入无为国，初信要正
文字亦是实相，亦是法身，亦有不可思议的报德。我们真正面对与接纳它，它亦可印人心智，成熟我们现行的指导。莫把文字作文字啊！永嘉这个“幻化空身即法身”在佛陀教法中处处有指。
【故知众生本来是佛。】
释迦文佛在菩提树下亲证阿耨多罗三藐三菩提，反复观察法界种种生命意识的本质，真正观察到这个不可思议的景象、诸佛眼中的世界，就是“奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相”。这是诸佛如来所见的实相、真相或者说诸佛如来境界相。“故知众生本来是佛”，我们在这样的言说下随之而来会有很多想法。说“大地众生皆有如来智慧德相”，我们也会有很多想法。世尊在未完成亲证阿耨多罗三藐三菩提的作为过程中，他与种种众生的认知一样——众生就是众生，杂居众生种种业分千差万别，大千世界千姿百态。
讲到“众生本来是佛”，要注意这个“本”字。本来是佛——归根结底，于究竟处说，一切众生是佛。这个“本来”，以本而观，以实质来观，以究竟处观，大地众生皆有如来智慧德相。以佛眼观，大地众生皆有如来智慧德相；以智观，大地众生皆有如来智慧德相；以平等观，大地众生皆有如来智慧德相；以妙观，大地众生皆有如来智慧德相；以圆满观，大地众生皆有如来智慧德相……多换几个角度说这个“本”就亲切一些。
【既生正信。须要解兹。】
前面引用经典，引用佛语，引用祖师说法、判教说法，令我们生起正信。佛是诚实言真实语，历代祖师所传播，传播的是什么？大地众生皆有如来智慧德相——这样一个真实教诲，或者真实功德所得见方便。须要解兹——解十分重要！若有信无解或者不作正解，多生迷信，渐渐迷失自心或有盲从。正信则使人善解如来真实义，能在种种思维观察角度得到安乐与消除疑虑。
【永明云。】
永明延寿大师的话。
【信而不解。增长无明。】
很多人在净土法门上说我信能往生，三天后说我信不能往生，又三天后说可能往生也可能不往生；三天后说修密宗挺好，又三天后说南传也挺妙，再三天后说外道也有奇特……他的信是这样子，“信而不解，增长无明”，就是不断地摸索，不断地寻找，不断地攀缘。因为没有真正使自己抉择，没有眼目，像盲人摸象一样摸来摸去，耳朵、腿……怎么摸也难认同与组合。眼睛一睁开，全象就现前，全体就现前了。闭上眼睛怎么摸也摸不出一个名堂。众生被无明执著的习惯蒙蔽慧眼，看不到法界全体，像盲人摸象一样在法界中摸索、寻找。
【解而不信。增长邪见。】
尤其这个时代搞学问的人，说佛教就是那个东西，或者说佛教我太理解、太精通了……他不去作为，没有信仰，说话做事邪见炽盛，所以说增长邪见。
【故知信解相兼。得入道疾。】
我们读这篇文章，像轻风细雨一样，这是很调柔的菩萨。黄檗禅师临济禅师他们的话有点龙卷风的味道，连根拔起，大雄大力。
在过去的学佛机制中，有教、信、解、行、证、果的次序。过去人学佛有次序认知：先有“教”，佛施教于人；就有“信”，信的接触；“解”，接受过程；“行”，实践过程；“证”，成就过程；“果”，安住过程。他把无次序建立一个次序，对我们学习有个遵循的观察角度。教、信、解、行、证、果——历代传法中都喜欢这样用。像资粮、加行、见道、修证、息用一样，就是有个次序，给你一点点地引进来。“故知信解相兼，得入道疾。”使我们因为信解能迅速接受，行证于此，得到果地安住或者真实功德之融入，所以“得入道疾”。
【或曰。初发信心。未能入道。有利益不。】
这个设问对我们每个人都合适：“未能入道，有利益不？”在戒律中，这个“不”字读“否”，是发问语气。就像说：有利益否？能持否？受五戒时说：不杀生，能持否？
【曰。起信论云。若人闻是法已。不生怯弱。当知是人定绍佛种。必为诸佛之所授记。】
马鸣菩萨《大乘起信论》。“闻”，我们耳根听到音声，把它记录下来，有个消化过程。闻到无上乘教诲不生怯弱，就是不生畏惧、不害怕，这样的人是佛种！大乘教法甚深不可思议，果地教法甚深不可思议，宗下历代祖师所传教导亦是不可思议。非思议而成，是诸佛甚深果地功德，诸佛甚深抉择知见，不是我们的意识想象或者妄想、推测、编排、设计出来。诸佛如来予闻法生喜、生信、不畏惧者皆当授记，令其安乐。当然也有谤疑或者舍离者。
【假使有人能化三千大千世界满中众生。令行十善。不如有人于一念顷正思惟此法。】
大乘经典处处如是说。如《圆觉经》中说，令十方世界无量众生皆成阿罗汉果，不如有人闻此《圆觉经》四句偈[6]。于无上道业真实功德处应如是说，真实故。此处举十善。
但是有人把念佛人拉到十善或者世间善法的执著上，要引起警觉！很多人以前念佛，现在学善人道、办善人堂，理念是不做好人连好报都没有，怎么学佛？没有学佛资粮。这样说违背了佛说一切众生皆有如来智慧德相的教诲。他说我是行善的，若善人也做不到，不好意思说学佛——这种引导很震撼人，使大量有学佛出离三界正机的人颓废到我能做一点点善、受一点点善报就不错了——这样卑微的令自己沉沦三界的说法，生生地把一群学佛人变成学善道的世间人，让人惋惜！
怎么形成的这些说法？就在昧于因果的常见上堕落了。包括一些出家师父、居士或者寄佛外道、所谓善知识，他们要导引众生到什么地方？希望大家警觉常见对世间的危害。他说你做不到就不要说——这给人有对称的感觉，但也有负面作用，把学佛因缘扼杀在世俗判定上了。
像阿弥陀佛接引十方九界众生的广大慈悲教法，他对一切有情伸出温暖的接引的手，若顿根，若利根，若凡，若圣，一生皆可成就无上菩提！一切众生皆有佛性，他让我们启用佛性，而非世俗业力及其积累。
许多人自我判定五戒做不到，又判定三皈没做到，就说我们做好人吧！慢慢地再判定，可能连好人也不是……常见使然哪！常见是积累性的，积累、积累、积累……一个人有一个过失，就成为事实；再有一个过失，又成为事实、又成为事实……这个人会垮掉的。他使人感觉做不到，说你不要学了，你学你能做得到的——这话很感人，但这种常见出问题了，就是缘起出问题了。他依业力作为缘起相续，使人疲惫不堪，越来越背不起这个包袱，身心越来越下堕。
我不是批判这一类人，也不需要给他们是非评价，但十分可惜他们的学佛机会。就是因果上一个所缘——缘自己的业力与他人业力，在业力所缘下越来越沉重，越来越回到世俗的得失善恶苦乐计较上去了。若能全然回到人天法则修持上，持五戒十善，完整地去作为，那还有人天果报，但是于无上佛法还是可惜了！
现在这一类在社会上广泛传播，就是常见使然，依世俗业力作为为缘起——他不断观察自己的作为、业力，没有回归佛陀愿力的机会。祖师说于大乘教法不生怯弱，当知是人定绍佛种。而这一类引导使许多人落入常见误区，对业力执著的常见负累不能自拔。很多人出家一年、两年、三年、五年以后，用戒律一对照：哎呀！我啥也做不到！就颓废了，于忏悔、除罪或者调整自身不具方便，出现常见所立。
【过前功德不可为喻。】
令所有人行十善，又有人于如是无上教法有一念正思维，这两者功德不能类比。许多在世间行善法者，甚至一些南传修持者，认为大乘经典的这些话不堪推敲，或者予以否认——这皆是以常见或者以人见、以我见、以众生见、寿者见来遮蔽佛法威德，遮蔽佛法传播，自心的理解与接受比较多。这使人感到惋惜！
【又般若经云。乃至一念生净信者。如来悉知悉见。】
一切诸佛如来有他心智之圆成功德。每个凡夫生起一念净信，诸佛如来亲知，真实不虚。一切他心智者也能知。我们许多时候，心里是埋没在自己业障作为丑陋面上的畏惧的自闭，不敢坦露自心，不能如实知自心，不能觉悟过去一些丑陋、不相当、不健康或者狭隘的作为，不够警觉！所以会在业力常见下自闭，令心不能善自主动觉悟与善用，不能如实了知本不生的无作心或者说实相心——没有这个认知，把业力著实了。
学善道没什么不好，也没什么了不起，但他们贪图于世间果报了。人天妙果你可以做，但与佛陀出世本怀——大地众生皆有如来智慧德相的回施教法不契合。我们有发无上心、回归究竟菩提的意乐，是自尊的。有时我们会委屈自心、委屈这个单体生命——发心不够究竟，不够随其本质或觉性而发心，就受到狭隘的、业力的、自己所执的制约。在这个制约业相中，你用心或发心会受到极大的业力制约。
【是诸众生得如是无量福德。】
这个福德等于佛的福德。像阿弥陀佛圆满报德回施众生，此福德有福有慧，福慧具足。因为他揭示我们本具觉性之实质内涵，就是知法常无性、福慧具足之事实。一切诸佛两足尊，在知法无性[7]的事实上抉择了、认知了，所以具足福慧，拥有法界，妙用法界，游历法界，设立种种法界。他完全脱离因果事相、善恶凡圣的制约，在幻化中得到真正觉醒，在幻化业中得到真正自在，入一切幻化业或者于一切有为中得自在游历，彻底觉悟一切有为之体本是无生。他们能在大自在的安乐住中行一切作为、一切善巧。我们在种种世间所有沉沦、迷失循环来自对业力的执著、染著、迷失或者被迫的负累、常见、断见，不出这些业相。
【是知欲行千里。初步要正。】
千里之行始于足下，这是民间常谈。欲行千里，初步要正——我们在无上菩提道业中要有真正作为，他希望我们有直心正信——对真心的正信；对佛所讲一切众生本来是佛、一切众生本具佛性、本自心智具足的正信，有一个抉择，有一个锤炼。后面我们所作所为就可以淡化执著、分别、割裂或者常见、断见的业习，能渐次走出无始以来的六道轮回法界，回入诸佛如来广大圆满清净法界。
【初步若错。千里俱错。】
像人拉弓射箭要瞄准，箭放出去直中目标。否则差之毫厘，失之千里。所以起步甚为重要——我们信什么、心依止什么、运用什么法则、发什么心，这十分重要！真心正信，他在这段文字中从各个角度引导我们有这个机会、这个思维、这个观察、这个抉择，使我们第一步走得稳妥。
【入无为国。初信要正。初信既失。万善俱退。】
入无为国，初信要正。若是不正，后面万善皆失。这是诚实言。像我们若不依本净缘起来来思维、言说、作为，所有言行思维皆落入执著、分别、业力循环中。若以无为之体、本净缘起来思维、言说、作为，一切皆是无为方便，无染无著。以此根本依止故，你所有作为只求方便，只求饶益有情，而不求回馈，不求自身住持安乐，所谓的染著。不求于此，巧方便在于用者。
所有以无为为体，常行有为；以无相安住，常行诸相。行诸相而不染于相，回归于无相，人就在碍中多行无碍。常熏修如是法则，慢慢会在梦中行化自由，而不至迷失或者沉沦于梦，把梦作真作实。
在患得患失的造作有为法界中，实是缘生缘灭的大梦场！这个梦场里泯昧或者沉睡着九法界众生，或者一切染著于有为的众生，被大梦所昧，常在其中不能觉醒。偶尔露出一丝光明，看着像醒一会，马上困意又来了。所谓困意，就是于得失善恶是非的执著习惯来了，又沉睡进去。无为的醒梦者、大觉者看到九界众生在六道轮回或者三圣道中不断作为，受着行苦，就实施究竟教法，告诉我们无为的清净觉醒法界的庄严、自在、自主、不可思议功德，来导引我们。
“入无为国”是“初信要正”带来的效果。初信若失，万善退失。像六祖之所以能承接达摩祖师西来所传衣钵，秀上座之所以没得此衣钵，就是有为守护与无为守护的差异。无量的有为，若染于此，未回归无为、清净、无作的真如实相体性上来，就是未见心者、未见性者，不能承接祖师功德与教诲，无以印心。
我们在《传心法要》中读那个故事，不知道大家受没受到一些启发？对染著有为的患得患失、说是说非、说人说我、说正说邪等等，有没有警觉？大家各自思维，善于观察。学这些文字最重要的是引发自己思维与参与。这些文字对我们有启发、有激励，就是善知识，就是活着的文字、实相文字、功德文字。若学来学去不运用、不善于思维观察、不善于洗涤心垢，这种知识积累至少在究竟教法上有点背道。
真心正信——他在初信这个宗要处反复提示。这篇文字是高丽国普照禅师所集，在中国传播很广，在龙藏中也有。
普照禅师简介选读：
普照禅师，韩国曹溪宗开山祖师。高丽京西洞州郑氏子，别号牧牛子。生于公元1158年，十八岁依宗晖禅师出家受戒，法名知讷。
1182年僧选及第，驻昌坪清源寺时，阅六祖坛经有悟。1185年于驾鹤山普门寺阅藏，其后因得迎请，至八公山居祖寺，参谒高僧，切磋定慧，相互熏习，大有进益。1190年组织定会觉社，撰写《劝修定慧结社文》，弘扬定慧双修。1198年在智益山上驻锡潜修，于佛法玄妙深义，甚为契合。二年后，移住松广山古祥寺，以《金刚经》、《六祖坛经》、《新华严经论》、《大慧禅师语录》等之惺寂等持门、圆顿信解门、经截门之三宗旨，为指导修行之准则。
煕宗即位（1205）后，改称松广山为曹溪山，吉祥社为修禅寺，并赐满绣袈裟，以示尊崇。煕宗六年（1210）于登座说法之际，手执拄杖，示寂于法座之上。世寿五十三，法腊三十六，谥号佛日普照禅师，塔号甘露。遗著有《普照法语》、《戒初心学人文》、《上堂录》、《修心诀》、《真心直说》、《圆顿成佛论》、《看话决疑论》、《念佛要门》、《法集别行录节要》、《华严论节要》等。法嗣有慧谌、正宣、守愚等人。
我们对作者有个了解，在学习中对他有个祈祷。这一类善知识广传甚深究竟教法，或者直指人心的无为教，十分不易。我们作为普通有情，在有为法则中徘徊已久、轮回已久或者于轮回太熟悉了。在无为法则、无为休息运用有为的接引与回归过程中，善知识会起到我们意想不到的作用，导引我们回入无生法界或者极乐法界，让我们真正出离无始以来梦幻生死，究竟无上道业。这是一个大事因缘！我们对这样的善知识当礼敬，心存礼敬；对他所遗留的文字如见诸佛一样来亲近、学习与实践，必定会收到不可思议的提携与加持。
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