净土的学习是实践得生净土，效果来自拔一切业障。总结业障根本是什么？识是业障所依根本。唯识所现。业障，识与无明，形成一切业障。生命的组成：地水火风空识，识偏于我执情计染着无明。陀罗尼能拔除业障根本，众生执著来自无明、识。三细六粗，动念、能、所，判定择取执行。陀罗尼总持情计，拔除它。大乘教言，光速超光速不同的科技方法，不同的工具不同的载负量。大乘是拔一切众生业障根本的方式方法。认知一旦清晰就不会在遇到违缘时怀疑佛法，因为这不是一切众生的业障，是你个人的业障现前。感情不好了，事业衰落了，这只是这一些人的状态。有人人际关系顺畅，什么都顺，这也不是一切业障根本。是一切业障含摄的。情计执著，对业相实有的执著是业障根本。病了，福德衰退了，认知有问题……有利于拔一切业障根本的实践。生净土，自利利他。从对自我业障的迷失者，成为光明遍照的实践者。
人类百岁有情成为大乘大智大悲大勇的践行者，不是九界众生各種行为。象阿弥陀佛生命中的圆满清淨究竟式，在无尽法界中演化如诸佛所行大智大悲大勇大善巧，以无量光寿实现生命的广大价值。是阿弥陀佛平等法的回施，无论贫富智愚迷觉，皆可作為同步起修缘起，故秒拔一切业障根本。声闻菩薩的不究竟，三善道三恶道皆以佛果为现行起步，如是稀有难得法则，令众生入佛报德。三辈九品在此不谈，因根据众生自力修持，修德不同故。此陀罗尼印契一切众生本无生死，一切法本来清淨，唤醒众生本来觉悟。是随顺性德给予的。
粘着各人作为，是九界众生以现量为自我，实缘生缘灭，无有固定。诸佛如来法报化三身，或十身，无量身，妙用无穷。看清生命根利根钝，情绪好坏，理解力高低皆无实质，以情计现量为我流转生死，造成迷执业。念陀罗尼观察一切业报缘生缘灭，以果地觉回归真相，生命圆满清淨不动的价值上来。
众生想自己实现各自的愿望，各自情计，允许。但我们现在运用的是总持一切众生业归入无量光寿。选择不选择这个法完全在每个人自己。方法给我们了，抉擇在于每个人自己。所谓抉擇，心念一如，心口一如，佛念印契众生。现在让我们这样的众生摒弃过去的业识，作一次皈命（南無）的处理，翻版成如来藏。用不动的法性清淨圆满安顿一切业。无人能强制我们，个个自主。是执各自业还是择无量光寿。这一念现下的决定完全在各人。
弥陀悲悯一切众生，传授果德，摄化十方，回施每个众生，无论你接不接受。佛慈悲如是，大愿功德如是，和盘托出，奉献有情，同入法性功德，无一遗漏。若接受，安稳依正二报。若少分接受，皆结缘，不可思议。是生命旷大劫来难得难遇的，实践者庆幸，听闻者，听而冷漠者皆结胜缘。
龙树菩薩生于业强于法的时代，分别妄想更为炽盛，有这样的法出现，难信易行之法，九界皆难行。用信推动困難，释迦佛给舍利弗说我于此世说此难信之法是为甚难。诸佛来护来作证来作阿阇梨来作空行，让一切有情归于一乘无上佛果，非戏论，诚实言真實语。
为什么陀罗尼的经题反复提示，希望每位莲友不失时机去实践，比谈论更重要！
皈命无量光寿，法性不改，如是行如是果。实践随顺行。无量光遍照一切消除黑暗，阿彌陀佛光明身功德，无染智慧现行，光明现行。“阿彌利多悉耽婆毗”，圆满一切义理，体騐报德受用，非理解非见闻觉知，随顺体驗入不二境。现在实践中的问题是用自己的感受当报德。圆满报德不是预设感知蔽障，在一切义理中休息随顺。“阿弥利多婆毗〞引领现行回归清淨，“阿弥利多毗迦兰帝”，体騐阿弥陀佛的应化身之力，超越自己的业，新生于无量光寿，实践即新生体驗，正觉华化生的化生过程。得生净土，对净土的体驗内容。“阿弥利多”，真如功德，无有动转。“阿弥利多毗迦兰多”，每个现行的安稳。阿难在《楞嚴经》中发愿文“妙湛总持不动尊……”是这句最好的注释。
四句“阿弥利多”是甘露，清淨圆满解除一切毒害的甘露。阿彌陀佛秘密名号是甘露王。宗密大师在唐朝瘟疫发生时引导大家念南無阿彌陀佛，病者得愈，亡者往生，未病者安顿。成为法幢，众生蔽护者。是现在时代当机教法，甘露除一切毒。战争瘟疫。03年非典，19点新㓂，毒害夺命，甘露不死之法。菩提流支传给昙鸾法师《无量光寿》，彼即烧仙方，依此不死之法。非分断变化死，是不灭的觉性（慈师南传名）。若不生者，不取正觉，愿力不死，觉性不死。
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