第十集、坚行果觉
《无量寿如来会》的学习我们继续进行。
【法处赞佛第五
阿难。彼佛法中．有一比丘．名曰法处。有殊胜行愿．及念慧力．增上其心．坚固不动。福智殊胜．人相端严。阿难。彼法处比丘．往诣世间自在王如来所。偏袒右肩．顶礼佛足。向佛合掌．以偈赞曰。
如来无量无边光．举世无光可能喻。一切日月摩尼宝．佛之光威皆映蔽。
世尊能演一音声．有情各各随类解。又能现一妙色身．普使众生随类见。
戒定慧进及多闻．一切有情无与等。心流觉慧如大海．善能了知甚深法。
惑尽过亡应受供．如是圣德唯世尊。佛有殊胜大威光．普照十方无量刹。
我今称赞诸功德．冀希福慧等如来。能救一切诸世间．生老病死众苦恼。
愿当安住三摩地．演说施戒诸法门。忍辱精勤及定慧．庶当成佛济群生。
为求无上大菩提．供养十方诸妙觉。百千倶胝那由他．极彼恒沙之数量。
又愿当获大神光．倍照恒沙亿佛刹。及以无边胜进力．感得殊胜广净居。
如是无等佛刹中．安处群生当利益。十方最胜之大士．彼皆当往生喜心。
唯佛圣智能证知．我今希求坚固力。纵沉无间诸地狱．如是愿心终不退。
一切世间无碍智．应当了知如是心。】
果地觉为因地心，俱生智用显本真
都讲：今天请师父能不能给我们说一说，怎样将如实知自心串习熟练？或者说用什么技巧能让我们更好地把握与知道自己现在的状态？
师：我们生活状态中的一个特质就是问题。若取相说，凡圣有巨大差别；若顺性谈，一切皆是平等一味。在世间种种运用中参差不齐，凡圣之异有多大？对此许多人有所观察了解。站在薄地凡夫角度，我们基本是依止自己贪嗔痴慢疑不正见的习惯去思维、作为、选择、交流。怎么把贪嗔痴慢疑不正见的习惯，转变成运用平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智、不空成就智？这在常规心理下是不可思议的转换。
这个转换必须要有准确法则。若没有准确法则，贪嗔痴慢疑不正见等习惯必然还使我们的生命不断相续下去。这个相续是无始以来的推动——我们背后有无始以来巨大的凡夫业的整体推动，群体效应一直在起作用，难以自拔。没有恰当的方式方法，我们不能走出贪嗔痴慢疑不正见的习惯。这种习惯导致我们的爱憎取舍，导致无明见与边见——就是常见、断见、无记的果报状态。这个状态在我们生命中随时表现。
阿弥陀佛的果地觉为因地心——这是起步处！我们在此处要在意，在修行、生活与交往中可以提醒自己：我现在是以果地觉为因地心的念佛法门实践者。这样一个认定，要以果地觉为现行因地心去实践。过去是取相运用差别意识，于差别果报中我们会说是非、善恶、大小、成败、逆顺……我们分析与观察的是这些内容，强化与在意的也是这些内容。反过来，我们依法解决贪嗔痴慢疑不正见所带来的困惑或者诸多烦恼。
一定要提醒自己，在每一个作为中简单地提醒自己：我是一个以果地觉为因地心的念佛人，我实践念佛才能走出无始以来的轮回业力圈子，才能真正出轮回，得究竟解脱，自利利他。
唯有依止果地觉为因地心的殊胜方法，我们才能完成自利利他，才有机会把贪嗔痴慢疑不正见转化成妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智，不空成就于一切世间因缘。有这样的誓愿、观察、激励与反思，我们能在共业分中依着果地觉为因地心的殊胜缘起，高超世间，走出烦恼习惯习气，把过去的分别变成妙观察：观察一切世间差别相皆是诸佛妙相庄严，这种繁荣功德是众生来维护觉悟者的庄严——种种差别相皆是不可思议的法界繁荣，不可思议的美妙描述。我们会把分别变成妙观察智。
智与分别执著的迷失，有何差别？我们在上午学戒律中说：一切智即是无分别智。无分别智在分别现缘或者差异表相中，直接以无分别的观察与接纳，令其心智生起喜悦，就是安定、安稳的喜悦。妙观察是喜悦相；分别执著是迷失相——把千差万别的得失、大小、凡圣等等内涵当成对待割裂，产生挤压侵夺，生诸苦相。善观察于此，第六意识的分别就会转变成妙观察智。
妙观察智与分别知见本质没有差别。以本质，即下的分别知见，即变成妙观察的方便——即下没有离开这个分别习惯，只是顺性观察分别现象。若依自己的习惯观察世间，世间是分别相，分别就是差别，差别就有得失、大小、善恶、是非、人我。若是妙观察，差别还是存在，善恶、是非、大小、人我还存在，但他不迷失于此了；只见其繁荣，取其繁荣，觉悟此本不可得。众生业分的差异，令法界繁荣，觉者庄严——它是觉者的心地庄严，称为妙观察方便。因为善恶大小是非人我的不可思议的繁荣，带来自心觉悟的庄严，而不是大小、人我、善恶、凡圣、得失的迷失或者坚固认知。
一个是繁荣，一个是烦恼；一个是用观察来觉悟世间，一个是迷失于大小、善恶、凡圣等对待中——迷失于此，把它当真，著得很死，心里被它所累。若是妙观察，会在这种繁荣的庄严下心得喜悦，会欣赏此繁荣世间。若是迷失或者固执于大小、人我、善恶、是非等对法，会造成心地的负累、烦恼、厌倦。一个是觉，一个是迷——面对同一事物，造成一觉一迷。一个是欣赏与主动运用，一个是被迫、烦恼、厌倦状态。
我们从这个角度可以思维。因为果地觉为因地心是妙观察之心。若依止清净，若依止圆满，若依止无所得，皆可生起妙观察智的方便运用。这样一个起步。
我们在执著的第七识分上，接受阿弥陀佛的平等回施、平等接纳，再看世间也运用平等接纳。过去有爱憎、亲疏、凡圣、持戒犯戒、可饶恕不可饶恕等知见作为，现在皆平等接纳，同生彼国。就是顺性观察，圆满接受。各个清净，各个具足，各个圆满——如是平等智会展示在我们生命的一切现行差异中，依本观察，令心平等安住。于亲疏、持戒犯戒、能容忍不能容忍等作为中，以平等智来接纳，来安心，来运用现行。不离我们的执著习惯，而转执著为平等智。这是一种熏修。
我们继续，会在阿赖耶识中有一种照见。什么照见？过去的善恶是非所有记忆一次性处理。怎么一次性处理？不管是染是净、是凡是圣，九界同归，皆归一真，被佛圆满摄化。大圆满镜智会在我们阿赖耶识的所有记忆中一次性大光普照，皆入光明。若凡若圣、若是若非、若善若恶等等，洗礼自己阿赖耶识的一切差异，妙观于此，平等于此，圆观于此。这样把阿赖耶识搬运进去搬运出来的储存功能变成了大光明藏，与诸佛净土一如，依正二报皆悉圆满；享受自己阿赖耶识的种种念头及种种作为，无一不具足，无一不圆满。
在相续法则实践中，我们会碰到净识。因为大圆满镜智的处理，一片光明——哪怕是名言，也能令我们的心安住在圆满的一个状态下，会净识再现。净识是什么？是安排法界。过去说十方九界，是佛陀所讲；我们现在安排，怎么安排？允许一切众生种种差别作为的事实，允许它——都是清净的，都是圆满的，都是平等的，都是妙相所现。你允许它，就是平等思观、妙观、圆满观造成的事实。什么事实？接纳整个法界，安排着你的心智去与一真法界，去与菩萨法界，去与声闻法界、独觉法界，乃至天法界、修罗法界、人法界、地狱饿鬼畜生恶道的法界——可以安排自身，令自心入于地狱，入于畜生道，入于饿鬼道，入于人道、修罗道、天道，入于声闻道、辟支佛道、菩萨道，乃至入于佛道等等，主动安排。
怎么安排？你自己去游戏于十法界中，即是法界体性智。所谓体性具足，各生妙用，原来皆是演化方便，实无一法可得。如此演化称为法界庄严，法界体性智炳然现前。我们就允许世间任何一草一木、一物一事、一因一缘；都可以与它换位实践，换位观察，可以在它的位置上，也可以在法界的不同位置上体验法界的生命，而不是被畜生、被饿鬼、被地狱。什么叫被？就是业报使之堕入地狱、堕入饿鬼、堕入畜生道，或者生到好斗嫉妒的修罗道、徘徊于善恶苦乐的人道、福德因缘具足而享受种种五欲之乐的天道……那是被业报所推动的业报相。
我们现在来主动运用饿鬼道、地狱道、畜生道、人道、修罗道、天道、声闻道、缘觉道、菩萨道乃至佛道，主动安排自己去实践它，体会其业报内涵与状态，审观其出入门路。怎么入地狱道，依愿力？依业力？我们会观察。九法界中莫不如是，依哪种因缘趣入？演化十方，心得自在，是妙观察智的殊胜方便。
我们如是演化、演习，所有现缘皆不空过。净土教法说：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。这四句偈子真实不虚。以佛果地觉为因地心来实践自己的种种心相——不管是六识、七识、八识、九识，种种心相，面对现行，我们会用妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智，令一切现行不空过，即是不空成就。
你说我连这些名词都记不住，怎么实践？先从一处实践，先了解你比较熟悉或者能记住的一个角度。四种俱生智中不需要修持，在阿弥陀佛报德回施下，人人可以直接唤醒其作用。过去取灭的佛可以又以其他方便应化世间，称为应化在我们心智中。因为佛的功德回施，即是住世转妙法轮。经中有说众生心中念念有诸佛取正等正觉，念念有诸佛转妙法轮，念念之中有诸佛取般涅槃，念念之中有八相成道——我们于此心念中运用四种智，每一种智都成立。为什么？俱生而来！
不是说我很愚痴、我很固执、我很贪婪或者嗔心很大、妒忌心很大、邪见炽盛……没问题！在弥陀报德给予下，你只要接受此报德，就是以果地觉为因地心，四种俱生智都会炳然现前——自然复苏过来；被我们业力或者贪嗔痴慢疑不正见冰冻下的俱生智慧自然会复苏，起到应该起到的作用。这是不可思议的大事，能使我们转换无始以来贪嗔痴慢疑不正见的习惯与业流。
若没有这个恰当法则，可能听听就过去了，没有认真实践，依旧在凡夫业流中迷失无穷。若依法则，必然有出离机遇与善巧，真正能超越世俗业流。虽然无始以来的业力不可思议，我们用果地觉为因地心来导引现行、指导现行，逐渐深入实践，如实知自心的主动作用就能清晰起来。看到众生业分中的业力被迫性，你也会因智心而生起悲心，悲智双运载负生命，令生命得诸多方便。所谓悲智方便，就在我们生命中显示不可思议的善巧力，以此善巧我们再实践自利利他，必然成为巨大事实，而非泛泛之说。
我们从现行中以果地觉为因地心，找一个角度。妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智——哪怕不要这些名言，能找到一个角度，也十分有意义。不过这些名言比较稳定，我们与生俱来，任何人破坏不掉；只要觉性尚在、本性不失，都会运用出来，都有运用机会。
以果地觉为因地心就能激活这四种智慧。这四种智慧人人无始以来从未丢过，只是埋没在我们世的俗业力习惯下。在佛陀果地觉为因地心的回施下，会一个一个地苏醒过来，把我们的分别、执著、储藏习惯乃至净识——虽然有一片光明，但你不知何以作用——变成庄严细分，令我们心智在各个地方可以直下取用智慧。智慧者是主动运用现实的不可思议的方便力；识心，或者说染污心，是迷失的、被迫的、烦恼的，有许多不可思议的业力的无奈。
刚才贤瑞法师所提问题，怎么熟悉与运用一个法则，改变过去的思维、言说及作为习惯？没有法则改变不了！哪怕所有人聚集到一起来协商怎么改变自己，也没有力量。一旦有法则的掌握与实践，一定能改变自己无始以来迷失于轮回的命运，把命运真正掌握在每个觉悟的单体生命中，让生命发挥其充分、自主、尊严的作用，永别委屈、被迫、无奈、烦恼。这是法实践的清晰路子，是法实践的一个必然结果。
哪怕再有发心，再有勤苦修持与作为，若不依法则实践，不依果地觉为因地心的殊胜圆满回施，四种俱生智仍是十分难以唤醒。若不唤醒四种俱生智，分别、执著、染污的阿赖耶识等等一定会把你拖到轮回业流中，迷失不能自拔——这势在必然。能依法行，个个必然依法解脱。尤其净土教法是究竟解脱，是顺性解脱，顺佛圆满果地觉来圆满觉悟世间的究竟觉悟，就是无上正等正觉的融入与实践。这个融入实践是不可思议的特别法门、特别善巧、特别功德，不可以常法作比喻与认知。所以现前行普贤之德，超出常伦。
这是不可思议的果地觉为因地心的在十方九界中最尊胜的修行缘起，能拯济九界众生，一生圆成无上菩提。非是夸耀，是法义不可思议，缘起不可思议，佛功德不可思议，众生俱生智的实践不可思议！
我们承着问题作了简单提示。希望大家在自己熟悉的某个角度有实践与了解。这个法得以运转的主要来源，是阿弥陀佛果地觉回施，推动了自心运转——是这样一个激活，这样一个不可思议作用。缘起于阿弥陀佛果地觉，我们以接受心去融入与实践，这样一个必然事实。
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