学习内容：
（三）随顺阿弥陀佛不可思议威神功德，一念即得往生
过去，我们一伙念佛的，说同志也好，大家都志同道合的，在谈论十八愿的时候说：
“设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法”，这是第十八愿。
《无量寿经》下半卷中也有讲，“佛告阿难，无量无边诸佛世尊，皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德 ”，他先把“阿弥陀佛不可思议威神功德”放在前面了，放哪个前面呢？就像十八愿讲“设我得佛”是一样的，就是佛威神功德。
“阿弥陀佛威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。”前面谈十念，这谈一念，为什么呢？十念跟一念有差异没有差异呢？实际是没有差异的。那为什么要讲十念呢？为什么要讲“唯除五逆，诽谤正法”呢？
有个法师就哭鼻子了，说“这实在不是阿弥陀佛说的，释迦文佛在说法之时，把这个话加到阿弥陀佛的十八愿中了。”为什么这么加在里面呢？为了保护、遮护，释迦佛的悲心，遮护娑婆世界的有情。什么有情呢？谤法有情。要不加上这一句呢，大家谤法，谤法了。
他不了解阿弥陀佛这个教法是没法诽谤的，你诽谤不了的，我们不了解。但我们也会诽谤，你诽谤不成立的，他是顺性设置的，他不是说无端建立的，你能诽谤，他这没有痕迹，你诽谤不了他。你谤法难谤，只能自设障碍。
所以，他说个“唯除五逆，诽谤正法”，就是说，你就是故意谤法，你就是用嗔恨心，用烦恼心，用你的愚痴心、邪见心去谤法，佛的誓愿亦能消除你这个谤法恶缘，他称为“唯除五逆”。
实际，这一句话要是不加它呢，很多人就会妄议净土，妄议。妄议是不是谤呢？大家去思考就行了。就是自设障碍，因为你信解力不够，你就会妄议，妄议就是自设障碍，别人听了，也成障碍了。
好比这么说，很多人说，旷大劫以来，我们造了多少恶业啊，况且恶业众生，这说的九界众生，况且恶业众生，地狱、饿鬼、畜生，他们做的那些业，他们怎么“一念”就能往生呢？他们丢弃了阿弥陀佛不可思议威神功德，他说众生业，众生业怎么能一念消除呢？众生业怎么能只念“一念”消除呢？这是自设障碍。
所以，“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生。”至心回向，就是借着阿弥陀佛的威神功德，融入阿弥陀佛的威神功德，这一念，那一切业、九界之业，一时消除，横断生死，顿超九界。
这个点呢，我们要用信解特别难。用圣言量，我们慢慢地看，圣言量能不能帮助大家把这个地方带过来。带过来了，那我们果觉因心、此生不退是必然的。
要是我们以自力修持，这一生得不退转，我不知道怎么来讲，大家去体验。因为，你那个自我现量的东西，总是反复，你自我感觉、见闻觉知、逻辑、哲学、意识等等都会反复，那就是众生的心量所限。这个反复，就是疑惑，见思惑嘛，这个惑就惑乱你，你此生欲得不退转，没有佛力这个究竟摄化，你得不到的，就是显现不出来这个究竟的安稳。
这一点呢，大家可以去在念佛中，顺着佛的不可思议威神功德，来一念即得往生，这样去观察，这样去思惟，这样去了解，随顺了解，而不是说随顺自己的现量去思惟。随顺佛的不可思议威神功德，去观察、去思惟“一念”。
后面这些菩萨讲，“一灯能破千年暗”，万年暗也能破，对不对啊？只要你有光明。“一智能破万年愚”，那是不是这样呢？大家可以去观察，可以去体验。
明果法师开示：
阿弥陀佛，各位莲友。今天这一节课重点一个是一念、十念。这个是我们过去在学《无量寿经》很多人特别重视的第十八愿的一个中心词, 就是十念往生。这个也是长期以来大家在讨论的，就是只要临终能够念出十念来，那就能够往生。所以很多人就奔这个，我平常念了很多念了，绝对超过十念了。
有的人说这个到底是临终十念还是平常十念？那平常都超了，那临终能不能念出来呢？所以后面大家就奔这个来了，就是我要训练临终起码能够念十念，就觉得阿弥陀佛给一切众生的这个往生条件定的最低的就是临终十念。就是我们大家很多用信解，用我们的这个自我造作，我们怎么念，怎么来处理临终，最后就弄成了一个我们的指标，就是临终能念出十念来。好多人就奔这个目标，一直在训练自己。但不管怎么训练，其实心里面都是不得力的，都会觉得能不能念出这十念来，念十念就够了吗？我要是没念够十念，我念了九念能不能往生呢？那要八念呢？这一定就会迷惑的。但是我们又看到《无量寿经》里还有就是一念欢喜，即得往生。那这边又冒出一念来了，这一念，我以前一看到这儿，我就会心里有个问号，就是这个一念欢喜好像我也有过，那一念就往生了? 都还没死啊? 你看在这儿，如果我们用信解，用我们凡夫的思维，他在这里就是有非常非常多的疑惑会产生出来。
所以我们在学习《无量寿经》这个精要，师父都是把我们在实修当中的精要点，就是大家容易产生疑惑的地方给大家提炼出来，来消除大家的疑惑。用什么来消除呢？就是阿弥陀佛不可思议威神功德，用这个来消除。而不是说我们众生我们能念多少，我们临终又能念出多少来。我们这个一念是哪一念呢？是我高兴的那一念，我念得很相应的那一念，还是说是我啥时候又不高兴了，我念得很难受的那一念？我们用凡夫分别心所设的修行的状态和数量，这个都是没有办法了解佛的本怀、净土法门的真实义。所以师父把这一个提出来，就是为我们清晰的，不管是十念还是一念，都是阿弥陀佛不可思议威神功德，这个是它的实质。
从这个实质上来讲，它就是没有什么区别的，没有什么区别。因为我们不管是念十声，或者是说我们平时念很多声，还是说我们念得欢喜、相应或者是我们不相应，我们烦恼念佛的时候，其实阿弥陀佛的威神功德，它都是一个事实。周遍法界，这是一个事实。像刚才耀广在说妈妈是女人，现在知道了。因为这个不是说你信就有，你不信就没有，是有。你不信只不过是自我遮障，不信就是“唯除五逆，诽谤正法”。
为什么十八愿后面要加这一句呢？确实是化身佛释迦牟尼佛，为了我们这个娑婆世界的这个刚强难化的众生，听到了如此不可思议的净土法门，难免就会诽谤。其实我们很多人都是处在诽谤正法的这个行列里面的，可能很多我们觉得我没有诽谤过，我这个人信心挺好的。但是如果你在这里排斥佛愿，排斥佛力，你总是强调你自己怎么做，它就是一种诽谤正法。因为这个正法是以阿弥陀佛的愿力来住持的；愿力来成就的；愿力来圆满的，它是一个事实。如果你觉得不存在这种事实，这个事实到底有还是没有，或者说他有没有力量？就像我们说“我知道，但是我用不上”，其实这都属于诽谤之列，只不过他没有那么明显的像我们说，你要去骂佛菩萨或者怎么样，没有那么明显。但是实际上是没有办法真正地接纳，它也属于诽谤。
因为这个法就是这么设置的，就是阿弥陀佛的威神愿力，已经圆满了一切众生往生的这一个成就，而且是为你扫除了一切障碍。但是我们还是在这里说，我要怎么样，我到底念多少，在这里去推算，在这里去跟阿弥陀佛讨价还价的时候，他是不是实质上的是一种诽谤呢？所以释迦牟尼佛他要在这里进行他的一个遮护，就是遮护，遮护这种不信的人，让他在这里真正地不要犯下太多那一种让自己没有办法接受到弥陀光明的这种行为。
所以“唯除五逆，诽谤正法”，在师父这里他非常善巧地把这个金刚句给我们做了开演。因为我们一般人这样看过去过后，临终十念，这临终十念已经是最低条件了，能够念出来就可以往生，就完成这个大事。但是“唯除五逆，诽谤正法”，就说有的人就是五逆了，有的人谤法了，那这些人念十念也不好使，这是我们绝大部分人，我们是这样理解的，就这样顺过来，我们就这样理解了。那很多人就开始检点自己了，我有没有五逆呀? 我有没有诽谤正法呀？如果有，怎么办？我已经被排除了，那我念十念也不好使了。
所以好多人在这里就开始特别的焦虑。其实我们无始劫以来，这种五逆重罪以及诽谤正法肯定都有犯过。那么我们还在不在这个往生之列呢？有好多人就把自己开除了，那我肯定不行了。这跟佛的本怀就是“若不生者，不取正觉”，他就不相应，他就在这里去彻底地拒绝了佛愿。
所以释迦牟尼佛遮的这一个心，他实际上并不是要把你什么排除在外，他只是对你进行保护。就像我们一个小孩，比如说我们根本就不知道不能随便玩火，我们总想去弄这个火。那大人就跟你说，你这个玩了火之后，你是要挨揍的，然后你要怎么怎么就是要受惩罚。但实际上是不是为了要惩罚他呢？是要保护他。因为他不知道厉害，他可能就是玩火自焚，就会引发更大的事故。
那为了要保护他，才这样说的。所以我们要体谅佛的心，两土世尊的心，我们都要体谅。报身佛是照十方国无有障碍，大家要知道是“若不生者，不取正觉“。但是化身佛，他就要根据众生的这种业相来给以大家善巧的遮护，这也是一种慈悲，这是化佛的慈悲。那么报佛的慈悲呢，他是完全圆满炽盛地在法界住持，是真实不虚的，这是他的慈悲，这是实相的慈悲。就不谈什么业相不业相了，唯一真实。所以我们要在这里去深深地去体会，你不能用化佛的来否定报佛的，你也不能用报佛的来否定化佛的。所以我们又不能说，那这两句话都不需要了。这个是化佛这个角度，它是需要的。因为佛的智慧都是究竟圆满的，他怎么运用是有他的角度的不一样。所以师父在这里给我们做了一个最善巧的一个开演。他就说其实唯除五逆，诽谤正法，就是那些五逆重罪的、诽谤正法的，佛都把他们的恶业消除了，就是唯除，给他们除掉了，除掉了你就没有往生的障碍了，是不是这样的。其实本来我们用圣言量来去看这样的一个现象的时候，他确实是给你托底的，托底也就是说你即使有五逆，有诽谤正法，他也会在这个上面为你去消除这个恶业的。
要不然我们看这个《观无量寿佛经》那种下品下生的，很多这种恶业的人，我们也知道生前都有犯很重的过失的。那么只要什么？他能够念佛，哪怕不是嘴上念出声，他心里面忆念佛，就是只有那种念头，这个是忆佛，愿意生到极乐，或者就是忆佛，他也是往生没有障碍的，这个都是经典的圣言量所证实的，我们不能够在这里生疑。所以佛的誓愿就是为了消除一切众生的恶业，为你承担了一切，“若不生者，不取正觉”。所以如果我们用我们凡夫的这种信解，那就觉得这个不对称，这个不对称呐。就像有些人很不服气，说我特别的善良，我做了很多很多的好事，或者是我又行什么六度万行之类的；有的人就是特别的就是没有修行，也没有什么持戒种种的功德，他念佛也往生了。就像我们知道有一些是平常就没有信仰的人，还造诸恶业，但是在临终可能有人劝他往生，他就念了几句就往生了。很多人都是不服气啊。
你看有好多人，就比如说某某某，原来曾经就是很有名啊，我们全国人都知道，就不提名字了，亲近了一位高僧大德，然后做一个大护法、护持，自己也很精进，后来得了乳腺癌，甚至就剃发出家，示现僧相。但后来这个病情恶化，走的时候有两百多位出家人，其中有两位高僧大德，一个是常行般舟的，一个是大家都非常非常的知晓的另一位法师，还有两百多出家人给她助念。但是临终的时候，是念着姥姥走的，所以很多人看到这种现象就失去信心，就说她都那么的有修行了，然后有对佛教有护持有供养，是大护法，最后又披剃出家，那这样的人真是很少见了。再加上临终的时候，这个助念的规格，很高的，但居然没有往生。那有的人就真的啥也不是，就听人家说，那你这个时候你也没办法了，你要舍了你这个命了，那活不成了，那念佛求生西方吧，阿弥陀佛接引你。那他点头，哎，这个人就往生了。就好多人不服气呀，不服气呀，为啥？就是用信解去理解它，就是不服气。这个地方没有办法用信解，信解都是从我们的凡夫思维来推测的，就不符合逻辑，不符合常识，不能接受。这个地方只有用圣言量，只有用圣言量。所以师父其实这一次讲《无量寿经》，他是给我们把那个圣言量的关键的地方给我们在这敲定。
然后我们用信解过不去的地方，他用圣言量来带我们，用他的这个金刚语，用他的金刚智给我们带过去。要不然我们的这种见思惑就会在这里一直一直地反复。你看有多少人讨论净土，把这个经典拿来东讨论西讨论，但是大家是从凡夫的、业习的角度、现量的角度。就像我们刚才说现量，有某人是，就我们说张善和以前是杀牛的，这是他的现量。然后呢比如说某某，刚才我提到的那个，她的现量是如此这般，这个现量一般人很难企及。那这都是现量，用这个现量来推测，它是没有办法真正地去把它跟经典相印契的。他就会怀疑经典，怀疑圣言量，怀疑这个净土法门，怀疑自己。这就是我们没有用圣言量的这个“圣”。
为啥说圣言量跟信解不一样的？因为它一开始就是非思议、非语言、非分别心这种凡夫心智的那一种言语，圣言量——它这个心是超越了这一切的业相，在真实处，就是佛是真语者，实语者，不妄语者，不异语者。是从这个地方讲出来的，是可以作为一切众生的依止的地方。
所以我们呢为什么特别感恩慈法恩师呢？就特别特别感恩。因为实际上我们大量地学经教，我们也号称自己是依止圣言量，依止经典。但实质上我们都是从信解，都是从凡夫所知量这里去入的。所以有很多法师也是说不敢离开圣言量啊，也在一遍一遍地讲这个五经里面的这些内容啊，包括我以前也是一遍一遍地学呀 。但是它跑不出信解的这个圈子，你跑不出这个圈子，你就一直存在着见思惑，很迷惑呀！这个人这么解释，我这会儿我听这个法师的，我下次我听那个法师的。然后有的法师说你要一门深入，你不能听别人的，你只能听我的。我说那行，哎，听听听，自己又起疑惑了，觉得哎，你这个东西也没办法解决呀 ，是不是这样会变得很狭隘、很封闭呀？不行，我还是要听一下别人怎么讲，一听别人说他说的也有道理呀，然后就开始打架了。有时候觉得，哎呀，该不要听别人的，你看听心乱了，心乱了。所以有的人是，以前有一个大法师的忠实粉丝，我不听别的，听别的会把我心听乱。我们很多人也是这样的，“一门深入，长时熏修”，觉得这句话听起来是没错的呀，然后就排斥别的因缘。为啥？我听多了我心乱。
我以前有一段时间也是这样，但是我觉得不对呀。因为佛法是让你获得那个金刚心的一个印契的，是应该说在任何境界你心都不乱了，为什么？你找到本心了，那这个是修行的意义呀。而不是说我认了一个人，这个人就是我唯一的，我只能听他的。我后来我不是变成一个单一思维和一个奴性的思维了吗？而且我一旦听别人的，我心就乱了，这不是有问题吗？
所以有一段时间就在这个上面说，因为有受过这样的一个约束，就是说你只能听这个，你不能听别人。开始也一直都是这样，但后来又解决不了问题，解决不了问题。重点还是要解决问题。生命的这个本质是什么？往生的真实义是什么？而不是说有人说要听话，听话就是乖，只能听一个人的。但是呢，你到底是听什么？你随顺于什么？你在这个缘起上面要看清楚。
所以后面呢，一下子接触到果地觉教法就知道了。其实呢，用圣言量这一个地方，就可以破除这一切的疑惑、烦恼和依这个依那个，其实呢你只有依这个真实，就圣言量的这个“圣”，然后呢你的心就不乱了。而不是说依圣言量的那个言语，或者依某人是这么讲的，你只能依某人，你要依了另外一个人，你这个就不对了，那都没办法。因为都是各家所说，我们说百家争鸣，这个难分高下。但是一进入到这一个真正的佛愿的真实，无分别的这个无诤的内誓的时候，它超越了这一切的矛盾，超越了矛也超越了盾。世界上不是矛就是盾，不是是就是非，不是你就是我。总之它没有办法真正地去契入到佛的誓愿，所以愿解如来真实意呀，愿解如来真实意。
所以师父我觉得真的是前无古人，后无来者。不能说古大德他们没有做这方面的开演，只是我们在他们的著作里面，我们仍然是用的信解的方式，去把它当成文字来学习了，我们企图用我们的意识心来解圣言量，所以就契入不到这里，确实契入不到这里。但是师长的这个开演，他是从无分别的这一个心，真的是用真实的心来去给我们开演这个圣言量，然后带我们就进入到阿弥陀佛的誓愿。所以这个地方是深恩无法报答的，深恩无法报答。
所以一灯能破万年暗，你怎么没破呢？那一智能除万年愚，你啥时候有那一智呢？这句话是好说呀，我们都是万年暗，不是万年暗，是万劫暗，对吧？你那一智是哪一智？刚才有一个莲友说得特别好吧，这是佛愿这一智。如果你觉得你有什么智，那你拿出来？拿出来万年愚，万年愚还是解决不了，解决不了这个问题。
所以我有时候真感觉（我们）像二维动物，就是蚂蚁在地上爬，你永远无法什么超越那一个二维的，你看不到这一切。所以你就会觉得该走这儿还是该走那儿，你像蚂蚁那个触角经常都在向东向西地看啊，但是看不到的。所以这个一灯，确实是这个光明之心的这一个灯，超越了一切世间的这种是非善恶。那么这个灯就是阿弥陀佛的大光明，那才能破什么万年暗。这个一智是阿弥陀佛的佛愿，才能够破这个万年愚。要不然我们觉得我们还挺能干的，我们能够信解这个信解那个，或者是说就像我们说，你能够证什么什么的，那还是万年愚，万年愚。所以印光法师说真的就不能够随顺净土法门的，“非狂即愚”，这是他老人家的一个对这样的众生的一个认知吧。
所以这一节课的这个内容呢，我们大家在分享的时候，基本都还是能够在这里随顺得入。因为师长的这个开演也是惊天的、动地的，在他之前没有人是从这个角度来开演“唯除五逆，诽谤正法”。我听过的所有大德都是讲，你们不要五逆呀，你们不要诽谤正法呀，要不然十念也不好使了呀。所以我们一直在忏悔，一直在拜忏呐，在各种的念金刚萨埵呀，修什么法呀，希望我把那些五逆，把那些诽谤正法的都忏掉。有时候觉得我这是不是又犯了，又开始来忏，因为怕保不住我那十念。绝大部分都是往这个地方引的，几乎除了师父就没有别人是像师父这样。
所以这个阿弥陀佛的誓愿，消除一切五逆谤法，哇！这个简直就是大光普照，这个就破掉了万年的暗，万年的愚。破掉了一切众生的那种疑虑心呐。疑虑心就是我能不能往生？我又造作恶业了，我怎么怎么样，就在那个自业上面来来去去，来来去去的。就此处恩德无以复加。也可以说真实就知道阿弥陀佛的誓愿是什么，真实知道阿弥陀佛的本怀是什么。这也就是在历史上就是善导大师是这样的，我们看《观经四帖疏》，善导大师也是这么判的。他说这个不是说五逆呀，诽谤正法就不能往生，它只是遮一下，这个还是可以往生的，回心即往，这个愿生即生，这个是没有问题的。
所以这个地方我们大家要消除这个疑虑，要知道十念一念，百千万念都是那一念。那什么一念呢？随顺阿弥陀佛愿力的那一念，即得往生。所以阿弥陀佛的这个大愿呐，他是在我们怎么样作为的前面的，他在一切时处导引其前。我们说西方接引阿弥陀佛，他就是一切时处导引在你的所有的行为前面。你看我们说哎呀，我今天又念多少佛了，我今天又做了多少坏事了。其实你念了多少佛，那也不是你有什么了不起，是阿弥陀佛威神功德导引其前。你说我干坏事，你干坏事，你要用阿弥陀佛威神，在这个地方去印契，回到它的本质，那还是什么，无二的，还是无二的。所以我们能够在这个地方真正地去清晰这一点，大家就消除了对十念呐、一念呐，还是要念多少，以及是临终啊，还是平时啊，或者是说这个五逆、诽谤正法这些恶业，有没有消除啊？消除这种种的往生疑虑，这些疑虑就是障碍。
所以说这个法义的认知是从师父那个传承这里接过来的，大家在师父开演之前也没人敢这么开演，师父开演了之后传递给我们，我们就要在这里承接下来，我们就要在这里去运用，你就没有障碍了。你这样去运用，去印契一切众生也不会有障碍了。以前我们去助念，我得先找个家属过来问一下，他平常修持如何？喝不喝酒？吃不吃肉？他持戒如何？然后念佛精不精进？信愿怎么样？然后你们有没有碰他？就全部是问的是这些内涵，为什么？有疑虑嘛。如果他这个基本没有什么瑞相，样子不好，我们说哎呀，就是，刚才家人都说了，平常就不是那么精进。甚至有的，我们以前因为总助念嘛，还有跟别的助念团也有交道。因为他们有的人会请几个助念团过来，然后有的就说不给他助念，为什么呢？因为这家人都不干好事儿，然后就走了。大家就会去看这些表面，看这些表面的东西，所以你对别人能不能产生疑虑呢？来自于你的认知。
所以好多人说果地觉怎么助念，以为有个技巧可以学。我说如果你没有果地觉的这个认知，就是你没有接受过果地觉的传承，是在内心真的接受的话，那么你用不上。因为这里没有任何技巧，就是你对往生没有疑虑了，不是对你没有疑虑，是对一切众生没有疑虑了，因为你在阿弥陀佛这里得到了一个“若不生者，不取正觉”的一个确认，就是这一念，“一念欢喜，即得往生”，它是一个确认，确认完了不需要有颠覆，因为颠覆不了。就像净土法门是没办法诽谤的。你诽谤还是跟它结缘，你就是赞叹你也是跟它结缘，诽谤也是结缘，总之呢，它是没有办法颠覆的。那你内心有这样的一个确信了，就很好办了。所以有时候我们被人家叫到医院，说这个人就是从来没有学过佛，也没有信仰，但已经昏迷二十多天了，能不能给他什么？然后旁边来的助念团就摇头说，这种人肯定没办法的，那他都不愿意往生，他愿不愿我们也不知道，已经昏迷了，以前又不学佛，没有信仰，你们叫我来助念，起码他要愿嘛，喊也喊不醒，只要喊醒了，问一下他愿不愿意往生。那他们就有疑虑，他就是做还是不做。
但是像我们去的话，我不会有任何疑虑的，去了就直接印契他就完事儿了。也可以有跟他聊两句，因为我并不认为他不能知道，就是这样的。
他既然是已经接触到了，他有这个因缘接触到了，接触到了净土，这个就是净土经典上面说临终善知识现前了，对吧？那你就把佛的不可思议威神现量用出来就好了，对吧？其他的你说他怎么样、他怎么样？不，如果你没有果地觉得这个认知，果地觉得是先把阿弥陀不可思议威神抬出来。因为这个地方谁也动不了，谁也没办法说他把这个威神修得更好，也没有说他把威神修得更差，也没有说我可以遮障阿弥陀佛的威神，更不要说来了两个冤亲债主就把阿弥陀佛吓退了，根本不可能有这种事情。
你就在这个地方去印契一切众生，你就是佛要做的这件事情就是要做的这件事情。而不是说，那现在问一问，他以前有没有五逆啊，有没有谤法呀，就是调查这个。我以前会做这种事情，后面就知道，真是不知道他能够遇到净土行人，我们每一个人都唯一地只该做这件事情。
因为你是什么？在这里扮演佛，代表阿弥陀佛去把佛愿带给他，是一个因缘。别的其实还不是他，比如说他的家属，还有医院的医生护士，就这一切人因为这个因缘，把佛的愿力回施给他们。这种平等回施，一切都没有障碍！
我原来说希望这个往生的人没有障碍，医生护士不要障碍他，然后那些家属不要障碍他，我现在才知道根本就没有用对。所以总碰到障碍。因为你已经起的念头是他们会障碍。你说他们不要障碍的时候，中心词是障碍，所以障碍一定会生起来，然后自己就很费劲，去排除这些障碍，后来障碍都是你设的。现在就什么，一来就是照十方国无有障碍，希望临终的人，当然他的大事儿就是生死这个事儿没有障碍，医生也没有障碍，护士也没有障碍，他的家属也没有障碍，一切人没有障碍。要把这个用出来，圣言量就现前了。否则是啥？就是凡夫量，凡夫量，不是圣言量。所以很多人现在也都会各个角度来问这个助念的问题。
就是反复说这个地方，反复说这个地方，大家要知道他不是不去做，而是他的角度是没有接受果地觉传承的人，根本不知道什么角度。因为你一用就是业力角度，对不对？你眼睛就盯着那个人，然后盯着他的业相，然后他到底念多少念，他有没有五逆谤法，就一直这样量下去。这怎么能够真正的照十方国无有障碍呢！所以我们在这个法义上面清晰的话，我们在用的时候，确实现在大家基本上就现缘上面来用。
比如说耀旃说那个孩子这些事情她只是从这个上面，从我们执著的亲人这个上面可以去用了，但慢慢地脱开哪个人在你眼里面特别重要，要确实学会是为一切众生，你在这里一用，你试一下，很有意思。
因为很多时候我们众生的心意识非常的狭隘和偏执。特别是我们要办一件事情，我们一直想到这件事情最好是要顺利，不要碰到障碍。但是你说的顺利是谁呢？是你“自己”，对吧？就是“我”要顺利，其他人顺不顺我管不着，这事对我很重要，所以你就用不上佛愿。但是我们很多人坐在那儿一直念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这件事最好顺利一下，阿弥陀佛，阿弥陀佛，佛保佑我，最后就全部用到你那个狭隘的角度去的时候，那个佛光普照，那个佛愿普摄一切，那个拔一切业障根本得生净土的一切，就是这个大的力量，因为它确实是一个非常大的力量，它就用不出来嘛，就被你用成了那么一丢丢。就像说长痘痘，又在那痘痘上。
就在我们现缘当中，大家开始肯定都是从最爱的人和最恨的人身上去用的。但是不要限制在这里，要不然就是我们一直讲这个三瓜两枣的问题，慢慢地要学会什么？就是为一切众生，为一切众生，为一切众生！那这个时候阿弥陀佛愿力的角度才能够用得出来。
像耀月，在不顺心的时候念佛，心急的时候念佛，想不动的时候念佛，这也是没有问题的，没有问题。但这个也是在一个我们遇到了障碍的时候才念，好像它就是为了排除这个障碍的，这个也就是唯除、唯除。
但我们时时刻刻地在这个地方知道，其实那个本质处它是没有什么喜欢不喜欢，接受不接受，顺心不顺心，在这个地方去运用，就不仅仅是说我们感觉不是很好的时候，那你这个心它还是在对立当中，是在对立当中，还是在处理自我的业力，还用不到这个大的、这个大方广这里。所以这个耀月加油、加油！因为我们还是在自我的这个业力状态里面去试图化解。只是这个角度，就像我们说用在自己这里，然后用在我们特别关注的人这里，再用在一些什么不是特别严重的爱憎的人那里，再用到越来越扩大，一切众生身上要有这样一个过程。
耀广刚才分享的，就现在能够知道依佛力了。因为这家伙有时候挺容易就是自己去用劲儿，特别容易用劲儿。就是那个自力的东西，因为自我它比较强的时候，自力就容易随着自我这样用出来，完全仰靠佛力。把一切的那一种要干点啥的心把它放下，就是从那种造作进入到无为，就能够有可以有那种受用，而不是一直在自我的这些感觉里面。
耀住，一念确认这个确实一智这个就是佛愿。大家千万不要觉得我们有什么一智能破万年的愚的，是佛愿。还有就是说本来无生，一切众生本来无生，这就是一切众生本来往生。很多人说这些人还活着，还没死，怎么就说本来往生呢？因为一切众生本来在无生当中，这是本来。我们在六道轮回、在这个九界，它都是一个梦境啊，它是只是说梦境的深浅不一样而已。那么真实就是一切众生本来无生，所以“若不生者，不取正觉”，在佛那里看是很容易的，在我们这里就说，那不行，有好多种众生业障可重可重了，不好往生怎么怎么样的。我们不知道它本质是无生的，本质就是往生，这一点要知道，哎呀! 你心就大安了，对吧？梦做的多长还是个梦，对不对？
所以后面你体会到这个一念心造成的世界，你这看到了这个心和相它之间，就是你怎么动它怎么显现，以及有什么作用力的一个过程。那你就能确认这一点，就是“心生万法。”
我们其实就是有没有信仰，很多说我有信仰，但是他经常会说这个事情那个事情，这些事情都很不如意，然后这些事情都来迫害他，这些事情让他很痛苦，他要改变这些事情，但其实都还没有真实信仰。真实信仰产生在哪里呢？就是你现在你真正地确认了你经历的这些都是你的心造出来的，这就有信仰了，这就有信仰了，而不再忙于要去解决外面的问题。你就知道就是除了念佛，你可是没啥好想的了。就是打了妄想也要归到念佛这里，真正的就不会去埋怨外境，去攀缘于外境了，那心就歇下来了，心歇下来，就是好好念佛了。就像你说这个班级乱不乱呢？就在这里印契也，不是说他不乱了，是不是我念佛念的呀？然后我们很多老师，在我们的学习小组里面，很多老师都一致地谈到了，现在班级都比较乱，孩子们不好教，那用什么样的方法能够给他们弄得乖一些呢？这个应该还没有体验到佛愿是如何来运用的。
那你真的在体验到这个，应该说是很深入的，我们受到了佛力的加持，因为受到了加持你会开智慧的，这个就不是信解。因为你真实的在现缘中，就是真正的现量当中，你看到了法的运作，就是这个体它是怎么启用的？它是就是我们说体相用，其实它都是一体的，它怎么样显相，它怎么样用，然后就知道此心微妙，微妙。
你哪怕起一个很小的念头，你刚才说什么自行车之类的，就是一念确实是一个世界，就一念就幻化出一个空间，然后里面所有的东西都是你这一念出来的。你能看到这里，你能够尊重，尊重什么？尊重那个本来的心，你会尊重一切众生的心。因为这些都天天的在造无量无边的世界，打仗的世界也是我们造的，和平的世界也是我们造的，那一念心真的是无比的微妙，所以我们要“善用其心”，善用心。
那我们最善用，当然就是念佛了，念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛的这个心他最极善用，然后成就阿弥陀佛，成就这个愿力而普摄十方。那他这个本来的心跟我们的本来的心是一样一样的，所以他就用成了这样，那我们用成了这样。所以现在我们就来用他已经成就的这一个功德，然后来把我们本来的这一个与佛无二的心把它彰显出来。
因为这个是可以在现量当中来彰显的，你怎么样来超越这个时代五浊恶世极重的恶业的共业呢？念佛，不是你念，是“佛念”，佛念众生，所以是“佛”在前面，不是我在前面。用这个就能够超越这个五浊恶世的现量，我们一切众生的现量，我们用“佛念念佛”都可以超越。但是你说我要怎么念，我要怎么修，还是回到了你的现量。
大家在学习《无量寿经》这种精要义的时候，一定要知道师父这一次的讲授，就是把其实很长久以来净土法门里面的诸多公案，这个公案就是悬而未决。你说是这样，他说是那样，各持己见，纷乱不休的这种信解可以说全部在这里，给他什么，楷定了，给他真正地敲定了。让我们的心在这里破除一切疑惑，消除一切由意识信解带来的困惑，然后来抉择这个真实处，真正地接受这个传承。
不要大家嘴上天天说着果地觉，其实脑子里搞的都是三辈九品、信解那些东西。你一问问题，我就会知道你还是这样的，隐秘的东西都是那种从凡夫的信解心里面出来的。所以真正地接受这个传承，它是一个很细致的东西、很细致的。你要起的东西其实也很简单，但是要回到这里，是需要我们在现实当中，每天的现缘当中去运用去实践。所以它没有一个固定的模式，也没有一个具体的数量，而是无时无刻地在运用，因为它本来就是这个法界的真实的力量，所以还要说运用的话呢，其实都还谈不上吧，只是我们在这里去契入，去体验，就是随顺得入。好，今天我们就跟大家分享到这里，大家一起来回向。
共修功德殊胜行，
无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
南无阿弥陀佛
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