八、真心四仪
前面把真心息妄这段文字作了读诵提示。他谈及十个无心功夫，若有印象就对自己是个支持，没印象也结一个胜缘。法不孤起，在一切现行中法皆是不孤起。我们若往昔没有喜法、爱法、乐法的福德因缘培养，这一生于许多法会生起诽谤、排斥、疑虑、不正信等状态。有的人会生起喜悦、实践、爱乐、一闻即悟等等，那都是过去善缘。
所以菩萨于无一法可得中常行诸善，以形成方便利世的殊胜因缘。他就是深心的发起，知法无所得而广行利世之法，自他二利。世间人一听说无法可得，则易生断灭见、疑虑、诋毁或者不正信。这是很大的差异。无心功夫十种修法，若有兴趣，可以在以后生活中读诵、研习与相互交流。
坐习易入，熟通四仪
我们接着后面文字，《真心四仪》这篇从我们行住坐卧四威仪中提示。在僧法中重于威仪戒，威仪戒给取相有情带来一些可视可信赖的行为作法，能令佛法住世。因为世间人皆以言行为标准，所以世尊制戒来扶持我们道业，在四威仪中都有这样的说教和实践。
【或曰。前说息妄。未审但只坐习。亦通行住等耶。】
但有坐这种休息方式，或者其他修行方式？给我们步入这个题目的引导。
【曰。经论多说坐习。所以易成故。亦通行住等。久渐成纯熟故。】
依经论与善知识广泛谈论，坐对真心实践或者无心功夫的提示比较多。也通行、卧、住这些因缘。
【起信论云。若修止者。住于静处。】
这是通说。在愦闹地方，人若没有真正功夫或者恰当方法，很难修奢摩他之类修法。所以住于静处。
【端坐正意。】
如七菩提分中说正见。或者有个要作为什么的清晰愿望。就像在这地方坐着，有人焦躁不安或者会困、昏沉等等，所以正念、正意十分重要！这完全交给我们自己的心念、色身、环境的配合，没有人要求。我们在这个空净法界中虽然有种种依正二报的表达与业报相续，要是依正见，完全可以自在自主地觉悟与运用环境、生命、心理。
“端坐正意”，端坐对正意、正见有辅佐作用。像休息时，作吉祥卧有对色身与心理感知的支持；用其他方式躺着，你会感到自己很散乱一样。特定的坐姿对人也是有意义的。
【不依气息。不依形色。不依于空。】
这个地方不像安般修持，如知出、知入、知住、知长、知短、知粗、知细——它不是那样。这个地方提示“不依气息”。有人观本尊像、观一字母、观一月轮，或者热恼时观纯白之相、昏暗时观炽热之相、寒冷时观大火炬等等——它不这样观，它也不依于形象，也不依设置的空见等等。
【不依地水火风。乃至不依见闻觉知。】
亦不依四大种。许多人在修持中善于用四大种来超越自身制约，审观热的火、流动的水、呼吸的风、安稳的地等等——也不是这样子，不依见闻觉知！一般我们整个生活在见闻觉知中。
【一切诸想随念皆除。亦遣除想。】
许多人去南传学过安般修持、业处修持、观智修持，有的学过毗婆舍那修持等等。汉地像这一类修法也有，过去在每个教体中都有其方便。除想的想法也要遣除掉。
【以一切法本来无想。念念不生。念念不灭。】
这一段根据马鸣菩萨《大乘起信论》上文字来提示。所谓行住坐卧，这里从坐的方式来引导。平时我们在坐的时间能不能依这样方式？没有受过很好训练的人可能会有一些难度。
【亦不得随心外念境界后。以心除心。】
也不找其他方式作遣除。“以心除心。”
【心若驰散。即当收来住于正念。是正念者。当知唯心。】
许多人念佛学过这样教诲，念佛时心若散乱把它收回来，心跑掉再把它收回来，久久纯熟就可以了。“当知唯心。”这讲的是真心四仪，就是真心的作息状态，唯真心作依止。
【无外境界。即复此心亦无自相。】
前面对真心体相用、体用一异等作了一些解释，我们会有一些体会或者认知。
【念念不可得。若从坐起。去来进止。有所施作。于一切时。常念方便。随顺观察。久习纯熟。其心得住。】
这是一种方法的提示。有为法则乃至无心功夫，都要不断地串习、实践、纯熟起来。若不纯熟，虽有真心之体也往往不能发用，而在贪嗔痴慢疑及种种不正见中使自己生命意识消耗掉。这个地方让我们返回真心之体中。这四仪都是返回，揭示、发明其作用方式与角度，皆为发明真心妙用。前面讲真心息妄十种用心功夫，若能择取一个有所实践，也会体会到渐次深入、渐次纯熟、渐次安乐的内涵。
言说无益，要有实践。过去智者闻法即行，闻法就去体证它；智慧薄少者闻法就想理解；再差一点闻法就给人传递、传说；再差一点闻法就生疑；再恶一点闻法诽谤。过去有三士说，上士闻道勤行之等等。可以对自己的状态作个恰当引导，你是上士、中士、下士或者是善心纯熟、恶意成熟，没有任何人能要求你，都是每一个人在自身受用、选择或者成熟状态下所展示的各个角度特质罢了。
世尊讲这个地方无能替代。许多人对这个无能替代不能正面认知，所以会在自己的业报中。尤其业报深重的人，会不断推脱责任或者责怪于环境、他人，那样善根善缘越来越薄少。若能恰当地鼓励、调整自己，善缘、法则、功德就会在自身现缘中迅速得到调整、展示与成熟。
这四仪中对我们的提示，让我们远离行住坐卧时诸多放逸。坐的时间就管不住自己，其他时间肯定放逸无度。你要审思：在这个易行易做的角度上尚不安稳，那在卧时、行时、住时会是什么特质？可以自照自明，也可自我调整。学习法则无外乎为了使自己警觉起来，依法而行，深入法益，成就不可思议的解脱功德，或者成就菩提道业。这个道业一定假于我们现行来实践与展示其作用。
若不实践，一味沉浸在名言学习或者言说中，离法很远。有人甚至恶意诋毁、毁谤、迷失、徘徊或者闻若未闻，即便法雨普降，也不润于顽石一样。若把自己置于法海之外，则受业报侵夺，这一生就容易空过甚至堕落。在此减劫中若能均衡，没有修行也不至于堕落，那是不可思议的人。因为减劫中不进则退，减劫整体上就是消减我们的善缘福德，使生命、意识、道德堕向于短寿、恶作、迷失、伤害的集体状态。不光是人类，种种生命与世间都会变成这样。
在明朝的相关记载中，五百年前放光寺磐陀石一带，十人围的大树还有十几株，现在一株也见不到了。世尊以前也讲过，到减劫中，从正法、像法到末法时代，百味减退。很多人也体会到了，小时候水果很好吃，现在没味道了。看着红红绿绿的，但不太乐意吃，味道不够了。世尊住世时，因为善缘成熟，水有乳味，喝水就可以对人有滋养。现在人喝水不得癌症就好了。很多人喝净化水还不安全。
在减劫中，人类能均衡保持自己的福德因缘、能不堕落就十分难得！想想自己一天中生多少善念，有多少善的作为、如法的作为？在学佛团体中可能还有一些相似的善心善缘与引导，但是整体大环境、大因缘呢？现在的新闻、娱乐、电影、书籍，要是放在三十年前就出大问题了！那时候现在的很多东西不可能，不管是道德还是意识、作为，绝对过不了关，但现在已经是普遍状态。什么状态？日益发生着变化！往往人会认为这种变化不合适、不得当，但还是往那个地方整体发展。
社会共业你不能责怪它什么，又不能不面对。我们能不能对整体共业起一点点善意的净化？或者安稳的相对不减损的作用？若是起不到这点作用，学佛的意义、价值或者在表达些什么？每一个学佛的人会有这样观察与了解。
再往前看，一个朝代一个朝代地往前推来比较，现在真是发生了巨变。不管是空气、水、地下水或者生存的整体依报环境，都是资源过度开发，能源过分消耗，人们制造了大量垃圾，许多城市随着奢侈浪费已经慢慢地被垃圾包围。所以要建立很多垃圾处理厂、污水处理厂等等。要是跟不上，很多城市就会被自己制造垃圾形成的恶劣环境所埋没。这是不可思议的事情！
这个时代人自认为有优势的地方，比如科技发展，人人都具有眼通耳通一样。现在人不修耳通，电话一拨就可以耳通；不需要眼通，手机都可以看到图象。很多神秘的东西不神秘了，都平常地步入平常人家了。不需要到处跑去看世界各地风光、听各种语言，打开电视频道就可以。
似乎科技给我们带来了优势，岂不知也给我们带来了巨大的环境减损，就是要有大量的能源支持这些。像手机电脑屏幕芯片等等，导致许多微量元素与矿产的开发是不可思议的，很多地方生存空间的破坏已经难以忍受。科技发展一方面给我们带来了生活、交通与学习的某些方便，同时带来了环境恶化。现在很多疾病、灾难人们没有办法，始料不及。在二三十年前老年人才有的一些疾病，如内脏衰减、糖尿病、高血压、高血脂等等，现在年轻人似乎也很普遍。各种癌症的名字不断出来，这是福是祸？或者同时并存。
但减劫中人的意识与道德出现了极大倾斜，公正一点都会看到。你若不公正也没办法。平和一点都能看得到，简单一点也能看到。所以在这种大的欣欣向荣状态下面，整个国际社会为了能源发动战争，为了资源发动战争，相互伤害、诋毁乃至杀戮。为了生活资源，人类开始相互危害。战争最多之地就是能源最丰富的地方。二战以前中东算啥？鬼都不愿意去。现在石油一开采，天天炮火不断，杀人已经是常事。下面有几桶油，就把人变成这样了。现在大量铁壳子——汽车在跑，所以人要打很深很深的井，把地球的血液抽出来，然后冶炼、加工。人们的看似方便中有很多不方便。
我们在这种赖以生存的大环境中，若不知道这些，那么就放逸、善根不成熟，或者没有喜法、乐法与增上善行的引导，很快就随着滑坡下去了。到人寿五十岁、四十岁、三十岁、二十岁，一直到人寿十岁，从饥馑劫、瘟疫劫到刀兵劫。现在许多战争似乎是一触即发，人心已经到这个状态了。所以我们会看到这样。
我们在真心的修持中，对这个世间、对自身、对环境是十分积极的、有意义的，是真实的可信赖法则。若不依这样可以信赖的法则，没有这样的进取，我们就等待着共业滑坡的审判或者业力审判。西方人讲上帝审判，中国人讲阎王审判，大家都在等待着。因为每个人都在步步走向死亡，没有人是一步一步返老返童。现在很多人正在修持，很用功，不希望自己衰老，或者赶快让自己成熟。实际一点不用着急，它很公正，一步一步地把你引到那个地方去，一步一步的！
在真心四仪中，从易成的坐习来提示我们，让我们从坐习角度来清净真心，运用真心，彰显真心，或者说以真心之体发用，引导我们现行的作用。这样在减劫大环境中，可能我们会得到一点安乐住、法益或者功德，不至于在大环境中随众业而沉沦。
这个沉沦速度有多快？很多人始料不及！尤其那种比较邪慢、比较自大的人会认为自己有很多时间、很多善缘、很多机会，实际不是。你平和一点，如实一点，公正一点，审思自己的生命经历、周边亲人、同参道友或者环境，是不是很多东西瞬间即过？昨天还在一起，今天可能送到火葬场了；昨天还在说说笑笑，三天以后可能去医院了。那个时间还说自己风华正茂，可能到医院一查，什么绝症都出来了，真是很难预料。是不是这样子？大家都有一个比较公平正面的审视。
普照禅师从易成的坐的威仪中引导我们，借助《大乘起信论》的文字引导，其后包括行、住、卧，可以依这样法则的纯熟而深入。能不能在日常生活中变为道用？之前学十个无心的用功方式，提及很多。这一点他专门提出来，还是激励我们从易行处下手，得到法的喜悦、法的滋润。我们再在卧、住、行中一样使之周遍，或者得以不须臾离的道业成就。对道或者对菩提有真正认知者、成熟者，他知道不可须臾离，或者无以离。
中国民间有一些武术家或者唱曲者，他们有个口诀一样的说法：拳不离手，曲不离口。不离就是道，很多人在这儿纯熟起来了，道业自显。我们平时在日常生活中，尤其到寺院里来，专业地或者全力以赴地做一个事，能不能在易行处下手，使我们住行卧等亦能在真心的相续中？所谓依体发用、用不离体的不须臾离的实践？所谓“于一切时常念方便随顺观察，久习纯熟”。
刚才讲到减劫中共业对我们环境生命意识的侵害，想警觉大家能如实面对这个世间，常观无常对生命的减损，乃至减劫中对我们的消耗。这样我们会有机会、有因缘，使我们在无常的鞭策下，在师长的鞭策下，来运用这个短暂生命实践佛法。恰当地运用它，不辜负这样一个生命这样一个阶段。
【以心住故。渐渐猛利。】
要是在一些法则实践中从来不碰触，只是落于言谈，落于外表体验，这个渐渐猛利体会不到、信心增长体会不到，或者真正的力用你体会不到。
在早期，看到出家人昏沉我比较受不了，我问有没有方法对治？有些老师讲了一些简单方法，一做就没问题了。但有人就不实践！他不听你这一套，他说我是老大、我什么都厉害，所以还是没事就昏沉。要是真正有积极向上的心，在日常生活中，我们所有羸弱、负面作用的东西都可以调整。愿意参学实践者，个个都可以成就。只要有乐法、喜法、向法之心，愿意学习、实践，这世间绝对不辜负任何一个人。
我虽然看似为了僧众的一个提法，但自身在解决这个问题时感到那么简单。为什么还有那么多人一坐三分钟就管不住自己？他不需要！或者他不知道解决自己修行障碍、身体障碍、心理意识障碍的迫切，这种需要没有。或者说没有这种善心、善缘、福德，无端地浪费与伤害自己的色身，还不以为然。
以前我在参学时，私下问了很多人：为什么你若干年这样？他说：这很舒服啊！习惯了，要改变这个习惯不舒服。后面慢慢了解了这种心理与感知，人的业报一旦成熟，是很无奈的。像昏沉、昏睡、身体不能自制，他一旦养成那种习惯，十分坚固。就像大黄、小黑，到哪儿它都一定睡下来！它没事干，睡下就适合它的生命。我们现在还在人皮中，已经开始向大黄小黑学习了。这个学习，等待你的肯定是大黄小黑的命运。要是不警觉，你这个人的福德因缘就拱到那个皮子里装起来了！若不珍惜难得的人身，而向往于卑劣果报，或者滑入、堕落于卑劣果报、喜于卑劣果报，那只能是诸法住法位了，这种种世间相可能只能由它去了。
但作为同参道友，人类同类的善心往往还有一点点。可能还会被这种善缘所制约。要是真推一把，很多人就过来了；一旦过了，整个生命是上扬的生命。好比说修诸禅定，主动运用身心世界，可以享受忉利天乃至种种天福——作为一个人，你可以享受天的福德，而不是堕落恶缘。为什么我们没有使生命升华的自尊的最普通意识？鼓励我们还有同一因缘的人，不要随着减劫堕落，要在减劫中做增劫的人，或者能不减损这个生命的公正的福德因缘。那样我们也不辜负这个分段死的机遇。
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