师父：师父，我就是安居营，后来在那个实践，就是一个拜忏，还有往生礼赞，因为往生礼赞这个版本，正好是师父以前在报国寺也讲过传授过了，我就觉得也是很好的一个缘，而且我当时也参与了，我觉得夏天能够实践，就是多拜也对自己身心都比较好。师父，大概有两个月了。拜的时候其实还是感觉挺好的，然后人也有喜悦啊等等，但是就是每次切换的过程就比较困难，因为天气又热，然后自己身体体力又不是太好。就是每次要拜的时候，总觉得唉呦，我要出汗啊，累啊，但是呢，你看我也知道，就是你这个心嘛，你这个心在抉择，你转过去就转过去了。所以每次拜的时候他当时怎么觉得这个拜就那么痛苦了？实际在拜的时候又不是这么个状况。请师父提示一下就是这个用心啊，这个中间这个抉择，都是一颗心，你看我就落在这个身体的感受中的时候，就觉得拜很累，但是你拜的时候也不是那么回事，反过来拜的时候看当初，你当时为什么觉得会那么累呢？也自己想象的嘛。但是到第二天，拜的时候，我现在可能拜一天有三次四次，总会重复这种情况。就是向师父请示一下，在这方面怎么样用心？能够在这方面实修过程中切换就能够比较自在吗？
慈师：没问题。先说这个，我们说八识九识的问题。眼耳鼻舌身，这是五识，对吗？分别，意识，执着第七识，八识阿赖耶识。你以为你这个累是你阿赖耶识的一个记忆。那个场景啊，你还没有拜你还没有拜的时候，你阿赖耶识搬出来的东西就是你的记忆。搬出来你的记忆，我身体不好的记忆，我病的记忆，潜在我拜了会累的记忆，就是你很多记忆附加，你现前运用的是你这个附加积累的一个意识，用这种心去作为他一定会累，反复的用就是你的一种习惯，就是你习惯了用阿赖耶识那个记忆搬出来啊，通过六七识给它搬出来，你想运用它，你一运用它真累。所以我们要去回观我们这个识，识的来源，是吧？本净识。我现在要用。我这个色身，我不管它了，无始以来的业我不管它，我就是，口号呢，“我不管，不管它了”。提醒自己不能管它，我依本净作识，这个性空缘起，依无量光寿作缘起。对这个有很多菩萨交流，因为很多人就好比说遇到困难了，遇到嗔心了，遇到不顺心的事生烦恼啊，实际上就是一个记忆的一个反复罢了，那我们动念即无量光寿，我不管你其他的，起念就是净识，不是有没有，一概我不管，也不问，提醒自己。依本静心来做这个礼拜，礼拜不重要，就你这个发心。那礼拜都不重要，礼拜是执行发心的一种自我的审视，我这个发心真不真呢，我的发心纯净不纯净啊，这个发心会有什么样的一个相续啊，如此而已。你要是把礼拜过程中，当做我发心的一个寻找过程呢，那就会有累与不累，那我发心就是，我动念就是这个。我安排的，动念就是无量光寿，动念就是本净，我管你起来都是打岔胡的，那就是本净缘起。我在拜的时候那个本净缘起起作用了，本净缘起在引导着我一拜一拜又一拜，那我速度就很坦荡了。慢一点慢一点啊，快一点快一点，你想怎么拜就怎么拜，因为他有一个准确的引导的，我不再逆发心了，我不再寻找感觉了。本净相续故，那就是修行，称为发心，发心修行。昧失菩提心，那作为就是所谓的魔业，啥叫魔业，无名业，积累的业习相续的就是无明业。我们的习惯性是这个累啊不累的，这个考虑重复，实际是我们起步这一课刻中，自己把它在这个性空缘起上，本净缘起上，无量光寿缘起上，弥陀报德缘起上都可以作为。驱动者是本净，驱动者是无上心，驱动者是无一法可得。发心，就是这一点是我们修行的缘起，是我们真正步入佛法的必行之路，一定要抉择它们。实际开这一节课，我就们现在这一节课，我的目的就是为了谈这个问题，因为呢在大家随意讨论，没有实践法的时候就会碰到这个点，累，迷茫，不清晰。怎么天天这么做，为什么还是老样子？还有习惯等等。就是这个发心，这最初发心，就作为之始成为最初发心，大家都一样，在这里这个地方一旦预约了，心智清凉，它不用保持，不用保持什么修行状态，它不用的，你知道用这个发心的，一动念你就能找到它，一举心你就能找到它，所以大乘修法呀，就三细处，三细中嘛，在动念能所中我们就能发现它了，不在六粗中用功夫了。动念，我们就能知道把它消量会，这是真正的说，这个心智之始啊，就是运用。我们锻炼自己心智的最初开始，这跟道理一点关系都没有，这跟道理没关系，这个呢是我们所有的修行人都应该关注的一个点，让我们去观想龙树菩萨，其实都是为了把自己的心明确起来。
师父：对，师父。就是你说的这个发心啊，嗯，这个理明白。
慈师：不，这不是道理，就是你现在的心，你现下的心。跟道理没关系，跟理解没有关系，我理解了我做不到，这都是胡扯的，这个不是理解，就这一刻，这一念，不能理解。
师父：师父，用的过程中是不是还是有个熟悉的过程？
慈师：对。今天我想给大家讲的就是天亲菩萨在实践法则四个过程。就我们真正实践法则，就像我们这个认知啊，我本净缘起，这一点我认识很清晰了，我这个作为是不可得的，我要去实践一个不可得的作为，不为自求的一个作为，本净的一个作为。这个称为初发心，很清晰的，我这个作为是不可得的，很清晰的，我是不为自求的。很清晰的，我不是为了在乎自己的见闻觉知的，我要超越自身的见闻觉知。很清晰这一点呢称为初发心。很清晰的，称为初发心。就是我的作为一定不是明白的，是我实践它的。实践这个心，实践本净，实践无量光寿，实践不为自求，实践无一法可得。我要实践呢，称为因心。这个种子在推动他成长，成为因心，要最初发心，在整个大乘教研中呢，就是称为初发意菩萨，当然我们要有那个意识认知，干什么呢，我要去实践，以这个意识来实践它。而不是说我理解了算了，理解了算了没有用，那我认识到了，我去实践了，称为初发心，也称为因菩提心。初发心这样的一个状态，天亲菩萨说在这个进去过程中就开始主动地运用。但这个心念它不会说我要用本净，不会。他直接就是用本净了。做事情直接用本净了。好比说我烦恼来了，我身体痛苦了，他知道他直接就用什么呢？本来清清静静的，我这个感受是我在意它的。我若不在意它，好比说病苦，无理性，我在意他，我滞留在这呢，这个业把我拴住了，我当真了，拴着我了，控制着我了，我了解它，我了解它的，实际上就运用本净，不是我意识中存在本净，不是这个的，我直下就运用了，成为行菩提，才称为慧菩提，慧生菩提就是我们已经主动地运用了，不是在提醒自己。开始可能说我的作意啊。我做什么事我离不开本净，离不开无量光寿的照耀，此心无量光寿。我再去光照，破一些无明，再去安顿一切不安稳，他不需要这个，不需要了，他直下就运用，来什么就是，那无量光就直接照耀这个。我为什么要执着这个感受？为什么我会滞留在这个感受上？为什么我把自己当成个病人呢？我讲我把你当一个出家人在家人，为什么不是性空？为什么不是没有位置？就是我们始终在心里业相上面，这样就了解了，所以它成为伏烦恼。初发意，初发心，它只是在实践这个法呢，它没有伏烦恼的这个说，这个呢，慧生菩提就开始，烦恼一来他就把他伏住了，烦恼不会相续的，原来的菩提心的作用是认识烦恼伏烦恼，后面断烦恼，圆成菩提。他的第二步就是慧生菩提，是吧，我们就直接就用了。习惯了，因为那个初发心，我们又慢慢地，用的习惯，一动念，你要作为之始，我就知道无量光寿的运用，这心念不在心意上用，不在人我是非当中用，那个都跟我没关系，我实践果觉因心的。这一点清晰无疑了，初发心。我再也不用其他的记忆，我是什么人，是凡是圣，是好是坏，一概都不问了，是出家在家，是病人还是健康人，不问。此心清净圆满啊，清净无量光无量寿啊，我用这个来初发心。就像《拔一切业障得生净土陀罗尼》里的第一句就讲的这个，归命无量光寿，如来，我要运用这个心智。归命啊，契入无量光寿，现行如是。他一句就这么教导我们的，或者说依无量光寿摄服一切心智，摄服一切心相，都没有问题，我们在这个地方抉择了。我今年的发心哈，就希望在这个地方给大家交代清楚，所以离不开诸位善知识，离不开那个给大家提问题，一定会盯到这个地方的，为啥呢？这个地方是我们修学人的普遍的关键的问题。很多人就是这个地方呢，就是他实际说我理解了，我们理解就带过去了，一到业报，违缘一来，违缘占上风了，习气占上风了，见闻觉知占上风了，我们这个理解的初发心不用了，果觉不用了，果觉因心没有用了，所以说就偏离啊，我也理解我怎么就就就用不上力呢？结果是没有用力，是没有用它，就是事来了我们要用它，起步要用它，动念起步要用它，作为起步要用它，我们要用它，那就是菩提心导引我们的菩提道业，没有理解，这个地方没有法理解，不能理解，只能用初发心初发意来实践，我们不断的提醒啊，无量光寿是我因心。什么叫因心呢？起心动念离不开它，这是因心，抉择这个东西了，我们是净土的修行者，我们开始学习净土了，没有问题了，这一点要放松，这一点要放松。
师父：师父，他就是掉进取以后好像要再爬出来。
慈师：这一点，我们就是决定念，决定念我就是皈皈命，我不会扯你什么习惯不习惯，我不管，有没有，我不问你，我重新做，重新做，因心嘛，就重新做，心生，我才不管过去呢，奋不顾身的，不管这一套。
师父：师父，这个还是要有点气魄啊。
慈师：跟气魄没有关系，跟你受不受教有关系，别人给你指路你就照着这个路走就行了。你就想这个路对不对呀？这路能不能安全呢？能不能达到目的啊？那你不执行。决定，这是唯一的途径，我必须这么做，我的新生由此开始了，觉悟由此开始了，伏烦恼断烦恼禁烦恼从此开始了。这个话题就是必须认真的地方，因为我们很多年很多年他都会忽悠着。理解了，大家这个理解，嚓地就过去了，理解就过去了，没有去实践它，所以呢在意识上就穿过去了划过去了，一到违缘一来，违缘就是强缘嘛，我们听的教诲，我们理解的教法，甚至所领悟的东西，不是法，成为一个理解的理论呢，跟我们没有关系。法是要跟我们的生命有关系的，说这归命无量光寿。归命无量光寿，把命用上来了，哪还有畏惧啊，哪还有保留啊?一次一次实践啊，越实践越安全越实践越感觉到啊，这是唯一的途径，越实践越决定，决定性越强。举心动念不离无量光寿的，你本来是没有离开无量光寿的，我啊训练训练，我原来举心动念皆在无量光寿中。无量光照十方国无所障碍这法性功德如是啊，无量寿载负众生，安稳众生本来如是。只是大家对自己的那个偏执的一个果报，偏执的一个感受，偏执的一个身体状况限制住了，我们回到真相中来。“阿弥喇都婆毗”那个就讲的说我们回到真相，这个无量光的光明中来。初发心很重要。后面我们要认识这一点了，慢慢的这个烦恼一来就伏住了，伏久了就看透烦恼了，烦恼一来就断，烦恼一来就断，再深入一点，烦恼即菩提，一点问题都没有了。所有来源皆生喜，这个说的。所以这个凡是所见皆是如来啊，皆是圆明啊，皆是安顿皆是如是。说九法界皆是如实如是，就是说的平和啊，平等清净啊，那个圆满什么等等都是。啊，任何语言都能直接啊，对称的，我们能得大等持，入三摩地。这个实践很重要，我们那交流的时候，我感觉你需要一些作为，活动，不是需要理论，你不需要理论的，所以说这个对我们有那个功课的有交流的，那你要是，像你现在要认知清晰了，那我每时每刻都可以用了，我不管我的业力，果觉因心，就是我现在的心。佛的无量光无量寿的功德或者法性的功德，就是我的心，心所依，心所成，心所用。那这个就是实相念佛的，这个说上势念佛最殊胜方便，那我们这个念佛就很简单了。不是口，不用喊名号，也不用起心动念，也不用去造作任何形式。这跟禅宗参禅还不一回事，这里我们直接有个参照，无量光寿做我因心。它简单啊，取相不取相皆有方便，取相有方便，不取相也有方便。报德所致啊，体相用是一如的，阿弥陀佛的报德所致，体相用是一如的，我们取相取用皆能得到完整之体，清净之体，这个是由于这个果觉最有意义的，这个报德最有意义的点就在这个地方。如乘舟船，这个舟船的作用力，它载负着我们，不像我们自己的修持，我们会在乎自己的感觉，自己的状态，自己的限量，不是，全然不是。果觉因心。没有道理，一定不要讲道理，在那边讲道理就啰嗦，不讲道理，用了就好，用了就吃了，吃到这个梨子的滋味，就知道了。不要理解，理解太难了，理解太没意思，那我们的生命从这个点就开始起步变化了，所以说呢，我们经常用，像你以前这个于法则还经常用，但是没有认准他盯死他，说法性不改，在我们心目中安稳了。那个不成问题了，只要彻悟，那我就是小我，碰到一点顺性的喜悦，顺应法的喜悦，但后来就过去了，生决定见，没有杂质的初发心，挺有意思。所以天亲菩萨，四种发心中，这个对我们能步入行菩提，啊，才能去了解不退转菩提，啊，就是断菩提，那我们就断烦恼那就很彻底了，嗯。所以这个行法方便，自然现前。我们与法这四种无畏都会现前的。说善法无为啊，无我无畏啊，行法无畏，那他就会得自在的。因为这个初发心给我们带来无畏的方便，所以说唉呀这行不行啊，或者怎么样，会有对身体的担心啊，他考虑不到这些东西的。果觉因心这不是口号，因心是我践行，践行就是因心嘛，对吧？佛以果来筹我们的因，我们来实践我们的心智及无量光寿是个什么样的一个体验，唉，而不是体验我们的想象。不再体验想象中的东西。
师父：师父，说到这里，看到这个用心嘛。因为当时我看到师父，在那几年，我自己觉得自己在那里有确认了。然后我就会去实践其他的东西。但是这次生病，就感觉实际上这个确认好像一下子就靠不住了。
慈师：这个病，你告诉我病是什么？病是真相吗？是常相吗？是有事实吗？你能不能告诉我，病有事实吗？病有不变的东西吗？
师父：肯定没有。
慈师：那你为什么是因为我有病了就推翻过去的所谓的我的知见呢？它没有实质。它动摇不了你。不是说跟用不用都没关系，是你的理解。你没有用，你就开始理解你认为我的身体这么不好，我用不上。
师父：对，理解得多用得少。理解成障碍了。
慈师：所知障。你在所知的问题上探讨那个法义，而没有在我这个身体力行上去作为，你没有把果觉做因心，你把你的感受做因心呢。
师父:师父，在这个阶段，其实还是要有一些方法，比如是往生礼赞啊，或者一些就是念这个往生咒啊，有些具体的方法的，可以在这里给你力量嘛，确认以后。
慈师:不对头。你这纯粹颠倒了，你认为你有病你都用不上力，那你这啥佛法呢?什么佛法呢?你把心给倒了，你不相信这个佛法，你认为你实践过你验证过的才是佛法，那这还得了啊，把发心给扔掉了，你找你的感觉去了，这个我们是违背圣教了，缘起出问题了。昧失发心，你的作为是啥啊?要通过行为来证实发心，这不是颠倒了?
师父:师父，你说得非常对。谢谢师父。其实，这个发心，在传承中确认以后就不能动。
慈师:不是不能动，是从来都动摇不了了。不可得，你能动摇得了吗?性空，你能动吗?无一法可得，你认为你身体病了，你有法可得了，你才动它。
师父:师父，我感觉你身体也是经常说不好啊，但是就感觉不出来，师父你也以前交流这方面嘛，你的身体不好啊，那我这边始终是一个疑问吧。
慈师:我跟你讲，我最瘦的时候四十公斤，八十斤，嗯，走路，说句实话，走路就抬脚都很困难。嗯，那时候居士呢，就是我去那个讲课的时候，他们给我提鞋我就不反对，为什么呢?我弯腰提鞋就很困难，只是说我没有粘着那个，黏着那个，我可能一次我都不会去讲课的，因为啥?对，我身体不行了，我走不动了，那我可以在家养病就行了。的确走路都抬脚都很困难，但我一定会走过去，所以基本上也是提前半个小时往那个讲课的地方去走，实际用不了五分钟，唉，这真走了就三五分钟就到了，唉，但我准备是半个小时的路，就我说这个假设我走不动了我就提前走。就是我不会盯着它，不是说没有病，我那时候可能离死亡啊，我感觉到就是差一个概念了，我自己要问自己这个这要是没有法则啊，没有给大家法的交流，大家没有这个法的需要我这个住世也没有意义。对吧？拖着个疲惫的身体太没意思了，我自己问自己啊，对呀，所以说就保留那一节课。对。走不动路了，菩萨，没法吃东西，牙齿掉了，胃不行，眼睛瞎了，耳朵聋了。眼睛看不到了。
师父：师父，你这个时候都没有动过念头，用医疗的办法来调节吗？完全就彻底在医疗方面不会动这个念。
慈师：也有啊，大家说治疗，给我药我也吃啊，那最后不是还回国内去做手术了嘛，治疗我不反对，但你要说我专门为这个事治病去，我感觉没意思，治病不是我的主体，不能作为主体。作为主体，我感觉太浪费生命了，这个我要是就是为了维护这个破烂不堪的生命去活着太没意思，太没意思了，太辛苦。所以我在山上的时候，疾病很多的。只是说那时候那个劲提着呢，啊，像个是这一次呢，是所有老年人都有的嘛，耳朵不行了，眼睛不行了。这个牙齿不行了，胃不行了，唉，血糖高什么都来了嘛。那时候就是你感觉就是唉呀这个身体真就是必死。我感觉就是还给大家有一点点的法缘，就大家这个问题，就今天我讲这个问题，就是初发心这个问题啊，不解决真是感觉不能放手。这样，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的动力是来自于这个地方，唉，就是我们那个初发心。所以初发心最重要，啊，我们把这个我们实践法则得到什么利益最重要，那就是丢失菩提心了。
师父：实际上这个初发心主要是弥陀的印契，我们的发心，是弥陀印契之后，就是自他不二。但它确实是从弥陀展现出来的，而不是我们这边世俗的一种。
慈师：它超越了你的身体，超越了生老病死，超越了我们的感受，超越了我们的见闻觉知。在这个地方呢，我们的见闻觉知随顺佛力来体验生命，来体验法则。要不然我们见闻觉知称大啊，见闻觉知引领我们的，那不是佛法引领的。出现了一个引领者的错误，就是发心的错误，你把业力当成你的发心了，它就引领你去到那样一个误区。我病了我难了，我用不上功了。那释迦佛就不应该死，释迦牟尼佛不应该有病，释迦佛比一般人早死二十年，对吧，人寿百岁他八十岁就去世了，还不如普通人呢，对不对？不能那么看哪。“执相而求，咫尺千里”这个弘一法师在他临终时写了几句偈偈子嘛，对吧？
师父：嗯，感恩师父。师父，您这种身体力行的实践，对我们，对我，我们大家是一个最大的力量和加持，啊，其实这个教法的话，它的力量也是展现在这里。心情其实也是好多也是。师父，你这样来实践，能够身体力行的实践，带来的一种信心啊。
慈师：我那病啊，要是靠我自己的心理啊，那是没法挽救的，我就自己想一想，自己还有点事要给大家要把这个初发心问题解决了，起码把这四种菩提心就是行菩提心的这个过程给大家讲一讲啊，要不然这个生命太苦啊。为生命而生，太苦了。
师父：师父，感恩您！希望您保重法体。我们也是在刚刚实践中，学了那么多，其实实践才刚刚开始啊，我自己是深有体会。
慈师：一定要认真，嗯这里边呢，法身慧命。
师父：您老人家要长久住世啊。有问题，我们不知道问谁了。就是刚开始。我现在就是把整个的看书都放下了，然后我在实践的过程中，在看师父在报国寺讲的《往生论》，我想别人不实践，他们不是这里的缘，是持名念佛的缘。我觉得我正好来实践。实践以后，要向您老人家请教。不然找不到人问。我们找不到，因为现在这个传承这方面引导的人就没有相应的，所以还是希望老人家您一定要保障法体。我们要好好地实践，不辜负这个教法，不辜负这个传承。
慈师：教法很难得啊，对教法很难。大家一定要珍惜这个对法的实践，这样，我们生命的价值真正能体现出来。我们这些生老病死都是我们的导师来帮助我们啊，推动我们对法的实践，对生命的超越，对生命的运用，善用生命啊。觉悟生命是善用善待生命啊，要不然我们会虐待这个生命，把这个生命搞得太苦了。
师父：师父，谢谢您！您这样的在前面引导实践啊，我们就是对教法本身，也没有不实践的理由啊，其实不管以前自己学到多少，其实都把它归零了，从头开始，实践嘛，其实介绍的方法已经很多了，所以我觉得这一次安居这个缘嘛，也在实践过程中觉得这个时候有问题讲出来呈现出来，师父，您老人家也能观察到嘛，我想自己我们大家在实践中也会一步一步地提高的，有所转，不辜负师长。
慈师：没问题，好的，时间到了。好，阿弥陀佛，感谢大家。
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