老话题，我们还是接着谈。我们谈世尊出世——世尊是我们对佛的称号之一，之所以世尊，他在三界中表达了他自尊的尊贵，能令我们三界有情，所谓欲界、色界、无色界有情，得以出离，得以善巧。所以我们一般称为世尊。
世尊有十号成就。我们一般对佛的称谓是如来、佛陀或者一切智者，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫这一类我们一般不太用。十号也是他十种力的表达，佛有十八不共法，有十力、四种无畏。我们要启开如佛的十八不共、十力、四种无畏，就是我们每一个有情都具有的心灵宝藏。之所以我们来学佛，就是这个愿望。
我们还接着龙树菩萨《十住毗婆沙论》的助念佛三昧品来继续学习。昨天讲了一个颠倒，把居士二十法中讲成六十法了，把出家六十法讲到居士里面了，看来还是对出家众要求高一些。昨天出家六十法中讲到第十二波罗提木叉，我们今天再把波罗提木叉着重提示一下。
波罗提木叉就是各个保解脱，教言内容还是各个保解脱。我们在平时，居士、出家人，乃至持一条戒，能完整把这一条戒守护下来，亦可以得保解脱。因缘一法故，一样可以保解脱，但这是强缘。你说我犯很多戒，我这一个戒守护清净，就能得到解脱吗？能的，这是不可思议的力！
好比说我们在日常生活中犯了很多过失，业力是不可思议的，因果也是不可思议的。但我们要是真正的完整的缘一戒法，在这个戒法中认真地如实地守护，就不是空泛的，你会真正因这一戒法而得度脱，而得成就。
所以在龙树菩萨教言中特别提倡由一戒而入。现在一戒而入的人很少。就是持戒，在一个戒法上彻底、清净、严格地、无疑地守护，这样一条戒能使你进入那种完整的健康的得力的戒律中、戒德中。这是十分重要的！我们这个时代的人，求完整、完善、高尚的比较多，岂不知这个时代是不完美的时代或者比较堕落的时代，这个时代求完整就更难了。
由一戒而入不失为一种方便。好比说出家人二百五十条比丘戒，要是每一条戒都能做得到，有一定难度，因为二百五十条戒他不见得全体了解，怎么能修持呢？我们在家居士，八戒也好、五戒也好，你了解不了解？你有一条完整的了解吗？这都是问题。如果说五戒我都了解，但是泛泛名词的了解，那你一条戒想严格守护下来都没有机会，没有深入机会。所以由一戒而入，就保你解脱！
就像有人说念佛能使人断无始以来的生死流。无始以来我们造了多少业？善业恶业，如《普贤行愿品》讲，若有形色，这个世界都不能容下。我们这一念佛能解决问题吗？能解决问题！主要是这一念要纯正！在这个纯正绝待的刹那生起，一切无始以来的业的自性就表现出来了，在你纯正的心智中能表现出来。
所以因缘一戒而得解脱，不是假设的法则，是有意义的。所以世尊在戒律上举了一个例子，就是草系比丘而成道业，以细微戒而成就无上菩提。
现在很多学佛的人不在乎戒法——戒法是严格的应作、不应作的要求。你明确的都做不到，不明确的就更加模糊，或者说你遇到这个事情就更加不能抉择，那个徘徊彷徨会造成种种轮回业相。
在佛陀教言中，制教是严格的，让你这样做，你只能这样做；不让你那样做，你就不能那样做。这有什么意义？就把我们平时徘徊的模糊的概念清晰化了。在戒律的制止过程中称为智德给予，就是智慧给予——你一念随顺就可以了，智慧的给予，就是直接把智慧给你，不需要你再辨识什么，你用就对了！这样就具足自性的清净、自性的安乐与功德的真实。
所以波罗提木叉就是保解脱，有这种实质内涵。我们可以从这个波罗提木叉说法中增益自己的智慧。能不能增益自己？就是说波罗提木叉，由一戒增二戒、三戒、四戒……逐渐纯正我们完整的道业，也就是法则的周遍性。
随顺法性周遍亲证，诸佛如来是亲证者，菩萨是遍知者，有情是未闻者——要是你闻了，你就入菩萨位；你再能实践，就入诸佛位、大智位，周遍亲证。
【十三，具足威仪行处】
过去称四威仪——行、住、坐、卧。在威仪行处也应该有个清晰守护。威仪，就是要求。好比说卧要吉祥卧，吉祥卧的人增益气色，又称狮子卧。世尊取灭时就用这个姿势，又称大自在卧。它有什么好处？你要是习惯了，这样卧心不散乱。所以很多修法中这个卧是可以要求的，心不散乱。
我接触很多出家师父或者在家居士，他们说做事不得力。以前在终南山我住了很短一段时间，大概一个多月，遇见了很多国内寺院的执事们，就是寺院的管理者。今天他来了，明天他来了，我说你怎么跑这来了？大家说累喽，休息休息。有的说调整调整，有的说逃跑逃跑，有的说闭闭关。但是说累的特别多，实际就是散乱了。
这个我感触很大，回来时候就上火了，嘴上就是火泡。自己知道自己心念不相续了，看得很清楚，就是你看见它不相续了。我为什么提这个呢？希望大家知道威仪的好处——它可以摄于正念！心念不相续了，你看得到它你就管不住它，散乱。一些执事说我不干了，能不能找个人换一换？基本上是心念不相续带来的失念，这个话本来就是个失念状态。
为什么会有这种不相续的心念呢？有的人会病了，有的人会产生变异的心智，有的人想去干一些什么，就是心闲不下来、业相闲不下来。这个威仪行处要是真正的，不是刻板的，是很自然很如实的守护，你就很容易使散乱的心智得到调整。
这个狮子卧、吉祥卧。坐如钟，一般这有要求的，起码说人不会出现其他的身体问题。但现在他这个坐如钟的守护坐不来，就昏沉呗。昏沉给人带来的是一坐就不成钟了，成个面团了，这咋办？还是因为散乱而带来的无力，就是威仪处啊！
我给大家说个例子，大家不要尝试。我遇到过去老一代的出家师父，为了自己这个坐如钟的威仪，把竹子刮成很薄很尖的竹签，然后在腰围这一圈用有弹性的束筋束起来。他只要歪一点，竹子就会扎进去。那样来锻炼坐如钟、去昏沉。以前我们同参是坐悬崖，我现在还有恶习，就是哪险往哪坐。它有个啥好处？下面就是万丈深渊，你打昏沉就回家了，就是你这个色身不要了，不要命了！
你说昏沉有这么厉害吗？有不要命的这种严肃吗？按业报相来说，真有这么严肃！过去老一代人、宗下这些人，在一些绝壁上制止昏沉。过去说财色名食都好训练，就这个睡、这个昏沉最难对付！走般舟的人要克服睡眠，还是对付它的。
对付它的方法很多，像我说的这种方法现在人肯定不会用，过去的确是那样子。把竹签削削，用带板的箱子，这个板跟两个腿一坐，那个竹子也算是扶持，往签上一放，只要身体一倾动，板子就“啪啪”都落下来，这个盒子就会自己砸你一顿。是这样子，来警策。这也是要求的，不散乱。行住坐卧，这是坐。
行，走路，人不能失念。南传佛教这个根据四大的经行，称为业处经行，他也是为了不失念的一种行法。我们汉地也有这样行法，般舟行法是其中一种，不失念。
行住坐卧，这是四法的要求。具足威仪行处，具足就是要求，在这个地方我们时刻要提醒自己。你说那不是太累了吗？累是因为散乱带来的累；你要真这样调整了，反而不累。
在这个地方我有过体会。以前一天二十个小时，工作、照顾常住，没有感觉。现在不行了，长时间的口舌、给人说话，十个小时八个小时，回去就要坐一坐调整调整，要不然就感到力不从心。后来有一个反思，找到毛病了。现在我不太往每一个出家人的寮房走，以前特别喜欢走一走。一看，睡觉、睡觉……业报成熟了，就是没有力量。因为啥？你周边的。
像我们出家时，是十二点休息，二点钟必须起床，不起床不行！他们是练武，两点钟起来练武，两个小时以后上早殿。我跟不上，但是慢慢养成习惯了，睡两个小时还是够的，觉得工作二十个小时没有问题。
现在不敢走动了。为什么？到哪个房间一看，大白天都不敢看。你不能说任何人，现在人都是老爷兵，不敢讲的，也不敢说。所以现在不敢走动了。业报成熟了怎么呢？就反省自己呗。
不是说出家人用功不用功，就是现在真是比以前放逸多了。像我跟我皈依师比是没法比的。他几十年如一日，他五岁开始习武，现在七十多岁，一直就是这样，两点钟必然起床，十二点才能睡觉，就这么个概念，其他时候必须劳作，随常住。你说不是太辛苦了吗？不是，他们认为这样才行，他们认为这样才不负债，才对得起自己的生命啊！所以他们有力啊！
看一看现在，不敢提了，这就不具足威仪了。包括我的剃度恩师都是这样。我说你们这样做法依止的什么？说遗教经。大家可以看看《遗教经》。依止《遗教经》的要求：初夜干什么，中夜干什，后夜干什么，白天干什么，具足威仪。人要是对生死、对法则的修持跟得上，这还是个福德因缘，他生命的实质价值出来了。
大概前年我还巡寮的，去年和今年我不敢巡寮了，也不敢到居士地方乱走乱说了，比较小心。以前我感到这是应该的、必然的。不相信我现在到寮房里，有人还在呼呼睡觉，就大白天，学习或者上殿时候就有人睡觉。你不能说，你说了大家就翻脸了。灯照师说你包容心太强了。实际不是，我自己跟自己说是放逸了。
要说人很累，你说他，他记恨你。因为啥？你没有道德了。要不然你也有道德，你长时间有力于寺院，我们不行，你来干！就这样了，那咋办？你就畏惧一下呗，得过且过呗。还是无奈。我还是鼓励大家自己要策励自我！
【十四，乃至微小罪，心大怖畏】
哎呦，天哪，现在人大罪能生怖畏就不错了！这是防微杜渐的修持，这个修持是真正福德，这是大福德的修持，这个是大福德。没有大福德的人就说我不拘小节。他这个道德细腻就显在小事上了，大福德，才有细小事情都做得恰如其分！
但是我们这个时代的人，真是越来越放逸啊！以前在这个寺庙，安居时间，大家一天十二个小时学习，后面还会下去自己读一读经，自己再给自己加几万声佛号。现在我对我自己的要求，审视审视，是不是放逸呢？就有一个很大感受，人于佛法要产生勇猛爱乐啊，实在需要一定的自我鼓励了！
细小罪心大怖畏。我们都知道蝼蚁之穴可以坏大堤啊！驻马店地区七五年发生一次大水，淹死了几十万人！就是因为鼠、兔子、虫子、蚂蚁掏的洞穴，几十万人的生命就没了。我们学佛之人要是不在意细小过患，大的过患慢慢地也就发生了。福德因缘的聚集问题了。
【十五，净身口意业】
这个净的方法很多，忏净啊、戒净啊、发菩提心净啊，方法很多。过去人对法的修持，道德成熟时候，身体是寂静的，天人就爱乐，所以会有一些龙天护法来守护他。修法成就的人，要是没有龙天护法来守护，你事业相不能成就，就不能得力于事业，现世中你做不成，怎么都做不成。
我去年就说这个事怎么做不成呢？经济是没有问题的，人是没有问题的，事是没有问题的，国家也没有问题的，为啥就是做不成呢？阻力因缘在什么地方？护持力不够，护持这个法则的人的因缘不具，造成的自然阻碍。
净身口意三业，净三业就是所做事业有得力之处啊！这个得力十分重要，因为我们不净就消耗在这个浊业中了。在出家人中，净业要到什么程度？不能破坏于草木有生命者，就是草木都不能破坏。好比说一个有生命的草，你不能无端地把它致死。这是身业。
口业呢，不准说不净语。我经常骂人，也是这两年锻炼出来的，有时候太困难了就想挣扎一下，心里有一些东西被外围东西逼迫，不能协调的时候就会骂人。严格来说，不准说不净语！不净语的要求太广了，就是不如法的话就不能说。
举个最简单例子，这院子里草木深邃，很脏乱，你不能说：哎，这个居士，帮着把这个草给拔一拔！不允许的，这是不净语。可以给大家这么说：来，大家打扫打扫卫生。你应该知道怎么做。不能说你拔草去，不能说你砍树去——不能这么说，这么说就不净，你应如是知怎么做。
过去出家人心地寂静啊，他身口意三业净故，所以心地寂静。意业难察。意业，你觉察你这个举心动念是不是正念？这个地方就要有很好的正见、正思维、正语、正命的修持，才有正念生起的依止，就说他才有基础。
所以正念修持的基础要求十分高，净意业有一定难度。就是你必须有正见、正思维、正语、正业、正命的这样基础，正念才能保持，才能生起。要不然这个正意、净意十分难得，一举心动念就有污染，再延续出来就产生业流了，成不净业流的具相了。
这是它的基础，要求比较高。所以身口二业好修持；意业，一定要有正见、正思维、正语、正业、正命这样的基础，正念才能时刻保持与运用。要不然基本上没有基础，就有点夸张了。但是也有猛利有情，以誓愿摄护正念！有这样的因缘，也有这样的修持。这是比较猛的一类有情，一种修持方法，可以用誓愿摄护正念。
有一次他们讲藏地有个香根活佛，是在家的一个修行人，他发了什么愿？他说我要在我这个意念中生起一念自私自利，愿龙天护法把我碎入微尘！这就是猛利誓愿带来的正念修持。这样他不需要其他基础了，直接可以逾越，表达我不能有一念非正念的业缘。有一念为自利、为自己的业缘，要护法把他打入微尘！
这东西我们可以来学习模仿不可以？也可以这样实践实践，你看你敢不敢？开始还是有畏惧的，像我以前发那个愿，别人说法师你发这个愿，你要真堕地狱你咋办？我说真堕地狱真受罪呀！你就受罪呗，因为因果丝毫不虚啊！你要有一点的畏惧，你就不要这样讲！你要有一点的畏惧，你就忏悔去吧！
【十六，净命】
净命，正业、正命，八正道的守护。净命，不行非法业缘。好比说不去不该去的地方，生命依正二报中不与非法交流。像我们到寺院里，能守护戒律，能来学习佛法、实践佛法，净命的基础是具足的。在世俗中很难说具足净命的机缘。
有一个菩萨得癌症了，他给我打电话说：法师，我得癌症太痛苦了！我说这个癌症不痛苦。他说打那么多杜冷丁止痛啊，怎么不痛苦呢？我说你要知道这个源头就好解决了，你不知道这个源头是最痛苦的，药只能遮蔽一时的痛苦，你不知道你这个癌症的源头。
他是做什么业？开赌场！我说你想想你的果报，你让多少人家破人亡，妻离子散？你得这一点癌症算什么？我们都知道赌场是个什么样子，那不是正命、净命。
【十七，所有戒尽受持】
这是跟出家人说的。“所有戒尽受持”，有人说我只持声闻戒，菩萨戒我不知道的——那不行。你所有受的戒你都应该行持，要不然你可以舍戒。在佛教有个名词，称为同戒戒羸不自悔，犯了，那么这个应该舍了。他这个舍，就是你持不了，称为戒羸，就是不能行持了，受了这个戒，又不能行持，应舍，可以舍。
佛在世时，出家众不能行持了，世尊赞叹顺缘舍戒。你要是爱乐于沙门之法，出家；不爱乐，舍戒还俗。顺缘还俗，这样世尊所遵从，世尊说这样的人能成就道业。你不能说我做很多恶了，再去舍戒——那不行。就是你真正不爱乐这个法则了，要不然就尽应受持，这样我们说做人要做真实的人。
【十八，信乐甚深法】
这开始从大乘心智上要求了。“信乐甚深法”，因为法的问题，我经常跟一些法师与在家居士有交流探讨。很多人会否定一些教言，像在藏地教派之间，他否定他是了义，他否定他了义。在汉地，过去有中观唯识之争，也很厉害，他说他不了义，他说他不了义。这样的否定跟这都不相干。
过去可以辩法于现缘中，就是辩其法流、法义，这是可以的。但是否定这个事就不是信乐了。辩法是要得的。你要是否定，就跟这个没有关系了。
我给大家说一个很具体的事，有一次有个藏传出家师父跟我在一起走动。走动时候他到处给人发四皈依证。过来个人，就说你过来过来，你叫什么名字？然后就写上了，一念，说你皈依了！搞的我当时就来情绪了，认为这出家人太攀缘了！我认为的，实际是情绪问题，我认为他太攀缘了。
后来我忏悔这事了。当时是有情绪了，没有遮他，但是心里说真是不应该，太糟糕了，攀缘。后来看看还不是。后来跟他们谈的时候，我说你们这种做法太攀缘了，不合适。他说在他们戒法中有对初发心引发的要求。我后面就不再用情绪了，他再搞这个，我笑笑就走了。但是我做不来，可能那个主动心生不起来，也可能是没有接受这种要求、戒律。
但是我感到要是真正的是戒律、教言，只当他是僧法，我不了解的，你们做。我也不否定他，也不遮他。以前我生过遮的情绪，后来谈及这个事，他们还是有主动引发的东西。我说只要你让大家真正学佛了，其他的我不管。要是你主动引发，我不管。只要是攀缘，我感觉还是难受，现在说攀缘我还是难受。他要是引发大家学佛，这个地方我取代不了。但要是攀缘、搞经济，肯定还是很痛苦。
一些细微的法则怎么区分？还得真正的，因为你心里状态太细腻了。他究竟是为了引发大家学佛呢？还是为了攀缘搞什么名利呢？这我不敢横加评判，只能说看自己发心。有时候我们的情绪会凭着自己直接感觉来判定一个事情，不见得恰当。但我们往往认为自己的情绪是对的，会情绪、感情用事。
好比说三乘教言有不共处，你怎么融通？要不融通就会制约。因为你有时候无意识就会制约。我这是举个例子，也是个忏悔，也是大家一个比较细微的观察。有时候用情绪比较麻烦，情绪有时会否定法则。可能是我们不知处，我们会推测，这个推测给我们带来一定的危险。不知就不制止，人也不费力气。我不知道，我就放舍，那行。
【十九，于无所得法心能忍，空无相无愿法中心不惊】
“于无所得法心能忍”，这是很重要一个要求了，也是佛法中与外道不共的地方。外道必然以有所得，佛教教言实在认为一切法无所得，这个差异很大的！
“于无所得法中心能忍”，现在你要能信乐甚深法，一般能坚持培养这种无所得。无对待也是无所得的，好比说远离了对呀、错呀、凡呀、圣呀、是呀、非呀，但是了了分明，彼人在做什么、在择什么法则。你要是不分明出问题了。
所以分明了知还很重要，但不是分别执著它，是分明！这个知不是染著的知，这要分明，不是执著，是知道这个事情，知道又能无所得的心境来透视它。人就能用平等智、大圆满镜智、妙观察智、法界体性智来正确地面对一个现前因缘。
要不然会用不平等的心、自己的量、自己的思维模式、自我的法则去衡量这个事情，带来苦与乐、得与失、凡与圣、浊与净的对待烦恼。这就是很苦恼的事情，很容易产生，因为对待烦恼太多了，我们时时刻刻周边在发生事情，对待烦恼。
这个地方希望大家有一个透视力——无所得。实际无所得是我们大圆满镜智、妙观察智、平等智在心地的现前运用。
“空、无相、无愿法中心不惊。”就是三解脱门。这真是很细微，不光讲到于无所得能忍，还于三解脱门中——空、无相、无愿，过去称为三善解脱门，“心不惊”，这是深刻培养我们这个解脱道，就是解脱道的修持，称为三解脱三昧。这是一种三昧的名字，过去称为三三昧。过去出家人必须修这个法，出家人要必行的。
【二十，勤发精进】
精进的方法很多，但是“勤发”二字特别重要！这是需要熏习的、不断激励的，用誓愿也好，用意乐也好，不断地策励于法深入实践。像恒阳庵女众这一年的般舟行持，她们不管在什么因缘下促成的，都是有不可思议的行法的东西引导出来。要不然很难很难做得到。
像现在这个时代，人放逸无度，有这个大家行法的机会我感到真是十分难得，十分难遇！因为这个时代是放逸无度的时代，整个时代就是人放逸的机会多，人于精进处守护爱乐的十分稀少！当然这个地方，女性菩萨们带来的机遇比较多。
所以你看我们汉传佛教这个形象，在隋唐时期，这些菩萨都是男性的。那个时代的人，放逸心不是这么无度。现在基本上于法不向往、不爱乐，于放逸处，就是随心所欲的心理极重！那时候男性菩萨画像还是多的，成就的菩萨们也多。
但是你现在看菩萨像都是女性化的。他不是故意的，他是一种象征，表达了一种相，就是这个业相的东西。这真是个大事情，还是应该相互鼓励学学法，要不然真是放逸了！
【二十一，念常在前】
这个念是正念的意思、不失念的意思，正念常在前。现在这个失念很厉害，人做事相续性没有，就是经常会失念。今天刚刚说的事情，怎么不去做？他说不知道说的什么啊！做事没有相续性，正念没有相续性。
所以这个正念、不失念在修持中比较差。因为在僧团中、在集体活动中，责任与方法的得当十分需要纯熟，纯熟才能使正念现前。要不然容易受阻，一做事就会产生磕磕碰碰的失念、不相应的失念。
【二十二，信心坚固】
我经常遇到小伙子说不学佛了！前几天我还遇到一个，说你再不管我这个事情，我就不学佛了，我学基督教去了！我说你爱学学，但是我告诉你：这是你心念不坚固带来的东西，不坚固。不学佛了，实际就是信仰出问题了，信仰危机。
我们对佛法的信仰，这真是应该坚固的，信仰要十分清晰与坚固！在我们中国的信仰教育比较匮乏，基本上没有。要是在其他地方，没有信仰教育，人感到这样的人很荒诞。在中国，信仰教育太弱了，应该有点信仰教育。
【二十三，具足惭愧】
惭愧之法实在是这个时代人更应该反省的。在家人无惭无愧的厉害，就是肆无忌惮啊！出家人要是无惭无愧，也会很厉害，会给自己给他人带来伤害，无增上的机遇。
【二十四，不贪利养】
我有一次到天津去，有一个清华大学毕业的博士，做律师，他很严肃地组织了一次座谈会，请了很多居士去，也把我请去了。谈这个故事，一个老居士每月生活费是120块钱，街道上给的。当时他一个月就要交50 块钱物业费，还剩70块钱，他怎么活人呢？就是负债累累的。
他是个老居士，特别善良，善良到什么程度？所有的出家人，只要他看到，就必须拿钱供养！他认为供养就是钱。他上哪有钱供养呢？他就把积蓄拿出来，自己每天买三个馒头吃，一块酱菜，就是北方人吃的那个大头菜。
我第一次被利养问题受到了一次极大震撼！我见到这个老人家了，因为这个座谈会是为他开的。这个博士忍受不住了，他以前学过基督教，后来学佛教。他听到这个老人家的事，看到老人家浮肿，营养不足嘛！我参加了这个座谈会，从那以后对这两个字有一个特别深刻的认识。
这个会我作了一半主，他们让我讲一讲出家人从戒律上应该怎么面对这类事情，这个居士什么供养恰当？这个事情影响很大，也很恶劣。他浮肿了，治病都没法治，因为一天就三个馒头一块咸菜，他要拿自己的储蓄去供养每一个来的出家人。我感觉不贪是个什么心理呢？把它两个讲到一起，就是很多居士对供养的认识也有问题。
供养不见得是钱财啊！好比说阿弥陀佛、三宝不可思议，能令有情离苦得乐，多念佛，尊重三宝，就够了！多诵诵经，为天下出家人，为三宝住世，多祝福！这比他用钱方便得多。他因为没有这个，给自己带来了负重与伤害。然后别人就同情他，去疑惑信仰、疑惑三宝。其实这两方面都有问题。
出家人不贪利养，那是太重要了！过去出家人特别简单，百一物，就是三衣一钵。现在随着社会发展，不断地在变，但是这个三衣一钵实际就是不贪利养的一种表现。释迦牟尼佛证阿耨多罗三藐三菩提以后，还是洗足呀、托钵呀，他一直表现这个样子。
到我们中国，因为民风不一样，在我们中国延续很短的时间就被取代了。我们这个形式是内托。因为华夏民族的民风不允许，所以很快被内托取代了。就是在寺院内部，大家行堂，作五观：计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道故，方受此食——作这五观，干什么？内托。
这不是改掉佛教，是它顺应民风延续的一种力量。以前我们内地出家师父很向往托钵。内地也组织过托钵，但是托不下去。以前放光寺搞短期出家，大家比较喜欢托钵。我大概托了一半时间，一半时间在给他们扫地看门。他们全托，一个月，脚上茧子很厚。因为要赤足，不赤足不行。曼岛那一带刚好修公路，瓜子石，很尖很尖的，走不动。
内托，变成这个了。不贪图利养呢，在我们中国，慢慢的现在是给钞票。有一个老板说：法师，我这有一台车，你开走吧！我说你开吧。没法要。我说我不会开车，开车就回家了。当然你也不能反对人家要车的人，他有事情，这没办法。但不贪利养很不容易的！
有一次我去天津，放光寺当时搞一个建设，钱是有，他们不知道。居士跟我说：法师，我们开个法会，开法就会有钱了！我说开法会很好，但要是为了钱，这个法会不开。他说外面开个法会多少多少钱。我说我下不了手。
我开始也动念了，说一个法会就能把这个房子建起来，也挺好。但我一想，没有这个钱，算了。实际心里还有贪欲，不过不是太大。要真正时时刻刻出家人不染著这个事，那真是好修行。这个东西害了多少人呢？不知道。
【二十五，无嫉妒。二十六，住头陀功德】
这个是出家众比较提倡的，头陀功德。过去头陀功德有几个大的要求：一餐、一钵食、一味食，这是饮食上说；衣上，过去说是一衲衣、粪扫衣等等。我们中国有的出家人穿百衲衣，树下一宿，不应供，就是不去定点地方寻找饮食，就是托钵了。
这里面要求比较多，称为十二抖擞，就是十二种功德，有十二种戒法。这对出家人的修行来说是极有意义的。像民国时间的高鹤年，他虽然是在家居士，但是他行头陀，在家头陀。
休息十分钟。
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