问：师父，弟子觉得人生轮回确实是很痛苦的一件事情，也希望能够很好地取舍因果，因为因果不虚嘛。但是因为觉得自己没有智慧，不能明辨因果。比如弟子这两天住在庵里，就经常会有时候违背庵里的一些规定啊什么的，弟子就会觉得很微细的因果就会造成一些恶果。比如说，有时候弟子病痛的时候就会想，那是以前所造恶业的一个结果，那然后因为这个痛苦是很现实的，那个时候内心就会有纠结和徘徊，就会觉得一定要严格地守持戒律，我又没有智慧去取舍这些细微因果，所以就会有纠结徘徊在里面。师父，想问一下，这时候该如何运用这个果地觉和因地心？

师：这个说是出世也好，是入世也好，这个因果分，是在我们称为入世的这样一个事实中。因果是没问题的，因果是相续的，因果如幻不实但它是相续的。为什么呢？六道轮回都是因为因果，十法界也没有离开因果，因果是通达出世入世的。世间人昧于因果，会计较于因果，记以为实，他就执持这个东西，所以在世间生生世世地轮回；或者说不信因果，就是迷失于因果；或者昧于因果，在因果中不知道怎么清楚自己。那有的人明晓因果，他也是入世的，他也是在世间的。明晓因果善有善报恶有恶报，去禅修，就有什么天人之报等等。

说不昧因果，不昧，就是逾越了因果的制约，回归到法性的无得的这样一个事实上来。这个无得并不是断灭因果，它是从因果的本质上了解了因果的事实，所以不昧因果而无所得，在无染上真正地来运用功夫了，或者说成就了一个随顺佛愿、随顺觉悟之力、慈悲之力、方便之力的这样一个不为自求，或者说不染著的事实。不为自求就是超越了自己的业力的纠结、得失的纠结，就是随顺佛愿，不昧于因果的一个很简单的修行方式。所以这个教法是对佛愿佛力的一个随顺，而不是对我们自业、他业、共业、交织业的纠结。

纠结，就是昧的意思。因为我们的生命的这种无常性啊什么的，纠结于此，在这个地方永远是搞不清楚的。有的人说，我一定要纠结这个因果的，好比说我现在肩膀疼了，为什么要肩膀痛，过去的因是什么，我一定要去查清楚它，可以不可以呢？完全可以的。我为什么眼睛小？为什么眼睛大？鼻子高？鼻子低？头发长、头发短的？我都要把它搞明白，完全是可以的，三明四智五眼六通有我们修行的，没问题。

但这个地方，是不是我们解决生死轮回这个事情更大一些、更有意义一些呢？要是这样呢，那我们来随顺佛愿，此一生往生极乐世界。还像去年讲的一样，我们真正地往生极乐世界，获得生命的、获得不昧于因果的这样一个无所得的回归的事实，再到无量的世界中，去解决自己的未了因、未了业、未了缘、未了情，未了愿等等，那样，你是可以操作的、可以把持的，可以运用的。但要是我们在这个娑婆世界中、极为的沉沦迷失之中，你的很多的未了业、未了缘、未了情，反而成了一种负重的业力，永远还不清的债务。这个我希望大家有一个观察。

刚才这个菩萨提的问题，就是我们说的九界自力的一种纠结罢了。我们要是随顺佛愿，就不昧于现在的因果，当然也不断灭因果的。你看释迦文佛成佛以后，一样有因果的记录，释迦佛本生的故事中，记载了琉璃王去灭释迦族的一个特别特别大的一个故事。

琉璃王也是释迦族的一个外孙，他妈妈本来应该是个公主的，因为琉璃王的父亲想娶一个释迦族就是刹利王种的一个公主。迦毗罗卫国的这些贵族们、或者说王族们，看不起琉璃王的父亲的这样一个小国国王——就是一个小城市的一个小国的国王，看不起他，就偷梁换柱地，把一个什么人比如一个宫女啊，打扮以后，说这就是我们的公主，嫁给他来了。后来琉璃王来到迦毗罗卫国王宫，要去王宫的那个宫殿的一个祭祀的地方，这个守卫的人员说：去，奴婢之子。就是一个奴隶的儿子，你来这儿干什么？他一下就生起了那种极大的嗔恨，他就去问这是为什么。就有人悄悄地说你妈妈不是公主，原来就是一个地位很卑劣的这样一个什么人。他就生起了杀意，说我长大以后一旦得到王位，一定把你释迦族杀掉。那就有琉璃王灭释迦族的这样一个大的故事。

释迦牟尼佛就是释迦族的一个圣人嘛，牟尼就是圣人，你说这释迦族的圣人怎么不保护你的释迦族呢，对不对？但因果成熟了，释迦佛三次阻拦，阻拦不成，第四次还是发生了，一次性屠杀就屠杀了八万释迦族人。我们去尼泊尔的时间，见到一个老年的比丘，是释迦族的，他给我说他是释迦族的刹利王种出家的。我说我也是释迦族的，他很惊讶的看着我，我说：“你看什么？你姓释迦，我也姓释迦嘛，对不对？”但是我们血统不一样，我是出家以后获得的名号，人家是出生时间就这样子了。我说：“你现在释迦族还有多少人呢？”他说：“大概现在还有十万人。”

讲这个故事不是其他的，就是说佛陀也不坏于因果。因果成熟了，他已经证得阿耨多罗三藐三菩提、有极大威德善巧方便，但是他不拦阻众生的业力因果，你事实还是成熟了，他不拦这个东西，他让大家觉悟这个东西。因果，不可思议。刚才那个菩萨讲我这痛那痛啊，这个没问题的。这个因果，无始以来我们已经造成了这个生命现象，你觉悟它，随顺佛愿来觉悟它而不昧于此，那你的人生就变得很轻松喜悦，就有调整的这样的喜悦，就没有昧于因果的忧伤。我给他们短期出家的说，有喜，无怨，调整。这样你就有很方便的善巧面对人生了，那我们念佛就十分地有意义。今天我跟他们提出，说你要能善觉善观世间，那你就更方便一些。这一点一定要知道不管出世入世，因果不会灭掉，是觉悟于因果、运用因果、超越因果、还是昧于因果、迷失于因果、还是无端地制造因果？就这么些差别，我们就是要善于观察这一点。