第四集、心法一如
【造恶造善皆是著相。著相造恶枉受轮回。著相造善枉受劳苦。】
在这个时代学佛团体中，大部分人对做善缘善事比较勤奋或者在意，尤其取相的善。以此有个可以看得见摸得着的遵循法则，所以初学者纷纷效仿作为。为何说枉受劳苦？著相故。善行与善报中都享受着善的、阳光的、主动的果报，但它毕竟无常、散坏。善法果报在无常法则中有坏苦相逼，所以此处提示枉受劳苦。
这一点要认识清楚——非是废弃我们在世间作诸多善缘善事，而是勿染于此，行诸方便。这样就避开枉受的过程，从善恶二法中直接解脱出来。有所作为而不染，就行解脱自在的方便。
【总不如言下便自认取本法。】
不如我们言下认取即心即佛的法则来圆满觉悟现行，逾越善恶作为或者习惯择取。很多人认为学佛择于善法理所当然——这个取相择取，其利益与作法功德远不及言下、当下、现行中直接取用、觉悟这个法则。
【此法即心。心外无法。】
我们所有言说、意识、作为、交往就是法，这个法即是心的表达。心法一如，无有对待——心与作为没有对待，心与思维没有对待，我们的心与交往亦没有对待。这样直下用心，是心外无法。
【此心即法。法外无心。心自无心。】
就是无染、无住、无所得的法则，生起现行抉择，于法——行法中、作为中、言说中得解脱，得自在。这不是不能实施的道理，而是我们在业习、知识、作为中熏修，致使对这些教言、教义或者教法有陌生感，往往以为这是个高尚说法，要很利根性者才能接受此直指人心、当下大用的法则。所以有时有这种意识——他人的暗示、传统的暗示、自我的暗示，让自己拒绝对这个即行即解脱的直接取用。
【亦无无心者。】
很多人认为无心有个无心的独立体。
【将心无心。心却成有。默契而已。】
因缘所生，作用有，无实质。作用有是什么？缘生缘灭作用。要了解缘生缘灭的作用，会于诸多法则中得以心地自由，不断灭因果，亦不昧于因果，在一切现行作为中由心而发，善于抉择。不会作为与道理不一如——这样的伪业、恶业能真正远离，远离于诸对法染著的恶业。
默契而已。这种默契个人体验十分重要，每个人对自己心意的轨迹要负责任。这个责任是观自在，各人回观自在。每个人的生命意识作为，你一定要把它放到无任何因缘支撑、唯有自身心念来支撑、来选择、来作为、来思维、来承担这样一个举心动念、言说、意识。我们慢慢会找到这个归集，就是令心休息的实质的或者真诚的实相心的安住。
这需要学习佛法者对自身生起责任感！他人欲给我们生起责任也代替不了！我们经常念到佛菩萨大慈大悲大智大勇，但直接替代你作为——那种被迫性不是佛教所提倡，鼓励每个人自觉地选择、认知、观察。因为每个生命的意识独立体都是个不可思议的法界。这个法界与我们所看到无量无边独立体的生命意识、无量无边的法界交织业，实际是无二无别的广大与究竟。在生命相续中每一时刻、每一因缘我们都有实践机会，就是我们哪天一旦生起对此生命独立体的真正责任与关注。
我们经常看到亲人、朋友、同事之间相互指责、推脱责任乃至积累不满、产生怨恨、相互伤害等负面的、不阳光的、被动的心理。实际是没有真正审观自身生命单体应该何以作为、何以安立以及自我责任感，没有受到这样的教育、引导或者反思。对自己不负责任、对团体不负责任、对时代不负责任，对亲人、对朋友、对同事……到寺院中对同修不负责任，多加怨恨、指责、排斥、异语，这样产生一些相互伤害、误解、对抗。这种负面心情是不知道、不明确或者没有受过自觉的教育。
现在接触到佛法，慢慢引导自身自觉这个生命、心地不可取代的尊严、责任、思维、作为——不可取代！这样思维观察，会主动、阳光、向上、自在地审观自心所安住、所运用、所表达的法则。我们会看到一个人烦躁、埋怨、伤害他人时，会使周边人得到不安、苦，相互产生怨恨对抗；一个人要善于把复杂问题简单化，简单问题负起责任，能分化、无事化，以其本不可得故，能在幻化因缘中善于引导与解决。有一个守护这样法则的人，是这一群人的福德因缘；有一个这样的同参道友，就是你的福德因缘。
若在一起相互不负责任，用些对自身、对他人都不负责任或者推脱责任的责怪，那是我们的业与障碍。遇到这样的业、障碍，当反省无始以来自身曾经作为——亦有这样作为，先承担这个责任，觉悟这个事情何以得到化解，逐渐能相互化解怨恨，使人真诚相待。在团体中，这样的法则尤为重要。
默契十分重要。于一法中而有共同熏修的意乐，这样同参道友的名字是事实。大家在共同熏修过程中，相互在碰撞中理解、包容、予以法则提醒，是真正修行者。
【绝诸思议。】
现在人对自身、对教法、对他人的误解无量无边。所谓枉受轮回推动，由自己虚妄心业相续生起，不得休息。
【故曰言语道断。心行处灭。】
若真能随顺法性，在每个现缘、当下或者现行，觉悟于此，主动运用，主动承担——所谓承担，就是把责任承担过来，以慈悲心回施他人利益，以智慧心无染于现行，则是依道相处，十分有意义。
言语道断应该自身体验。用言说、比喻、种种因缘引导，无外乎使我们在每个现行中有自我实践与作为的机会。心行体验会唤起不可思议的壮举，就是觉悟的壮举。一切诸佛出世成就阿耨多罗三藐三菩提时，一切大地会震动，十方世界会震动，魔宫会碎裂。为什么？阿耨多罗三藐三菩提之无上功德会震撼十方一切法界！觉性的震动可以唤醒一切有情，震醒一切有情，使一切有情真正觉悟、实践，觉悟生命的相续与作用。
现在很多人在一些作为中会有消极、灰暗、积累的疲厌，在这种作为下会看到一群亚健康人，他感到疲惫，到处寻找休息方法或者好山好水。我们开始到这里似乎也有这种内涵，寻找好方法令自己休息、身心有力。在禅宗乃至果地教言中，就是在现行中得到休息，在作为中休息；作为中不令作为积累，没有疲惫机会。有疲惫也是身体，这种习惯积累意识造成的假状，很容易休息或者调整过来。
若不知思想积累，不断染著、执著于已发生的事相为实有、为常，就会造成身心疲惫——心的疲惫带来身体疲惫，身体疲惫再造成心的疲惫……相互推助，疲惫不堪。现在精神闪烁者少，似乎多在一种疲惫、萎靡不振下面。因为没有处理好每个作为中的休息、每个烦恼习气现缘中的休息。
即作为即休息，我们时时会得到果地教教法的事实内涵，会了解诸佛如来为何那样从容安详。这一点，言语传达十分苍白，提醒自身对生命单体负起责任，对自己作为单体负起责任，对思维言说的单体负起责任，主动运用它、观察它，不染著于此，慈悲承担于此，是什么结果？实践就知道！
（一）本源心佛，人皆有之
【此心是本源清净佛。】
言语道断心行处灭之法，或者说以这样心念、心智所触到法则，处处都是契机。这个觉悟的广泛运用，可以称他为本源佛——本源是安稳的、不会增减的，能出生一切功德善巧。
接触净土教法，经典中有写阿弥陀佛离此不远，有说离此十万亿佛土——说不远也好、十万亿佛土也好，总是心外立世尊，这样的心外佛陀是我们取相习惯认知。这种认知我们想在菩提道业上有所成就，往往就有十万亿佛土、去此不远这样的隔离，有此隔离我们欲使身心清净安乐下来十分不易。对待心中的思维、观察、作为就产生一个对待结果，圆融运用佛法或者觉性的机会就被自己这个对待设置阻隔了。
古人说今弥陀念古弥陀，弥陀念弥陀，就是心心相印之说。这个时代人念佛，尤其没在“临命终时往生阿弥陀佛国土得往生利益”这类坚固认知下，乃至口口相传、以讹传讹、盖天铺地的事实认知下，现行即得利益更加遥远。往往依不安的心——对未来舍报时是什么样子，他用现下一个揣度的假设去推导，结果越来越惶惶不安。这造成许多人以迷失心修行，结果越修行越迷失。心导引如是，种子如是，缘如是，果必然如是。
通过学习《传心法要》，从这个角度慢慢观察了解。要相信学佛是从容的事、真实的事，是阳光、主动、有不可思议功德利益的事。这样我们能在从容的缘起下，去阳光地、主动地、不染地、不逼迫地作每个法则的思维、交流、实践。在现行中不再积累、负累，真正知道休息的或者恰到好处的作为方法。
这个休息可以说是无染无著，无染无著行诸事业。我们做得到，它不遥远，亦不复杂，只是我们过去没有接受这样教育而已。一旦接受了这样教育，有一点一滴或者一次两次实践，逐步了解其可操作性，必然受惠于此，得到这个法则不可思议的加被。所以说——
【人皆有之。】
“人皆有之。”我们会感到成佛多么高尚，运用法则者多么自在，自身沉没在业习烦恼中多么不能自拔——这似乎是我们的一种习惯意识。黄檗祖师在此处给我们提出“人皆有之”本源清净佛，不离我们生命当体、当念或作为、言说——没有离开，从未离开。
像生活在大地上，大地从来没有离开我们，每时每刻在载负我们。在贪嗔痴慢疑不正见的烦恼中，清净本源佛没有刹那舍离过我们。在贪嗔痴慢疑现行中得到觉悟的刹那，本源清净佛紫磨真金身刹那间会展示其妙用。只是我们蒙蔽了自己智慧的见佛的慧眼，用不正见把它蒙蔽起来了，固执、迷失。
“人皆有之”，我们能确认这一点。这是重大缘起，或者永别生死轮回的缘起、告别见思二惑的缘起。本具为何还说缘起？因为一切诸佛如来的善巧，你不用时可以不说缘起法，你运用它就可以说是缘起法。其本体非缘起法所建立，非生非灭，非修非证，但我们欲运用它、展示其妙用，用缘起法展示有方便。
印光大德告诉我们，出世入世二种法则不离因果[5]。实际是不离缘起。在《妙法莲华经》世尊亦讲“佛种从缘起”。这个地方毋庸置疑，可以随教法思维观察。许多人是疑虑的心、似是而非的心，对于教法不碰触，就是不用心念作为、理解、观察，而在自己妄想中禁锢自己的生命、意识、言说、作为、交往，把自己禁锢起来。谁来解放我们？还要靠每个生命单体依法实践，依法观察，依法回归，得到解脱利益。所以本无缠缚，无明惑乱自相缠缚。你可以自行解脱——依法则而行自解脱。
【蠢动含灵。与诸佛菩萨。一体不异。】
就像大地，无论智者、愚者、男、女或者什么样人，他都等分载负着，没有择取地载负着。法性之事实功德亦不择取任何生命的作为、形状、面貌、善恶、苦乐、凡圣等，一味地载负包容，全体融入。所以“一体不异”。
【秖为妄想分别。造种种业果。本佛上实无一物。】
“本佛上”，觉体事实上，法性体性事实上，实无一物可得。许多人因为对现实不满意，就喜欢设计一个梦、做一个梦。偶尔得个好梦，就是满足他在现实中某种想到做不到的事情。有人突然做个好梦，醒来还在笑，说我做了一个好梦。修行人做的好梦是什么？说我见到某某善知识给我讲什么法，我梦见某某佛菩萨相好，于某某世尊前礼敬供养，某某世尊某某教法于我授记……在有为中人会感到喜悦，说我修行多年没碰到这么好的梦！
于世间人而言，可能晋职、得到男女对称结合、得到意想不到的财富或者名利权力，就会生起梦中喜悦。像黄梁美梦一样，粥还没熟，已经作宰相、娶妻生子，很多福报享受了一遍。
真正学习佛法者，遵循最上乘教诲者，于出世梦或者世俗梦都知道了无一物可得。何以故？皆梦幻故，梦缘故，醒来即知实无一法可得。但我们已经做梦惯了，追寻于梦，以为实有习惯，往往不愿醒来。有人叫你醒来，你会说不要影响我做梦！还会继续睡下去。习气蒙蔽，导引我们做世俗的梦、修行的梦，甚至强制我们做这类梦。结果一到梦里又有不自由、不自主，因为好梦是偶发的。像做生意，他想象人人都可以挣到很多钞票，实际上万中无一二。一万次梦中可能有一两次好梦，大家都奔这一两次好梦跑过去了。这是世俗梦。
很多人想修行成就，有禅定、放光动地、有神变、三明四智……这是修行的好梦，也是万中无一二。大家就奔这个万中无一二跑过去。不管是被梦魇着、昧着，一次又一次，他一定要做个好梦才行。这出世的梦、入世的梦，就是有为法的梦，不管是世俗人还是学佛人，都在拼命追求万中无一二的机会。所以大多数人做的是苦梦，没有成就，没有挣很多很多钞票，没有很多很多事业，没有很大很大方便，没有晋职到很高很高的位置……
他拼命修啊修啊，结果腿疼、腰疼、头疼，这不舒服那不舒服，说不修行还好，一修行魔障都来了！结果千万次没有一两次好梦。偶发一次好梦，又给他十年八年的推动力去追求。很多人走般舟就希望得到好梦，想在里面得到什么。这样染著与取相，往往会恶梦连篇。包括世俗人与所谓修行人，这里面的机会大家都知道。尤其在这个时代，福德因缘薄少的情况下，追求入世出世好梦往往换来恶梦、恶受、恶的感觉。是不是这样？各自思维观察。“本佛上实无一物”。
【虚通寂静。明妙安乐而已。】
你说不做梦干啥？总要有作为——我们醒来一样可以做事情。梦中人像被业力习惯导演的演员，为了生存他要演这个戏。这个戏谁编排的？导演、写剧本的人编排的。演给谁看？演给周边的业力有缘。大家同样业力，他来表演给他看。但他不是由心而发的表演，有被动性。
许多人在无明业力推动下像演员一样，被迫地必须地演某种角色，不是真正积极主动。演了以后可能相应不相应，但是会出生很多烦恼或者演戏后的疲惫。有人认为自己醒了，可以编排节目、写个剧本、导演个戏，演完就完——锣鼓一息，跟他没关系了，钱挣到了，作为达到目的了。真正觉悟的人可能是自由的导演或者编剧，演完就完了。
现实中大部分人十分入戏，说我是李某、张某、出家人某、在家人某、成功者某、失败者某……一演一生，出不了戏。很少人能出自己这个角色，一演穷其一生，还有相续于未来，不能出角色。就是梦中人坚守着自己善恶业报、苦乐形象等业分，很难出离。这样的人没有醒来。有的人不断换角色，也是梦。何以故？无奈地不断换角色，身份不定、业报不定、工作不定、生活不定、家庭亦不定，诸多不定带来一个混乱的梦！
我们要是了解只是明妙安乐之体，我们用种种作为，无染无著，清晰条明，安详自在。若不如是，认为得失、善恶、是非、大小等功用实有，奔波不休，不能觉醒。
【深自悟入。直下便是。】
什么叫“悟入”？在行为中去体察，去观察，去运用，去如实、贴切地感知它，这是悟入的方便、事实。“直下便是”，宗下尤其在直下、当下、现行作为中抉择发明，不在其他因缘，不在事外设法。因为每个事本身是法，这样一个直指。
【圆满具足。更无所欠。纵使三秖精进修行。历诸地位。及一念证时。秖证元来自佛。】
像你历经多少大劫精进修持，经历信位、行位、住位、回向位、十地、等觉、妙觉这些位置，与一念证时无二无别，“只证元来自佛”，还是觉性在起作用。
这样说法似乎有些武断，我们比较崇敬于累劫熏修精进者，对只求现前一念来作为者认为太易得。但宗下古德基本是言下！像佛陀在世那些声闻菩萨，言下证道，别无说法。古人以为那样得道为正常；拖拖拉拉，一劫、二劫、三劫、五劫，那不正常。但我们现在认为拖拖拉拉的越慢越好，那样你才接受、认账，以为是事实；迅速一念中回归、抉择，往往认为是狂妄或者不实。
【向上更不添得一物。却观历劫功用。总是梦中妄为。故如来云。我于阿耨菩提实无所得。若有所得。燃灯佛则不与我授记。又云。是法平等无有高下。是名菩提。】
古德喜欢简洁，他把经文“阿耨多罗三藐三菩提”也简洁到“阿耨菩提”了，就是无上菩提，实无所得。
我们刚刚接触佛教，或者认为实无所得十分遥远。我们出生以来所的受教育，就是要有所得、有所证——在事业上有所得，家庭有所得，财产有所得，名利有所得，修行亦有所得……以此类推，陷入有所得、不正见的习惯中，慢慢积累诸多负累，直到不能承担，去世，一生了结。撒手那一刻、咽最后一口气，才说真没啥可得！不到那一口气总要抓个东西，没有事业、财产、名利，还有儿女呢！他一定要抓住个可得，因为所受教育如是。所以说人之将亡其言也善，最善的一句话是什么？无所得！
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