许多人在念南无阿弥陀佛中感到没意味，想求个什么境界，求个什么功夫，求个什么内容，总认为会得到什么样超出常态的状态。苦苦假设、觅寻，结果以以妄增妄，妄妄相递，痛苦不堪。因为缘起出了问题，虽是嘴称佛号，心离佛远。因为染著故，骄慢故，迷失故，虚妄设计故，不能与阿弥陀佛之万德印契相应，不能与不可得、平等无一法、不增减之事实印契。这个心总不生作用，总在有得有失有异有同中挣扎迷失。
所以许多修行人苦在所谓修行上，不是依法修持，不是如实知自心而用自心修持，不是如实回归真如心中来校正染著，而以染著心修无染著的法，你怎么能无染？种子出问题，果一定出问题。所以楞严经中说“因地不真，果招纡曲”，那么准确地表达出来了。发心、用心、起心动念的重要性对我们每个佛法实践者来说十分重要，十分当紧，要认真面对！
无法无心，了无一法可得，是名印心——敢不敢拿这个来印自心？你印了就会发现，你有许多妄想、颠倒、凡圣、人我、是非等妄想杂念。杂念怕不得，也不要遣它，不要排斥它，不要随从它，就静静地关注它本无生灭的生灭相，本不可得。我们以前以为有所得，要遣它，要随它的迷失相。我们了解了此为妄，不动不摇，不染不著，此为安乐；觉悟与安乐，观察过去种种虚妄习惯等，在虚妄中即得觉悟，即得解脱。这是十分有意义的修行事或者修行缘起。
若不如是修持，认为有妄可遣，在遣除虚妄时又增加一个遣虚妄的执著妄想。这个妄想会一个接一个，无休止下去。有人会在常见下以为实有因果，昧于因果，在因果中迷失于业习恶报等等。如是作为，如是果报，而不自觉。所以不管是断见还是常见，都令人迷倒。
无一法可得是直下解脱，直下印心方便。我们可以在自己举心动念或者思维、作为的刹那审观此法不可得，运用不可得，印契于此——虽是名言，印契亦不可思议。我们敢不敢假名言以印契自心？无法无得无失？假名言来印契，逐渐成为习惯亦不可思议，正见、正思维会在我们这种钝根有情中逐渐起到不可思议的作用——有清净抉择，逐渐成熟此抉择。利根者闻法即得解脱，不需要更多假设，亦无前后方便，直指即是。
–摘自《传心法要》闻记
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