学习内容：
课后开示 依止圣言量，果觉因心念佛
第三课课后
导读：为什么我们用果地觉为因地心这种方法来念佛呢？果觉因心就是安心，真正安心下面去实践法则，步入善导大师那个次序：安心，起行，作业。果地觉就让你面对九界众生的业，来接受无上道，回施无上道。大家可以在念佛中，顺着佛的不可思议威神功德，来一念即得往生，这样去观察，去思惟，去了解，随顺了解。
净土教法是由佛的威神功德使然，予九界众生同生安养，而不是说我们要自我修持。圣言量的力量不可思议，我们多读一读，多背一背。
（一）依圣言量实践果觉因心，安心、起行、作业
我想把经典这几个因地的发起，因地的这些愿，果地摄化众生的方便，给大家作个提示。
就是说，为什么我们用果地觉为因地心这种方法来念佛呢？为什么要随顺佛愿来念佛，而不是自身的：我修到哪个阶段了，我得到个什么样的功夫了，我是什么样子了，我到哪一个位置上了。为什么不用这种修法呢？最主要的，是想依圣言量来说明这一点。
阿弥陀佛的愿望是这样的，他的愿望是不让我们每个人去爬格，让一切有情随着愿力同归净土，同入如来会，这是他的愿望。想说明这一点。
当然，你也可以实践三辈九品，实际人们还都悄悄地在做三辈九品。因为啥呢？他的信解力在那搁着呢，你不让他那样做，他不放心。那我就说，依止圣言量，来让大家可以放心地去实践这个法，虽然我的信解跟不上，但是我可以放心地去实践。能不能呢？那就看圣言量对我们的支持力了。支持力要够了，我们就真敢实践果地觉为因地心了，那就是安心、起行、作业嘛。
果觉因心就是安心，就是真正安心的下面，去实践法则了，就是步入了善导大师那个次序：安心，起行，作业。
现在的人是不安心，他用信解去作为，因为不安心，才根据信解去作为的。通途的说法中，信解特别重要。这个教法呢，就是“行”起来，随顺佛的果地觉行起来，特别方便，但“信”真是不易。
就这一点，所以过去二土施教，就是二种：一个是净土，一个是浊土。净土的世尊，就是报德的世尊，对有应化佛的这个五浊恶世施教呢，他建立不了方便，所以释迦文佛说三辈九品，是为了大家接引方便。要大家都不信解，这个话就没了，阿弥陀佛这个法没有了，没机会讲；还有这个信解，三辈九品这个信解力的牵制，大家还有这个净土报德佛所宣化的报德的法则，这还有个接口，或者说还有机会。要不然，无量寿佛，就是一切生命的真相是无量光寿，大家没法去生信，我们只相信生死，生死，怕死，向往生，对吧？不知道生命无量光寿。
他讲的是生命的本体，生命的真相就是无量光寿。实际，极乐世界讲的是生命的真相，或者诸佛如来回到真相中，在真相中生存了。这么表达，可能简单一些。顺性生存，就是真相中生存。我们是逆性生存，就是我们在现象中生存，就很挣扎，寿命很短。他以真相生存，他就是无量光寿。
顺性生存，他就是变化无方，生死就是游戏。我们的生死就是生死，生也苦，死也苦。那在极乐世界中，这四种宝藏，就是生老病死；在我们这儿，就是四种障碍了，四种痛苦了。
我们接轨，很难接轨！因为你身在娑婆世界八苦之中，你靠信解，或者我们说的善缘，你来做增上修法呢，离开这个，人受不了。
“诸恶莫作，众善奉行”，都随顺我们的增上心智来说的；“自净其意 ”，才是真实说，善恶无自性，才是真实说。但你要一上来就在这个恶的世间，说善恶无自性，所有人都迷闷了，那等于没说嘛，他没有接轨。
他说“诸恶莫作，众善奉行”，你做好的事情，你慢慢就会越来越善良，越来越安全，福德因缘越来越具足。哎，你听了，你有一个方向啊。要说“作善作恶，皆不可得”，众生迷闷，就会迷在这儿。我们本来就有善有恶的，你说没有啥差别，那他就作善作恶呗，他就迷闷，等于没说嘛。所以说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，远离分别嘛，“自净其意，是诸佛教”。
明果法师开示：
阿弥陀佛，我们这一节课还是上面几节课承顺下来的，就是说依止圣言量，这个圣言量是果地觉为因地心的这个圣言量。因为我们说到圣言量，其实一切的经典都是圣言量，那里面也有了义，也有不了义。那这里说到的依止圣言量是指的是果地觉为因地心，这个法门，这个传承，它所依止的圣言量，这个大家要很清晰。
因为师父在开示这个《无量寿经》整部经典的时候，他用了一个非常特殊的方式，他没有整部经典开演，他重点开演了果地觉为因地心的圣言量的这一部分，甚至三辈九品那个大篇幅的，师父是没有做具体开演的。那么重点开演的就是我们这几节课都在学的，就是弥陀的根本誓愿，他是以他的佛果来回施无上道，面对九法界众生来回施无上道，这样一个圣言量。所以大家一定对于依止圣言量，这个圣言量所指是哪一些圣言量要很清晰，要不然三藏十二部可都是圣言量。
一说依止圣言量，很多人说，那我也知道我依的也是圣言量，你依的什么圣言量？我们一定要知道，在《无量寿经》里面，圣言量是指的果地觉为因地心的这一部分，是哪一部分？大家在这里要清晰。所以我们前面提到的三大根本誓愿，这个都是果地觉为因地心, 它的圣言量的依止。就是为什么我们要随顺佛愿来念佛呢？为什么我们不要自我修持呢？
因为这是果地觉为因地心的圣言量的一个重要的开示，就是把佛的称性本怀彻底地坦露给一切众生，就是佛他的这种真正的心愿。所以师长在这个地方也给我们是斩钉截铁地指出来，这个也是特别大的一个恩德。因为可能是在别的善知识在讲《无量寿经》的时候，他们都是通讲，通讲。但是师父在这里，他这种讲法他就是为你择法。他就跟我们讲到弥陀的本来的心，他是不愿意让我们爬格子的。爬格子，什么叫格子？就是三辈九品。每个人都会在这里去对比，看看我是属于哪一辈哪一品？
这个为什么会是这种现象呢？其实就是因为阿弥陀佛的报德呀，他以报佛的功德，然后来面对我们，特别是娑婆世界的这些众生，他施教很难有直接的施教方便，这根本接不上茬。那么释迦牟尼佛他是以化佛的身份来到娑婆世界，那他来讲这个净土法门的时候，他就运用了三辈九品的方便，这是方便，此乃方便，就是化身佛其实都是一种方便。所以千百亿化身释迦牟尼佛，无量无边的方便。
方便是为什么？就是给我们这样的浊恶的众生，是根本接触不到报德的众生有一个接口，所以叫西方接引阿弥陀佛。这个接引就是从信解这里，从我们的自我意识心这里接到实相，接到弥陀的报德这里，是通过这样的一个接口。否则一切生命，他们都很难相信我们的本质，就是我们这样苦恼的众生，生老病死当中的众生，我们的本质会是无量光、无量寿。就没有接口的话是很难的。
因为我们众生，我们是活在什么，现象里面的，现象我们也看得见，就是生老病死。我们相信生老病死，所以有的人你跟他一讲信仰啊，解脱生死啊，他说这人不都是这样吗？就是生了，然后一辈子这么活了，然后就死了。那你们弄些个啥呀? 那都这样，那大家就这样了呗。这就是因为这个我们能够看得见，我们的信解力在这里是完全可以理解的。但是如果说一切生命本来是无量光寿的，这个可真是没办法理解。所以极乐世界是一切众生以真相存在的方式；我们娑婆世界是一个逆性的现象，就是违逆我们的本性的一个虚伪的假象，在幻象当中颠倒生存的这样一种方式。
所以说“诸恶莫作，众善奉行”，这个就是在现象界当中来接引众生的，这是一个方便。这个方便大家听起来都很舒服，很舒服。因为它符合我们的信解力，符合我们在一切的二元对立的心智当中的，那一种要怎么样不做坏人，做好人。要不然就是说我们自己在这个当中是可以作为的，你如果是说有一些坏的习惯，会导致一些恶报，那我可以改，对吧，我可以增上善行。
但是后面说到“自净其意，是诸佛教”，就是诸佛其实最后的落点是在自净其意。自净其意就是善也不可得，恶也不可得，自性本来清净，这个是诸佛所教。但这个众生就很迷闷了，如果你一来就说一切法本来清净，善恶不可得，他就完全迷闷了，完全迷失了，他不晓得怎么办了。所以说这个信解力，它是众生呐，就是在这个地方会跟这个净土有一个接口的一个地方。
所以有的人也说，不让理解，那最早我不理解，我怎么能够知道净土这个? 没说不让理解，而是不是用这个信解力来理解弥陀的报德，但是你可以有接口，就是通过你的信解力，比如说语言、思维，这个都是信解力的一种表现方式。那么这是一个接口，但是不是说这个接口本身就是弥陀的报德，而是这个是报德的一个方便，最后是要接引到报德这里。你入了报德，其实这个接口就像我们说，“如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，就可以不用。就直接地是安住在这个报德当中。
这一个地方我们大家就能够理解，就像我们说的理解。为什么佛还是要讲三辈九品?也是允许一切众生三辈九品。因为有的人会跟师长唱反调啊，他说这个都是佛讲的，整部《无量寿经》都是佛讲的，按说都是圣言量，三辈九品的篇幅是很大的。那么你为什么就只讲前面那个，就是十方诸佛赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德那一段？那他就觉得三辈九品，这个因为篇幅很大，所以说应该分量很重，所以我们应该去行三辈九品，而且也符合众生的信解力，他能够理解，他心里头就觉得可以接受。而一个人不能够理解，你让他接受，他可真是难受。你看很多人觉得你要是不让我信解，你这就像杀了我一样的，他就要跟你对抗，他就要在这里呢，觉得你是在压抑他，你在剥夺他的一种信解力。其实这真不是这样的。所以师父把这个弥陀的本心袒露出来，然后让我们知道释迦牟尼佛他设三辈九品，他来宣讲净土，实际上他设了一个方便，就是三辈九品的方便。作为化身佛来讲，他就是这样作为，这个作为就是随顺一切众生他们的业，然后导引众生入到净土。那么这个地方大家就会知道了，它是一方便。
但是在圣言量里面，其实前面总持的，讲的是阿弥陀佛的威神愿力，是威神愿力，这就是报德。但是你看它的描述是很少的，它的描述大概也就是威神愿力了，然后不可思议，这也就没有办法再继续描述了，而是通过一种间接的描述，就是十方诸佛都皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德。
但我们说这是怎么一个内容呢？好像就没有了。他的描述是极其简略的，这个众生一听闻呐，那信心欢喜呀，至心回向啊，愿生极乐，乃至一念，即得往生，住不退转。你看中间他没有什么过程，没有什么过程。而且欢喜，欢喜是修行吗？大家觉得欢喜肯定不是修行，欢喜就是一个情绪。
那怎么修呢？就他这一念欢喜，至心回向。这讲的是什么？讲的是心，也不是说你要怎么修。至心回向，愿生极乐，然后即得往生。你看这个“即”字，它就是没有过程，马上、当下，这种是住不退转，这个就是马上这个就出来了，它是住于不退转，即得阿耨多罗三藐三菩提。
这个有一点完全的就是超出了我们的理解。因为我们的理解说这个里面发生了什么，我们要剖开看一下，我能够理解，然后我才能来接纳你这个即得往生，住不退转。但是这个就没有，它的缘起是阿弥陀佛不可思议威神功徳，是以这个为缘起，不是我们怎么修持，怎么诸恶莫作，众善奉行，不是这个。缘起就是阿弥陀佛不可思议威神功德。我们只是什么？那个欢喜就是最大的一个随顺，对吧，一念的欢喜在这里就完全随顺佛愿。
佛说你来，到我的净土，马上我来，好！至心回向，就是一心一意想到那个地方了，到什么地方呢？到一切法的真实之处，即得往生。你欢喜的时候，你已经安住在这里了，然后你已经不退转了。这就是弥陀的愿给一切众生带来的利益，这个是大利益，超越了无量阿僧祇劫的自我的修持。所以在这里安心呐，在这里安心。安心、起行、作业，要在这里安心过后，起行和作业，它是自然而然的，法尔如是的自然作为，因为它是什么？果德啊！所以果德在面对一切的时候，它都是安的，它是大安稳，它超越一切业相对一切生命的限制，那么同时它能够自然任运地利益一切众生，所以它的起行作业不是造作的，不是造作的。那这个安心处，如果我们能够在这个地方依止圣言量，你的果地觉为因地心可以就实现了，实现了。
那么为什么要三辈九品啊，为什么会有化佛的这些设置啊？我们在师长的教授当中，我们也能够理解了，这个才真是理解。所以说佛法虽慧不能解，就是如果没有法师开解的话，虽慧不能解，他还是要给你解的。但这个解是通过圣言量，然后让你内心里面那种迷闷让它消散，然后能够在圣言量的依止上得到一个确定的信心。在这个地方能够安心了，就是圣言量，你真的就敢拿这个实践。你看我们凡夫，我们胆小，因为我们就这么大一个量，所以我们都摸着石头过河，是吧？今天走一步，明天走两步。如果一下有人说，你现在就已经到哪地方，不需要走这多少步，我们不敢，不敢。如果是以自我修持，真的都不敢，谁也不敢。但是以圣言量我们在这里确认了，那我们就敢。你敢的时候，你那个心是安的；你倒敢不敢的时候，你那个心就是不安的，对吧。
所以有的人说果地觉就很好啊，但是用不上。其实他没有真的在这里直下去承担，直下承担也就是直下地实践。不敢嘛，就觉得这个太不可思议了，太不可能了。所以不敢，敢的是什么呢？就是我今天又怎么样了，我明天又怎么样了，我做好一点了，我又改善一点点了。那这个都是什么？以自我修持的增上善法，来作为我们的所依。所以通途，信解是非常重要的。
但是在净土果地觉这里，信解在最开始的时候也会发生作用，因为你听闻这些，你还是通过你的信解力，但是最后这个随顺得入的时候，这个信解力就用不上了，用不上了。你要还用，你就已经堕入自我修持，就一直不能安心，一直不能在这个地方安心。那你不能安心，你的起行作业都是妄为，都是造作，都会再次的是一种轮回业，不会成为什么？就是果地觉为因地心的念佛，那念的不是佛，念的都是我怎么修持？所以说这个地方是非常重要的。
师父在开演《无量寿经》，他一直就是抓重点来开演，就是弥陀的这个愿，他是不让我们爬格，所以三辈九品他不给你开演。因为一开演，我们大家那个信解力马上觉得终于得到了释放，现在你终于给我们讲这个了，你都不给我们讲这个，我们心里面可是觉得没有理解到位。他不跟你讲这个，他就是反复地把这个果地觉为因地心的圣言量，在这里反复给你敲定。所以这一个悲心是很重很重的，很重的，所以这样的开演也找不出第二个人了。
因为我以前听过很多遍的《无量寿经》，很多的大德开演的，他们都是通讲，都是通讲，而且每一个地方都讲得很细。所以就下来就自己挑吧，因为他不给你择的时候，你要自己挑。其实最早的时候听黄念祖老居士的《大经解》，也是很让人佩服的。基本上就是属于净土的大藏经，它里面涵盖了所有净土的流派，然后所有净土的经典和古大德的这些窍诀，也有禅、有密、有净土。
但是有一个地方确实是，就是黄念祖老居士也很厉害，他不会为你择的，就是不会来帮你选的。他讲什么东西都很客观，比如说他说这个是这么说的，那个是那么说的，还有那个那个是那么说的。他可以在一个问题上罗列出七八个说法，但他不会为你选择一个说法，他只是这样。
我最初学的时候我是很感动的，因为我觉得像我这种人可能就会想挑一个，但是我说这真是大德啊，他把所有的都呈现给我们，平等地摆在你面前，但是他不为你择。那么就让我们在里面学学学……后面你自己来择。他其实也讲到了这个依佛愿，同时他也讲这个三辈九品，他也讲了很多显、密各个不同的修法。他其中讲到日本真宗的一些，同时他也讲到韩国他们净土宗的修法。他真是古今中外，各种各样的，都给它在这个《无量寿经》里面开演出来，因为《无量寿经》是中本的《华严经》。他也做了犹如《华严经》这样的开示，就是很深邃、广大。那么我们看了，确实觉得就像是一个学净土的人必学的教科书，因为太全面了，那么你自己怎么择呢？不知道。
所以说这个地方，像现在看到师父的这种讲法，他可以一点点都不是什么包罗万象，他不会这样讲那样讲，这样讲那样讲，但他的重点就只讲果地觉为因地心，然后他把这个果地觉为因地心的这几句所依，他是提出来重点地在这里开演。给你讲透，给你讲明白，为你择法。
就是这个深恩厚德，我们真的是很难以报答的，很难以报答的，真是。这个大家要在内心里面去领纳，就是师长为我们择法的这一个恩德。然后在这里，真的敢于在这里去实践，因为实践过后的这个安心是真实安心。你在这里去实践了，你就会获得这个安心。
所以大家现在在法义的分享上面，基本都没有问题。我也觉得随着我们对于师长所开演的这些法义的深入学习，大家在法义的认知上都越来越精准了。没有人说我要三辈九品，或者是我要怎么作为，大家都已经知道了，就是这个阿弥陀佛回施给我们的无上道，这是要我们在这里彻底的接纳。只是说在实践上面，大家确实还是说有个人自己的习气。但是你只要能够知道是从哪个地方去实践，习气都不是事儿，不管是什么样的善恶，这种表现都不是事儿。一个净土的行人，他一定不会盯在这个善恶上面。我有多善，别人有多恶；或者别人多恶，我有多善。不会这样子的，他一定是在本质这里。
所以大家现在慢慢就知道了，就是你关注弥陀的愿，你去念佛，不要念众生的业。虽然我们就活在业海当中，但是实际上这个业海的底色就是阿弥陀佛的愿海。任何境界现前，我们都在这里去南无阿弥陀佛，就是这个印契一切众生，印契一切众生，用佛愿去印契一切众生。它的因缘是因为现前的发生了这个事、那个事。刚才耀住在分享说她这个起贪心，所以说最近就是有一点损财了，损财了。其实这个时代它是一个减劫，财富这种东西在减劫当中都是欻欻（chua）地往下降的，它有各种各样的因缘，就是你这样了也会损财，你那样了还是损财。像你说贪心所致，其实所有的这些财富的减损，其实都是因为贪心所致。但现在这个时代，包括后面耀雨说的这个，这种诈骗，为什么这么多，这么疯狂？而且已经渗透到各个领域了，就是连我们的日常生活，你不小心，你就已经在诈骗这个当中了，对吧。我前段时间经历了一个事情，也是有这个，后来幸好小朋友就一直提醒我，她说你太傻了，你赶紧止住吧，怎么怎么样。我以后千万也要小心了，我不能再向你吐槽了，要不然你总想帮我找工作。其实就算你不贪心，它也有很多种方式让你来损财，那么在这里我们就用弥陀的愿去印契。那你说，你就知道了这是自己的贪心所致哦，弥陀没有满你的愿，是让你脱离这个贪心。其实这种用法，它也是自然而然地会让我们认知到，就是法性的作用力。你随顺法性，其实它是无我的，所以它会是无贪的。那么它就自然而然地在一切的福德因缘上，它会得到阿弥陀佛的福德因缘。因为其实我们众生的福德因缘在这个时代，在共业的现象上面都是往下降的，都是往下降的。你说哎呀还有很多富豪，很多什么亿万富翁，其实它已经损减了，只不过他比那些没钱的人看起来有钱，其实也不咋样。那么我们要知道，也不是说让我们在这里脱离贪心，变得不贪或者怎么怎么样，他不着重在这个地方。如果你观察到了贪心，然后贪心就散坏了，因为没有实质的贪心。就像你说起烦恼，觉悟的时候很快，其实因为烦恼没有实质。千万不要觉得我贪心重了，然后也要把这个贪心怎么样，它就一下子还是会回到对于业习的对治上面了。
就像你说以前爱恐惧，不再恐惧。其实所有的烦恼，贪心也好，恐惧也好，我们都要把它总持到弥陀的愿力这里，你去印契一切，去印契一切。要不然我们时时刻刻的……因为用弥陀的愿，他确实是“净光明满足，如镜日月轮”，会非常微细地照见一切众生的烦恼，我们自己内心的烦恼也会最容易在这个地方被看见，但很多时候就会牵引我们的心呐，就会在这里生起懊恼，然后就想要改变它，就想我不要贪就好了，不要烦恼就好了。但其实这个法它真不是这样用的，因为这样一用，马上就是“诸恶莫作，众善奉行”的那个，你要想通过自力来改变习气的这样的一个路子，就走到岔道上去了。
所以大家要知道这个要忍得住，耐得住。耐什么呢？就耐自己的烦恼，耐一切众生的烦恼。你不好，你好，其实都不是最重要的，最重要的还是南无阿弥陀佛，就是自他都是大大方方的。
要不然像我们现在，我们看别人，我们也觉得别人烦恼也很重，很难受，我们自己也好不到哪儿去。所以他那个心就是什么？被业所蒙蔽的。在这个地方一定要注意哦，我们不要过多的去关注众生的烦恼，要把我们的心安住在南无阿弥陀佛他这个本来具足的佛愿上面。
耀国也说到，你看这哪家，家家有一本难念的经。你大哥的孩子，现在你看小孩子很小，很小，自闭症这些，大人看到不着急是假的，只要你是他的亲人，都没有不心疼的，没有不着急的，对吧。你说工资又怎么样了？这些就像你产生的这些情绪，乃至于家长抱怨，心里面不平，生起的欠缺、傲慢种种的心，看到就好了，不要在这里去滞留，不要在这里滞留。就是自他一切的，我们生起的这些习气也好，烦恼也好，不要滞留，要用佛愿去印契，要用佛愿去印契。要真的知道一切众生都是在这种无量的苦恼当中，那要赶紧地回施无上道，要接受九界的业。
我们生在这个时代的一切众生，我们都在感果而已，就是感受我们的果报，没有啥，没有任何值得抱怨的。你接纳过来了，你就是把这个业，它实际上也是一个佛果，只是它包装了一下，包装成一个你不愿意接受的样子。你能够去接受的时候，其实他是一个佛果，你不生分别，它就是佛果。
无上道在哪？就在你每天所发生的这一切的业当中。因为不是说我们不关注业，业是另外一个不好的东西，不是这样的，烦恼即菩提，业它的本质就是这个无上道。所以我每天所遇到的这些事情，什么孩子有自闭症了，然后什么工资又被什么样了，然后又是什么工作也是不称心了。其实这些都是无上道的一个包装而已。你在这里能够彻底地接纳，运用阿弥陀佛的佛愿来印契它的本质的时候，那么它里面的这种珍宝，就是它珍藏的无上道的内涵，就会显现出来。我们反而会在一切的剧苦当中得到就究竟的解脱，一切众生安置在彻底解脱道上面，这样来运用，所以就不会再为自己怎么样了，那样了。
大家想一想，现在那些发生战争的国家，那些孩子。就像是前段时间那个报道里面有个很小的小孩，是巴勒斯坦的还是哪儿的，反正是中东的，他自己就对着镜头说，现在我们这地方的孩子都长不大，然后这个孩子几天之后就被打死了。他们在很小，几岁的时候就被迫被塞一个，就像是那种冲锋枪一样的，他们都被武装起来了。所以这些孩子才几岁，他们都知道自己长不大，长不大，你说这些小孩子他有什么战斗力？但是现在已经是这样子了。
那你是该去着急你家孩子有自闭症？你还是去为这样的孩子痛苦呢？所以这个地方真的是要去印契一切众生在剧苦当中，都是在果报当中。所以我们只有在这里去回施无上道，接受九界的业，用南无阿弥陀佛去印契，你才能够一念的超越，对不对？
那个慧景，说你在一个业习当中来观察起心动念，是用果地觉来置换，能够用上就是接受了，用不上了就是没有接受。这个怎么说呢？如果我们内心里面的择法，它在这里是确定了。但是很多时候那个习气很猛厉的时候，它会给我们的心带走，并不表示你没有接受。用果地觉来置换，它这个置换呢，你不能把这个果地觉跟业习对立起来。要不然的话，就像我们经常说，我又没用上果地觉，就觉得很懊恼，就觉得我的初发心有欠缺，这个要小心，走到自力的道路上去。
因为佛果实际上在承载我们，我们自己用得好，用得不好，它是一个游戏，它只是让你观察的。你用得不好是随习气了，你就会发现，啊，它相对称的果报是什么。如果你不想要这样的话呢，那好，你还是在这里去择取南无阿弥陀佛，它实际上就是你心识的一个游戏。那如果你说我就这样了，那个结果我看得到，但是我能承受，那可以，这也是一个游戏的方式，因为其实最后都不可得。那为什么我们一切众生要诸恶莫作，众善奉行呢？因为我们本来在剧苦当中，如果整得太苦了，我们就翻不过身了，就是这样的。所以有很多我们的承担力哈，它不够，就是他那个道力，他在恶法上他无法印契，他无法印契，他就是只有嗷嗷叫。如果我们只说置换，不说果地觉它是一切生命的本质的话，那就变成了果地觉跟业习是对立起来的。其实果地觉，它是在觉悟业习本身，它也是什么，这个佛性的一个展现。只不过它是违性的，它是违逆了它本来不可得。因为我们为什么会有业习呢？比如贪，大家都说我又被那什么骗了，就是因为我觉得那有所得嘛，有所得，我会得到这个钱。但是其实呢，它就一步一步地引诱我，结果我损失了钱。就是得和失在这个过程当中表现得很清晰，对吧如果我们本来无所得，是以这个为缘起的话，那你可以说，这个是一个果地觉的一个运用。那么这个业习它已经在这个地方着了，就是我们说我已经被贪心带走了，然后呢，我已经损失钱了，那这地方能不能用果地觉呢？其实一样的，因为这个过程，它只是一个过程，它也没有实质。你要知道它的这个底色还是果地觉。
就是用得上的时候，它是一切时都用得上的，就是一接纳它是一切接纳。就是你按了这个灯，它就一屋子都是光明了。那你不用一直去按它，不用一直去按它，但是你有可能在屋里头灯还是亮的情况下，你拿一个东西给自己遮起来，说灯关了，其实灯还在。
其实我们每一个人的生命的本身都是光明遍照的，从来都没有被黑暗遮蔽过。但是为什么我们觉得很黑暗呢？是因为我们自己把自己遮起来了。就像你在屋里光明遍照的时候，你也可以钻到一个小角落里面，然后蒙上个黑布说我啥也看不见。但是你要知道事实本身是光明遍照的，说佛光普照这是一个事实，法性住持这是一个事实。所以如果我们觉得我可以拿一个东西来置换的话，你不知道这个业习的本质是什么的时候，它就变成一个对立了。
果地觉，它是一个什么？不跟任何东西对立的，所以它用的时候它就能把一切的二元都消融了。所以它是一个什么，“自净其意，是诸佛教”。善恶在这里都不可得，其实用不用得上都不可得。真是这样的。那我们要说用得上，说用不上，它是一个方便的说法。
或者说我们怎么样来判断我们接受了还是没接受，那这样的话就会变成一个不可知论了。就我一会儿又接受了，一会儿又没接受了。就像我们不断地按那个开关，按那个电灯开关。一会儿我们又对我是否打开了电灯表示怀疑，我们要去按一下，结果就按熄了。过一会儿我们又说我还是要确认一下，我用上没用上，我们又去按。他这个是一念永念，你那个确认，它不是说在每一个起心动念的时候，我用上没用上，最后会成为一个强迫症的。是你生命的本质，你真正的知道这个本质就是这个光明遍照，就是这个如如不动，这个佛性它已经是这样了，它事实就是这样了。那么，阿弥陀佛又用他的愿力来给予我们，来给予最大的保证。“若不生者，不取正觉”。什么生？就是一切法本来无生。众生不能够是本来无生的状态，我绝不成佛。因为众生本来就是无生的，所以已经成佛。
就这地方要注意，有时候我们对自己严格地要求，在我们的起心动念这里去观察，这个也没有问题。但是要注意一点，果地觉是底色。你观察和被观察都是在这个果觉当中的。
被观察就是，哎呀，一会儿来了一个贪念，一会儿来了个嗔念，一会儿我要南无阿弥陀佛，我不让这个贪心在这里做主，我要南无阿弥陀佛。其实你这样，就是在这个运作的过程当中，你说你用得上，你用不上，全部都是什么，果地觉。因为果地觉讲的是本质的问题，本质的问题。所以你要知道，就是你看到一切的波浪无非是水的时候，它在本质处，在这个地方，那就会得到大安。否则你觉得用不上你就不安了，你用上了你又要嘚瑟了。其实它是一个完全的本质的一个确认。确认完了，就像我昨天哈，我们因为昨天谈得比较晚，跟大家分享之后，我们现场还进行了一个交流。最后就交流到晚上了，然后看天啊，暗了，就准备把两位菩萨送回去。本来没想要给人送回家，结果没走几步，天“欻”地就黑了，走到路口，然后就有很多的陌生人，因为他们对这里不熟悉，怕他们害怕就直接送到家了。送到家又谈了一会，然后再回来。
应该说呢，可能就是有非常多的心识，它在那里动。今天早晨一直觉得头闷闷的，好像那种感受非常的难受，也说不出来。你说感冒了？好像也没有。说这个不感冒吧？好像总有点像感冒那种恶心，然后今天整个一天都是这样的。因为平常其实很少难受，经常都是属于一个很轻松自在的这种状态，所以早晨就起了一个对治的心，因为我以前会那样。如果我一旦有受风寒，或者是哪里不得劲儿，不管是四大不调，还是心情不爽，还是说有业障现前，那么唯一的办法就是什么？念佛，然后修法，延长修行时间，打坐打得浑身冒汗，光明现前，其实这是一种对治，但以前都很自然，觉得状态不好就要给它调过来，不能够忍受状态不好，这就是自力修行的习气。
因为你一直在处于一种增上的状态，所以你已经比较习惯那一种身心轻安呐，任何时候就像活在彩云上一样那样。你非常的不习惯，哪里有一丁丁的不舒服，心里面不爽，就是情绪一直低落或者是不好的念头在闪现，这个时候就会不由自主地去……你还是念佛啊，你也没用别的呀，但是，是一种对治的心，是希望这个状态能够改变。但是今天呢，一下子有觉察到自己想要去对治的这个心了，那就不对治，就那样。所以下午一直妙光来问我，你洗不洗澡啊？我说不要。你洗不洗澡啊？不要。后来说你还是应该要洗个澡，我说可能是我难受，你看出来，我说，那就洗一个吧，这样可能会好受一些。但是洗完。（妙光问）“好受没有啊？”，（我）说“还是老样子”，为什么呢？其实心里面也是默默地在这里说不上是有什么动作，印契啊，什么样的，就知道就是接受这个难受，接受这个就像业障现前一样的。
因为今天也有各种境界，就感觉到很相应，就是你是有这样的一些东西现前了，所以你的难受劲儿，那就是找到出处了。它是一种对称的法性的一种作用力。啊，终于知道为什么难受了，啊，原来啊，原来，原来是这样，原来这个作用力是这样的。后面答案就出现了嘛，出现了心也很安。为啥呢？你说不管是怎么样的，就是这一个本质是不动不摇的，这个佛愿是在承载的，所以就这样呗，就这样，不需要对治，就这样。所以刚才呢，我们几个人在哄抢一个面包，然后又觉得这没啥了。
就是真的，我们把那个善啊，恶啊，状态好不好啊，周围的环境如何呀，自己最近如何呀，这些都不用在这里太紧张地去对治它，不用。就是歇心在佛愿上面。就是我无论发生了什么，或者别人无论发生了什么，都是在这个佛愿的承载当中的心是放松的。所以它能够接纳各种的业，是在这个地方是一个大的安心，就不会是起一点什么，现在是什么，严格地自我反省，你家伙，是不是犯什么业障了？然后就开始找原因，这种其实都还是一种自力修持的一种习气吧。
现在呢，就是在这种所谓的感受啊、觉受啊现前，或者也已经看到自己的各种起心动念了，能够还是彻底地放松，彻底地放松，不用对治的方式，在这个地方去接纳，就是接纳，这就是安心。安心、起行，怎么起？其实你这个安心本身就是一个起行，要不然你就要造作了。因为起这个行，是安心行，安心行就是佛行，这个很有意思。然后你今天发生了什么事情，你该做什么，你还是做什么，作业啊，自然而然的它的缘起是一个大安稳。因为如果不安稳的话，再加上后面又真的发生了一些事情，你就可能会有应激反应，就觉得，啊，怎么这样？原来这怎么怎么的，就会有那种真正的造业了。那你能够在前面大安心，于这个安心一直相续。那么发生的事情，你都可以真正地在这里去什么？随顺，随顺，就是顺应这个事情本身。然后呢，一切人在这个里面的起心动念的作为，你能够观察，能够随顺，而不起任何的对立，让这个事情本身它往前推进，这个确实也是跟大家分享这个运用的这个过程。
所以我们呢，在现缘呐，现在这个世界很不安，动荡。不管是一个普通老百姓随时收到什么邮件诈骗之类的事情，或者说是有很多的这种不安，就是来自于今年，特别这个局势，但是都是我们运用果地觉的契机。这是一个果地觉行人在这个时代义不容辞的。应该真的把这个为一切众生的这个心拿出来，在这个时候去运用正是好时候。就这种圆顿法，如果没有这种很猛厉的对境，其实你就很难用出来。你用出来都是小里小气的，都是你自己好啊坏啊，就是那些东西。
所以这个时代，是这样的法真正放射炽盛光明的时候。我们也应该庆幸，不是说为这些灾难庆幸，而是你能够值遇这个法，你能够深入这个法，能够在这个法上来利益一切众生，这个应该庆幸的。这个真的是百千万劫难遭遇。大家每天都不空过，都在这里不空过，就是因为依止圣言量来实践果地觉为因地心。好，今天我们就分享到这里，大家一起来回向。
共修功德殊胜行，
无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。南无阿弥陀佛！
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