老话题继续谈。我们在这个难得的人生中遇到世尊清净教言，来洗涤我们无始以来的心垢，的确要有教法传承啊！要是没有这种传承，洗涤机会没有。虽然此心垢无所得无所失，但一旦蒙上这个尘垢，就会使我们在千劫万劫中轮回不休。
这个教法的传承能把这些心垢的本质揭示出来，令其清净安住，一时回归。也就是世尊住世传承，令我们得到就路还家的机遇。能不能就路还家？就是我们每一个人现前学佛者的机遇成熟与不成熟。
若成熟，言下就可以还家，就路嘛！这个路可能一个教言之下、传承之中就可以表现出来，使我们还家，所谓启开我们的如意宝藏，就是我们能得见自性，取之不尽，用之不竭，成就阿耨多罗三藐三菩提。
我们这一段学习是依止着龙树菩萨的教诲。《十住毗婆沙论》是十分重要的一个论。龙树菩萨造这个论的内容十分广泛，像这个念佛品、助念佛品都是我们应该深入学习、观察所借助的所谓就路。这个路是成佛之路还是什么路？就看我们每个人的机遇，就是自己所择取的心了。
外面是个参照了，所有我们这些都是参照罢了。参照，来照什么？来如实地知自心！外面只是个参照，是个标，我们讲的法、法则无外乎是个参照，是你自心量成熟的参照。这些能使我们成佛吗？要是能使我们成佛我们早已成佛了，但这的确可以启发我们每一个有情，启发我们看有什么样的量。
一般我们谈如意二字，主要是使我们现前听众或者就路的有情能顺自己心愿来作一个成熟的表达。不希求大家干什么，只是说你自身有什么愿望？自身的愿望，这十分重要！古人讲如人饮水，冷暖自知，就是我们通过一个教言的参照来如实地了解自己的心愿，启开自己的如意宝藏。每一个人都在运用自己的意，这个意虽然参差不齐地表现在这个法界，各个取用者自知了。
我们还接着昨天的文字继续学习，《十住毗婆沙论》的助念品。昨天在念佛的助念品中提到怎么能得般舟三昧，三昧力对凡夫有情来说是极为重要的一种自在力、自主力、方便力。一旦人产生三昧力，对色身、对业相的处理方法都甚为简单、善巧。这个善巧来自于三昧力，我们说正受之力。
这个力在凡夫有情中有两类方式，一个是通过修行而得，就是现量所亲证；再一个是从悲智二法而得，悲智二心皆可以产生善巧力，就是三昧力。
我听他们讲一个发生在河北农村的故事。那是八十年代，有一个妇女积攒很多钱买了一个电冰箱。当时一个电冰箱需要一千多人民币，她买了一个很大的冰箱，刚抬回家，失火了！这个妇女就把冰箱抱出去了。火救灭了，就来四个小伙子抬冰箱，怎么抬都抬不动！有人说当时是某某妇女抱出来的。问是你抱的吗？她说是啊！说现在抱一抱。抱不动了。那个力就是相似的悲力带来的一种超常力量——她悲，心疼这个冰箱，说不要被烧坏了。
这个力量也不可思议，用常规心念她是抱不动的。有时我们悲心彻骨也会产生正受之力、三昧之力，智慧心成熟时候这个力量也会产生出来。我们通过正常修持也会产生这种力。
我们昨天学习的几种方法都是为了进趣这个三昧之力，以使我们产生善巧方便。这善巧方便十分需要。我们看他这个偈子：
【复次，出家诸菩萨，所学三昧法，在家菩萨者，是法应当知】
“是法应当知”，这是对在家菩萨提出来。虽然这是专修专证的法则，若在家菩萨能知道亦有方便进趣。方便进趣，说在家常向往，当闻法，进趣——不见得你一步能做到，但是要有这种进趣的善巧、愿望。
【若在家菩萨欲修习是三昧，一，当深以信心】
这是对在家提出来，在家修持此三昧的教言。
“一，当深以信心。”信心有造作分，说我信这个事——造作，他不见得做这个事，他心里想一想，说我信这个事了。好比说许多人谈念佛能往生、能成佛、能得三昧，说我相信——他没有相应的实践，称为造作。
一旦相应就不能称为造作了，称为信心成就。信心成就称为信力，这种力量不可思议，它会产生效力、效应——于自他二种受用中得力于此，就是得力于信，因信而产生的力。这个力能促使自己的业缘改变、周边的业缘改变。一般我们说这个信是对待产生的。他说我信这个事情，他没有去实践，是对待产生的。现在在佛教中这种对待的信比较多，就是我说了但不去实践。
今天一个出家师父跟我谈，说有人在这个寺院里，但他不爱乐这个寺院的般舟行法，那不好的。我说还是对待了，使寺院造成不好协调的状态。你要不是对待的心，这个法很好进趣，很容易得力，信会产生力。
要是对待，我说信，但我不去实践，甚至排斥它，那不叫信了，就产生疑碍。所以人要不实践，单单说个口头的信，就会产生疑碍。这很简单，不需要太多解释。从对待的信中若是不能实践，称为不得深。深者，深入，实践之义，相应之义。
很多人说我不相信念佛、我不相信佛法、我不相信这个宗那个宗……他不是信不信的问题，他是在对待中产生的相似审观罢了，跟他没有太大关系。佛说八万四千法就是针对八万四千类种性所说教言，都没有什么可信不可信的，关键是你产生这种作用了你就去实践它。实践它，就是深信，就有意义，不实践它就没有意义。
这个地方是对在家菩萨提出来第一个——对法、对三昧要有深信，我们那个疑碍就会消除了。
他们一帮女众相续走了一年般舟，很了不起啊！我一直感动，我说这是很难得很难得的。一个人走，反而不为难事。我遇到般舟这个法，但是自己没有深入过，只是说近十年在实践。你说你有什么亲证吗？不敢那样说，也没有意义，但就是一直在实践。这样感觉比较好操作自己，我愿意走就走走，不愿意走就休息。要是大家配合一年，我是难以想象了，因为可能我没有身在其中。
所以我们对一个法则要是没有参与进去，想象是十分难的！现在人这个信不能深信，主要是想象，他受到阻碍了。一想：哎哟，你念佛人一天念十万声佛号，太累了吧？他去想象，没有实践过。一天二十四小时经行，不休息，那行吗？很多人这样想象。
我遇到一个法师就直接这样说。我说不是，这是很多人在实践过程中产生的因缘，不是我说，我也不想说这个事情，大家在实践它。他说一天一夜不休息行，三天三夜人不休息就怎么样怎么样。我说我不知道，你去实践就好，我跟你讲不来。他说你必须给我交待清楚！我说我还不是罪犯。这个地方我们不实践，想象就难了。
般舟行法在我们周边开始有人实践的时候，遭到了极大反对或者很多人的歧视与污辱，说了很多难听的话。这个地方我感觉实践十分重要实践，就是以深信心。世上没有做不到的事情，只有想象不到的因缘。
因为啥？我们想象很容易受到制约，就是现在你的能与力、你的智与福德因缘所显现的力量。一个蚂蚁想象一个人能搬多少东西，它想象不到。一个人想象一个大吊车能抓几百吨、几十吨，也想象不到。因为你抓不起来，但你一按电门就行了。我们自己一个人的背负力，不能想象一百万吨、几十万吨的货轮载着东西，你怎么想象呢？没有见过是很难想象的！所以这个实践就是要去见识见识。
深信。我们现在佛教内部出现了深信的匮乏，多是想象的评价。这个评价究竟是什么结果？就是不相应的疑说，不能相应，想象的评价。所以很多人就在受苦喽！妄自评价，不能相应。所以第一深信。
对我们在家菩萨来说，这是十分重要的，对出家人当然同样重要。因为信为功德母，一切诸功德莫不来自于信。信为功德之母啊，能出生诸功德。如人去宝山，若没有这个信、这个功德母，像没有手一样，你不能取宝而归。
所以信很重要。在念佛法门中，信、愿、行，这个信是首当其冲的教言。我这样提示希望给大家带来一些正观察。
【二，不求业果报】
在三昧的修持中这是极重要的！在家不求果报的人可能是三果圣人吧！过去称为居士，都是三果圣人。现在大家都称居士。在佛经典上对在家居士证果者称为居士，就是证果者。因为在家不能证四果，他有依报所累。即便证得梵行已立了，不为后有，但是他依报未尽，就是还有妻眷什么的，这样不能证得四果。
不求业报，这个我们现前每一位菩萨可以审视审视啊，对业报的认识是什么样子？你自己审视！这个地方不能假以我对大家要求，自己审视，自己修行或者做什么事情是不是都有功利心？若说我没有功利心，我就是做这个事情罢了，那你心智是不可思议的。
这是一个标准，自己的行地不需要问别人，自己审视。佛教无外乎是自我反省的教言，其他不需要，对大家有要求也没有意义，反省自己何以下手？何以安立？何以标准？这也是标准——你欲求三昧乐，就不能求业果报。
有人说我要求个什么，我要得到什么——这样你三昧力很难得到，正受用得不到。因为已经自我设置了一个蒙蔽，心智这种自性的袒露机会没有了。
我们说天然赤裸，让他自然袒露，就是佛法正修行、无染修行的一个特定要求了，这样会显自心之坦然、自心之本然、自心之无造作。自心者，无来去相啊！无凡圣相啊！这个自心究竟我们怎么运用？不如天然地袒露出来，就是不求业果。
这个地方我们要善自思维观察。要不抉择，你认为我还是要求，那你求，三昧不得，称为未有净欲，有所求就不能净欲。这个欲很广泛。不能净欲，所以不得善巧。这是第二个要求。
【三，当舍一切内外物】
（师打喷嚏，说哎呦我天哪！我这一下就落到天道去了，在关键时候可不能喊天！）
以前帮一个菩萨走般舟，我在那诵《大方广佛华严经》，不管他。这个菩萨说哎呀，来人了，赶紧把你们的珍贵物品收藏好！他在那走啊走啊，产生幻境了，看到人来了，要偷他的宝贝。他带了个相机，一个镜头就几万。他说他们过来了！实际不是，他产生幻觉了。什么幻觉？他心中还有牵挂的珍宝，这样不得三昧。
他们说他产生幻觉了怎么办？瞪着眼就胡说嘛！不是，他当时的心境一如，还是一如的心境，他心这样想了，就看到了，说来人了。你们这个粗重业他就看不到。这个菩萨跟我说师父，他们要来偷东西！我说你只管舍它一次！他说不行啊，我一个镜头就一万多两万多的！他正走般舟，心里那个珍贵东西生起来了，那样得不了三昧。
一个女居士走般舟，说怎么看到很高大的一个人？很恶很凶险的！还是自己畏惧、害怕受伤害那种心理带来的东西。这都是内外物，就是心理的一种状态。所以走般舟的人当舍身舍心，舍一切杂缘之物，内外要舍，没有舍得不到三昧！何以故？没有净欲故。
很多人在这个法的实践上不能深入，走到一个阶段就搁那儿了，就因为不在净欲上用功夫，就是你心里有东西。走来走去，一想别人一天想干什么干什么，多自由啊！我在这走来走去干什么？欲生起来了——自由的欲望！走来走去，他们都在睡觉，我在干什么？睡觉欲望又生起来了。我这走来走去，又累又饿，他们吃两顿，我吃一顿——饮食的欲望又生起来了。
这断诸想断在什么地方呢？就断在你生起来的刹那你要知道它！所以说“立一念，断诸想”。这一念，念佛吗？断诸想，什么想？什么想起来你就要断！你不断，三昧就不现前。所以当舍一切内外物！你看人大包小包的，难舍呀！你怕鬼就招鬼，你怕什么就什么来给你惹麻烦。
以前我住在一个山上，开始用这么粗棍子顶着门，害怕呀！住久了，门关上就对了。再住久了，门开着就对了。因为知道都是自己心里作的鬼，没有什么，就舍呗！你最多要身体，给你一个，太累了，拿走！你能不能那样舍？不能那样舍，三昧跟你全然无份！
我们可以不需要强制，来看看自己的愿望。不是跟别人讲，就跟你一个人讲，你自己想一想，这三点我哪个做到了？做不到，应该做不应该做？
【四，归命三宝】
皈命三宝是什么说法？刚才我念“天哪”，这要是生命结束一刹那，就不知道被哪一道牵扯去了。过去受戒时，那个香板“啪”打过来了，“阿弥陀佛！”打过来了，你要说为什么打我，那就乱打你一顿，干什么？一直打你念“阿弥陀佛”了。
不念就不行！为什么？不知道你念的什么，会到哪一道去，什么道？念阿弥陀佛你就没有事了，皈命三宝。因为你不求业报，你舍弃内外一切因缘了，你要没有归结处，怎么办？这是次第而说的。
修法要不能皈命三宝，你不要谈成就。我们通过住持三宝，得见自性三宝，来启发自己的秘密三宝，就是说的自性完成啊，你一定要有一个皈命处，身心有所归向啊！要不然会产生畏惧。这一点希望诸位善知识自我审观。
【五，净持五戒，无有毁缺】
这是在家的最基本要求啊！这个要求大不大呢？轻不轻呢？实际五戒是我们人生的粗重的大地——大地很粗重，但它可以给你带来安稳。你说我不要这个大地——那你这一生就很虚浮、很危险，会有很多麻烦。这个我们大家都会有感触的。
五戒大家都比较清楚。在家修道极难，这是佛所讲的。这个极是什么？困难多啊！在家容易被世俗所熏染，被世俗所冲击，被世俗所诱惑，被世俗所淹没，就是修道难哪！你说你看人家那么多大菩萨、不退转的菩萨在世间，在青楼酒肆都可以成就道业——不要自欺，自己如实自知。
【六，具足行十善道】
十善道，我不知道十善道大家对它有什么概念？身三、口四、意三，三业中的十善道。“具足十善道”，你看他要求不高不低啊，在家菩萨们，对在家人的要求越来越高了。
在龙树菩萨的知见中，在家修道是极难成就的。我们都知道龙树菩萨那个典故，他在世间是极于五欲，他对世间有彻底了解了，他对世间这二十四种重大过患都有清晰的认知。
作为一个在家人，你犯罪了，除非危及到自己，你会害怕；一般的犯罪你不以为犯罪，做什么事情无遮无拦，相互没有遮拦的。出家人你一个举止言行都是个焦点，很多人会关注你——你在干些什么？所以在家修持比较难，要求高一些，要不然成就者甚难、甚少。
【亦令余人住此法中】
不光自己行十善道，一定还要劝周边人于十善道修行向往爱乐。这是在家菩萨应行的第六法。这是讲般舟三昧，不要往其他地方挂，往其他地方挂就麻烦了。
【七，断除淫欲】
你说我在家的人，五戒中讲的很清楚，不邪淫。这是断除，为什么？这是讲般舟三昧的！
【八，毁訾五欲】
刚才我说那个就是毁呰，诽谤的意思，说五欲是罪恶，令人困惑，不能出离。这是毁訾的话，诋毁那个欲。没有这个，你不会产生厌。没有厌离心，你不会产生出离。厌离心尚不生，你出离心也没办法了，菩提心就不用谈了。因为我们沉迷于欲界而不能自拔，色界尚不知，无色界何以了解？出三道你何以运用？出三界之道你没关系。
所以说厌离，这个毁訾五欲就是产生出离的心。明具师以前问我出离心与厌离心的差别，不妨谈一谈。这对我们在家居士来说真是很重要，因为现在出离心这一块比较模糊，出离心我们把它列出来几个过程。
厌离心的标志大家容易看得到，好比说我感觉到三界苦、生老病死苦、八苦、三苦，的确知苦了，一般人都会产生厌离心，厌离心自然会生起。好比说这个房间里在放毒气，你第一个概念就想跑出去——这个跑出去的心就是厌离心，厌恶，难以忍受，就想离开。这是很直接的迫害性的、被迫性的、不能忍受性的一种心理，厌离心。
出离心就比较细微了，出离是无染心，就是远离了对待，远离了苦乐，这个心称为出离，出离就是不在其中。这样比较好评判。现在社会上讲出离、厌离，混淆的比较多，甚至把菩提心都混淆到一起了，人不容易审观。这个出离是厌离的一种成就状态，就是已经不在其中了。
好比说我们对五欲的厌离，对家庭、社会这种逼迫的厌离，就会产生出离的机制，就是无染，不在这个地方沉沦了。要不然出离心不能得到。
下面就会产生菩提心。你因为不在世俗之中、五欲之中，那你必须有择法，要不然你会茫然迷失。
以前一个善知识给我一个说法，说法师啊，予人教诲，莫毁人的我、我所。我以前对这话似懂非懂，现在基本上是懂了，莫毁人我所。因为啥？要是没有给人一个归向，就是菩提心智的依止，不要动摇人的现状。要不然人会起嗔，迷失——因迷失而生嗔。
虽然有善知识直接给我提出来过这个问题，但还是不太注意，结果让人生嗔了。以前有来这参学的尼师，从国外回来，来问，我一下子把他们这个东西打碎了。打碎了又没给人家建立一个菩提的法则，所以人起极大嗔恨，走到林子里还骂我呢！后面想想这句话，就是不要毁人的我、我所。
要是在这个知苦、厌离、出离上，一定给人一个菩提心的依止，要不然人只能在迷失中痛苦。好比说过去老房子扒了，一定要给人一个新的住所，要不然不行，会出现大的问题，就是身心无所依止，就会产生伤害了。因为这个出离是不在世俗中了，你要给人一个法则的修持了。所以渐次修习，令人心智安乐，令人安乐的一个法则了。
现在很多教授都出现了这个漏洞，就是毁人的我所，不予人法则。人就感觉到迷茫，说我下面怎么活人哪？我要干什么呀？人离开五欲怎么生存哪？他不知道了，下面就开始生嗔。所以莫毁人我、我所，这是一个善知识对我的教诲。这个地方大概提一下，所谓菩提心，就是给你一个道业，一个道业相续的知见，一个道德的实践法则。
这三个心要有认识。当然菩提心还有很多细分，以前我们讲过五种菩提心的细分。但是在知苦、厌离、出离这个阶段我们能看得懂，就知道我与我所所在。下面不运用菩提心是不可能的，你不运用法则是不可能的，就是你唯一安住因缘了，或者说唯一策动进趣的法则了，这样可以使你成就。
我们把知苦、厌离、出离、菩提心作大家反观的一个镜子，我们照一照自己的心里。
【九，不嫉妒】
你说是不是要求太多了？不嫉妒。我不知道多不多，对在家居士真得这样要求，不这样要求不行，你三昧难成啊！
【十，于妻子中不生爱著】
这是我们在家的一个正常相，但是这里说不生爱著，就是不贪于家。
【十一，心常愿出家】
这是最基本的要求了。我遇到很多菩萨，你要一说出家，他说不要跟我谈这个！他害怕。我说又不真让你出家你怕什么？这是一个习法的增上愿望。出家不出家可能不是个什么，就是你自己的心愿清晰不清晰了。
这是渐次让我们审观自己的心里细微状态。这每一个都是镜子，圆满的镜子，一块一块一块……镜子越来越大，给你照得越来越细，看你心里的活动相应不相应。要不然你道业没法成就。世尊，包括这些菩萨，龙树菩萨，都是极细微心智中照见众生业习不舍啊！就是不敢舍的东西都给我们说出来了，让我们自己照一照、照一照、照一照……越细越细的照一照。
【十二，常受斋戒】
“常受斋戒。”“斋”是过午之义，就是太阳偏西以后不准吃东西，称为不非食，不非时进食。过午以后再进食，这在佛教修行的次第要求上不允许，常受斋戒。过午不食从因果相上太好了。有一部经专门讲斋戒的福德因缘的。
在我们中国佛教，对斋戒不太关心，就是不太相信因果，很多了不起的修行人也不相信，但是因果来的时候就麻烦了。斋戒是很大的因果相，很粗重的因果相。举个简单例子，我们平时每天三餐，受斋戒，从因果上我们一天就省出来一餐，就是生命延续了一餐；两天，就延续了两餐，就是两天省下来一天的生命。
生命以衣食为依。生命离不开这两个事——衣、食。所以过去过午的出家人，长命百岁或者百岁以上的太多了。现在我遇到的出家师父，一餐的也特别多。一餐对人来说，两天就省下来一天，这是因果相，这是个大相。
很多人的生命已经不行了，但他一节食，一餐，马上身体转换过来了。因为他不消耗，不负重了。饮食是一个很负重的重担，你要吃、要消耗、要排泄，中间很麻烦很麻烦的，还要消耗大量福慧。所以从因果上说，过斋给人带来了极大的福德因缘与修法机遇，就是福慧都带来了。
以前我一个人住山，基本上一餐或者两日一餐，就感觉到特别省力了。要不然一天两餐饭，就感觉到把你累死了。要三餐饭，只感觉到吃了，第二个事都没有！就是吃了这个，饭碗一刷就该做中午饭了，中午饭碗一刷，又该吃晚上饭了。那样闭关闭个啥？就闭个吃饭了！
所以在世尊教言中，闭关修法都是要一餐。般舟要求必须一餐。很多人说一餐行吗？走过的人都知道一餐就够了，它给我们带来了极大的因果转换。这个转换是不可思议的福德因缘，从因果上讲的。因果我们要不相信，就是不相信世俗，不相信生命，不相信社会的延续，全部都混乱了。
虽然佛说了义教言中可以出离因果，不被因果所制约，可以在生死中得以自由游历，但他并不坏于因果——他毕竟不坏因果的，不坏，不错乱。佛讲的有超因果法，一些了义教言中说我法非因果法，非修非证，广利世间，无畏无惧——那是了义教言，但是他不坏因果。坏因果，令一切世俗有情无所依从了，大家都会迷茫，不知道怎么做人了。
【十三，心乐住寺庙】
你说他写这么细干什么？这太细了，就是镜子。有的人早晨起来在镜子面前戴个这装个那，照照自己脸怎么样。这是镜子，我们心灵成就不成就的镜子。
【十四，具足惭愧】
惭愧二法，就是于自所行不足而生惭，于他行不足而生愧。惭愧二法是知廉知耻啊！知于廉耻之教，就是人中所具。知惭知愧，人爱乐于善法，就是不坏于世间法。这样的人在世间比较受人尊重，知惭知愧。若人不知惭愧就肆无忌惮，做事没有依怙了。
【十五，于净戒比丘起恭敬心】
你说为什么不写于一切比丘起恭敬心呢？佛在《圆觉经》上讲不爱持戒，不嗔犯戒。但是这个三昧法则是增益法，就不那样来了。你要是说这个人犯戒，我对待他一样，持戒我对待他一样，你心地清净，但你于这个增上法中不得力。所谓增上法中，就是在取舍法中。
这个地方是个很大的问题。像成年人你吃点毒品可能不要紧，药不死你。但是很小的孩子，生命还很小很小，稍微用一点毒素就死掉了。我们三昧力的成熟过程中就需要纯白之法，清净守护。把它保护起来，像母亲保护腹中之子一样尊重他、爱护他，令他健康成长。不能用热啊、冷啊、毒啊、嗔啊来害他，就是这样的细细养育之心。
弟子：师父，您讲到斋戒延长生命，但是这个世间很苦，那不是延长痛苦吗？
师父：真正福报成熟的人，活的越长他的自在力越强，因为他对法有进趣呀！你这是误区。在此娑婆世界行道一日是他方佛国行道百年功德之累积！就因为浊恶世界生命甚为短暂，遇法是甚难甚难的，所以我们能在这个短暂的生命中又能遇到法，行道一日是不可思议的！
因为在他方清净世界中，善法纯白，无有染污，所以你也没有修功德的机会。在此浊恶世间呢，行清净法则能广利世间，令有情得以爱乐，就是功德不可思议!在这个娑婆世界要是不学佛，活人太困难了。你要是学佛了，多活一日是一日，也不需要去争这个东西，但是真有这个因缘了，你真遇法，在这个娑婆世界实践，那是太不可思议了。
龙树菩萨对在家菩萨的呵护极为细心。他活八百岁嘛，他后几百年基本上都是呵护在家的王者、大臣、长老什么的，令在家有情进趣于佛法。所以他对在家人观察得极为细腻，这《十住毗婆沙论》中就专门有在家过患品，讲在家过患的。
你看出家人，哪怕很糟糕的一个出家人，但他在外缘上就受到一定的形象上的扼制，言论、意识上的扼制，他就不能像在家人一样随心所欲。当然要能守护戒，爱乐佛法，乃至在爱乐佛法中得到了佛法法味，那就不可思议了。
人不知道福报是多么大的一种力量，是多么大的一个累积啊！你看年轻的时间，身体好的时间，健康的人哪，根本不在乎生命。一旦有病了、老了、不行了，才对生命生起尊重。我就是那种病不行的人对生命生起尊重了，我对生命特别地尊重，因为啥呢？深深体会到生命每一步、每一时刻的重要性。我特别在意这个生命现在。倒不是说保护他，是哎呀这过一分少一分，一分都不肯错过啊！浪费了太可惜了。往往我们身体健康的时间、福报具的时间，不知道，根本不知道。
你看那个，你走般舟的时候对生命有个感知，哎呀，这时候有感知了。修法比较密度大的人也都有感知。但是一般放逸的人，生命消耗的太快了。
无量光寿网站
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：5599341
加网站管理员微信：5599341,进群学习交流：
