非劳作故。我们重复的心是劳作，就会厌倦。未曾有心、未曾有缘在任何情况下都是未曾有的，不会重复的，我们就会生起尊重、庄严、守护、喜悦的心智，是名新发意菩萨。这样我们有一个进趣观察的力量，爱乐每一个现下。
“新发意菩萨”，读这个名字我感觉十分喜悦！你要真正了解这个名字，就不会变得那么沉重，那么容易产生厌倦，那么迷茫，因为我们会发生喜悦、爱乐、尊重与守护。
我们一般谈到尊重守护，认为可能在某个缘才能尊重守护吧？实际不是，每时每刻就那么重要啊！那我们会尊重守护自己每一个学佛的机遇，不至于使自己心智迷失。所以新发意菩萨——
【应以三十二相八十种好念佛】
这是新发意菩萨先念色身，这样一个进趣法则。先念者，因为人要认为是重复就不愿意做了。要是认为这不是重复，人重复很多次就没有重复的感觉。
以前在跟他们习念佛色身的观念过程中生起过很多喜，这个喜也只有在这抉择了才能实践。就是说不堕入顽空。说法无色无相，佛不可以色身见，我们念他干什么？一切法是平等，一切色平等，一切清净……好了，就两眼茫茫的不知道怎么平也不知道怎么等了，也不平也不等，迷失了自己现在的心，不生尊重故。
何以故？因为凡夫有情以色取而庄严，取庄严之时就会尊重守护而得到爱乐喜悦。像一个贫瘠的人突然得到宝藏一样，会生起富有的尊贵，他就会守护这个尊贵与富有的心与业缘。你一直就是贫瘠，你说贫瘠也很好——是这样的吗？要真是这样，不名贫瘠了。
像我们福德卑微，相貌丑陋，人虫一样，不观佛的庄严，真是很可怜很可怜的。人一般认为自己长得还可以，跟那些人比一比还可以吧，人模人样的。不是，要是与天人比——不要跟佛比，就与天人比。要是人稍有禅定，见天人也不是十分复杂。我们说他是细妙色身、香妙色身或者光炽身——你要见光炽身，我们人太丑陋了，你会吐出来的！我这话可能不好听，就是你对自己会呕吐的。因为我们的身十分肮脏、秽污，我们不知道，你要跟天人细妙色身比起来……反正我是不能忍受自己呀！
细妙色身。有一次我到天津，有一个南开大学的学生来说法师，给我们讲讲不净观。我说最好不讲。他说讲。讲五分钟以后，他说我现在想自杀！我说自杀倒不必要。但是人真要是比起来——我们这个比很重要，在这个地方比是十分重要的。因为我们在念佛色身嘛，这时就要念差别的，不念差别不行，你不知道自己的污浊呀！
你不知道，你就沾沾自喜，你描眉涂嘴的，对不对？你就搞这些东西去了。为什么？你不知道天人，你不知道佛菩萨的微妙自受用，你不知道！
光相身我们就没法比了。天人要以光相身到我们这个地方，要是站了一个少光天的天人，我们大家都是两眼茫茫，脑袋瓜子一片空白，什么都没了。你不要说你美呀丑呀，什么都不是了！我们这个色身很粗重很粗重的，所以这个地方“应以三十二相八十随种好念佛”，这是十分重要的一环。
在善导大师著作中就有念佛针对诸病的修法。我们要有兴趣可以看一看善导大师的《观经四帖疏》中一些观念方法，《善导大师全集》里面有许多细微的修法。他这些修法能给我们带来很多现实利益。
好比说有人喜欢含胸，这样的人一定是心胸比较暗，就是容易自己在那个地方鼓捣个什么东西，就累。你看佛的三十二相，胸要挺起来的。你不挺起来，这个东西就会出来，这个暗会带来什么效果？至少你就会显现无力、多病。
很多社会上很多人抽烟，我出家以前也一直抽烟，认为抽烟很好，因为啥？工作疲劳了，烟卷一拿，就感觉没有什么了，两根烟一抽，精神头来了。实际不是，他就是肺呼吸量大了。深吸一口气，一吸，感觉很好，他这个脑缺氧得到充实了。他认为有精神了，说烟真是个好东西！实际不是，就是通过深吸气把脑缺氧补充过来了。
这个地方我以前也搞不懂，我说佛教为什么要断烟呢？抽烟挺好的对不对？后来打坐就对这个问题作了很多次审观，就是脑缺氧造成的疲厌、疲惫、无力。他抽烟是个假借——吸、吹，他都在调整呼吸，调整呼吸使脑缺氧的问题解决了，人就变得有力了。
好比说含胸，善导大师在这个地方有说法了，你应该怎么观怎么观。好比说观胸前卍字，卍字在放光，他这个肺呼吸量就调整了，含胸问题就解决了。
现在出家人中很多人是含胸，所以他就不愿意做事，没有力量。现在居士在寺院住久了也容易含胸，像老头一样。因为啥？他没有力，就是昏沉带来的后效果，越来越无力。这伤害了很多人。以前我在寺院里生气最多的就这个事，一看到人，来时候挺精神，怎么现在像个老头了？没有力！缺乏这个深呼吸呀！
卍字观就解决这个问题了，使你生命充满了光彩！就是你心里活得很光耀了。但你一定要作这个观，你不作观不行，不作这个观你又开始昏沉了。所以人在昏沉无记的时候多作光明观就容易消除。
在比丘修法中有 字观，就是光明观，睡觉前不把 字观出来你不能睡觉！我现在看看出家人，不知道这个 字观不观， 字不观出来你不能睡觉。这一睡， 字把自己照亮了，把自己融化了，才可以睡觉的。（编注：阿字观，阿字放白色光。阿字梵文有几种写法，欲学习可看《金刚蒙山施食》中慈师所写种子字。）
过去出家人活得就比较有力，现在慢慢慢地成懒和尚了，那不行。居士也成懒居士了，那就不行了。我举这个例子，大家要是愿意了可以观。他从顶、额头到喉、胸，一直到脚下千辐轮，每一个都有细致的观察与对治，有一些疾病直接可以对治的！
可能是我过去世有一点善根吧，在这个方面熏修过。以前遇到许多人有病，基本能感觉到这个人缺什么，一提醒提醒呢，比药有时候好用一些。药有渐次性，就是它慢慢对治的，这个就直到病根上了，基本上比较好解决。
一般我们作三十二相八十种好的随念观、色身观，特别容易调整色身疾病。我这个方子可不能传播人，你们要交学费的。他有特别效应，就是能调整色身。大家贪色身就麻烦了。色身的疾病，他特别能调整。色身羸弱或者无力，你想进趣于佛法，别人一看，说哎呀，不要学佛了，看那个人的德性，就够了。不要说传播佛法了，自己都感到不能进趣。怎么办？就调整色身。
要是我们有这个向往，可以在《善导大师全集》中查阅得到，十分好用。这比买一本《医药大典》方便得多，因为他直接。
以前我头痛，头痛得厉害，就观佛无见顶，发右旋，绀青色，头皮金色，头骨白珂色，脑是琉璃色，分十四支，每一支放十四光，每一种光相看出来的时候就不痛了。习惯了，往那一坐就这一套、一坐就这一套，不痛了。现在你想让我头痛很难，除非是自己找麻烦了。
大家要真想调整自己的身心世界，色身调整很重要！当然不是让我们染著色，说我这个身能活一万岁——人都会死的，生老病死逃不掉，但是他的确会得力。好比说我们要做一个事情之前作这个观想，再去做事情就比较有力了。
【如先说，转深入得中势力】
得入，就是相应。得入，你再观佛三十二相八十种好，会相应契机。我大概有四、五年没有作过这个观了。以前别人说这个法师长得挺好，实际可丑的，就是观相观相应了，他就感觉你这个人很调柔一样。实际不是，就是通过观相的相应。
在相应的情况下，能使别人对你有一个假相，感到这个人挺那个的，实际不是，就是你那个相应感知中产生那种喜，别人喜见。他们以前说法师你人缘挺好的。我说胡说八道。他说到哪个地方都有人喜欢听你讲讲。我说不是，主要是我以前观过佛相好。的确是这样子的，不骗大家。
要按我的人缘来说，是最差的，福德因缘差，人缘也差。但是通过观佛啊，得入，相应了，他有时候会感觉到有一种喜。我经常听居士说师父咋变了呢，变就变呗，但他有一种喜，这个喜是一种纯念中的感知，容易在观佛相好中得到。
这真是财富啊，我告诉你，这个不轻易卖给人的！一般真不这样讲，要保守秘密的才可以，真不能轻说与人！轻说与人反而不好，真不好的。
我们都是佛教徒，要有恭敬心、爱乐心，要不然会生慢心，他真认为我咋的了。在这个地方受害的人很多，这个地方最怕骄慢，特别容易出生这个。有人看到这个人是佛呀，大家都来磕头——你要真当你是佛，出大问题了！所以这个修法中一定要密护自己的身口意，要不然会遭种种难缘，比不观还要恶的，多受苦报！
我们要密护，自己观察中要体会他的喜悦，但一定不要认为自己怎么样了，那就出事情了。我遇到好几个法师都在这地方跌跟头了。最早时我还有其他说法，结个什么手印，念个什么东西，五分钟人就进入那个光相了。好了，胡说八道的人吹牛去了，结果苦报一个一个跟着！
所以新发意的菩萨一定要严格密护身口意，没有说的！修这个法一定要严格地密护，决定不能有丝毫迟疑。一旦迟疑，就会受大的苦报，不光减损你现缘，还令你受未得言得的大妄语的苦报！这个地方一定要严格密护！
以前我吃过苦头，就是跟一个法师在一起说，后来感觉特别受不了这个东西。一般真不轻易讲这些事情。它有大利，同时你要密护，不密护就出大问题，未得言得。你得不到任何东西，但是会给你身上表现出喜悦、安乐、健康、有力，人真会变得很有力很有力的！
后来怕自己骄慢，不再作观了。无意识中别人对你的恭敬，你真认为自己怎么怎么样有善根了，就堕落，很快出问题了。我经常遇到一些法师，别人说这个法师相貌都变了，这个法师也沾沾自喜，说嗯嗯，是呀。好了，下面是个大坑，未得言得的火坑啊，就跳进去了。
所以这个地方有大利大害啊！我们一定要注意这个地方，决定不能含糊。过去对自己不负责任的人真不敢轻易讲这个话。我感觉看我们的因缘，希望大家真正对自己负责任。一定要负责任，不负责任不行，一定要负责任！你要说我害怕了，我不修了，也行。
“转深入得中势力。”一般作相好这个本尊观成就以后，要破本尊的。实际这就是本尊观。要是真正观得出来，比如看到自己相貌很光相、很大光环、会出五彩、金色银色光什么的，种种不一样。
【应以法身念佛，心转深入得上势力】
要是真正本尊观成就了，你就要观法身佛了。转观，这是十分重要的一个机啊！你说我就念阿弥陀佛名号算了，多好，不费这个事，这个事太啰嗦——那也行。但这是一般常规的修行方法，这可以遵循。
转观法身观。这在《般舟三昧经》中是第五个次第，见佛即问，问即答，答之后，世尊就消失了。就会审观彼佛无所从来，我亦无所从去，何以得见佛？原来自性清净故得见于佛。这个地方就是观法身佛，也是第五个次第的修持。这很重要。要不转观，人会真以为自己有所得了。
在藏传佛教这一关要过不去，就落于护法了，落到天龙八部上了。汉地称为“戒缓乘急”，就是说密护的守护不够，急于成就本尊，结果他以为实有，堕入护法，落到天龙八部上去，不能成就解脱道，不得解脱。以前听喇嘛讲修本尊不破怎么样怎么样，说的这个地方。在汉地讲就是戒缓乘急——急于修行，急于这个那个，禅定都有，就是没有戒护，落入八部之类，
【应以实相念佛而不贪著】
这个不贪著就是戒！因为这是十分重要的一环套一环的，所以“应以实相念佛”。自性无啊，说见无见见，树立正见。所以在种种细妙色身中，见无见见，无所染著，这样来观法身实相或者实相念佛、观法身佛，使人远离色身贪著。
这个过不去，很多人就贪图自受用了，贪图坐得舒服。我经常听到人说我这一段坐得可舒服了——这贪著了，贪著于所谓自受用。这个贪一旦生起，下面就贪图色欲，堕入魔眷。《楞严经》讲得很清楚，此人不能成就无上道。在那个地方坐、坐、坐，就开始贪图，先有自身的观想贪图，然后贪图色欲。所以
【不深著色身，法身亦不著】
见无见见亦不可著。这怎么进趣？你得有这样的因缘，渐次深入。
【善知一切法，永寂如虚空】
那么归入寂灭之乐，广大妙庄严土一时现前，十方刹土如梦如幻，乱起乱灭，无有实质。你抉择一切法性土了，得以自在。
【是菩萨得上势力，不以色身法身深贪著佛】
这个地方佛身尚不可贪著，何况我们这个粗重身、羸弱身呢？说不以色身法身而贪著，佛都不可贪，况且我们这个凡夫身呢，这样进趣于佛法利益。
修行实在是十分重要的法则，因为这是龙树菩萨的《十住毗婆沙论》，他是在对法作细致剖析。法就在当前，剖晰在我们每一个人的福德因缘了。这是龙树菩萨给我们剖晰这个法则。
【何以故？信乐空法故，知诸法如虚空。虚空者，无障碍故。障碍因缘者，诸须弥山由乾陀等十宝山，铁围山黑山石山等，如是无量障碍因缘。何以故？是人未得天眼故，念他方世界佛则有诸山障碍】
我们薄地凡夫有情，染欲未尽，不得天眼。你只要还有染欲心，天眼绝不可得！社会上人讲的天眼与佛法的天眼不是一回事，佛法的天眼了晓未来，能作广大清净之观察，能见他方世界之异景。
【是故新发意菩萨应以十号妙相念佛】
这是一个进趣了。你说我们念色身佛，三十二相八十种好，三十二相八十种好的功德受用利益所在我们都可以观察了，自己可以体验。这个地方应以十号妙相念佛，这就是念法身佛的细微分了！这就进趣了细微分，这一定要注意啊！不注意我们就会出问题。
“南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊．阿弥陀佛。”这个十号称诵一般不知啊，一般我们念“南无阿弥陀佛”，不会十号称诵。
像我们念“南无薄伽伐帝 鞞杀社窭噜 薜琉璃 跋喇婆 喝啰阇也 怛他揭多也 阿啰喝帝 三藐三勃陀耶 怛侄他 唵 鞞刹逝 鞞刹逝 鞞刹社 三莫揭帝娑诃”，这个就是十号称诵。为什么很多人说念药师真言怎么厉害，这么有利益？这是十号称诵，法身称颂故，所以功德遍于法界，普摄有情！
一定要注意，很多真言中都有这十号称颂。人不知道，说这个真言这么厉害？就是十号！这就是念法身佛，此处无色无相，广利有情，令众生康乐，但这无色无相的。
我们念“如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊”，这个十号称念就是具足念，这是十分重要十分重要的修持方式！修法实在很多很多，但要是一些进趣方法你不知道，就不能普摄有情。
因为十号具足是在十方法界中令一切菩萨次第以下有情咸生爱乐！爱乐，就是大家都喜欢。十方九界有情咸生爱乐，就是如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，以此称念阿弥陀佛或者十方三世佛名。所以应以十号妙相念佛。
【如说：新发意菩萨，以十号妙相，念佛无毁失】
我们一般念佛有散乱心故，毁失佛号功德。这个毁失就是遮蔽，称为毁失佛号功德。你不具于十号，就毁失。我们汉地这十小咒中药师真言是具德念，我们念阿弥陀佛之前也可加上具德念。
【犹如镜中像】
就是他是个大圆镜，这个十号：如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫……他就能把这个像全显，要不然我们就有亏！因为你心智遮蔽，就会毁失他。所以十号具是十功德具，很重要！他下面解释：
【十号妙相者，所谓如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。无毁失者，所观事空如虚空，于法无所失。何以故？诸法本来无生寂灭故。如是一切诸法皆亦如是。是人以缘名号，增长禅法，则能缘相】
这个地方得念佛得三昧力的人很多。念佛三昧力，因为在念佛中得到三昧力，这样人很多。有人说这个人怎么那么多自受用呢？这么了不起呢？就因念佛得力故，而得到念佛三昧。因念佛力故！因为念佛而得到的力，而得到三昧力。所以古人用一定数量来充实自己生命，令念佛中得力，得以三昧，证于自在力。
【是人尔时于禅法得相，所谓身得殊异快乐】
在我们这个时代，比较可怜的就是修行者没有得到殊胜快乐。他这个地方讲殊胜快乐，就是禅三昧的快乐。因为现在人散慢念佛比较多，杂乱心念佛比较多，名号不具念佛比较多呀！不知念佛次第的人比较多呀！自许念佛的比较多呀！以贪染心、蒙蔽心念佛的比较多呀！所以多减损于佛胜功德名号的这种利益，就是胜法乐的生起。
【当知得成般舟三昧，三昧成故，得见诸佛，如镜中像者。若菩萨成此三昧已，如净明镜自见面像，如清澄水中见其身相】
这没有什么，我们以前作祈祷经常能得见，真像镜子一样的。关键要审视世间。我们在镜中看到自己了，照照镜子，一看，看到自己了。心净了嘛，你在念佛时看到佛，这实在没有什么了不起，离我们都不远。但是我告诉你：心只要不抉择，他就相去很远，不能得见，胜殊喜悦你生不起来。
一旦得到这种殊胜的喜悦，一切世俗不能侵扰你了。你说这个事把我扰乱了，我这么烦，亲情啊，爱欲啊，名闻利养啊，它就困扰你了。你要得到这种殊胜安乐，它就困扰不了你。
【初时随先所念佛见其色像】
一定不要忘了。有一次我念阿弥陀佛，见药师佛了，我跟药师佛说去去去，我念阿弥陀佛药师佛怎么来了？可能你比较熟悉药师佛，或者你供的像比较多。我说我供的就是阿弥陀佛，我就念阿弥陀佛，最后还是药师佛，这叫念不相应，这样行不行？这也会出魔乱。
这个不要害怕啊！就是你择取清楚，你要清晰，你要知道他是什么。你要不知道就乱了，就是被蒙蔽了，说我念阿弥陀佛怎么现药师佛呀？那我去东方吧！我告诉你，那是魔乱，一定要小心！说念阿弥陀佛，阿弥陀佛没来接，药师佛来了，说来东方吧！你心动了，我告诉你：出事情了！一定要清晰这个，这是一个决定问题，就是不动的决定。
一定要注意这一块，要不然就出问题，很多人修法在这地方就出问题了。说你不应该念阿弥陀佛，你应该念什么什么……他一听，哎呀，挺称心的，心一动，完了。阿弥陀佛念不好，那个佛也念不好，魔乱，就是动摇了。
我们念佛不能动摇，要抉择，怎么抉择？你药师佛来了，我才不管你呢，我就念阿弥陀佛的，我就是西方极乐世界！清净抉择了！你东方再好，我就是西方，我就决定这个了！这就远离魔乱。这个乱就是管不住了，自己不知道咋回事了。
我希望念佛的人一定要清晰，一定要认准！说“初时随先所念佛见其色像”，就是我念阿弥陀佛见阿弥陀佛，见其他佛了我要知道这是其他佛，我不能随你。
【见是像已后，若欲见他方诸佛，随所念方得见诸佛无所障碍】
这个地方就是清晰的抉择。龙树菩萨给我一个作证：要想见阿弥陀佛就见阿弥陀佛！见真了，清晰了，我再想念药师佛，行了。我念东方药师琉璃光如来，这时候药师佛出来了，好了，行，可以问法了：药师佛，你的十二大愿是真的假的？完全可以问啊，你不要害怕！你说这不是抵毁佛？不是的。
你说你什么时间发的愿，给我讲一讲？完全可以，菩萨，你不要跟佛那么大距离。你说我这样问佛是不是轻慢佛？不是的，这是亲近！我们一定要亲近佛，不要来客套、来虚假的。明明想问不敢问，那不行！
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