【曰。祖师门下。杜绝名言。一名不立。何更多名。应感随机。其名亦众。】
原来是不立一名，但是应感随机，有时说法也很多。他给大家列举这个真心。若不了解真心体相，后面用他十分不易，所以他先从正信、异名上给我们提示。
【有时呼为自己。众生本性故。】
我们常规称我、自己。这个角度称“自己”，是从本性称谓。
【有时名为正眼。鉴诸有相故。】
能识别善巧。
【有时号曰妙心。虚灵寂照故。】
阿弥陀佛这个智慧，是从一切众生本具妙观察智的角度推我们一把。因为妙观察智非修非证而来，就是用或没用。他把果地觉为因地心回施给你，让你直接平等地清净地用这个心去观察所谓佛、菩萨、众生之间的差别、无差别，种种角度。所以许多人提到西方阿弥陀佛，就给他带上妙观察智，这样的一个展示者，回施给我们一个方便，让我们被覆盖被蒙蔽的妙观察起到作用，让我们善观世间与出世间种种法则。这个地方说妙心，虚灵寂照故。
【有时名曰主人翁。从来荷负故。有时呼为无底钵。随处生涯故。】
祖师这些话是逗机多一些，所以语言不是常规的状态说。钵要是没有底，不知是个什么了。
【有时唤作没弦琴。韵出今时故。】
这是他的一个比喻。没有弦的琴怎么弹奏？“韵出今时故”，就不需要设立而出音声，就是不假设、不预立。在世间，弹琴要把琴弦调到什么调子，然后校音，有一个音声的配合，它有意义。这个地方没有弦，无弦琴。“韵出今时故”，不设立这个，不需要调，即下是最美的音声，即时现行是最美的调配。
去年在《净土生活》中讲到一切现行皆是实相功德。大家怎么理解先不管，慢慢地我们对它有一个认知，对生命的每个现行生起尊重。这个尊重是一如的尊重。像见到佛陀，心开意解，圆明心智，不可思议地成就；或者种种因缘中一如地尊重，你会体会到生命的丰满、充盈、内在的力。什么内在力？就是一切时作所组成，他就会得到整个法界支持，就是平等的支持。
因为我们有择取、有割裂、有对待、有分别，就得不到许多因缘支持。所以许多时间是减损，比如对立知见会减损、割裂知见会减损、分别知见会减损——减损圆明的心、平等的心、善观无染善用无染的心，你就得不到充实的支持，饱满有力直接通过分别、执著、对立的习惯把它减损了。没有任何人能减损我们，我们自身把它减损掉了。
很多人还没做事就变得无力，事情没举起来时已经怨恨不得了，怨言就出来了：“为什么我这么辛苦？”就得不到多角度、全方位的支持。真认识到清净平等的缘起、不二的运用，你会得到全体的支持、平等的支持或者法界互融性。希望大家能通过一些角度审观割裂、对待、分别、取舍造成的减损，所谓有为法染著的减损。不管是善恶是非对错等等，都在减损着清净法界的功用、觉性圆满的作用。谁来减损？用者在减损！这个地方就提到了这一点——韵出今时故。
【有时号曰无尽灯。照破迷情故。】
我们若在某些角度不清晰，法就予我们光明，像黑暗中予以光明一样。
【有时名曰无根树。根蒂坚牢故。】
无根树，像无底钵、无弦琴一样的说法。
【有时呼为吹毛剑。截断尘根故。】
不知道大家见过吹毛剑没有？毛发放在上面吹一口气就可以切断，形容刃十分利。“截断尘根故”，一些细微的攀缘、习惯、牵制会牵动我们那个心，这个能把它斩断，所谓吹毛剑。
【有时唤作无为国。海晏河清故。】
大海平静状态称为海晏，“晏”是一种十分安静的状态。要是在轮船上遇到这样时刻，人心里就特别地安闲、舒展、不受制约。宽广无际，平静一色，人很安逸，心中会飘溢出一种特定的感觉。称为海晏。河清——看到清清的河水，人心里什么样子？令人心旷神怡。或者河水清澈，像照到自心一样，就是自心的一个参照，心里感到清凉、明了、透达、无所障碍。这是一种描述。
【有时号曰牟尼珠。济益贫穷故。】
牟尼珠。我们都知道释迦牟尼佛。牟尼翻译过来是如意，牟尼珠随众生意，出生许多功德。有时写为摩尼。很多人念过释迦佛心咒——嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈。翻译过来很简单，翻译过来简单有没有意义？过去教授真言需要翻译，多角度翻译，让你无意识中知其意、不执著此意，而得诸多方便。
他是总持，有无量义，他跟你解释一部分。如意，能出生许许多多不可称说的功德。有人翻译成无量，玛哈达——无量的、如意的、自在的功德。念他干什么？祝福人！出家师父受人礼敬供养，不知怎么说，就念个“牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”，会成就无量殊胜功德，像我们本师一样。释迦佛心咒揭示一切佛陀顺应众生，满众生意乐，给予无量无边功德与福德因缘的善巧。“济益贫穷故”，在说法对称中有这个表达。
【有时名曰无鑐锁。关闭六情故。】
这个鑐是簧、弹簧。无鑐锁，就是没有簧片的锁；像无弦琴、无根树、无底钵一样，是个称谓。关闭六情故——即下关闭，不需要任何东西去关闭。就是闭塞恶道，通达善趣。直接关闭，任运关闭。在受戒时会有这个说法，说受戒以后它会自然的避恶扬善，成熟道业。就是戒体起到作用：避开诸恶，自然行诸善巧。
【乃至名泥牛木马心源心印心镜心月心珠。种种异名。不可具录。】
真心异名中，普照禅师给我们列举佛所说、依经说的真心异名，与祖师们随机所说的真心的异名，真是千姿百态，很多角度。想完整记录下来不可能，因为众生无尽，言说也无尽，经教也无尽。
人类聚集的经典太少了。许多人读过龙树菩萨故事。龙树菩萨出家以后，世智聪慧太厉害，师父给他的所有书他一会就看完了，一看完就心开意解，没有障碍。大家从种种地方搜集书籍，一时把阎浮提所有内道外道的书全部收到一起，他九十天看完了！就是他能接触到的书籍全看完了。现在不用说阎浮提书籍，能把教内经典或者所学法门看一看，就不得了了！
他看完后，感到自己也可以做佛，世尊就说这么多法嘛！他就要改衣制戒收沙门了。龙王菩萨悲悯此人，要让他宿世善根萌发出来，就把他领到龙宫里。龙宫中无尽的伏藏、无量的宝藏人类没法思维！很多人看电影，说哪吒问龙王要这个宝那个宝，是啥样子？洱海有，我们有时间可以去。所以大龙菩萨把龙宫打开，让他看世尊在阎浮提中对其他有情所讲的法则[9]。他一看，称为无尽藏。无尽法藏何以审阅？我们现在所读的《华严经》是龙宫中华严下本的十万诵。因为他不能把龙宫里所藏经典全部给我们拿出来，就把《华严经》的十万诵靠记忆传播出来，就是我们读到的八十一卷华严[10]。
经教不可尽数。世尊说过无量义经，也说过未曾有经。在一切世尊教法中，原本教法不立，因为一切众生在描述着无量的法，众生无尽，法就无尽；众生执著相续，法就无尽相续，有说不完的法；众生业未尽分，法就是未尽分。这个量不可称计，我们一切作为都是法——是六道的法、三界的法或者迷失的法。说圣法、善法、恶法、圆满法，皆名为法，虽无定法，但有种种法。
我们现在学到的佛法是一真法界之法、究竟功德之法。在无尽法海中我们取了一个，运用一个。要通过佛陀教诲回入一真法界，真正了解无尽法藏，取用无尽法藏，即是真正佛子。这个地方“种种异名，不可具录”。
达源知名，归体事大
【若达真心。诸名尽晓。】
说到这篇文字的中心议题了。你要了解真心，一切异名再泛滥，或者再表现出、传递出无量无边的异名，亦是可以。所以佛说法无定法，无一法可得是诚实言。包括对真心，或者究竟教法之直指，亦有无尽言说，亦有无量无边不可定的法则。那么我们在法无我的事实中就能抉择安顿下来。
真心异名，通过佛经所说与祖师所说的异名，又取其小部分，像以恒河沙中的一把沙子举例，让我们了解真心妙体有一点机会。这么多名，我们若认某一个是真、某一个是错，就会局限在某个名言业相上，不能了解、接纳与融入真心妙体。所以真心正信与真心异名的提示，为了使我们能融入真心妙体或者了解真心妙体。要是没有体的认识，学法无益，学法无有可以遵循、运行、实践的善巧方便，无从下手。
在黄檗禅师《传心法要》中，他不设这样的方便。普照禅师以他的方式悲悯末世有情，用文字文体活泼泼地给我们指出真心的正信方便、真心的异名，然后来谈真心妙体。对真心妙体真正能碰触，无量异名也就了解了，就不需要东参西学或者追寻攀缘。我们真正了解了这个妙体，就有完备的正信，正信作用就能有信的所依表达出来。所以普照禅师前后提携相互印契的作为，给我们带来接触真心妙用的殊胜机会，让人顶戴敬佩！他广泛收罗文字，引用经典与祖师之语来提示大家，于我们作证，使我们学习中逐渐有内容。“若达真心，诸名尽晓。”
【昧此真心。诸名皆滞。】
“昧此真心”，我们在世俗生活状态下，真心是昧着的，就是被业力习惯埋没着。过去人说昧着良心，执著于习惯与烦恼都是昧着良知，把我们的觉性与良知埋没了、隐没了，昧着良心了，没有良知了。阳明先生讲人没有发现自己良知时候，处处寻求，处处生恼，处处欲有所得；一旦认知良知，则顿下安乐，识得真心。要是我们没有真心之善用与认知，就昧于真心了。“昧此真心，诸名皆滞”，所以一些名言就会障碍我们。很多人学经、学教或者学戒，名言关就过不去。名言是接引方便，如筏之喻；一旦著实，死于名下，不得教法方便。著于法，染于法，说正说邪，被它累死了。
【故于真心。切宜子细。】
古人用字与现代人用字不太一样。这个“子细”与现在的“仔细”意思一样。他这是借用，古人借用的字可多了。语言、文字、文体标准化都是现在人搞出来的，古人比较灵活，要是哪个字搞不来，也不查字典，他直接借用个字就行，画个苞米也可以放上。他目的很简单，就为记载这个事情，不为学问。古德有这样的作为，我们应该礼敬！
这篇文字在给我们打基础。真心妙体是整个真心直说的重中之重！要小心，要把口袋腾干净，把你那多多的想法和说法放一放，要不然明天真把东西掏出来没地方装。真心妙体是整个真心直说的中心点！要是不碰触这个体，后面所有讲的法都没有依止，就是无根了。大家怎么办？没作为了。所以称作有作为处与无作方便，这正是不可思议的善巧。我们要准备好，对真心妙体这个体要重视。
没有讲之前，我真不忍心读它。以前我在学到戒体、学到一个教法体系之时，一谈到体系就十分震撼！震撼人的是什么？过去我们很无知、很自大，很想象一个法则，结果自己去学习与想象，学完了还是自己那一堆东西，还是自己那个妄想与颠倒，没有任何新内容。无论教体、戒体或者这里面所谈的真心之体，你一旦真正碰触到，你与他接上口，或者你融入这个体了，你会体会法则之浩瀚、功德之不可思议。希望大家有正面认知。
这段文字是真心异名，从祖教与佛教两个角度来陪衬。实际我们也可以给它起很多异名，平时我们都有。但都是妄想附加，就是我们通过意识——记忆的意识或者推测出来的意识，来附加一个名字。
在无作的、非生灭、无名的名字中，我们要给它起个名字实是不易，我们心中起不来。一说到觉性，我们马上就有一个觉性的概念，一说到法性就有法性的概念，一说到自性也有自性的概念——这个概念就是你所有的妄想、执著、分别、知见所建立，恰恰障碍了你对觉性、法性、自性的真正运用，就用你脑袋里这个记忆，把你阻隔在这个记忆里，屏蔽在这个记忆的框量中。所谓未得体、不知体、未融入体的障碍，就是未得于法。
过去这要授受。若不授受，像我们念一个真言、念一个阿弥陀佛或者念一个楞严咒、十小咒、大悲咒等等，说这有什么意思？这是未得体，未得法。好比说一个真言本来是总持法，总持一切功德；但我们感觉不到它怎么总持一切功德，或者怎么令人回入心地、回入如来藏、回入觉性或者回入真心，你没有回入就不得其体——那个作用力没有让你回入真心之体，还阻隔在你自身认为的空间，把你阻隔在那儿。没有授受不得！
这在过去的传承体系中十分重要。过去人三皈依得授受——得遇三皈之戒体，他会礼敬一切三宝。无论是一体的、住持的或者名言的、形象的、说法的乃至音声，他都会礼敬。为什么？一体故，无所对待故，融入故，无所隔离了。这个体就是完整回归。
说这个人做事很得体，何为得体？很得当，很恰如其分，很圆满，没有障碍。这若是没有授受，十分困难。因为你的假设、意识以及过去所知的记忆会把你锁定在那个地方，让你反复运用这种锁定。所谓妄想执著、业报割裂或者这一期分段死生命所设立、所感触、所认知，广大无尽法藏就被自身屏蔽了、阻隔了——我们用自己的意识，骄慢地、邪见地、自卑地把他阻隔与排斥掉了。骄慢者自以为是，自卑者自认为承担不了或者善缘不成熟，愚痴固执者说“我才不听那一套”，都会阻隔广大妙用。所以真心正信、真心异名，这个铺衬是普照禅师希望我们对真心妙体有个惊喜的回归或者发现。若没有这个，我们学所有文字都没有意义。
这个《真心直说》有传达角度。在有为法中，若离开觉受的传递与觉受的超越这个过程，你得不到法。通过感受传递，超越了感受，你能融入觉性海、法性海、功德海——觉受引导你超越觉受。若没有觉受，你无始以来的觉受习惯就会把你锁定，说“我没有感觉到”，所有因缘就结束了。
所以很多人修持一个法，有点感觉了就说那个法很好，有感觉！没有感觉你就不认同它。你说我干什么可轻松了，可喜悦了，可安乐了，身心可清凉了——这就是感觉。但法非见闻觉知，非见闻觉知你咋办？直接印你的心。你的心怎么样？若没有感受与感受超越过程，会进入泛空说中。所以凡夫有情不通过见闻觉知与见闻觉知的超越，于法性无作之回归永远不得体。那就在法外漂流，在门外学法，越学你越感受还是自己想象。这一点十分重要！
过去说戒体一授受，任运止恶扬善，不假你作为，不假你努力作什么善、持什么戒或者不持什么戒。过去人为何有破戒、穿戒、漏戒这些名字？因为他一旦得戒，一破戒人就废了，此一生有部教法废掉了，只能用其他教法来接引。有部教法他肯定废了，于藏教中废掉了。
就像我们这一期是烧成一个陶土罐子，可以装水，可以煮饭，“啪”打碎了，不是罐子了，扔掉吧！你这一期生命扔掉了，没用了。但要是开始就不是陶土罐子，开始就是铁罐子、铜罐子，打掉了再浇铸一次也没问题。你“啪”打掉了，再给你修补，再重新浇也行。如果是陶，你再想把它做成陶就难了。所以教法如质，就是缘起很重要。
在果地教言中，一切众生的缘起是纯金体！你怎么做或怎么变形都没问题，只要认同于此，你就恢复纯金体。无论你是佛像还是痰盂、戒指、耳坠，价值都在那搁着，扔到茅坑里它也是金子，放到塔尖上也是金子——它自身的质不会变化。若以果地教审视世间一切有情，你怎么作为都没变过，你有觉性啊！你有佛性啊！没问题，你可以成佛，你一觉悟就行了。
教体之异。回入不了这个体，你就起不了作用，你就坚持你那个陶土的体。你说已经被波罗夷[11]掉了，杀头了；或者被僧伽婆尸沙[12]，残了，怎么办？人就感到废了。因为其教体缘起出现了这样的种性，就是这个作用，废了。
很多科技已经改变了人们的常规知见，许多东西可以有很多作用。像煤碳以前是烧掉，慢慢能提出焦油，甚至提出制造核武器的铀元素，用处很大。以前就是一把煤，烧火就行。但是要有很高的技术、很高的方便，它整个质就发生了巨变。生命意识所依的法则、法体，即教法之体，可以使你发生巨变；通过你的见闻觉知，让你逾越现有的见闻觉知，就可以使你升华。
若一直在自身见闻觉知中封闭自己，沉浸在自己愚昧、固执、骄慢、自卑的封杀中，你永远就这样，慢慢地在减劫中沉沦。此生为人，下一生是什么？不用别人说，自己一加一减都知道自己是老几，一审思一回顾就知道自己到哪里去。但是这个戒体、教体、教法，可以使我们完全改变。像在过去，若不借助任何工具，人的体力一天能走几十公里，能到一百公里就很了不起了。现在突然来个飞机，给你载过去，一小时几千公里，咋办？你常规思维的算法不起作用了。但我们已经被习惯中的常规意识、见闻觉知封杀在自身业力的一个特定角落了。所以佛陀说种种教法，通过接引，让我们回归不同的教体中。
佛陀给我们不可思议的本质的法界功德，撕裂我们过去对自己禁锢的我、我所，靠教法、教体来接引你了。教法是筏子，通过我们的见闻觉知来接引我们，超越我们的见闻觉知——搭上如来愿力功德来载负我们，人的生命会发生巨变。否则我们学习来学习去总徘徊在过去的习惯意识中。我们通过学习，慢慢审思与了解我执造成的障碍，看看能不能通过善知识的悲心教法接引我们回入真心妙体。
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