学习内容：
（一）菩萨乘佛愿力，示八相成道
这段文字呢，要引起我们重视。
若彼国土天人，见此树者，得三法忍。一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。
佛的因地，通过兆载永劫的实践成就，来成就这样不可思议的威神力，或者说本愿力，这是《无量寿经》整个经典贯穿始终的主题思想，就是阿弥陀佛不可思议的威神力，或者说本愿力。这一点我们要是关注了，就很容易实践果觉因心这个净土教法。
当然我们读到说彼国人民、声闻、菩萨如何的功德，彼国的组成——七种宝，换来换去的这些池啊、树啊、饮食啊、衣物啊等等这些描述，就是大家通过现象，了解阿弥陀佛的依报庄严。但这些呢，未离阿弥陀佛威神功德，就是他的本愿功德。
我们所能跟佛交流的，最重要的是本愿，顺性之愿，依本所发之愿，我们能跟阿弥陀佛对接。这一点，是令一切有情能坦荡、平实地接纳这个殊胜功德的回施，或者果觉因心的回施，一个值得我们正视、正面面对的功德内容。因为我们现在计较、在意的，是自身的形象啊，作为呀，善恶呀，所实践的法则得到什么样的一些见闻觉知呀，关注阿弥陀佛威神功德或者说阿弥陀佛本愿功德的少。
要是我们去了解、观察阿弥陀佛的本愿力：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
他这个愿力超然的内容，这个本愿力或者威神力，是我们应该注意、观察、随顺、融入的这样一个念佛之念，念佛所念的内涵、内容。
五十六页开始这几句话呢，所谓的这三种忍，“此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。”实际是引导我们来关注于阿弥陀佛不可思议的威神功德，他的愿力作用，我们要关注这一点。
其他那些现象的描述呢，实际大家平时可以一带而过。为什么可以一带而过呢？这所有的描述，都是为了陪衬他的愿力作用，或者愿力的引导。
上半卷最主要来描述阿弥陀佛的依正二报，大家下去了都可以读一读。因为是读诵学习，我感觉到哪一点需要提醒了，我就提醒提醒。我们这上半卷的读诵，哪一点引起我们不同角度的莲友的重视了，你可以提一提，或者说对你有所启发，提出来。
明果法师开示：
阿弥陀佛，这节课最主要是强调菩萨乘佛愿力八相成道。因为八相成道是佛的事，我们一切众生都会觉得跟我们无关，那是要成就佛道、显现佛果，才会有这个八相成道。但实际上在果地觉为因地心的实践当中，每一个乘佛愿力的菩萨们都是什么？在这个过程当中示现八相成道，这个是非常非常不可思议的。几乎是没有人敢在这个地方去思维、去落脚的。大家一般都还是是关注我们自己念得怎么样啊，能不能往生啊。一说八相成道，那肯定是跟自己联系不上的，至少是要等到什么？无量劫之后，我们觉得那时候我成为等觉菩萨的时候，啥时候我可以八相成道了。
但果地觉为因地心，它是乘佛愿力，八相成道。要跟我们自己联系起来的话，你才会知道去用佛愿它的不可思议，不可思议它超越了一切通途法门的次第。所以我们说到音响忍、柔顺忍、无生法忍，这个都是佛的因地成就。然后在果地上面显现了令一切众生可以见到极乐世界的依报庄严、正报庄严。听声音，闻这个香味，各种各样的，六根能接触到的色声香味触法，都可以令你进入到音响忍、柔顺忍乃至无生法忍。所以这个地方我们一定要去反复地去体验，反复地去体验。师父也告诉我们，就是这个依报庄严的种种描述，它只是为了陪衬这个愿力。读呢，可以就这样读过去，我们用心去体会，这些都是佛的本愿的功德力。那么我们在读诵的过程当中，其实就在这里来接纳佛的回施，在这里去对接。
我们讲到一切众生在实践果地觉为因地心这个过程当中，是在弥陀的愿力这里来跟弥陀做对接，弥陀也是全体回施他的本愿功德。其实这个为什么要反复地强调呢？因为我们在实践当中，会自觉不自觉就运用我们自己的现量，关注自我的业力。我们不怎么关注这里，起心动念就会把它放过去了，把它忽略过去了。如果我们只有关注这里，不断地在这个地方去强调。我们知道内心里面我们所依的，唯一的是弥陀的本愿功德。要关注这个，你要养成习惯关注这个。你看我们就是关注自己。
我们刚刚就是跟几位菩萨在探讨这个问题。因为在筹备除夕的这个party（聚会），所以今天大家都非常发心，到外面去买东西。但是因为其实时间是比较仓促的，所以比较的疲倦。然后回来就会觉得，这个不行了，赶快回去休息怎么怎么样。然后说到这几天的劳累，因为这边非常的炎热，然后又要做饭，又没有一个特别可以让我们很清凉、很轻松的休息的这么一个地方。这就带来我们的色身上面的不适，它会把我们的关注力全部都关注到我们舒不舒服，我的心能不能耐受。
其实我们都看不到我们的心，它就在趋向于一个什么？就是关注业力，然后一直去找在业力上能够让自己舒服的这样一个状态。所以关注，我们关注哪里？这个是一个实践果地觉的行人要特别注意的。要不然我们每一天关注的是自身，关注的是自身的感受，我们讨论的也是自身，我们来互相交流的也是我们各自的自身的业力。就很难说我们大家在一起来关注这个佛愿，来讨论佛愿，来交流佛愿，或者互相地来督促我们，我们应该去关注佛愿，然后用佛愿来处理我们的现行，用佛愿来回观我们的现行，用佛愿来对接我们处理不了的这一切。
就像今天我们出去，除了我们有一个小伙子觉润是年轻人，其他人都是中年妇女。大家都会觉得这样子很累，但是就没想到虽然我们大家年龄不一样，但是实际上我们所依的法都是果地觉为因地心，在这里要及时地去处理。虽然这个事情觉得这是生命之光的一个事情啊，比较重要。然后大家就会迷失在这个事相里面。那我们做的时候，我们内在里面就会比较关注我们在做这个事情本身上面的一些觉受，而忘记了大的前提，就生命之光为什么要搞这个除夕聚会？就是为了我们在这吃一顿吗？因为大家基本上都是买吃的，装饰一下，也跟普通人没有什么差别呀。普通人可能家里面也就是采办年货，然后再搞一点装饰，再买点烟花，搞一点可以娱乐的这些。那这个中间的差别是什么呢？
生命之光搞这个东西是为什么呢？我们要请师父，然后请师父给我们开示，给我们赐福。这个开示我们都非常知道师父会开示什么，一定会开示佛愿。但是为什么我们平常就会迷失这里？我们不会在每一个我们不舒服了、我们在各种各样的事相上面去迷失的时候，我们不会去用师父要开示的那个，而是我们把这一切筹办好了，最后：师父，请你开示。
所以这个佛从哪里来呢？应该是从弥陀的报德这里来，只有弥陀的报德可以超越世间的一切障碍。我们的现量都超越不了，更何况现在大家的现量都非常的有限。这个地方一定要去用，不用就一直会强调这个。
今天有一位莲友坐在那边说，我想回去了。然后那个小伙子就说怎么怎么。他说那你才多大年纪啊？你看我们会强调我们的业力，会强调，每个人都会强调自己的业力，那就迷失了。这个愿力在我们生命当中能够来承载我们，能够来令我们的业消融，最后能够去体验到他不可思议八相成道。我们还不知道处理这点业，其实他是处理什么？就是我们无始劫以来的九界众生都处理不了的这样的业。还不是你现前你受点热了，感觉到身体有一点疲乏了，这些也是用法的地方。但是我们确实就会觉得这个东西是非日常生活可用的。我们都是念个佛，是在日常生活之外的，就不知道它就是当下的，就在当下去运用。
所以这个主题思想，我们经常说“道不可须臾离，可离非道也。”其实我们很多时候用的，它不是持续的、安住的，而是想起来用一下，或者有事儿的时候用一下。这种就特别的一种形式化的，或者往上套的，套不上。因为其实你不去处理这个现缘当中所产生的觉受，所积累的这些心理上的种种的负担，那么它必然就会成为障碍，必然成为障碍。你这个果地觉因地心就用不出来了，它就是在发生的时候去用的。而且我们也说一定是要什么？就是离开我们的舒适区。因为舒适区有一个非常大的隐患，就是它是习惯性的用业力，所以只有不舒适的时候你就可以知道了，在这个地方你业力不好使，那你就要启用什么呢？启用果地觉。
我们一定为什么就说反复要强调这个？我们上课在这个两种往生这里，其实反复强调是同一个东西，但是在现缘当中迷失还是分分秒秒的，确实是。我们明明知道跟弥陀对接是这个本愿力这个地方。但是实际上我们还是在说，包括我们在讨论的时候，我们大家在讨论我们有没有用果地觉因地心来处理。当我们在描述这些事情的过程的时候，我们仍然就是长时间的是在描述业力状态。就有没有捆绑，有没有怎么样。你随顺他了，你又为他着想了，这个跟本愿力确实是不相干。
大家就知道在运用这个佛的愿力的时候，其实是每一个人内心深处往里面去运用，去处理你的那个起心动念，你八识田里面的那些起起落落的东西，其实跟别人的表现，半毛钱关系都没有。但是为什么要在一起呢？因为他会冲击你，他跟你不一样。因为一个人嘛，一个人就谁也管不了我，我说的啥都是顺我的心的，那就是很难在这上面真正地去用佛力，两个人在一起就有冲突，不一样。
这种时候，其实它还是让你在受到冲击的时候，你去处理你内心产生的那个，而不是处理外境。你起什么其实跟外境没有直接关系，是我们一直以来的那种习惯，它只是激发了这个。就是同一个事情，不同的人在面对的时候，它里面起的是不一样的。所以并不是说真的有那个现实，要把这个先来讨论一翻。
我们大家要知道我们内心里面在一个事情它出来的时候，我们内心里面那个东西，你要处理的，你这个本愿力要处理的是这个东西。但我们都喜欢就是先把这事儿描述一下，就迷失得很厉害。就大家用的那一瞬间，其实你都不知道你内心里面起的那个东西是啥。你要处理的是那个，是跟别人没有关系的。但我们现在就比如说你们两个人要描述，在跟师父描述，你们一定要把这事儿说一遍。就没有一个道人，我告诉你，道人是直接说我怎么想的，我在里面什么起心动念，然后我怎么去处理的，这就是一个道人。我们说无修修，是因为果地觉是现成的，那你怎么样在你现缘当中去运用，这是无修修。因为它可以化解一切，可以把一切的障碍消融。所以为什么说这个不是一个修，而是一个受用，就是受用。
刚才耀持说“都不忙活了”，因为我们在讲到，我今天又这样了，我昨天又那样了，我那天又哪样了，最后我怎么样了。其实就是我们还是在一些什么？外境的业相，它没有在当下的这个起心动念当中，你知道你这个起心动念，然后你用这个佛愿。非常简单的，非常简单的。
你看耀迦后面说其实他都一直在那个地方，弥陀的载负是一直在那里的。耀国也说的你看不到，其实他也会主动回归的。你关注你的起心动念，当然呢这个是比较敏锐的，你有时候会看不到，但它仍然是什么？是在弥陀的大光普照当中的，只是你会去顺应这一点，然后在这里去印契的时候，你这个受用它会真实地现前，真实地现前。要不然就是一种推理，你不在那个时候运用，它就变成推理了。很多时候我们说回归了，但回归了，是法性本身，它就没动过。那个回归是一种相似的说法，你如果真的觉得我这样南无阿弥陀佛，我已经就是回归了，我运用了。但实际上你要真的去看到你内在里面，如果你有积累，就说明还在业相上，还在业相上。
我们昨天也是做了一个回顾，像2025年就是在旧历年要彻底地拜拜了，大家又在回顾我们前面走的路程。昨天师父还在问“你们团队整了几年呢？三年？”我说“不，六年。”“是这样，是有点长”，就是在做一些回顾。昨天一回顾，大家又在交流，但你就会看到，说的是回归，其实还是残留。凡是没有彻底回归的都不能称为回归。这个就不是大光普照嘛！还是什么？业相纷呈，是不是？
所以我们在运用的这一个地方，大家在运用，但是那个就是相续性，在所有现象发生的时候，在你的起心动念的时候，和你认为回归了的时候，有没有真正的在这里就是彻底，这个很重要。彻底就是用到底，用到底，就果地觉这个缘起不要错过了，不要错过了，因为那些全部都是业力缘起。
包括你说你回归了，其实你就嘴上念了一下阿弥陀佛，心里面还是那些积累。所以昨天我一直跟妙光说，我说如果你不能在内心里面真正的，是真正的，不是说假的，是真的，你体验到它的出现，由于弥陀，他对你的作用力，是因为它激起了你里面的什么? 这是别人替代不了的。然后你在你这里处理过后，那他力一定是弥陀的作用力，但你没有处理这里，你在评判，对吧。
就是他很糟糕，最后所以说我很受伤害，我好多我都没过关，怎么怎么。这个不是一个运用的一个表现，不是运用的一个表现。所以我们每一天就是在乘佛愿力，有没有乘佛愿力？真的是要看你，有没有拿愿力来面对你自己的起心动念。
大家一定要知道，没有真正的事情。今天我们在讲理和事，就是这个理我懂，事儿我过不去，就是臣妾做不到哇，对吧。大家都会这么说，你看我是中年妇女啦，你们天天让我做饭，我就平常也没怎么做，我受不了啊，怎么怎么。其实她这个都是什么，认为真的有个事，所以都不知道怎么用。怎么用就是说我休息好了，或者我惹不起你们，我少来一点，我把自己调整得好好的，最后我就可以掌控这样的一个环节，不至于好像显得比较狼狈。
其实什么时候我们能够彻底的狼狈就对了，就是一直处在掌控当中，他就一直在这个事上面，他就因为这个是：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍——《华严经》的四无碍境界。那么在这个阿弥陀佛这里是照十方国无所障碍，他一起就是这个事事无碍。为什么能够事事无碍？他在这里是透过去的。因为理无碍，说老实话，这个理，它也就是一个名相，果地觉为因地心，要说这个文字上就是个名相，那么实际上它是理事不二的，它是理事不二的，这个事当下，就是显现的理。
刚才那个谁说到娑婆的一切都不会圆满，耀国说的。其实一切都是圆满的，这是真实的，是因为你有一个圆满，对吧。你内心有一个娑婆的所谓的圆满，你看不到所有的都是真正圆满的，就是理事无碍，它就是圆满。
比如说你有一个什么样的，我们说你终于做了一回好人，然后最后有一个好的果报，它这个是对称，这叫圆满。你起了一个坏心眼，你在这个地方感受一个恶报，这就是圆满哪。为什么？法性是圆满的。你看它好和坏都有的，随便你要怎么用，它都可以显现，这就是叫圆满。不是说我们认为好的那个叫圆满，就没有不好的，那就变成了欠缺。比如说就有阴没有阳，就有好没有坏，对吧？这个还真不是的。
所以我们讲到：理不碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。这个还是名言，还是名言。只有唯依佛乘“南无阿弥陀佛”就是不二，“事事无碍”，就是在这上面。所以我们就绝对不会有——理我明白，事我做不到。然后臣妾做不到哇，这就是我们娑婆世界。
但是实际上，世界上没有任何事情有做不到和做得到的那个差别，没有的，没有的，是你自己定义的。你要是不定义这个的话，那其实一切都是圆满的，一切都是圆满的，包括疲倦本身就是圆满的，是圆满的。
你在这里去对接弥陀，是在这个本质这里对接，你对接了本质，现象你就完全接纳了。你非要在现象上面有一个要求，然后本质你指定是迷失的，为什么？理事是不二的。理就是事，事就是理。没有两个东西，没有两个东西。所以你说你明白，你做不到，你绝对不知道那是啥。因为你就没有这样彻底地去运用过，你还是：你是你，佛是佛，是打成两截的。
所以乘佛愿力，这个乘佛是做不到，做不到。就只是还是关注自身，然后你跟佛是打成两截的，这个地方要特别地重视。要不然乘佛愿力就乘不了佛的愿力了，就乘我们的业力。确实它跟我们没啥关系，嘴巴上念一个果地觉为因地心，在心里面你的起心动念这里，其实人所拥有的只有你的起心动念，只有你的起心动念。
我们就说吧，比如说看电影这件事情，你说电影里面发生的事情你真的经历了吗？没有，你就是坐在那里，你啥也没干，但是这个过程当中，你一定会有对于故事情节，对于这个里面所表达出来的种种东西会有起心动念。这个就好玩了，跟做梦是一模一样的。做梦你真的有干了啥吗？没有，你躺在床上像死人一样。但是你经历了一切，对吧？经历了一切。所以其实我们只有起心动念，没有说真的有个事情。但是我们经常就会我做不到的时候，说的是事情，说的是事情，这个跟修行无关。
所以我们觉得，师父你看我们天天到这里来发心，叫我们做饭，我做不到啊。因为我很热，我很疲倦呐，它根本不是你做不做得到的问题，对吧？你们都把饭做好了，然后师父像一个剥削者一样地吃了，然后你在那里再衡量你做得到，还是做不到。做到了，饭煮出来了，然后师父就觉得今天修得很好怎么样，或者你自己会觉得我今天还可以。
如果第二天觉得我不行了，我今天我要在自己家里面好好休息一下，又会有一种负罪感：我是不是在偷懒呢？然后我不能，我在这地方运用果地觉，我非常坦然，我就在家，我不去。但其实这个都不是果地觉的运用，这真是的，哪样用其实你都不舒服。你最多只有最后说：我就这样了，我就坦然了。还是不坦然，把自己放到前面永远都不会坦然，但也不是把自己放到后面，因为根本就不是自己。就在这个地方，大家确实是。
有时候觉得到斐济，有时候到了师父跟前就如何这般。但其实刚好在这种境界面前，特别容易迷失，特别容易迷失。所以我们要老老实实运用佛愿，运用佛愿。你要在这个地方真正地去运用佛愿，然后你就会知道没有任何矛盾纠结，真的没有，真的没有。一有矛盾和纠结，一定是业力跟愿力打成两截的，一定是的。所以大家就知道，有时候我们觉得我很会用了，我已经安心了。走了很远你突然发现其实你没用过，有没有这种体会？
就是果地觉的运用它是非常的细腻和深入的，它越来越会让你就是把这个业力洗得清洁溜溜。如果你一直都是做表面功夫，那一直都是“猫盖屎”的事情，你就会有内心里面处理不了的那些小九九。如果每一次你都彻底处理，你就是越来越什么？就是坦然，光明正大，可以说佛光普照，做任何事情都是大大方方的。才能够说什么，九界同归，凡圣同修……,这些东西才能够出来。要不然还是很多时候都是在自我的业力上，包括我用了没用啊这些。
所以这个佛愿的这一个量，它确实是法界缘起。但是你还在自我：我用了，我没用，我这样偷懒，我这样是不偷懒，怎么怎么；我的习气就是做不了事儿，他的习气就是他很能做事儿，这全部都说的是业力。你看你们一讨论就是：哎呀，他习惯做饭，他也喜欢往师父那跑，我不习惯做饭……全部都是这些东西。我不敢开车，我要他开车怎么，就不看看这些东西，确实我们不如先回到南无阿弥陀佛这里，要让你的心任何时候（回到这里）。当我们在做这种无意义探讨的时候，应该令心立刻回到这里，立刻回到这里。
然后你再来说，去回观我们这个现缘，那个时候你就会知道，你原来那个思维方式，不管你怎么想，它都是一个死胡同，对吧？所以要言思路绝，唯佛是念。这个任何时候还是会考到人，我发现。还是会在这个上面就开始说：我怎么样，他怎么样，然后怎么样。就是解释、解释，自我还是在前面解释，解释。就没有办法说真的随顺佛力，随顺南无阿弥陀佛，就是顿舍世间，一念契如南无阿弥陀佛，是吧。
所以这一个实践，在这里、在这里、在这里，多么的简单，但是大家还是在业力上面。所以关注佛愿，关注佛愿，在这个地方很重要。有时候我们之所以说要反复地在这个地方强调，是因为这一点确实是我们一用就容易迷失的一个地方。我们只是要串习这个，要回到这里，要启用这里。在这些我们习惯性的思维当中，再一次地去启用佛愿，然后最后让佛愿成为一种习惯。
其实习惯这个东西它也不是坏事，但你要看你习惯啥。如果习惯了业力轮回，习惯了娑婆世界，那这个很糟糕了，非常糟糕了。但是如果你习惯了启用愿力，习惯了念佛，习惯了就是一瞬间你就把这个世界抛下了。你根本不关注到底谁对谁错。你做得对不对，就是人家正在说你做得不对，你也不关注，就是马上念佛，马上念佛。
刚才道雨分享那个，倒是还是有这个运用的气氛。就是说我们在我们的业力冲突当中，其实大部分时间我们都很难受。这个难受的觉受要干什么？不是要接受，很多人就是要求自己接受，其实你难受，你不接受的这个念头，你也在这里看着它就可以了，看着它就可以了，因为它没有实质，最好就是马上念佛。
你观察这些，你要在念佛之后；你要念佛，先念佛，先念佛，因为佛可以接受一切。你作为一个业力的，你们兄弟姊妹这些吵这那的，他的业力跟你的业力就是对抗的。他在冲击你的时候，你那个业力的我就是接受不了。否则你就是什么想要提高你的道德修养，他跟阿弥陀佛没有关系。所以一下启用佛的这一边的时候，那佛看你们这些地球上的人天天地这么干，就像是看蚂蚁打架，有什么意思嘛，对吧。
你只有站在佛这里的时候 ， 你才能接受所有。你在你的兄弟姐妹业力冲撞当中，你想要装高人，你装吧，不行的，接受不了，所以要马上念佛。这一个是我们不去讨价还价，不在这里，就是随业流转，要去养成这个习惯，大家养成这个习惯就特别好。
我觉得以前有个大德说，你被吓到了，遇到突发事件应急反应的是“啊”，他说你要：啊—弥陀佛，他对我的启发非常大。所以我每次受到惊吓了“啊”，然后“弥陀佛”就一直训练自己。有时候踩了一个香蕉皮，“啊!”“咚”摔到地上，但我一定会“弥陀佛”，给它念出来。有时候转弯突然人家跳出来吓你一跳，“啊”，然后“弥陀佛”，然后一直训练，一直训练。
我到现在，任何时候发生任何意外，打个炸雷，有时候突然一个什么意外，包括撞车了，阿弥陀佛马上就出来了，就在这个地方成为一个习惯了，成为一个习惯，那你就可以受用这个习惯了，受用这个习惯。这就是弥陀现前了，不需要你理解他，不需要你在这里说，我要在内心调到一个什么状态。因为为啥呢？因为你就是一个业力的状态。你要是能佛现前了，那就是佛的力量也现前了，要去启用佛的力量。
就像耀国刚才分享的用本愿心来观察，弥陀实际上是一直是与我同在。今天看到一个让我特别感动的，我刚才转发了。就是这个益西嘉措向莲师的一个祈祷，莲师祈祷文。她是祈请上师，能够跟她身语意一直是相应的。然后莲师就跟她说：当你想我的时候，我也正在想你。意思就是说：我就是你，我就是你，因为我就是你。我看到这里一下子感动得一直想哭！其实这就是阿弥陀佛，这就是阿弥陀佛，这是世间最深情的告白。其实我就是你，你就是我，不二、不二、不二。就不会在那里分辨说，就像我们说我做不到，我做得到，他是不二的，他是不二的，我们太见外了，太见外了。
耀国在这个地方他也体验到这个，虽然也看到自己由于职业习惯总喜欢去对晚辈担心，但是也会在这里去启用佛愿。确实我们看经典里面说这个佛光普照，对于十法界众生，各个安住无上正道。其实原来对这个体验不深，就觉得佛到哪里哪里又去度众生去了，那跟我有什么关系? 现在你就知道所有一切的现象就是在当下发生的一切一切一切，佛光普照的意思就是令大家各个安住无上正道，这不是就是即下往生，住不退转嘛，对吧。
就要在这个上面去体验，就把心歇在这个佛愿上，但是不要对娑婆世界的一切起对立心。就是耀国他还有对立，就是娑婆世界的一切都不会圆满的，那我就把心歇在佛愿上，这是你自己说的。佛愿就是印契一切都是圆满的，那你就自己给他列了一个娑婆世界除外，那就没有运用佛愿。我们在这个二元对立当中，实际上已经失去了佛愿的大安心。他在即下的安心是不会有的。
当你觉得娑婆世界就这么丑，各种的不好。这个你要知道在我们学习《无量寿经》的时候，他的下半卷讲到了娑婆世界的五恶五痛五烧。这个是让我们生起彻底的出离心。但是我们在用佛愿印契的时候，他讲的是本质，讲的是本质。我们说到圆满的时候是讲的是本质圆满。因为佛性没有欠缺的，佛性是没有欠缺的，这一点一定要清晰。
我们说的圆满是指佛性圆满，要不然这个就印契不了了。然后我们以为现象圆满是圆满，我们说这个事情很圆满，我们说的是现象，你看我们就会落到这个上面。当我们说到清净圆满无碍的时候，实际上讲的是本质，我们的心歇在佛愿上，就是歇在本质上面，歇在这个本质上面。
而净土法门最重要的一个，昨天师父讲课也讲了，其实就是用往生。它的这一个法门的特质，就是用往生来涵盖了一切成就，这个就是佛的报德，他给予到一切众生，一切众生的事上面的圆满，由弥陀的报德处理完了。所以不需要你在这个娑婆世界来显现所谓的圆满相，根本不需要，因为也没有什么在这个地方是可以显现的。弥陀的报德它是本质圆满，它是印契你的本质圆满。所以我们千万不要把现象的我们自己认为那个好，就是等于这个圆满了。因为其实这说的一定是性德的圆满，这一点就是耀国你要注意，要注意。
后来耀持在这里，去印契法界众生，这个法界缘起，然后能够亲自地体验到跟所有的众生都是一体的。包括这些鸟鸟儿，你说的就是这些动物，包括我们认识的不认识的，都是。如果哪一天，你在那种内心是真实地体验到就是跟这些人很亲，跟这些动物很亲。就是不来自于说你有血缘关系，那种亲疏远近，而是你就是见人就亲。
我们有的人见人熟，那都是一种习气，但是你见到一切众生都亲，这是很重要的，就是你已经在现量当中感受到内在的相连是为真实。而外在的什么恩呐、怨呐、仇呐、恨呐，这些都是虚妄，这些都是虚妄，这个其实蛮重要的。因为很多时候我们讲那些东西是嘴上的，但是就像我们有一个人，我看到他，就觉得他亲，它是非理性的，它是直接是感性的。
其实这个就是一个作用力，就是心佛众生三无差别，真实的作用力。就会让你看到很多人你都觉得亲，认不认识你都亲，就像我们现在看到外国人，看到一些黑人，在人种、教育背景、思维方式差得非常远。你看他你觉得很亲的时候，他怎么会跟你亲呢？你仔细在这里观察一下，其实是因为在佛性处是相连的，在弥陀的给予这里是平等的，在这里亲。一下子，那个感受就非常的什么？不一样了。因为我们凡夫就是跟我们好的人我们才亲，跟我有血缘的才亲，至少是要对我好的人才亲。所以这个就是一个轮回模式，轮回模式。所以这个地方是挺好的，我们要多在各种境缘上面去体验这个真正的亲，真正的亲。你才能够心甘情愿地为一切众生念佛，这个时候就是法界缘起就现前了。
所以我们平常处理一点这个事情，那个事情，他还是说是一种割裂状态的。只是说以这个事情为一个契机，为一个因缘，然后我们来运用法界缘起。但法界缘起的真实感受，实际上它就是一体，众生是一体的。我经常说要整体，不要割裂，就整体用的时候你来观察一下你那个心，你那个圆满的心立刻就生起了，就立刻就现前了，那个心是圆满的。
如果我们没有感受过自心是本来圆满的。是因为我们在事情上面落到一个事情，一个事情，一个事情。我们在人上面落到了这是亲，这是疏，这是喜欢的，这是不喜欢的，这是重要人物，这是不重要的人物。你哪一天能够在这里真正的，所有人在这里的平等和法界的这一个大的缘起，你能够把它用出来的时候，就是用“南无阿弥陀佛”。
虽然我们都在念哪，但是心里面你是怎么用出来的？就是一念就是印契法界的时候，其实第一个感受到的是什么？是自心是圆满的。因为我们在娑婆世界，我们从来没有感受到自心是圆满的。我们感受的都是我们特别的不圆满，特别的不圆满。这样不好，那样不好，有时候又好一点又骄慢，那也是不圆满。有时候就觉得自己各种的不如人。
其实这个就是必须要用到法界缘起，要用到阿弥陀佛对一切众生的那种平等回施的时候，一下其实你首先感受到的是自心的圆满。就是没有一个众生遗漏，所有的众生都是弥陀掌中之宝，都是什么？清净圆满，都是在这里，已在弥陀的愿海当中的时候，你其实感受到的是自心圆满，自心圆满，这个自心不是你那一颗心，就是什么? 这个一切的佛性、法性在这里无法分割，所以你就会真正地知道清净圆满无碍是为真实。是因为你没感受过，就会变成一个字面上的，明明你心里面觉得这个也不好，那个也不好，这里这里那里那里都不符合我的想法。但是你嘴上念一个清净圆满，对吧。念了一个阿弥陀佛，什么也处理不了，你要真正地去处理一次，去处理一次。
所以就是说我们平常看到，比如像春节了，春节有些人就是说，有一个人问我，春节有没有专门的修行团体？意思就是说不要做那种世俗的吃饭请客，就是跟那些俗人在一起，有没有修行团体，就整个春节都是念佛的。我说你自己好好念就行了，我跟他说。为啥呢？因为我们始终我们是要分一个这是清净的，这是不清净的。
我们就做不到在一切境缘上面去等持，去运用佛愿，去运用佛愿，这是一个大安稳处，你要真正地用，特别是你不接受的地方，你要在这个地方去用，你去用是用佛来接受，不是你接受，你接受就是“臣妾做不到”。你用佛来接受，一个一个，你可以一个一个去想所有的人，所有的人，你遇到的那些陌生人也好，熟人也好，或者你记忆中的仇人也好，你一个一个地用佛的心来想他，你把这个功课做一做。因为我们平常都是什么稀里糊涂地用过去的，但是内心里面东西都没有真正处理，就是最大的恩人，就是你的仇人，你一定要把他拿出来想一想，就是你能不能用佛愿在这个地方去消融你的仇恨，你能不能接纳他。你想想佛能不能接纳他？你就知道应该怎么做了。
那你要马上什么呢？马上去真正地把这个心用出来，在这个上面你就圆满了。这个就是说一个桶，它的容量就是最短的那一根木条。每个人生命当中都有你过不去的一个地方，在心里上，一个不能原谅的人，一个不能够原谅的事情，那你就要在这个地方，你想佛能不能原谅他，佛能不能接纳？你只要把这个一用，你就会知道佛没有不接纳的，对吧。那你愿不愿意接纳，你就可以马上把你本来的圆满用出来。
因为你所谓的不接纳，那个是虚妄，那个是对立。所以一定在这里，我们其实最重要的是体验到那个自心的圆满，那就知道心佛众生三无差别了。你说阿弥陀佛的圆满是怎么体验到的呢？其实当你真正地这里去运用它的时候，在每一件事情上面你都不放过。刚才说放自己一马，不要添砖加瓦，这也是对的。
这个是从我们老在这里自己去造作，自己在里面去拿捏，这个不需要。但是真正的是去运用佛力住持，那么没有什么消融不了的东西。当一切都消融的时候，就一定是圆满的心现前了，你感受到这个你会很感动，很感动。不是说别人让你感动，其实我们现在很少有别人让我们感动的，我们只会评判好还是不好。你啥时候能感受到你自心就是清净圆满的，而且是真正的是清净圆满的。其实我们都看不起自己，我们才会说我不好，或者有的人说我好也是装的，对吧。在私下里使劲努力让自己变得更好。
其实我们没有真正地知道，我们本来是清净圆满，啥时候你真的知道，你这时感动得里哗啦的，感动得稀里哗啦的，不是为了你的高大上，不是，而是一切众生本来都是清净圆满，这个感动，那可老感动了，可老感动了，对吧。
所以大家在这个上面，其实运用佛愿是印契一切众生本来清净圆满，但是从体验上来说，就是受用上来说，你自己先要体验到，你都不知道你自己是清净圆满的。其实我们很多人一辈子不原谅自己，比如说我们犯了一个过失，一辈子都覆藏。为什么？就那事儿不能告诉别人，那事儿特别不好。就这些它就是一个我们要去运用的地方。所以根本不是说我们哪件事怎么怎么样，而就是面对我们的这个八识田，我们的每一天所呈现出来的。那春节，春节是另外一个八识田的一个电影，就是春节的这个剧情都会出来，会在这里让我们再一次地，其实用只用那一招，就是用阿弥陀佛来印契法界。
现前只是一个由头，不要被现前的东西限制，我们就来培养这样的一个关注度，培养这样的一个角度的习惯，这个就串习力，四力当中的串习力，慢慢地你就轻松了，就是由生到熟。业力在我们现在是熟的，所以我们张嘴就来，心里面想的也是这个。那我们慢慢地再多关注佛愿，多关注佛愿，一点一点地在这里，最后这个理确实是能够马上就能够把它提起来。但是事儿它是一件事情，一件事情都来运用这个，都来彻底地运用这个理。慢慢地你会知道，其实那个事儿就是理，理事是不二的，当理事不二的时候，理事的界限消融了。我们那时候不会成天说果地觉为因地心，果地觉是什么？就是那个理，因地心就是那事，对吧。我们那个时候就不会天天拿到嘴上说了，你说你也弄不出来。
最后他就是什么，他就会安住在那里，就是事事无碍，就会在那里，你就很省力了，就省力了，不用就一直往那个轨道上，好像上去又下来了，上去又下来了，但是每一天我们都有非常多的机会，现在你看春节要来了，这机会多多的，我们大家都可以在这里好好去运用。根据你的现缘，不要添砖加瓦，是什么现缘就是什么现缘，就在这里随顺佛力住持，佛光普照。在这个上面是我们的本质。然后其他的生起的起心动念啊，喜欢不喜欢呐，有感觉没感觉，这个都让它自然而然地消融在这个上面，就学会是什么? 就是这个住持力是一个真正的有力量的东西，所以说我们要去体验这个，多体验佛力，多体验佛力，多体验佛力！佛力也就是在我们的现缘当中来体验。好，今天就跟大家分享到这里，我们一起来回向。
共修功德殊胜行，
无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜，
南无阿弥陀佛。
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